Apologetica-notite-revizuit

7/25/2019 Apologetica-notite-revizuit

1/11

Perspectivele generale cu privire la apologetic.

Cand vorbim despre apologetic, avem n vedere fenomenul sau datoria prin care un om ivalideaz convingerile lui ca fiind singurele adevrate pe pmnt. Aceast validare trebuie s se bazezepe doi stlpi fundamentali:

1. Nu de la Mine.Totul de la Tat !"n #$:#%, "n &:#'(

2. )u*ul +fnt v va aduce aminte ce s spune i !Mc #:##, #%:#(-enul apologeticii ca parte a teologiei sau ca parte a manifestrii credin ei cre tine se na te din urmtoarele conflicte:

a. Conflictul dintre cre tinism i pgnsim b. Conflictul dintre cre tinism si iudaismc. Conflictul dintre ristos i poporul iudeu

Aceste conflicte pun fa a n fa a dou orientri antitetice!conform "oan Coman(:1. /rienarea evang*eliei !). 0vg(2. /rientarea lumeasc !). 1umii(

/bservm astfel ca prigonirea oamenilor care aleg s i slu2easc lui )umnezeu se na te din 3du*ullumii4, du* care nu accepta 3du*ul 0vang*eliei4. 5rima manifestare de persecu ie dup ristos n care

se oglinde te du*ul lumii este cea din partea 3iudeilor4. Ace ti oameni care aveau du*ul lumii i acuzau pe cei ce 16au primit pe )umnezeu de urmtoarele:

a. C nesocotesc nv turile lui )umnezeu 7 tierea mpre2ur, sarbatorileb. C cei ce 16au primit pe )umezeu il neag pe dumnezeul patria*ilorc. 5entru c i puneau nde2dea ntrun om rstingnit pe care l socoteau Mesia

5ersecu ia ncepe de foarte timpuriu si desavarseste crima si martira2ul urmtoarelor persoane:- A lui ristos d. r.- A lui tefan $ d. r.- A "ocov cel Mare 89d. r.- A lui "acov cel Mic %9 d. r.

A doilea e alon de persecu ie este din partea pgnilor. 1a nceput pgnii i6au identificat si confundat cu o sect iudaic pentru care au fost tolera i, iar dup ce au realizat c nu sunt iudei, pgnii6au acuzat de:

- Ateism !nu cred n mai mul i dumnezei(- Antropofagism !consumatori de carne de om(- "ncestosi !rela ii seuale interfamiliale(- 1es ma2estate !nu se nc*inau statuii mpratului(5e la sfr itul sec 9 ptura cult in "mperiul ;oman a nceput sa scrie mpotriva cre tinilor:

Crescent !#% d. r.(


2/11

5ersecu iile obligau pe oameni s fac compara ie ntre valorile pgnismului persecutor i valorile cre tinismului persecutat. Aceste compara ii au mai nti forme de eprimare: n cuget, verbal>discu ii, n colec ii scrise. Astfel apologiile i6au urmtoarele forme:

a. aprare, 2ustificare a unei credin e, a apra opersoan.

Locul apologeticii n teologie

).p.d.v. al speciali tilor eist mai multe variante de situare a apologeticii n cadrul teologiei.Aceste op iuni sunt uneori i contradictorii:

a. Nu face parte din disciplinele teologice, ei spun c este o tiin introductiv i a2uttoare teologiei


3/11

b. Apogetica nu poate fi socotit ca o filosofie a religiei pentru c se folose te mai mult de armelera iunii

c. Apologetica este elementul de legtur dintre eegeza istoric i dogmaticd. Caracterul retoric i de elocin al pologeticii o situeaz n domeniul practic la un loc cu

omileticae. Apologetic dpdv al formei nu al studiului i pstreaz valoarea fundemental de organizare a

materialului cre tin brut, regsindu6se n ea nv turile fundamentale ale dogmaticii: dogma

despre )umnezeu, Biseric etc.f. Apologetic este disciplina de transform deduc ia i formularea dogmatic n vie uire practic

cu scopul convertirii celorlal i. Aceste situri apologetice din cadrul perspectivei apologieicon in n procente mai mari sau mai mici adevarul cu privire la ideea de disciplin. =n realitatesau n mod deplin apologetica este teologie.

!pologetica autentic

Cnd vorbim este apologetic autentic vorbim despre fe ele discursului teologic care nu pot lipsii

atunci cnd cineva vb despre )umnezeu. A adar, apologetica autentic are urmtoarele tipuri dediscursuri:1. )iscurs de tip avoc esc, asta nseamn c apologeticul face uz de legile cezarului pentru a61

2ustifica )umnezeu i nv turile 1ui dar i prin analogie i revendic dreptul la eisten 2. )iscurs de tip fic iune n care prin categoriile de logic i 2udecat este promovat nevoia de

dreptate i adevr.". )iscurs de tip ra ional#. Trebuie s con in patim i putere care trebuie s decurg din tet i umplerea cu )u*ul

+fnt, )umnezeu

!pologiile din primele secole


4/11

b. ;vna pentru semeni 0v. %: #D6#9. Aceast rvn nu are n vedere priceperea de i nu oeclude, nu are n vedere ntietatea de i o cucere te. Aceast rvn are n vedere via a oamenilor, adic pe )umnezeu singurul dattor de via .

c. ;vna pentru mine nsumi #Cr ':9$. Aceast presupune ntro lumin superioar respectulde sine, con tien prezen ei nentrerupte a lui )umenzeu i a ezarea fiin ei mele n lumina rstignirii lui ristos.

C. Na terea intereseului sau a nelini tei n destinatarii propovduirii tale. Aceast nelini te ofer o c*emare prin destinatarul cuvntului, sau eu, nseteaz dup urmtoarele:1. )up sensul prim al tetului, nu dup sensul prin confesional. Biblia este eact cum a

vorbit Moise, "eremia, 5etru, 5avel i ei vorbeau eact cum vorbe te )umnezeu, nimic n plus i nimic n minus.

2. )up eperien nu vorbim realit i ci suntem realitatea. For a paradigmal a apologeticiieste via a sfnt.

3. )up caracter cnd vorbim despre paradigma de baz a apologeticii, vorbim si despre artasau puterea du*ovniceasc de a6l a2uta pe semenul meu s cad pe +tnc pentru a ne na tentro alt form eisten ial, adic ntrun alt caracter. Acesta este cel mai greu lucru din

via a unui om.A fi apologet fr caracter nseamn a propovdui o instabilitate eisten ial: "acov #: %6$.

D. Adevrul. Aparent problema adevarului este cea mai simpl, dar n realitate problemaadevrului este complicat i profund. =n apologetic, adevrul c s fie adevr trebuie s aibeurmtoarele fe e:a.


5/11

pentru a ntoarce pe cineva la )umnezeu a a2uns a a de important nct suntem dispu i s i min im pe oameni numai s se ntoarc la )umnezeu. Cnd vorbim despre onestitate n apologetic, vorbimdespre cteva realit i care trebuie sa l caracterizeze pe apologet:

a.


6/11

Negli2area apologeticii cu caracter refleiv creeaz amprenta n care se vars cuvintele lui)umnezeu din ,alateni -:-(Dumnezeu nu e las s fie !at"ocorit.# $e seamn omul, aceea va %isecera.

GGG =n concluzie, cnd vorbim despre apologetica refleiv sau autoconvingerea, a fi cinstit cu tinentr6un procent mai mic de #DDF, restul procentelor nu sunt doar minciun sau i auton elare, ci procentele rmase reprezint lepdarea categoric de ctre mine a lui )umnezeu, sau ncercarea de a61

min i pe )umnezeu. Apologetica de tip refleiv intr n conflict cu urmtoarele particularit i ale fiin ei mele: a. @estrea genetic. Cnd sunt preocupat s nsu esc pe deplin adevrul lui ristos, acest

adevr intr n conflict cu trsturi comportamentale sau de caracter, pe care mi le6am nsu it, nu prindecizii, ci prin gene parentale eistente. !Ha a sunt euE colericH 7 nu este o scuz(

b. @estrea educa ional. A face apologetic de tip refleiv nseamn n unele situa ii, poate c*iar n toate, s neg toat educa ia mea. 5entru dezvoltarea mea psi*o6somatic, familia n care amcrescut a fost factorul decisiv.


7/11

a. Apologetica pentru biseric: /atei 1-:1-(10. 5ledoaria de onoare a unui apologeteste c Biserica lui ristos si a apologetului este o institu ie de neatins pe temeliile lui ristos, ziditade ristos si pentru to i vecii.

"sus ristos declara irevocabil c Biserica nu poate fi ngenunc*eata de nimeni niciodat, iar unapologet care nu are aceasta ncredin are despre biserica lui, sa plece din biserica !pentru ca noi suntemun ii lui ristos, nu curve(

b. Apologetica pentru dreptatea Bisericii. +tudiul +fintei +cripturi, in cel mai complet

caz de onestitate nu poate fi folosit ca argument mpotriva drept ii bisericii. )aca eista un caz in carestudiul onest al +fintei +cripturi descoper un derapa2 al unor reprezentan i ai bisericii, concluziilebiblice nu sunt vr2ma e bisericii, ci sunt *arurile ce pot a2uta pe oamenii ce reprezint biserica sndrepte gre eala.

"deea de teocra ie opereaz doar la nivel de individ. 1a nivel de Biseric, teocra ia func ioneaz prin intermediarii pe care si i6a pus )umnezeu !Moise i Aaron, )avid, etc.(.

c. Apologetica este pentru mdularele trupului. 'acov :10(23 *omani 0:2(".Apologetica pentru mdulare, este constituita din eforturi pentru a tine biserica intr6o ve nic trezire.Aceasta rvna pentru a tine Biserica treaza este in multe situa ii contracarata de teologii care sus in c lucrurile respective in de form, nu de con inut. Motiv pentru care activit ile si ritualurile care in vie Biserica au fost eliminate complet !vestimenta ia religioasa, rugciunea pe genunc*i, lini tea in biserica, etc.(. "oan Calvin declara ca Biserica trebuie sa fie tot timpul in reforma, iar noi declaramastzi ca biserica trebuie sa fie tot timpul de form.

""". Apologetica cu caracter social


8/11

apologetica trebuie sa aib rspunsuri care s promoveze frumuse ea lui )umnezeu in raport cuur enia si prostia umana, c*iar daca nu eista nimic logic ra ional in apologetica respectiva. !e: n numele Tatlui, al


9/11

)in acest motiv noi trebuie sa evitam detaliile suparatoare si eacte cu a2utorul crora dorim sastrivim pe interlocutorul nostru. )aca nu renun am la acest lucru se intampla un fenomen invers: omulte refuza la nervi !m6ai convins, dar nu m intereseaz(. / astfel de apologetica este apologetica ta,)umnezeu nu este acolo.

Convingerea este trstura psi*o6somatica a unei entitati umane care i i da confortul de a filoial pana la martira2 fata de un prieten sau convingere.

Convingerea este o piedica serioasa att in ce prive te progresul cat si regresul. 0a te a eaz

intr6un loc din care nu po i mi ca. )atorita acestui fapt, convingerea unui om la ristos trebuie fcut de )u*ul +fnt, pentru c omul acela nu va mai mi ca nici la stnga nici la dreapta. )ac l convingeu, el tot nu va mai mi ca, dar rmne tot intr6o zon gre it. Altfel spus, declan area procesului de convingere trebuie s l a2ute pe om s refuze s6l convingi, s refuze s se conving i s accepte s fieconvins de )u*ul +fnt.

0ist 8 sisteme prin care ac ioneaz apologetica pentru declan area procesului de convingere. A. +istemul de logic i 2udecat .


10/11

n unele situa ii mai puternice dect intelectul !e. studenta la medicin se cstore te cu un mecanic cu #D clase(.

=n concluzie, n vederea declan rii procesului de convingere, apelarea la sistemul sentimentalntr6un mod onest este o ac iune )umnezeiasc.

). +istemul autorit ii anticipate . =n vederea declan rii procesului de convingere, acesta areun rol definitoriu.

Autoritatea anticipat este folosit n apologetic i evang*elizare de ctre to i i este contestat

de ctre to i. =n unele cazuri, contestarea acestui sistem se face cu a2utorul elementelor cu care credemc sus inem sistemul. !e. #. cnd vorbe ti n Biseric despre eisten a lui )umnezeu...oamenii cred de2a...)umnezeu e o autoritate anticipata 9. )ac tun i fulger afar, el i face cruce, fiindc se teme de )umnezeu, care este o autoritate anticipata(.

+istemul autorit i anticipate este singurul n anumite situa ii care poate determina rede teptarea sau pocin a colectiv. Cel mai bun eemplu pe care l avem este ,,Ninive4.

/mul a fost creat dup c*ipul lui )umnezeu. Tiparele din interiorul lui sunt asemenea tiparelorlui )umnezeu. /mul nu poate nici n mod inten ionat s scoat lucrul acesta din el. !)ac prin absurdar reu i, ar nceta s eiste(

0. +istemul filosofic. ?rmrind declan area procesului de convingere n omul pe care dorim sl salvam, trebuie s avem n vedere i sistemul filosofic dup care i orienteaz via a. Avem obliga ia s facem deosebire ntre filosofie ca disciplin i filosofia de via a a cuiva. /rice om, mai mult sau mai pu in crturar, are o filosofie de via dup care eist i ac ioneaz. =n general, fiin a umana este fidel propriei filosofii despre via .

Apelnd la acest for interior al omului, l po i aduce n situa ia s fac lucruri mpotriva firii pentru a6 i salva fidelitatea fa de sistemul lui de via a. !9 =mpra i &:#,


11/11

dintre mine si ideile celuilalt sau polemica dintre mine i el ofer descrcarea de adrenalin care s mi*rneasc satisfac ia sau care s mi produc durerea, ambele dndu6mi energia necesar s merg peunde am mers. !)inamo 6 +teaua, 5enticostali 6 /rtodoc i, ie irea din 0gipt 6 fac semne vr2itorii, dar i Moise6 faraon s6a pocitK(

c. !pologetica de tip activismActivismul era o activitate important specific regimului comunist. Aceasta consta n pregtirea unoroameni care s strbat toate satele din ;omania pentru a6i lmuri pe oameni ct de frumos, perfect

este 5artidul Comunist ;oman.Ace ti oameni nu se ddeau napoi de la nici o metod. "nsisten a lor, neobrzarea lor, incisivitatea lor, prote2at de partid, erau cunoscute de to i oamenii. Cu a2utorul acestor activi ti s6a realizat o mare parte din colectivizarea oamenilor !adic o eproprietarire a romnilor(. >Jevang*elizare bazat pe arlatanie

Apologetica de tip activism ncearc s rezolve problema misiunii ntr6un mod foarte onest isecular. !mantuirea este o problema de sociologie 7 sociologi

Mantuirea este o problema de sanatate 7 medici activi tiMantuirea este o problema de comunciare 7 facultate, seminariiMantuirea este o problema de ;"+T/1/-"0 7 se nasc ristosi

Cnd vorbe ti despre mntuirea unui om trebuie s ai n vedere rezolvarea problemelor cere ti, nu a celor pmnte ti. Cei ce se ocup de activism nu fac lucrarea lui ristos, c*iar dac au roade.

4tructura 5ristologic a !pologeticii0ste singura realitate care transform o activitate de vorbire omeneasc ntr6o activitate de

vorbire )umnezeiasc. Apologia unui om a lui )umnezeu nu completeaz, nu se adaug, ci proclamn detrimentul a tot ce eist.

Biserica nu este o alternativ, ci este singura ans a mntuirii. Aceasta nseamn structuraristologic a apologeticii doar ristos. Biserica nu este o alternativa pt cellalt, ci este Alternativa...

Prima lege ca o apologie s con in structur ristologic se bazeaz pe neasemnarea cunimic din ceea ce este normal n conven ia dintre oameni. !Matei 9D: 9&69%, Mood6 specialist care lastudiat: nu ai nimic ai dreptate nu am nimic, diferen a dintre titlul de pre edinte i cel de ar*iepiscop(

!l doilea element care arat structura ristologic a unei apologii const n crearea unuidezec*ilibru ntre interlocutor i mine, care anuleaz demnitatea celui din fa a mea.!)avid6 -oliat, nu aveau corespondent, -oliat: vi la mine ca la un cineK6 ca predicator nu trebuie s ai corespondent cuvorbitorii lumii6 lucru acesta a dat peste cap demnitatea lui -oliat, a oratorilor( >J -oliat cnd i6avzut adversarul cu pra tia.. i6a pierdut demnitatea. Cnd presta ia ta este de alt natur, oricine ar fi n fa a ta

Apologetica cu caracter ristologic creeaz un dezec*ilibru n ceilal i nct i pierd orice logic i se prbu esc singuri. Cnd vrei s fii la nivel cu ei i cnd vrei s fii dintre ei, tu nu c tigi ci negociezi.

+fnta +criptur spune a a: c acest lucru nu se face nici prin putere nici prin trie ci prin)u*ul Meu zice )omnul.

+trin de tot ce este pmntesc i comun la modul absolut cu ce este )umnezeiesc6n al treilea rndducerea la absurd a dispropor iei dintre mrimea lor i mrime ta. !=n btlia

aceasta nu nseamn s cre ti, pentru c e ti mic ci s stai n locul n care )umnezeu se vede cel mai mult. Biruin a ta a unui om mic eviden iaz puterea lui )umnezeu. Nu s te strduie ti s te asemeni cu ei, cu straiele lui +aul.(

Apologetica-notite-revizuit

Documents

Transcript of Apologetica-notite-revizuit