< 3 ^

P ro topop Prof. loan GORON

CURS DE APOLOGETIC ORTODOX

cu binecuvntarea naltpreasfnitului Bartolomeu.

Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului; Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

451752B . C . U . IAI

EDITURA RENATEREA CLUJ-NAPOCA 2008

Ci. N TR l i Di STUDII ISTORICE COMPARAIJOAN i I I*A, CLUI-NAPOCA

Volum ngrijit de Pr. Conf. Dr. Dorel MAN

ISBN: 978-973-1714-41-7

? ZSFP7fi]g

CENTRUL DE STUDII ISTORICE COMPARATEJO A N LUP A", CLUJ-NAPOCA

Volum ngrijii de Pr. Conf. Dr Dorel MAN

ISBN: 978-973-1714-41-7

? ZSFP 7009

CENTRUL DT STUDII ISTORICE COMPARATEJO A N LUP A", CLUJ-NAPOCA

Volum ngrijit de Pr. Conf. Dr. Dorel MAN

PROT. PROF. ION GORON - OMUL I OPERA

DOREL MANFacultatea de Teologie Ortodox

Cluj-Napoca

Preotul profesor Ion Goron de la Academia Teologic din Cluj-Napoca s-a nscut la 19 noiembrie 1892 n localitatea Glgu, judeul Some, i a trecut la cele venice n ziua de 12 ianuarie 1943. coala primar a fcut-o n satul natal iar cea secundar i Liceul n Dej cu bacalaureatul n anul 1911. n toamna aceluiai an se nscrie la Institutul Teologic Andreian - Sibiu, spre a intra n coala viitorilor slujitori ai altarelor sfinte, institut pe care l termin cu succes strlucitor n 1915.

Frecventeaz cursurile de la Facultile de Drept i de Filozofie din Cluj, iar n anul 19x5 se va cstori cu Victoria Roea i va fi hirotonit preot pentru parohia natal Glgu, n anul 1919, n locul tatlui su, unde va ndeplini misiunea preoeasc pn n anul 1928. Aici va rmne vduv cu 3 copii (Remus, Lucia i Niu) pe care i va crete cu mult osteneal i n care i-a investit toat zestrea i puterea moral.

n toamna anului 1928 se va transfera la Cluj datorit vrednicului de pomenire Vldic, Nicolae Ivan, apreciindu-i calitile, unde va ndeplini pe rnd funciile de: duhovnic al Academiei Teologice Ortodoxe, director al Internatului teologic, preot la Catedral ncepnd din 1933, iar din anul 1938 este numit (de Episcopul Nicolae Colan) Consilier cultural i profesor la Academia Teologic Ortodox, unde va preda disciplina Apologetica. Ca redactor a revistei Viaa Ilustrat va da dovad de o neasemuit iscusin n nfiarea problemelor religioase i filosofice n aa fel, ca i neiniiaii s ie poat pricepe spre duhovniceasca lor zidire. 1

1 Episcopul Nicolae Colan, Calendarul cretin de lege rsritean 1944, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Cluj, pag. 35.

Ca om de carte a rmas n amintirea tuturor prin lucrrile sale: nainte de Hristos; Noua Lege; Tlcuirile; Meditaiile i mpria lui Dumnezeu; Cuvinte ctre preoi, precum i prin cursul de Apologetic ortodox ntocmit i dactilografiat pentru studenii teologi despre care spunea adeseori: in mult la aceti tineri. Intre ei m simt i eu tnr. Ei sunt viitorul, pentru ei s ne strduim.

Pr. prof. Dr. L. G. Munteanu, Rectorul Academiei, afirma despre el c: Avea frumoase cunotine teologice, avea rvna i puterea de a le nmuli, avea puterea de a ptrunde n adncurile sufletelor, avea tactul de pstor ncercat, avea graiul cald i convingtor,avea o buntate ngereasc. 2 3

Episcopul Nicolae Colan n cuvntul su de nvtur i petrecere la locul de veci i face astfel portretul: Preot luminat - cucernic fr ostentaie, era profund, fr s fie obscur; era serios, fr s fie posac; era cumptat, fr s fie auster; era ndrzne, fr s fie glgios; era discret, fr s fug de lume, iar strmoescul bun sim romnesc s-a vdit n toate ale lui: n gnd, n vorb, n fapt - pretutindeni fiind ascultat ca unul din cei mai buni cuvnttori care cuceresc sufletele prin nelepciunea gndului aezat i prin frumuseea graiului deopotriv . 3

Ion Goron, numit de poeta Eugenia Mureanu apologet prin vocaie 4 va alctui cursul de Apologetic ortodox pentru studenii Academiei Teologice Ortodoxe din Cluj, despre care Rectorul Pr. prof. Dr. L. G. Munteanu va scrie: Citind acest curs de la primele pagini (6oo pagini n manuscris) rmi impresionat de vastitatea cunotinelor filosofice ale autorului. Are mult originalitate.(...) Va rmne pentru mult vreme un bun manual de Teologie Fundamental pentru studenii notri. Ceea ce atia profesori specialiti n aceast disciplin n-au fcut o via ntreag, a fcut consilierul Goron n doi ani de profesur.5

Activitatea de teolog i crturarConcomitent cu misiunea de slujitor al Altarului, printele Consilier

cultural a fost redactor al revistei Viaa Ilustrat, editat de Episcopia Clujului,

2 Viaa Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag. 53 Calendarul cretin de lege rsritean, ... pag. 36* Viaa Ilustrat, Anul X, Nr.2, Februarie 1943, p. 95 Viaa Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag* 8

4

precum i duhovnic i cadru didactic la Academia Teologic unde a predat cursul de Apologetic ortodox. Cu mult tact pedagogic s-a apropiat de inimile tinere ale studenilor pentru a semna nvtura cretin. Preocuprile sale publicistice au fost puse n eviden de Pr. Florea Mureanu n cuvntul omagial intitulat Scriitorul ,6

Astfel, n perioada 1929-1930 va publica 19 articole sub titlul general: Cuvinte ctre preo i: 1. Despre preoie, 2 . Al Domnului este Darul, 3 . n tovria lui Hristos, 4 . Pe urmele lui Hristos, 5 . Fii credincios, 6 . Cultura preotului, 7 . Nu poi sluji la doi domni, 8 . mbrcmintea preoeasc, 9 . Educaie pentru iubire, 10. Lumina lumii sarea pmntului, 11. Puin aluat toat frmnttura dospete, 12. Sfinitorul vieii, 13. Privegheai i v rugai, 14. n faa Altarului, 15. Propovduirea cuvntului, 16. Preotul funcionar, 17 . Disciplina, 18 . Preotul romn n lumina istoriei, 19. Prima datorie. Din lectura acestora se pot constata valenele misiunii preoeti i lucrarea mntuitoare din Biseric.

n anul 1930 va publica volumul intitulat JV o u a L e g e . C uvntri despre fericirile evanghelice, ce cuprinde 26 de tlcuiri la Fericiri.

n Introducere autorul consemneaz printre altele c: Prinii cred c dau un sfat cuminte copiilor lor, cnd le repet adeseori sentina: ajut-te, c i D um nezeu te va ajuta ! Aceast sentin cuprinde n sine mult eroism, dup cum - omenete judecnd - a fost eroic i hotrrea de a zidi un turn babilonic spre a scpa de urgia unui eventual potop. Eroism zadarnic. El nu poate duce dect la nclcirea limbilor, la o otrvitoare nenelegere ntre oameni. Ct ru n-a rezultat pe pm nt din voina nenduplecat a omului de a se ajuta pe el nsui ! - n gura lui Iisus aceast sentin ar fi rsunat astfel: ajut pe alii, c i D um nezeu te va a ju ta 7.

n anul 1932 va apare volumul ,J tn a in te d e H r is to s C u v n t r i despre viaa religioas a popoarelor din antichitate, Cluj - Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne -1932; 184 pagini, ce conine 25 de cuvntri, n general scurte, care trateaz temele propuse pe nelesul tuturor cretinilor. n loc de prefa autorul pune n eviden Rolul duhovnicului, avnd n vedere cuvintele Apostolilor adresate Mntuitorului Doamne, nva-ne s ne rugm, iar menirea cadrelor didactice dintr-o coal teologic este s dea educaie viitorilor lucrtori n via Domnului, viitorilor pstori ai turmei cuvnttoare.

6 Florea Mureanu, Via(a Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag. 127 Noua Lege. Cuvntri despre fericirile evangelice,(190 p.), Cluj, Tiparul Tipografiei Eparhiei Ortodoxe Romne, 1930, p. 5

5

Duhovnicul este i el, ca oricare preot, un pstor de suflete. Rostul Iul, diilorlii lui n mijlocul candidailor la preoie (...) este s-i obinuiasc s se i'Qge" \ Ce) ce l-au cunoscut i au trit n preajma lui l-au numit duhovnicul de Inim cure s-a tiut face ctuturor toate> numai i numai ca toi s plece de Iu el cu mireasma sfnt a mngierilor.

n revista Renaterea va publica o serie de articole despre Patimile Mntuitorului i despre Psihologia sectarului romn"!Tc/,n sa de licen de Iu Facultatea de Filozofie din Cluj), prin care aduce o contribuie tiinific in domeniul psihologiei religioase.

Din anul 1933 n revista Renaterea Ion Goron va deschide o coloan, pe prima pagin, dedicat Evangheliilor duminicale, pe care o va conduce pn in anul 1936 la ncetarea revistei.

n colecia Crile Vieii inaugurat de episcopul Nicolae Colul) va publica urmtoarele volume:

1. T lcu iri, Cluj - Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne - 1937, 141 pagini, ce cuprinde 19 cuvntri tematice : 1. Veac nou, 2. Noua Cpetenie: Duhul Sfnt, 3. Seceriul, 4 . Botezul de snge, 5 . La crma lumii, 6 . Duh sectar i decderi n pgnism, 7. Credin dreapt i fapte bune, 8. Dogmele, 9. Monahismul, 10. nelepciunea Molitvelnicului, n.Tradiia, 12.Motenire bogat - Motenitori nevrednici, 13. Catolicismul, 14. Protestantismul, 15, Sectele, 16. Frmntrile religioase ale timpului, 17. Unirea credinei, 18. Ortodoxie, 19. Biserica neamului.

Toate cuvntrile au ca motto un verset din Noul Testament care justific tema nominalizat i actualitatea ei precum afirmaia autorului, de pe prima pagin a volumului, care se ntreab: Azi ne asalteaz toate crizele i problemele Apusului, Vom ti s ne dm seama, c mpotriva lor avem arm nebiruit: Legea romneasc ? Vom nelege, oare, c providena divin a hrzit pe seama neamului romnesc nobila misiune de a arta tuturor neamurilor puterea mntuitoare a ortodoxiei ?

2. M ed ita ii la E va n g h e liile d in D u m in icile i S rb to rile de p e s te an, Cluj - Tiparul Tipografia Eparhiei Ortodoxe Romne - Cluj 1940, 167 de pagini.

n Prefa autorul pune n lumin importana Evangheliei astfel: Pe marea acestei viei singurul lucru statornic este Evanghelia; pe crrile 8 9

8 nainte de Hristos. Cuvntri despre viaa religioas a popoarelor din antichitate, (1S4 p.) Cluj, Tiparul Tipograei Eparhiei Ortodoxe Romne, 1932, p. 19 Pr. Augustin Faur, Tribuna Ardealului, Anul IV, Nr. 664, Mari 12 Ianuarie 1943, p. 3

6

ntortocheate ale vieii singura cluz e Evanghelia; n adncimile gndurilor i pornirilor omeneti nu poate lumina dect Evanghelia. Ea e tuturor toate: hran i lumin i adpost, mngiere i ndemn, cldur i lumin, aer i ap, intreag bucurie a vieii. E att de covritor rolul ce-1 ndeplinete Evanghelia n viaa oamenilor, nct nici odat nu vor fi prea multe comentariile asupra ei.

Teologul Florea Mureanu afirma c: Ele sunt un colier de cugetri cretine zmislite n plcuta zbav pe marginea pericopelor evanghelice ale Duminicilor i Srbtorilor de peste an, avnd o imediat legtur cu trebuinele sufleteti ale vremii de azi. Privind prin zaritea Evangheliilor autorul caut s descifreze n istoria contemporan i de totdeauna aceleai elemente sau aceleai pietre de pre, pentru zidirea mpriei lui Dumnezeu. 10

Pe pagina intitulat Cronica literar a revistei Viaa Ilustrat din anul 1940 nr. 3 pagina 23, se afl o recenzie semnat de V. Mateiu cu privire la valoarea lucrrii care pentru literatura bisericeasc oratoric mai are un merit deosebit prin faptul, c este singura lucrare - dup cea a prof. Ion Popescu - care red n comentarii concise dar substaniale toate Evangheliile din Duminici i Srbtori. Din punctul de vedere al gndirii i nfirii problemelor se ridic pn la cele al lui Z. Schokke i Hounder, pe lng nsuirea conturrii lor nemeteugite, care le face accesibile nu numai clericilor, ci i intelectualilor notri laici.

3 . m p r ia lu i D um nezeu . M ed ita ii la T a t l n o stru , Cluj 1942, 145 de pagini, este ultimul volum cu care i-a ncheiat activitatea publicistic preotul profesor Ion Goron, omul calculat i venic aplecat spre meditare11.

n Prefa autorul anun scurtimea vieii: n scurta trecere prin viaa pmnteasc omul trebuie s se cluzeasc de voina de a indumnezei lumea prin buntate, sfinenie i jertfa. n faa judecii istoriei i in faa judecii de apoi omul va fi ntrebat i judecat dup felul cum a tiut i a voit s caute mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui.

nc din primele pagini ale crii, autorul afirm c: Din rstlmcirea nelesului m priei lui Dumnezeu au rezultat i rezult toate ereziile sociale, nct se poate spune, c piatra de ncercare a dreptei credine e adevrata cunotin despre m pria lui Dumnezeu i despre posibilitatea de realizare a ei n lume. Cele ce urmeaz s-au scris cu gndul de a lmuri cteva idei i idealuri despre m pria lui Dumnezeu cea propovduit de Iisus Hristos Mntuitorul. Mai ales acele idei i idealuri pe care le evoc evlavioasa rostire a

10 Viaa Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag. 1411 Pr. Augustin Faur, Tribuna Ardealului, Anul IV, Nr. 664,12 Ianuarie 1943, p. 3

7

rugciunii Tatl nostru, pinea cea de toate zilele a sufletului cretin a. Rugciunea Tatl nostru o nvm n fraged copilrie de la fiina creia ii suntem mai dragi i pe cure o iubim mai mult; o rostim nainte de a putea rosti corect cuvintele; ne nsoete din preajma leagnului pn n preajma groapei. Rugciunea Tatl nostru e zestrea dumnezeiasc a Mntuitorului, netrectoare pine de toate zilele a sufletului '-1, iar Ct vreme va exista pe pmnt un om care s tie rosti corect i cu evlavie rugciunea Tatl nostru nici toate puterile ntunericului nu vor putea zdrnici mpria lui Dumnezeu; ea va fi mereu prezent n lume, ntre oameni" * .

Scrisul matur, limpede ca o lacrim, sprinten ca un ipot de munte i de un realism robust * 15 l va continua Ion Goron n noua revist Vafa Ilustrat printr-o serie de articole i eseuri: Legturi care elibereaz, adic: Familia, Naiunea, Patria, Statul i Biserica, Crucea, Rugciunea, Postul, (1938-1939) precum i prin ultimul su articol intitulat Religie i via, din ianuarie 1943, n care autorul pune n eviden dimensiunea religiei, astfel:

Rolul religiei e acela de a-1 renate pe om. Lumineaz mintea, nnobileaz simirile, ntrete voina. Religia e centrul de cristalizare a personalitii omeneti. Ea d unitatea vieii spirituale i o int sigur nzuinelor omeneti. Pune pe om ntr-o nou legtur cu lumea. Peste raporturile fizice religia stabilete intr-om i lume raporturi spiritual-morale. Religia este fora care elibereaz pe om de sub stpnirea lumii empirice asigurndu-i domnia asupra lumii. l pune pe om n legtur cu eternitatea i transcendentalul, cu lumea spiritualitii i a ordinei morale. n felul acesta religia nzestreaz sufletul cu inepuizabile fore creatoare i cu un nesecat izvor de energii care se revars asupra lumii. Devine comandament de via in stare s nfrunte toate primejdiile i s nving orice greutate. Preface pe oameni in apostoli i martiri.(...) Nu numai viaa omului, ci i viaa societii se desvrete de asemenea numai prin religie.

Religia este cel mai important factor de sociabilitate. Factorii biologici de sociabilitate pot crea doar familii i grupuri cu scopuri biologice; adevratele societi, cele menite s realizeze scopuri spirituale de desvrire a lumii i a vieii, au la originea lor religia i religia le garanteaz coeziunea. Cci numai ea garanteaz unitatea de scopuri i unitatea de atitudini a societii. Acest rol att de important al garantrii unitii de gndire, de nzuini i de atitudini in viaa

u mpria lui Dumnezeu. Meditaii (a Tatl nostru, Cluj 1942, p. 4 >3 ibidem, p. 29 Ibidem, p. 3015 Florei Murennu, Scriitorul, in rev. Viaa Ilustrat*, Anul X, Nr. 1, Ianuarie 1943, p-12.

8

omului singuratic i n viaa social religia l ndeplinete prin fora ei creatoare de idealuri, prin caracterul ei axiologic.'6

4. C uvin te c tre p reo i, Editura Episcopiei Ortodoxe romne Cluj, 1943 apare n colecia Crile vieii, 107 pagini, unde i mrturisete crezul pastoral i ia atitudine fa de problemele cu care se confrunt preoi. Dup trecerea autorului la cele venice, acest volum este prefaat de Episcopul Nicolae Colan care scrie c:

De la publicarea lor pn astzi au trecut doisprezece ani. Totui, adevrurile acestor meditaii mbrcate n haina simpl a unui grai cuceritor de limpede nu i-au pierdut de loc actualitatea. Dimpotriv, studenii care se pregtesc pentru chemarea sacr a preoiei i slujitorii sfinii ai altarelor strmoeti deopotriv i pot nviora sufletul bnd din aceast ap duhovniceasc nit din inima cald i din mintea luminat a unui frate al lor, care mult s-a zbovit cu ispitirea scripturilor sfinte

*

Pentru munca depus n toate slujbele ce le-a ocupat Preotul profesor Ion Goron a fost apreciat prin distinciile acordate de autoritatea bisericeasc i civil.

Astfel, prin Decretul regal Nr. 2904 -1930, a fost onorat cu Rsplata muncii pentru biseric cl. I. n 1932 a fost distins cu bru rou, n 1938 a fost hirotesit protopresbiter, iar n 1940 a fost rspltit cu cea mai nalt demnitate, investit cu crucea de protopop stavrofor. Cu toate aceste binemeritate distincii, el a rmas acelai, senin i blnd, cu vorb domoal i printeasc ca i cnd [sic !] numai ieri ar fi venit, fr nici o distincie pe piept, din vatra parohiei sale patriarhale.'8

Abstract: Priest Prof. Ion Goron The man and the work

Priest Professor Ion Goron (1892-1943) has studied Law and Philosophy in Cluj. In 1915 married Victoria Roea and they had 3 children. He was ordained in 1919 as a priest in Glgu, his native village, where he served until 1928, when he became a widower. That year, Bishop Nicolae Ivan brought him to the 16 * 18

16 Viaa Ilustrat, Anul X. Nr. 1, Ianuarie 1943, pag. 1>7 Cuvinte ctre preoi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Cluj, 1943, p. 718 Pr. Augustin Faur, Tribuna Ardealului, Anul IV, Nr. 664, Mari 12 Ianuarie 1943, p. 3

9

Academy of Orthodox Theology in Cluj, as a confessor, then as priest for the Cathedral in 1933, and in 1938 he was appointed as a cultural adviser and professor at the Academy, where he taught Apologetics. He was also the editor of Illustrated Life magazine.

Among his works, we mention: Before Christ: Lectures about The Religious Life in The Antiquity (1932); The New Law. Lectures about the Evangelic Beatitudes (1930); The explanations -19 thematic speeches (1937); Meditations at the Sunday and Holiday Gospels (1940); The Kingdom of God. Meditations at Our Father prayer (1942); Words for the priests (19 articles, published between 1929 and 1930), and the course of Orthodox Apologetics , made for the students of the Academy of Orthodox Theology.

He also published some articles about The Passion of Christ and about The Psychology of The Romanian Sectarian in Renaterea magazine and, between 1933_1936, on the first page of this magazine, he dedicated a column to The Sunday Gospels.

In Illustrated Life magazine, he published a series of articles and essays, The Connections that liberate, and this connections are: The Family, The Nation, The Country, The State and The Church, The Cross, The Prayer, The Fast (all these between 1938-1939). In his last article, Religion and Life (1943). Ion Goron emphasizes the dimension of religion as the most important factor of cohesion in our life and in the human society.

For his activity, Priest Professor Goron received decorations from the civil and church authorities. By the Royal Decree no. 2904 from 1930, he was honored with The Reward for Work in The Church - first class, in 1932 he received the red belt, in 1938 he became arch-priest and in 1940 he received the highest decoration, becoming stavrophoros arch-priest.

Nevertheless, he remained a very modest and simple man, calm and gentle with everybody around him.

10

INTRODUCERE

1. Definiia i rolul Apologeticei2. Raportul Apologeticii cu disciplinele teologice3. Istoria Apologeticii pn la Reform4. Istoria Apologeticii dup Reform5. Preocuprile actuale ale Apologeticei6. Literatura apologetic actual

I . D e f in i ia i r o lu l A p o lo g e t ic i i

Cuvntul apologetic deriv din grecescul - a apra, a vorbi n favoarea cuiva, ori ceva. Dat fiind c n cursul vremii oamenii au crezut multe lucruri vrednice de a fi aprate, cuvntului apologetic i se pot da mai multe nelesuri. In sensul n care l folosete teologia cretin, apologetica este tiin a aprrii doctrinei cretine', s-a constituit ca tiin din rvna sfnt a primilor cretini de a arta rolul divin i frumuseea divin a cretinismului. Aceast int nobil n-a fost pierdut din vedere de nici unul dintre cultivatorii acestei discipline teologice; apologetica este entuziast lupt pentru biruina adevrului. Cele dinti scrieri, cu ajutorul crora cretinii i aprau credina i atitudinea moral mpotriva atacurilor nverunate ale dumanilor cretintii, uneori purtau numele de apologie, alteori numele de apologetic.

Cu timpul cei doi termeni apologie i apologetic s-au difereniat, primind fiecare neles diferit. Cuvntul apologie a ajuns s fie consacrat pentru scrieri apologetice cu caracter special. Apologie nseamn aprarea unor puncte pariale de credin, ori respingerea unor anumite atacuri mpotriva credinei. Cuvntul apologetic a fost rezervat scrierilor apologetice cu caracter general. Ea are drept scop aprarea credinei n ntregimea ei, a unor adevruri fundamentale - principiile generale ale acesteia. Dar n forma aceasta, de disciplin cu caracter general, apologetica a aprut destul de trziu n ansamblul disciplinelor teologice.

Nota comun a apologiei i a apologeticii a rmas necesitatea care le-a provocat: aprarea credinei. In mod firesc aceast aprare nu s-a putut face nici n trecut, nu se poate face nici azi, cu argumente scoase numai din revelaia divin, pe care dumanii nu o admit, ori dac o admit, o fac ntr-o form diferit de cretinism. Revelaia divin nu poate oferi apologeticii material documentar, deoarece ea nsi, fiind un adevr fundamental al religiei cretine, aproape *

* Ramur a teologiei care are ca scop aprarea religiei cretine, iniiat in sec. 11-111 de Iustin Martirul i Filosoful, Tertulian, Origen .a.

11

permanent st n centrul celor mai necrutoare atacuri; aprarea ei constituie o problem esenial.

Argumentele pe care le poate utiliza apologetica mpotriva dumanilor cretinismului, nu pot fi dect argumente scoase din raiune, din speculaiile filosofice i din datele tiinelor exacte.

Nota specific a apologeticii considerat ca disciplin teologic, e caracterul ei pur raional. In consecin, apologeticii i s-ar putea da urmtoarea definiie:

Apologetica este disciplina teologic al crei obiect const n expunerea, aprarea fi justificarea adevrurilor fundamentale ale religiei cretine prin mijloace oferite de raiune" (loan Savin. Curs de Apologetic. Vol. I. Partea introductiv)*.

Aceast definiie sufer, ns, de neajunsul de a ne prezenta apologetica numai n rolul ei polemic cu dumanii cretinismului. Dar Aplogeticei i este rezervat un rol mult mai important dect acesta. Mai mult dect aprarea, rolul apologeticii este acela de a iei n calea celor rtcii spre a le arta adevrul, de a se apropia de cei ovitori, ori chiar dezndjduii i a le lumina intele nspre care trebuie s se ndrepte strdaniile omeneti. Apologetica nu se ascunde napoia zidului format de dogmele cretine, ci ea nsi pleac la atac spre a cuceri lumea pentru mpria lui Dumnezeu, mntuind omenirea din robia pcatului i a suferinei.

* * *

nceputul aplogeticii cretine e chiar de pe paginile Noului Testament. Ea a fost sistematic cultivat mult nainte de a se fi fcut nceputul oricrei discipline teologice. Apologetica poate fi deci considerat ca prima teologie; aceasta nu numai pentru ntietatea ei n timp, ci mai ales pentru faptul c ne pune la dispoziie temeiurile logice i psihologice fr de care nu e posibil teologia ca tiin. Pentru acelai serviciu, adus de filosofe tiinei profane, filosofa se numete prima tiin mam a tiinelor. Dar filosofa e totodat i suprema tiin prin capacitatea ei de a prinde ntr-o unitate superioar datele tiinelor particulare. Din aceeai consideraie apologetica nu e numai prima teologie, ci e i suprema teologie, ei revenindu-i sarcina de a prinde ntr-o unitar concepie despre lume adevrurile ce ni le procur singure disciplinele teologice i tiinele particulare, profane, deopotriv.

Cea mai mare trebuin a oamenilor e aceast concepie unitar, despre lume, care la rndul ei s asigure colaborarea armonioas a oamenilor n vederea realizrii ct mai multor fericiri. Istoria ne dovedete aceasta cu prisosin i toate zilele, mai ales zilele pe care le trim acum, sunt mrturie convingtoare c apa tulbure n care pescuiete mai bucuros Satana e divergena dintre oameni asupra concepiei despre lume, asupra concepiei despre rolul pe care oamenii l au de ndeplinit n lume. Aceste divergene de concepii vin deseori din neputina oamenilor de a descifra tainele lumii. Adeseori izvorsc din duhul satanic, al

loan Savin. Curs de Apologetic. Vol. I. Partea introductiv.12

mndriei i dezbinrii, care a patronat intrarea pcatului n lume. Dar pe o treapt superioar a culturii divergena de concepii poate veni i din cultura multilateral a oamenilor, care e rezultatul oarecum firesc i necesar al diferenierii activitii omeneti. Pentru toate aceste categorii de oameni, cea mai mare binefacere este aceea de a le nfia concepia cretin despre lume i de a dovedi superioritatea acesteia fa de oricare alt concepie.

Nobilul rol al apologeticii e de a justifica n faa raiunii adevrul cretin, pregtind astfel calea credinei adevrate, cu ajutorul creia oamenii devin fii ai lui Dumnezeu. Aceast sarcin a apologeticii e dintre cele mai grele. Nici una dintre disciplinele teologice nu cere celui ce vrea s-i ptrund tainele attea eforturi, ca Apologetica. Problemele Apologeticii ies din cadrul strict religios, stnd n cea mai strns legtur cu concepia despre lume i cu atitudinea fa de lume a omului, cci problemele apologeticii sunt n acelai timp religioase, istorice, sociologice, politice, economice - cu un cuvnt totalitatea problemelor omeneti.

2. R a p o r tu l A p o lo g e tic ii cu d is c ip lin e le te o lo g ic e

Apologetica e lupt purtat cu armele adevrului raional pentru biruina lui Hristos. Spre a-i nelege caracterul specific i misiunea specific, va trebui s cercetm mai ndeaproape raportul ei cu celelalte discipline teologice.

Ceea ce constituie nota specific a Apologeticii fa de celelalte discipline teologice - care i ele, nu numai expun, dar i apr adevrurile credinei - e caracterul pur raional al acesteia. Celelalte discipline teologice utilizeaz din plin adevrurile revelaiei supranaturale, Apologetica rmne exclusiv n cadrul raionalului.

Acestei deosebiri de metod i se adaug deosebirea de scop, scopul principal al celorlalte discipline l reprezint expunerea adevrurilor, aprarea lor e abia un scop secundar. In schimb, pentru apologetic aprarea e scop principal, expunerea se face numai n vederea aprrii ei. Exist ns i deosebire de coninut. Fiecare disciplin teologic trateaz amnunit o parte anumit a doctrinei. Apologetica, privind doctrina n ansamblul ei, se ocup mai ales de adevrurile fundamentale ale acesteia. De aceea se mai numete i "Teologie fundamental sau general". Teologia catolic utilizeaz cu predilecie acest nume pentru disciplina noastr. Majoritatea teologilor ortodoci rmn pe lng numirea de Apologetic, termen care exprim mult mai fidel metoda specific i scopul specific ale acestei discipline.

In ceea ce privete raportul Apologeticii cu celelalte discipline teologice, prerile se mpart:

1. Fiind tiina aprrii raionale a doctrinei cretine, Apologetica e socotit ca tiin ajuttoare i introductiv n teologie (disciplina propedentic, pregtitoare; Hodegetic). Dar - dup cum am vzut - Apologetica nu e numai prima teologie, ci i suprema teologie; este ncununarea tiinei teologice.

2. Tot din pricina caracterului ei pur raional, alii o consider drept Filosofie a religiei i o scot dintre disciplinele teologice. Dar obiectul ei o justific,

13

o plaseaz in cadrele Teologiei, deoarece ea nu construiete sisteme religioase, ci apr adevrurile revelate aie religiei cretine.

3. Unii teologi cred c Apologetica, spre a-i putea ndeplini cu succes scopul, trebuie s utilizeze datele procurate de disciplinele istorico-exegetice. Locul ei ar fi deci ntre disciplinele istorico-exegetice, care o preced, i cele dogmatico-practice, care o urmeaz. Dar i aceast ncadrare sufer de dou neajunsuri. Disciplinele istorico-exegetice au i ele nevoie de serviciile Apologeticii; cele exegetice pentru stabilirea criteriilor revelaiei, cele istorice pentru stabilirea valorii axiologice a datelor ei. Pe de alt parte, Apologetica utilizeaz i datele disciplinelor dogmatico-practice.

4. Cei ce au n vedere exclusiv scopul practic al Apologeticii, sunt nclinai s o ncadreze ntre disciplinele teologice practice: Catehetic i Omiletic. Dar scopul urmrit de Apologetic e de alt natur dect al acestora.

5. n fine, sunt unii, care vor s acorde Apologeticii un loc cu totul deosebit fa de celelalte discipline teologice. Spun c celelalte discipline teologice sunt expozitive i se adreseaz credincioilor. Apologetica e demonstrativ i polemic i se adreseaz necredincioilor. Dar i credincioii au trebuin de serviciile Apologeticii. i ei au momentele lor de slbiciune i de ndoial; n aceste clipe ajutorul Apologeticii dat raiunii lor nsetate de adevr e foarte binevenit.

Fiecare dintre aceste 5 direcii cuprinde o parte de adevr i ceea ce e important - fiecare ne d sugestii utile spre a stabili scopul Apologeticii. Iat acest scop:

a. S expun, s justifice i s apere n lumina raiunii umane adevrurile generale ale religiei. {Apologeticafilosofic).

b. S expun, s justifice i s apere n lumina raiunii religia cretin, ca pe una n snul creia s-au formulat n chip absolut adevrurile religiei. {Apologetica cretin)

c. S expun, s justifice i s apere adevrurile religiei cretine n lumina ortodoxiei. {Apologetica ortodox).

In vederea ndeplinirii acestui scop, Apologetica trebuie s utilizeze datele tuturor disciplinelor teologice i datele tuturor tiinelor exacte i normative. (Filosofa, Istoria, Etica, etc.). Dar disciplinele ajuttoare ale Apologeticii sunt mai ales acelea, care se ocup de fenomenul religios ca de un fenomen natural:

Filosofia religiei. Examineaz fenomenul religios ca produs al sufletului omenesc, ncercnd s stabileasc originea, fiina i scopul.

Psihologia religiei. Se ocup de fenomenul religios ca manifestare a sufletului uman, considerat ca fenomen subiectiv i ca fenomen corectiv. Izvoarele i sunt experiena (intern i extern; nemijlocit i mijlocit) i istoria.

Sociologia religiei. Se ocup de manifestrile obiective ale fenomenului religios - considernd religia ca realitate social, ca instituie - i de raportul ei cu ceilali factori ai culturii.

Istoria religiilor. Ne furnizeaz date asupra diferitelor forme religioase istorice. Ne d posibilitatea de a face comparaia ntre ele, spre a conchide asupra religiei absolute. Dup cum vedem, Apologetica i propune s cerceteze toate domeniile strbtute de mintea scruttoare a omului i s pun n cumpna adevrului toate realizrile omeneti de ordin material i spiritual. i acest lucru

14

vrea s-l fac apelnd numai la raiune i meninodu-se n cadrele celei mai stricte obiectivittii. Numai astfel poate ndjdui s pun la ndemna oamenilor comoara dreptei credine i a nchinrii adevrate.

3. Is to ria A p o lo g e tic ii pn la Reform

Cretinismul a avut de la primele lui nceputuri pn azi, doi dumani nempcai: duhul pgntii i duhul dezbinrii. Aceste dou mentaliti opuse concepiei cretine au fost reprezentate n decursul vremii de diferite grupri omeneti i de curente ideologice ascunse sub cele mai variate numiri - cele dou mentaliti dumane au rmnnd aceleai.

Duhul dezbinrii s-a nscut din mentalitatea talmudic a evreilor dup cum foarte just observ H. St. Chamberlain: Die Gnmdlangen des neunzehnten Jahrhunderts. Mnchen, 1915. Din robia babilonic nu s-a ntors un popor contient de misiunea lui istoric i cluzit de nobile idealuri, ca din Egipt, ci o sect religioas, care nu rvnea altceva dect un Ioc sub soare, unde s-i poat exercita practicile religioase n voie. (mai pe larg, cnd va fi vorba de Iudaism). Aceast mentalitate secret explic nenfinta ur a evreilor mpotriva raiunii nsei de a fi a acestui popor, mpotriva idealului pe care erau menii s-l in treaz ntre neamurile pmntului: Mntuitorul i doctrina Lui. Cele dinti atacuri mpotriva cretinismului au pom it din partea evreilor i au continuat cu nverunare, pn cnd a existat o palid stpnire evreiasc politic. Dar n-a ncetat nici dup aceea. Duhul talmudic evreiesc n-a ncetat i nu nceteaz a submina cretinismul prin nenumratele secte religioase i curente de gndire care se adap din acest duh.

nceputul Apologeticii cretine l constituie necrutoarea vorbire a Mntuitorului mpotriva fariseilor (Matei cap.23), a Sf. Arhidiacon tefan n faa Sinedriului (Fapte cap.7), Sf. Ap. Pavel n faa lui Irod Agripa i a lui Festus (Fapte cap.26) precum i Epistola ctre Evrei a acestuia. Primul capitol din Evanghelia dup loan e apologie mpotriva gnosticului iudaizant Cerint, cate ataca divinitatea Mntuitorului.

Dar i primele Apologii propriu-zise tot mpotriva evreilor s-au scris, mpotriva lor a scris Iustin Martirul (Dialogul cu Iudeul Trifon 150-155), Tertulian (Adversus Iudaecos), Sf. Ciprian (Testimonia Advers us ludaeos), Ipolit, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, etc. Scrierilor mpotriva iudeilor s-au rrit abia atunci, cnd nvlirea mahomedanilor (v. VII.) a fcut imposibil o activitate teologic mai intens n Rsrit.

Totui scrierile aplogetice mpotriva pgnilor sunt cu mult mai multe i mai temeinice, deoarece pgnisraul reprezentat prin formidabila putere politic a romanilor i prin filosofa greac - stoic i neoplatonic - era un duman neasemnat mai de temut dect evreii. Timp de trei veacuri Imperiul roman a dezlnuit o prigoan apocaliptic mpotriva cretinilor, deodat cu aceste persecuii s-au dezlnuit i atacurile de ordin ideologic cu argumente scoase din filosofa greac.

Apologeii cretini s-au vzut i ei obligai s apere cu aceleai arme - cu argumente scoase din filosofa greac - doctrina cretin, artnd c cretinismul nu e nici absurd, nici primejdios, ci i ca doctrin i ca atitudine moral e superior tuturor doctrinelor filosofice i religioase i e n stare s-l renasc pe om la o form superioar de via, regenernd totodat i societatea omeneasc.

Cele dinti Apologii scrise mpotriva pgnilor i cunoscute de istoria literaturii cretine dateaz tot de la mijlocul sec. al Il-lea ca i cele mpotriva iudeilor i multe din ele au fost scrise de aceiai autori. Astfel, Sf. Iustin Martirul i Filosoful (+166) n-a scris numai Dialogul cu Iudeul Trifon ndreptat mpotriva iudeilor, ci i dou Apologii adresate mpratului Antonius Pius(86-161 d.Hr- mprat: 138-161), n care l roag pe acesta s judece cu dreptate i obiectivitate cauza cretinilor mcelrii pe baza unor acuze nedrepte.

Aristid Filosoful din Atena a scris n acelai sens ,JDupplicatio apologetica" adresat mpratului Hadrian(mprat ntre anii 117-138). Pe msur ce s-a consolidat cretinismul i a primit n snul lui numeroase elemente trecute prin colile filosofice ale timpului, tonul apologeilor devine mai energic i din aprare autorii trec la atac. Aceast atitudine o gsim la Tertulian (Advenus Iudaeos) i la Ciprian (De vanitate idolorum). ndeosebi e polemic Origen, care aduce aspre critici pgnismului.

Cnd situaia cretinismului devine mai suportabil, se formeaz colile teologice - Alexandria, Antiohia, Ierusalim - iar Apologetica ncepe s ia caracter strict tiinific. Eusebiu din Cezareea (n scrierile: Pregtirea evanghelic i Demonstraia evanghelic) ne d prima expunere apologetic a doctrinei cretine, n care analizeaz i religiile pgne anterioare cretinismului i iudaismului.

Totui, prim a Apologetic sistem atic o avem de la Fer. Augustin: De civitate D ei Statul roman, tiina i filosofa pgn sunt puse fa n fa cu doctrina i morala cretin. Fa de formula lui Tertulian "credo quia absurdum est", formula lui Augustin este: credemus ut cognoscamus".

Dreptul i datoria raiunii de a cerceta adevrurile credinei este aprat n deosebi de Sf. Grigore de Nisa n scrierea: Convorbiri cu sora mea Macrina asupra nvierii", Sf. loan Damaschinul n f n t n a cunotinei introduce n tratarea adevrurilor de credin principiile logicii aristotelice. Prin aceasta el a devenit precursorul cugetrii teologice a Scolasticii medievale. Scolastica medieval a abuzat chiar de utilizarea raiunii n tratarea tezelor de credin, tinznd s elimine orice mister din ea; iar prin aceasta a desfigurat i slbit cretinismul, reducndu-i doctrina la rang de sistem filosofic, n care rezultatele filosofiei antice erau utilizate ca ancilla theologiae - slujnic teologiei. Prima lucrare apologetic n sensul deplin al acestei discipline e Summa contra gentiles" a lui Toma d'Aquino. Apr doctrina cretin de atacurile scriitorilor arabi i evrei, ntreg evul mediu pn la ivirea Renaterii i a Reformei cnd Apologetica a fost pus n faa unor noi probleme, a fost stpnit de gndirea lui Toma d'Aquino, cel mai mare geniu teologic al Apusului.

16

4. Is to r ia A p o lo g e tic i i d u p a M e fo r m i

Cele dou evenimente de imporCHte capital ir stcra. c s n rs x ctmsnrr. deoarece constituie nceputul i cauzele lumii tnoueme jr c m a r su m m e I r mod hotrtor i preocuprile Apologeticii cretina, sane Reuassers sec. XT' - XVI) i Reforma (sec. XVI). Aceste dou. o n m w m g scai ic c a t n o r ssrlcs legtur. Terenul pentru Reforma religioas a lut adfcer i C aM a i fese pregti; de Renatere.

Renaterea a fost o renviere, o categoric orientate spre asarse* . rreeo- roman; o nou hain a dumanului din toat vremea al crecncsosata. n team siru . dar spre a evita eecul suferit cu aproape o mie de ani de W a Arossa&. cecead pgnismul nu mai cerea revenirea ta formele de viat rriSgWEs ale rec an la c deprtat, ci, lsnd intacte instituiile religioase i socale , a nes T e m i la cucsrbax oamenilor pentru duhul lui. care e vdit preocupare four ce Jurata rcessa . tr deplin consonan cu aceast orientare spre viaa _de ticT '. ar u n sre de credhee -. de credin cretin - a crei preocupare e viaa _de re d lc ' Rsnxsasrs a nsemnat un liberalism i scepticism ale cror finesse urmrii le sattni dm rein j n zilele de azi. Trebuie s recunoatem. ns. c ceea ce a rlesr.r: r a i a e t ir pturi largi a liberalismului i scepticismului RsnsssriL a fese anritaarcs spiritualitii cretine n absolutismul i dogmatismul Saeteaos: mate" a le

Reforma - de la ivirea creia dateaz procesai de m t i a e la serse a cretintii - nu e altceva dect un protest (se numete AuNafMBK. r a e mac blajin al Separatism ului) mpotriva a b s d t t is m d a i d w t e x i s m l a sco s r. Scolastica a pus cugetarea omeneasc n serviciul esdaszv al dcem eicr. im erzkb autonomia ei i n domeniul adevrurilor empirice. Aceast aticusae a Scrstri. a provocat dumnia raiunii nu numai mpotriva eL cr i f e rv e rv a tirgm e'or. r e n r r aprarea crora exercita atta teroare.

Protestantismul e, deci. explicabil i nu i se p a s e reg s r r r a c e r r i r e t . al tendinei lui vdite de a reveni Ia simplitatea i cm eue csecmtsnmlm prima- Nenorocirea a fost, ns, c. pom it pe acest dram de etoarcere cce cadpeant original, a trecut peste opera legislatoare a celor apte ioraii* eenozuaof. ca s se opreasc, unii dintre aderenii lui n epoca de nm im ri eretice a saccsce a cretinismului din primele veacuri iar alii chiar la rrerctriaK a -x r e i a p t e M r t i din zilele Mntuitorului, a scepticismului nu m R a ia l f ik s s tv . sfsrm i Ir. ateismul laic, i liberalismul anarhic.

Aceste curente ivite deodat cu Renaterea cu Reforma sunt r e : dumani ai cretinismului. n mod firesc preocuprile Apologetice au sreSdt s se ndnapee mpotriva lor. Arma acestor dumani era raiunea eliberat de sub controlul conducerea spiritual a dogmelor. In mod necesar Apologetica n eb u s utibaere i utilizeaz i ea aceast arm. Dim lupta p u rta i exciusrr cm arwmrii r-jfmm.

religioas a adevrurilor, pe de o parte, iar pe de alta, parte s delimiteze hotarele tiinfei i s readuc la justa lor valoare adevrurile ei. Pentru rezolvarea acestor probleme i-au dat generoasa lor contribuie apologeii din cele trei tabere cretine: catolici, protestani, ortodoci. Dar nsi aceast mprire a constituit o problem pentru Apologetic - problema confesional - care a ngreunat n mare msur lupta ei cu dumanii externi i cretinismului.

Apologetica protestant i cea catolic au luat fiecare ci diferite. Preocuparea catolicilor a devenit ndeosebi aprarea punctului de vedere confesional, n centrul preocuprilor Apologeticii stnd dogmele care i despart de celelalte confesiuni. In schimb, protestanii nu prea vor s treac peste cadrele filosofiei religioase. Diferena e i de metod: a catolicilor e pozitiv, a protestanilor e raional ist.

Cele dinti manuale de Apologetic de mare anvergur ale acestei epoci, sunt a teologului protestant Hugo Grotius (+1645). De varietate religionis christianae n 6 volume i a episcopului romano-catolic. Pierre Daniel Huet: Demonstratio evanglica (1679). Un inepuizabil izvor de sugestii apologetice constituie ,Pensees" ale lui Blaise Pascal (1623 - 1662).

Dup panteismul lui Giordano Bruno (1548 - 1600) i Galileo Galilei (1564 - 1642) n cursul veacului al XVII-lea rnd pe rnd apar noi dumani. Seria ncepe deismul, creaia empirismului englez (Bacon, Hobbes, Locke), care neag revelaia, providena i minunile. Urmeaz apoi scepticismul pregtit de Descartes (1596 - 1650) al lui Bayle, Voltaire (1694 - 1778) i Rousseau; ateismul baronului Holbach i Mettrie (+1751); materialismul cosmologic a lui Diderot (+1781) i d'Alambert (+1783), Aufklrung-ul deist i raionalist, pozitivismul lui Aug. Comte(1798 - 1857), materialismul istoric etc. mpotriva tuturor acestor dumani adeseori hrnii de fanatic ur, cretinismul s-a aprat eroic prin cei mai buni fii ai si. Din marele numr al acestora nu vom aminti dect numele ctorva dintre cei mai vechi: Bossuet (+1704), Fenelon (+1715), Bullet (+1770), Franois (+1772); germanii: Startler (1770), Bedamayr (1789), Euler (1747), Ierusalem (1768); italienii: Segneir (1650), Nicolai (1720), Valsechi (1765) etc. Trebuie s amintim aparte vestita scriere a lui Chateubriand: Genie du christianism (1802), deoarece inaugureaz o nou tactic n Apologetic: arat roadele cretinismului.

Dat fiind situaia politic a Rsritului, ortodoxia nu s-a ptut nrola dect mai trziu n aceast lupt. Dar a dat ea cteva nume ilustre de apologei cretini: rui Galiatovski (1669), Roidetvenski (1881), Svetlov (1899); greci: Moscaki (1876), Kiriakos (1913); romnul dr. Vasile Gin etc.

Dar munca uria a acestor apologei n-a putut reduce la tcere glasul dumanilor lui Hristos i ai doctrinei lui. Munca Apologeticii, creia i se impun pe lng problemele de pn acum, i altele noi, pare mai necesar azi ca oricnd.

5. P re o c u p r ile a c tu a le a le A p o lo g e tic ii

Preocuprile actuale ale Apologeticii sunt determinate de starea religioas actual a lumii. Or, aceast stare religioas ne ndreptete s afirmm, c religia cretin trece azi prin una dintre cele mai grele crize ale ei.

18

Alturi de marele numr al necredincioilor declarai i al indiferenilor situaia religioas mai este ngreunat i de marele numr al credincioilor superficiali, fr convingeri n stare s Ie determine atitudinea moral. Mu e mic nici ceata nestatornicilor religioi, caracterizai printr-o exagerat sensibilitate religioas i o pronunat lips de statornicie ntr-un crez religios. Nu e tocmai rar nici fenomenul religiozitii invertite - caracteristic epocilor de criz - care se manifest n fanatic ur a religiei i persecuie a ei.

Spre a gsi calea de ieire din aceast situaie, spre a fixa preocuprile actuale ale Apologeticii, trebuie s cercetm sub ce form se nfieaz azi cei doi dumani permaneni ai cretinismului: duhul pgntii i duhul dezbinrii. Dintre cei strbtui de aceste duhuri se recruteaz tabra duman - att de numeroas azi - a cretinismului.

Criza actual a religiei are prea puine analogii n istorie. Crizele din trecut au fost provocate de conflictele dintre diferitele concepii religioase i au terminat cu biruina uneia dintre ele. Azi se tinde la eliminarea preocuprilor fa de viaa venic, spre a ndrepta toate atenia asupra vieii din lumea aceasta.

Acest fenomen e o vdit decdere n pgnism. Evident, nu o decdere n formele religioase pgne ale antichitii - dei exist i astfel de cazuri - ci n formele modeme ale acestuia: diferitele surogate care in locul religiei. Fondul ideologic al acestor surogate e n toate cazurile monismul panteist, pentru care preocuparea de lumea cealalt e un nonsens, deoarece nu cunoate dect lumea aceasta. Materialismul ateist e monism, care ridic lumea la rang de divinitate. Toate formele religioase pgne i toate mpotrivirile moderne la cretinism au la temelia lor aceast identificare panteist a lui Dumnezeu i a lumii. Iar aceast identificare a divinitii cu lumea, nlesnete ndreptarea ateniei omeneti exclusiv asupra lumii acesteia".

Acest proces de secularizare ideologic a fost nlesnit foarte mult de tehnicizarea vieii. Tehnicizarea a rupt cadrele vechi ale grupurilor sociale, a asimilat pe oameni, i-a transformat n mas. Or, este lucru tiut, c masa l primitivizeaz pe om, iar omul primitiv se caracterizeaz prin tendine hedoniste. Rezultatul tehnicizrii a fost ridicarea n prim-panul preocuprilor omeneti a problemelor economice.

Ceea ce agraveaz n nespus de mare msur criza religioas actual, e faptul, c ndreptarea ateniei omeneti exclusiv asupra lumii acesteia duce mult mai departe dect la indiferentism religios ori ateism. Secularizarea - mai ales n timpuri de criz social - sfrete prin a lua forma de religie introvertit, de dumnie categoric i necrutoare fa de formele fireti ale vieii religioase. Cei convertii la secularism cred c orice energie cheltuit pentru dobndirea lumii celeilalte e o mpuinare a energiei menite s transforme lumea aceasta n paradis. Secularismul consider religia drept cel mai mare duman al progresului.

Aceast atitudine dumnoas a secularismului fa de religie are, ea nsi, un fond religios, e un surogat care reuete s substituie vremelnic religia. Fondul metafizic l constituie panteism ul m aterialist, iar idealul lui religios e binecunoscut n istoria cretinismului sub numele de hiliasm (milenarism).

19

IApologeticii h revine, deci. dificila sarcin de a se lupta mpotriva tuturor ideologiilor care stau n spatele acestui secularism; panteism, deism, materialism filosofic, materialism istoric raionalism i pozitivism Dar vremurile noi au adaos acestor dumani ai concepiei cretine despre lume. cunoscui de Apologetic de mai bine de 2000 de ani. unul nou i foarte primejdios, deoarece e foarte perfid: relativismul. Muncii distructive a acestuia este a i se atribui faptul c atacurile curentelor anticretine ale veacului XVH-XVI1L prima jumtate a secolului al XIX-lea au sczut mult n intensitate. Ele par s cedeze locul acestui urma al lor - relativismul - care se dovedete mai iscusit n distrugerea cretinismului, deoarece nu atac fi, ci pe ci piezie.

Relativismul are dou curente deopotriv de primejdioase; relativismul religios i relativismul filosofic.

n filiaie direct cu ideologiile anticretine ale veacurilor trecute st relativismul filosofic. E cunoscut sub nenumrate nuane; intuiionism psihologism, sociologism pragmatism i biologism etc. Marea primejdie a relativismului filosofic, sub orice form s-ar prezenta el, consist n faptul, c neag obiectivitatea absolus a adevrurilor, afirmnd c valoarea adevrurilor este n funcie de diferii factori, mintea omeneasc le accept ca obiective numai sub impulsul acestor diferii factori - aptitudini psihologice, tradiii sociale, interese vitale, etc. Adevrul e deci relativ, se schimb de la om la om.

Celelalte curente se luptau mpotriva cretinismului n numele adevrului; relativismul sap la temelia lui prin rspndirea ndoielii n posibilitatea de a cunoate adevrul i a-i atribui valoare absolut. mprejurarea aceasta pune pe prunul plan a] preocuprilor Apologeticii problema cunoaterii spre a dovedi posibilitatea cunoaterii adevrului obiectiv i dreptul de a ne ncrede in valoarea obiectiv a adevrului deoarece religia devine un nonsens fr convingerea de existen real a Im Dumnezeu i fr nestrmutata ncredere n posibilitatea de a-L cunoate. Dar prin combaterea acestor curente de gndire nu putem nvinge dect dou categorii de dumani ai cretinismului: indiferenii i necredincioii. Celelalte categorii - superficialii, nestatornicii i introvertiii religioi - pun Apologetica n faa unor probleme care ies din domeniul dialecticii i logicii spre a se plasa n istorie i sociologie.

Superficialii i nestatornicii n credin, iar ntr-o oarecare msur i sectarii, sunt fiii duhovniceti ai relativismului religios. Ideologicete terenul relativismului religios a fost pregtit de cel filosofic.

Relativismul religios consist n postularea dreptului fiecrui individ de a- i alege religia care-i convine. Marea primejdie a lui rezid n faptul, c patroneaz un proces de frmiare a cretinismului i, deci, provoac slbirea lui.

Acest proces de frmiare e n mare msur nlesnit de factori psihologici, care determin trirea religioas a oamenilor. Religia nu este numai un proces de cunoatere, ci i unul de simire i de voin. Cnd cineva e pus n faa necesitii de a se decide pentru un crez, n marea majoritate a cazurilor nu va decide adevrul obiectiv, foarte greu de sesizat, ci se va ataa religiei care i mbie mai mult linite

20

Apologeticii ii revine, deci, dificila sarcin de a se lupta mpotriva tuturor ideologiilor care stau n spatele acestui secularism: panteism, deism, materialism

filosofic, materialism istoric, raionalism fi pozitivism. Dar vremurile noi au adaos acestor dumani ai concepiei cretine despre lume, cunoscui de Apologetic de mai bine de 2000 de ani. unul nou i foarte primejdios, deoarece e foarte perfid: relativismul. Muncii distructive a acestuia este a i se atribui faptul c atacurile curentelor anticretine ale veacului XVI1-XVH1, prima jumtate a secolului al XlX-lea au sczut mult n intensitate. Ele par s cedeze locul acestui urma al lor - relativismul - care se dovedete mai iscusit n distrugerea cretinismului, deoarece nu atac fi, ci pe ci piezie.

Relativismul are dou curente deopotriv de primejdioase: relativismul religios i relativismul filosofic.

n filiaie direct cu ideologiile anticretine ale veacurilor trecute st relativismul filosofic. E cunoscut sub nenumrate nuane: intuiionism, psihologism sociologism pragmatism i biologism etc. Marea primejdie a relativismului filosofic, sub orice form s-ar prezenta el, consist n faptul, c neag obiectivitatea absolott a adevrurilor, afirmnd c valoarea adevrurilor este n funcie de diferii faeton, mintea omeneasc le accept ca obiective numai sub impulsul acestor diferii factori - aptitudini psihologice, tradiii sociale, interese vitale, etc. Adevrul e deci relativ, se schimb de la om la om.

Celelalte curente se luptau mpotriva cretinismului n numele adevrat a; relativismul sap la temelia lui prin rspndirea ndoielii n posibilitatea de a cunoate adevrul i a-i atribui valoare absolut. mprejurarea aceasta pune pe primul pbn al preocuprilor Apologeticii problema cunoaterii spre a dovedi posibilitatea cunoateri adevrului obiectiv i dreptul de a ne ncrede n valoarea obiectiv a adevrului, deoarece religia devine un nonsens fr convingerea de existen real a Im Dumnezeu i fr nestrmutata ncredere n posibilitatea de a-L cunoate. Dar prin combaterea acestor curente de gndire nu putem nvinge dect dou categorii de dumani ai cretinismului: indiferenii i necredincioii. Celelalte categorii - superficialii, nestatornicii i introvertiii religioi - pun Apologetica n faa unor probleme care ies din domeniul dialecticii i logicii spre a se plasa n istorie i sociologie.

Superficialii i nestatornicii n credin, iar intr-o oarecare msuri ; sectarii, sunt fiii duhovniceti ai relativismului religios. Ideolog ic ete terenul relativismului religios a fost pregtit de cel filosofic.

Relativismul religios consist n postularea dreptului fiecrui individ de a- i alege religia care-i convine. Marea primejdie a lui rezid n faptul, c patronead un places de frmiare a cretinismului i, deci, provoac slbirea lui.

Acest proces de frmiare e n mare msur nlesnit de factori psihologia care determin trirea religioas a oamenilor. Religia nu este numai un proces tfc cunoatere, ci i unul de simire i de voin. Cnd cineva e pus n faa necesitii de a se decide pentru un crez, n marea majoritate a cazurilor nu va decide adetffl obiectiv, foarte greu de sesizat, ci se va ataa religiei care i mbie mai mult 1 feti*

20

Apologeticii i revine, deci, dificila sarcin de a se lupta mpotriva tuturor ideologiilor care stau n spatele acestui secularism: panteism, deism, materialism

filosofic, materialism istoric, raionalism i pozitivism. Dar vremurile noi au adaos acestor dumani ai concepiei cretine despre lume, cunoscui de Apologetic de mai bine de 2000 de ani, unul nou i foarte primejdios, deoarece e foarte perfid: relativismul. Muncii distructive a acestuia este a i se atribui faptul c atacurile curentelor anticretine ale veacului XVII-XVIII, prima jumtate a secolului al XlX-lea au sczut mult n intensitate. Ele par s cedeze locul acestui urma al lor - relativismul - care se dovedete mai iscusit n distrugerea cretinismului, deoarece nu atac fi, ci pe ci piezie.

Relativismul are dou curente deopotriv de primejdioase: relativismul religios i relativismul filosofic.

n filiaie direct cu ideologiile anticretine ale veacurilor trecute st relativismul filosofic. E cunoscut sub nenumrate nuane: intuiionism, psihologism, sociologism, pragmatism i biologism etc. Marea primejdie a relativismului filosofic, sub orice form s-ar prezenta el, consist n faptul, c neag obiectivitatea absolut a adevrurilor, afirmnd c valoarea adevrurilor este n funcie de diferii factori, mintea omeneasc le accept ca obiective numai sub impulsul acestor diferii factori - aptitudini psihologice, tradiii sociale, interese vitale, etc. Adevrul e deci relativ, se schimb de la om la om.

Celelalte curente se luptau mpotriva cretinismului n numele adevrului; relativismul sap la temelia lui prin rspndirea ndoielii n posibilitatea de a cunoate adevrul i a-i atribui valoare absolut. mprejurarea aceasta pune pe primul plan al preocuprilor Apologeticii problema cunoaterii spre a dovedi posibilitatea cunoaterii adevrului obiectiv i dreptul de a ne ncrede n valoarea obiectiv a adevrului, deoarece religia devine un nonsens fr convingerea de existen real a lui Dumnezeu i fr nestrmutata ncredere n posibilitatea de a-L cunoate. Dar prin combaterea acestor curente de gndire nu putem nvinge dect dou categorii de dumani ai cretinismului: indiferenii i necredincioii. Celelalte categorii - superficialii, nestatornicii i introvertiii religioi - pun Apologetica n faa unor probleme care ies din domeniul dialecticii i logicii spre a se plasa n istorie i sociologie.

Superficialii i nestatornicii n credin, iar ntr-o oarecare msur i sectarii, sunt fiii duhovniceti ai relativismului religios. Ideologicete terenul relativismului religios a fost pregtit de cel filosofic.

Relativismul religios consist n postularea dreptului fiecrui individ de a- i alege religia care-i convine. Marea primejdie a lui rezid n faptul, c patroneaz un ptoces de frmiare a cretinismului i, deci, provoac slbirea lui.

Acest proces de frmiare e n mare msur nlesnit de factori psihologici, care determin trirea religioas a oamenilor. Religia nu este numai un proces de cunoatere, ci i unul de simire i de voin. Cnd cineva e pus n faa necesitii de a se decide pentru un crez, n marea majoritate a cazurilor nu va decide adevrul obiectiv, foarte greu de sesizat, ci se va ataa religiei care i mbie mai mult linite

20

sufleteasc (quietism), ori i asigur o activitate mai intensiv i mai satisfctoare (activism).

Aceast ascultare de factorii temperamentali n materie de credin, e nlesnit, nu numai de relativismul filosofic, ci i de cunoaterea n cercuri tot mai largi a diferitelor religii cretine, a ideologiilor i tendinelor acestora. Mulimea religiilor i a confesiunilor nluntrul aceleiai religii n sufletul omului insuficient informat i insuficient narmat sufletete i intelectual provoac ndoial fa de adevrurile propriei Iui religii i fa de necesitatea de a se supune obligaiilor izvorte din ele. Astfel, subiectivismul ia locul obiectivismului n materie de credin.

Spre a combate acest subiectivism, Apologetica e pus, nu numai n faa obligaiei de a cerceta aspectul psihologic al religiei spre a stabili adevratul rol al ei, ci n faa obligaiei de a stabili criteriile obiectivitfii n materie de credin religioas, iar la lumina acestor criterii, cercetarea diferitelor form e religioase cunoscute de istorie i de contemporaneitate sub raportul valorii adevrurilor acestora.

Aceast cercetare a valorii diferitelor religii se impune Apologeticii cu att mai vrtos, cu ct ultima categorie de dumani ai religiei, religioii introvertii, transpun lupta pe teren social.

Criza de cugetare, care stpnete cercurile largi ale intelectualitii, atrage dup sine o puternic criz moral. O nempcat ur i dumnie se manifest, zi de zi tot mai pronunat, ntre oameni, ntre state, ntre confesiuni, ntre partide, ntre naiuni. Lumea a devenit un vast teatru de lupt unde stau fa n fa individ i societate, capital i munc, generaie tnr i generaie btrn, stat i alt stat, naiune i alt naiune, Biseric i stat, confesiune i alt confesiune, credin i necredin.

In faa acestei situaii Apologetica e obligat s-i ndrepte atenia n modul cel mai serios posibil asupra problemelor sociale, ele fiind n mare parte izvorul din care a nit atitudinea generaiei actuale fa de religie, atitudine care ncearc s pun n serviciul exclusiv al lumii acesteia inepuizabila surs de energie care e instinctul religios. Conflictul actual - fr s piard ceva din caracterul lui religios - e conflict ntre viaa actual i viaa venic.

Rolul Apologeticii nu poate fi dect acela de a dovedi c acest conflict de fapt nu exist. ndrtul lui nu se gsete adevrul, ci regretabile erori ale speculaiei minii omeneti, sugerate n cele mai multe cazuri de duhul satanic al dezbinrii.

Apologeticii i revine sarcina de a dovedi c preocuprile fa de viaa viitoare constituie premisa necesar a preocuprilor fa de lumea aceasta, c aceste dou categorii de preocupri se ntregesc, se completeaz, se condiioneaz. n vederea acestui scop vor trebui cercetate temeiurile religioase ale conflictelor sociale, artnd strnsa legtur ntre atitudinile practice ale oamenilor i concepiile lor religioase. Cu alte cuvinte, va trebui cercetat raportul dintre religie i valorile culturale, politice, economice i sociale.

Lupta se d pe terenul social, iar apologeticii i revine sarcina s dovedeasc c numai atitudinile practice poruncite de cretinismul ortodox pot rezolva n mod satisfctor diferitele crize sociale.

21

innd seama de toate aceste cerine teoretice i practice ale vremii, problemele Apologeticii se vor grupa astfel:

Cap. I. Fiina, originea, realitatea i rolul religiei. (Problema religiei).Cap. II. Revelaia: a) posibilitatea cunoaterii (Problema noetic)4, b)

Revelaia natural, c) revelaia supranatural. (Problema divinitii i a cunoaterii ei).' Cap. III. Istoria religiilor. Originea divin i calitatea de singur religie

adevrat a cretinismului, dovedit pe baza studiului comparativ ntre diferitele concepii i forme sociale ale religiei. (Problema cretinismului).

Cap. IV. Despre Biserica cretin. Dat fiind c nu poate exista dect o singur credin dreapt i o singur Biseric a lui Hristos, se vor cerceta criteriile cu ajutorul crora se poate stabili care din multele confesiuni i secte cretine este adevrata Biseric cretin. (Problema Ortodoxiei).

Cap. V. Lumea i omul n lumina revelaiei supranaturale. (Problema cosmologic i antropologic). Se vor cerceta la lumina doctrinei ortodoxe cretine cele mai importante probleme controversate n legtur cu lumea i cu omul.

6. L ite ra tu ra a p o lo g e tic ro m n ea sc

Literatura apologetic cretin e att de bogat, nct nu ne putem gndi s facem aici nici mcar o privire sumar asupra ei. Aceasta cu att mai vrtos, c o prezentare complet a literaturii apologeticii cretine mondiale avem n Cursul de Apologetic vol. I. al lui loan Mihlcescu. Iar literatura mondial a disciplinelor ajuttoare ne o nfieaz loan Gh. Savin n Curs de Apologetic vol. I. Partea introductiv.

Vom da aici cteva din manualele mai importante germane i franceze, catolice i protestante.

Catolice:- Tr. Hettinger: Apologie des Christentums. vol.V, 1866- Konst. Gutberiet: Lehrbuch der Apologetik. 1888-1894.- Gerhard Esser i Iosef Mansbach: Religion, Christontum und Kirche, III.

vol. 1912.- Abatele de Broglie: Les fondaments intelectuels de la fo is chretinn 1905.- Duplessy: Apologtique, vol. II, 1927.- Gaston Rabeau: Apologtique. 1930.

Protestante:' - Ebrard: Apologetik. II. vol. 1874-1876.

- Kaftan: Die Warheit der Christlichen Religion vol.Il, 1888.- L. Lemme: Kristliche Apologetik. 1922.Literatura teologic romneasc este destul de srac n ceea ce privete

manualele de apologetic. Avem:- Nicolae Pavlovici Rojdevensky: Apologetica cretin. Tradus din

rusete de Constantin Nzri.22

- Dr. Vasile Gin: Curs de Apologetic. Litografiat.- P. Svetlov: nvtura cretin n expunerea apologetic. Traducere de:

Sergie Bejan i Constantin Tomescu. 2, voi. Chiinu, 1935-1936.- I. P. Sa. Irineu (I. Mihlcescu): Teologia lupttoare. Bucureti.

Cugetarea, 1941.- Dr. Petru Rezu: Curs de teologie fundam ental. Tip. Diecezan,

Caransebe, 1942.- Dr. V. Suciu (gr. catolic): Teologie dogm atic fundam ental, vol.H,

1907. A aprut i a doua ediie revizuit i adnotat.A aprut volumul I. din Cursul de Apologetic al prof. univ. loan

Mihlcescu, sub titlul: Curs de teologie fundam ental sau Apologetic. Vol. I. Bucureti, Pavel Suru, 1932, iar din cursul prof. univ. loan G. Savin a aprut pn acum;

- Curs de Apologetic, vol. I. partea introductiv.- Existena lu i Dumnezeu. Partea I. din vol. II. Proba ontologic. Bucureti,

1940.- Fiina i originea religiei. Partea I. din vol. I. Bucureti, 1937.Manuale pentru trebuinele colilor secundare avem de N. Fireza (gr.

catolic) i de ortodocii: Calistrat Coca, Mihail Bejenaru, Toma Chiricu, loan Savin i loan Mihlcescu.

Dar, dac manualele de apologetic sunt puine i incomplete, literatura cu caracter apologetic prezint o bogie, cu att mai mbucurtoare, cu ct epocile de nlare a Bisericii cretine, s-au caracterizat prin bogia scrierilor cu caracter apologetic. Iat-le pe cele mai remarcabile din scrierile de acest gen:

- Dr. Vasile Gin: Teoria revelaiei, Cernui, 1891.- Dr. Vasile Gin: Universalitatea, fiin a i originea religiei. Cernui, 1899.- Dr. Vasile Gin: Argum entul cosm ologic i fizico-teo log ic sau teologic

pentru existena lu i D umnezeu. Cernui, 1901.- Dr. Vasile Gin: Budhism ul i cretinism ul. Cernui, 1906.- W. Guette: E m est Renan n fa a tribunalului tiinei, sau com baterea

cunoscutei scrieri a lui Renan ntitulat: "Viaa lu i Isus" din trei puncte de vedere: exegetico-biblic, istorico-critic i filosofic. Traducere de Gherasim Miron, Iai, 1898.

- W. Guette: Expunerea doctrinei Bisericii cretine ortodoxe, nsoit de diferenele ce se ntlnesc n celelalte biserici cretine. Trad. Iosif Gheorghian. A treia ediie revzut de Constantin Chiricescu. Bucureti, 1901.

- W. Guette: Catechism sobornicesc. Trad, de 1.1. Beleu. Fgra, 1913.- W. Guette: Studii asupra cretinism ului considerat ca legtur de unire

ntre popoare. Trad, de 1 .1. Beleu. Sibiu, 1924.- Alexandru de Sturdza: Priviri istorice asupra nvturii i duhului

Bisericii ortodoxe. Trad, de 1 .1. Beleu, Fgra, 1931.- loan G. Savin: Iconoclati i Apostai. Bucureti, 1932.- Idem: Cultur i religie. Bucureti, 1927.- Toma Chiricu: Religia omului de tiin. Bucureti, 1935.- Dumitru Stniloae: Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939.

23

- Nichifor Crainic: Nostalgia Paradisului. Ed. Cugetarea 1940.- Idem: Ortodoxie i etnocrafie. Ed. Cugetarea, 1940.- erhan lonescu: Consideraii critice asupra eticei materialismului economic.

Bucureti.- Alexandru Svetlov: Naionalism i cretinism. Chiinu, 1935.- Sergiu Bulgakoff: Ortodoxia. Trad, de Nicolae Grosu, Seria teologic.

Sibiu, 1933.- Berdiaeff: Trad. Godeanu i Cristescu: Marxismul i religia. Tip. Cozia,

Rmnicul Vlcea, 1934.- Berdiaeff: Trad. Maria Vartic: Un nou ev-mediu. Sibiu, 1936.- Dr. N. Paulescu: Instincte sociale. Bucureti, 1910.- 1. Mihlcescu i M. Vasilescu: Aprarea credinei. Ed. Cugetarea,

Bucureti. 1937.- Pr. Nedelea Georgescu: Argumentele pentru dovedirea existenei lui

Dumnezeu. Bibi. pt. Toi.- Idem: Foloasele aduse omenirii de cretinism. Bibi. pt. toi.- Idem: Minunile lui Isus Hristos. Bibi. pt. toi.- Idem: Nemurirea sufletului. Bibi. pt. toi.- Bettex: Traducere I. Negoi: Minunea. Bibi. Teol. No. 1.- Dr. Haralambie Cojocaru: Este primatul lui Petru un privilegiu de drept

divin dup Noul Testament? Sibiu, Seria Teologic, 1940.- Dr. Isidor Todoran: Problema cauzalitii n argumentul cosmologic.

Cluj, 1935.- Emilian Vasilescu: Suflet i via. Bucureti, 1933.- Emilian Vasilescu: Apologei cretini. Bucureti, 1942.- Emilian Vasilescu: Probleme de psihologie religioas i filosofie moral.

Bucureti, Cugetarea, 1941.- N. Cotos: Teologie fundamental. Chestiuni introductive. Cernui, 1938.- Hettinger: trad. Dr. Nicolae Blan: Scepticismul religios, Sibiu, 1915.- P. S. Nicodim: Ortodoxia i cretinismul apusean. Sibiu, 1922- Gal. Cordun: Ce cred oamenii nvai despre Dumnezeu? Bibi. C. F. R>

Bucureti, 1923.- Idem: Sentimentul religios nnscut.- Idem: Etica cretin i socialismul.- Prohszka: trad. Rinea: Concepia superioar a vieii, Fgra, 1932.- G. G. Sndulescu: Concepia cretin despre proprietate. M. Neamu, 1932.- Simion Mehedini: Cretinismul romnesc, Bucureti, Cugetarea, 1941.- Camille Flammarion: Dumnezeul n natur. Trad, de Arh. Irineu

Mihlcescu i Pr. Victor Nicolescu. Ediia IV. Bucureti, 1938.- Fustei de Cenlanges: trad. Alexianu: Cetatea antic. Editura Soces.- Bologa Lucian: Psihologia vieii religioase. Cluj, 1930.Aceste scrieri nu epuizeaz ntreaga literatur apologetic romneasc.

Publicaiile "Crile Vieii' de aici, din Cluj, au un vdit caracter apologetic. i

24

l M o a* w u tt E (M MM * numitul studiilor cu caracter fin ite te diterm faltete

U te*^Mnli ^mlrifteu i tec part* a ctert eu afiara ami eter. in

I Aaaateft tep lte t e n t e r a cu caracter apotopMic dovedete tendina tete te larte ( t e n t e i Romne de a raitei poporul rumn pe linia m m em m M m ha, Atindo-i dorada c* arcran am poate fftu o patrie tWteate a n datevrpU dect Oteodoaia

P** iran te cm A a roraraha, I. Mdtekwcu: O n dr teologi fi&gmeotid ara vol I. j loan Sas in. Car dr A polog tttcd , vol. 1.yw tearoducm

25

dfltf 4a p4MM0 i 9m mm i I tonna mir * naaaml iMdulor cm saracter H p p I f M te 44n*M rr it

Mai wnwaatoi tiK p a n * fcna su rcnmut nu wcim, in

Am M I I NMMMri m f W ap m lw p a fcM n a tendinan M l toanmil wMaaM I mMm 4a i a |M pnpnrnl rumn pa Imn

* Manna) Int. I k ln b i tv n li a i s in n nu puma gfcu o patrie jjprtiaail

astfel de publicaii m ai ex ist . E fo a r te m a re i n u m r u l s t u d i i l o r c u c a r a c t e r apologetic aprute n d iferite rev iste .

Dintre scrisorile apo logetice fac p a r te i c r i le c u c o n i n u t a n t i s e c t a r . n numr destul de m are.

A ceast bogie a litera tu rii cu c a ra c te r a p o lo g e t i c d o v e d e t e t e n d i n a nobil a B isericii O rtodoxe R o m n e d e a m e n in e p o p o r u l r o m n p e l i n i a tradiional a istoriei lui, fcndu -i d o v a d a c n ic ie r i n u p o a t e g s i o p a t r i e spiritual mai desvrit dec t O rto d o x ia .

Pentru partea in troductiv a se c o n s u lta : I . M ih lc e s c u : C u r s d e t e o l o g i e fundam ental sau A p o lo g e tic , vo l. I . i lo a n S a v in : C u r s d e A p o lo g e t i c , v o l . I . Partea introductiv.

C U P R I N S

11

A p o lo g etic ii.................... .........................................................\ \DefiniP ^ g e t i c i i cu disciplinele teo log ice ........................................13

4 Istoria A^ f tu a le a le A p o l o g e t i c u ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ * preocupri e - rom neas c ................................................................I L ite r a tu r a ^ f R E A L IT A T E A I R O L U L R E L IG IE I 26FIINA, 2 i ologic* a re lig ie i ........................................................................... ** r i i despre originea r e lig ie i .........................hA{ Teorii intelectualism......................................... ....................................... 33

2 Teorii sentimentalista........................................ .....................................36T Teorii voluntariste.......................................................................................4. Teorii sociologiste ............................................................................................5 Materialismul istoric........... .............................................................................6; Semnificaia teoriilor n egativ iste .................................................................. 457. Teorii pozitive............... *.....................................................................................

I.B. Religia ca realitate p s ih o lo g ic .....................................................................501. Trirea religioas................................................................................................. 502. Credina......................................................................................................................553. Rolul religiei.............................................................................................................57Concluzii: definiia re lig ie i...................................................................................59

I.C. Religia i valorile cu ltu ra le ...........................................................................621. Religia i cu ltura.................................................................................................52

5 ' 2. Religia i filosofa........................................................................... 54H 3. Religia i tiin a ............................................................. ~1 4. Religia i m orala............ .................................

5. Religia i arta ................................................................................. 69U REVELAIA ..................................................................................................

Posibilitatea ...................................................................................................... 7 7 67 7 6

7 7 7 9

^'OS? tatea cunoterii ................................................................ 7Scepticismul.... ..................................................................................7

1 Relativismul.... *............................................................................................... R ea lism u l... ..................................................................................

"e tic e cu .................................. Z Z ~ Z " '

* Ostenta lui ? tatl1 metafizice .......................................................1 Revelan" ^ 1 Du*me*eU. . .......................... ............

N atural

181

8 2 8 4 86

....... 88

.......... 91

.......... 9 1

2. Argumentele pentru existena lui Dumnezeu.................................. 933. Insuficiena revelaiei naturale........................................................ 1024. Panteismul.................................................................................. ......105

II.C. Revelaia supranatural................................................................ 1091. Necesitatea e i...................................................................... .....- .....1092. Fiina i posibilitatea revelaiei supranaturale..............................1113. Criteriile revelaiei supranaturale..................................................... 1134. Minunile............................................................. 1155. Profeiile.................................................................... 117

III. LUMEA I OMUL N LUMINA REVELAIEISUPRANATURALE.....................................................................................120

1. Crearea lum ii.......................................................................................... 1202. Providena................................................................ 1233. Originea omului.....................................................................................1254. Sufletul........................................................................................... ........1285. Imaterialitatea i nemurirea sufletului.................................................. 1306. Libertatea voinei................................................................................... 1327. Scopul omului.........................................................................................1348. Cultul divin......................................................... 1369. Cderea n pcat i mntuirea.............................................................. 139

IV. CRETINISMUL N LUMINA ISTORIEI R E L IG IIL O R ........ 1421. Probleme generale................................................................................. 1422. Religia popoarelor primitive................................................................ 1453. Religiile politeiste.................................................................................. 1474. Confucianismul........................................................................................1505. Parsismul...................................................................................................1526. Hinduismul i Brahmanismul................................................................ 1547. Budismul...................................................................................................1578. Mahomedanismul....................................................................................1609. Iudaismul..................................................................................................16210. Caracterul supranatural al iudaismului............................................... 16511. Iudaismul talmudic............................................................................... 16712. Cretinismul........................................................................................... 17013. Istoricitatea cretinismului............................................... 17214. Divinitatea cretinismului.....................................................................17515. Deplintatea cretinismului................................................................. 178

182

INTRODUCEREJ?e "^,n'l'a S' rolul Apologeticii

2. Raportul Apologeticii cu discipline teologice3. Istoria Apologeticii pn la Reform4. Istoria Apologeticii dup Reform5. Preocuprile actuale ale Apologeticii6 . Literatura apologetic romneasc

CAP. I. F IIN A , O R IG IN E A , REA LITA TEA I ROLUL RELIGIEIDefiniia etimologic a religiei

A. Teorii despre originea religiei1. Teorii intelectualiste2. Teorii sentimentaliste3. Teorii voluntariste4. Teorii sociologiste5. Materialismul istoric6. Semnificaia teoriilor negative7. Teorii pozitiveB. Religia ca realitate psihologic1. Trirea religioas2. Credina3. Rolul religiei4. Concluzii: definiia religieiC. Religia i valorile culturale1. Religia i cultura2. Religia i filosofa3. Religia i tiina4. Religia i morala5. Religia i arta

121416181923

2729293437414345485151555760636365677072

CAP. II. REVELAIAA. Posibilitatea cunoaterii 7 61. Scepticismul2. Relativismul ^03. Idealismul4. Teorii noetice cu substrat religios5. Realismul empiric ideal6. Cunoaterea realitii metafiziceB. E xistena lu i D um nezeu 921. Revelaia natural 922. Argumentele pentru existena lui Dumnezeu 943. Insuficiena revelaiei naturale 1034. Panteismul 105

183

C. Revelaia supranatural 1091. Necesitatea ei 1092. Fiina i posibilitatea revelaiei supranaturale 1113. Criteriile revelaiei supranaturale 1134. Minunile 1155. Profeiile 117

CAP. III. LUMEA I OMUL N LUMINA REVELAIEI SUPRANATURALE.

1. Crearea lumii 1202. Providena 1233. Originea omului 1254. Sufletul 1275. Imaterialitatea i nemurirea sufletului 1296. Libertatea voinei 1327. Scopul omului 1348. Cultul divin 1369. Cderea n pcat i mntuirea 139

CAP. IV. CETINISMUL N LUMINA ISTORIEI RELIGIILOR1. Probleme generale 1422. Religia popoarelor primitive 1453. Religiile politeiste 1474. Confucianismul 1505. Parsismul 1526. Hinduismul i Brahmanismul 1547. Budismul 1578. Mahomedanismul 1609. Iudaismul 16210. Caracterul supranatural al Iudaismului 16411. Iudaismul talmudic 16712. Cretinismul 16913. Istoric i ta tea cretinismului 17214. Divinitatea cretinismului 17415. Deplintatea cretinismului 177

184

ION GORON Preot profesor la Academia Teologic din *3 1Cluj-Napoca.

Nscut la 19 noiembrie 189a n localitatea Glgu, judeul Some, 1 12 ianuarie 1943.I 1907-1911 Liceul de stat, Dej. f 1911-1915 Institutul Teologic Andreian - i Sibiu. i

1916-1918 Mobilizat pentru igutor la diferite \\ spitale.

1919-1928 Preot n parohia ortodox G&lgu.1929-1938 Duhovnic al Academiei Teologice

Ortodoxe , director al Internatului teologic, ; preot la Catedrala din Cluj. Frecventeaz I cursurile Facultilor de Drept i de Filozofie 1 din Cluj cu licena intitulat Psihologia sectarului romn. .

1938-1943 Consilier cultural i profesor la L Academia Teologic Ortodox, unde va predadisciplina A pologetica. _______ _ ^ 31

Activitatea publicistic:

ghisire din v e c h e f ic f lp e jboiogi de reformulare instrumental a inesis i cale de renatere.

discursului Apologeticii contemporane

Redactor al revistelor: Viaa Ilustrat i Renaterea, editate de Episcopia Clujului.Noua Lege. Cuvntri despre Fericirile Evanghelice, Tiparul Tipografiei Eparhiei Ortodoxe Romne, Cluj, 1930,190 pag. .* vnainte de Hriatos. Cuvntri despre viaa religioas a popoarelor din antichitate, Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne, Cluj, 1932,184 pag.Tlcuiri,Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne, Cluj, 1937,141 pag.M editaii la Evangheliile din Duminicile i Srbtorile de peste an - Tiparul Tipografia Eparhiei Ortodoxe Romne - Cluj, 1940,167 pag. stm pria lui Dumnezeu. M editaii la Tatl nostru, Cluj, 1942,145 pag- Cuvinte ctre preoi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Cluj, 1943 apare n colecia Crile Vieii, 107 pag. '

tistins cu nalte decoraii bisericeti i de stat ale vremii. \

Cretinismul a fost, este i va fi o adnc i total renatere a omului ogetica este o veritabil trezire a omului ca subiect principal al cmpului mrturisirii rului i semn al iubirii celuilalt n identitatea sa, de aceea prezenta scriere are irea de a cinsti un ilustru dascl, de a observa i de a mrturisi nivelul nalt de

M im /th i l Apt n l M t l l

n n i v 1 I n ; a n Chirl1 Iu n i v . j l w