SINCRONICITATEALLAN COMBS I MARK HOLLAND

n spatele evenimentelor se afl estura subtil a destinului Traducere de

Anacaona MndrilExist un tip de fenomen mai misterios chiar dect telepatia sau precogniia, fenomen care l-a intrigat pe om nc de la nceputurile mitologiei: ntlnirea aparent accidental a dou lanuri cauzale fr legtur ntre ele, ntr-o coinciden ce pare deopotriv extrem de improbabil i extrem de semnificativ. Arthur Koestler Hermes, dintre toi zeii, ie-i e cea mai drag tovria omului [...]. Iliada n toamna anului 1899, Winston Churchill, pe atunci n vrst de numai douzeci de ani, ndeplinea rolul de corespondent special al ziarului Morning Post. Misiunea sa consta n a prezenta evoluia rzboiului cu burii, din Africa de Sud. La 14 noiembrie, trenul cu care cltorea a fost atacat de buri. Cteva vagoane au deraiat i a avut loc o confruntare intens, care a durat peste dou ore. Dei a jucat un rol principal n organizarea retragerii soldate cu succes, Churchill a fost luat prizonier, mpreun cu mai muli soldai britanici. Pn-n momentul capturrii sale a scpat fr s fie rnit, cu toate c s-a expus n repetate rnduri tirului duman, la mic distan. Churchill a fost nchis ntr-o temni din oraul Pretoria. n scurt timp, a realizat mpreun cu ali civa prizonieri un plan de evadare. Ceilali au dat napoi n ultima clip, lsndu-l doar pe el s pun planul n aplicare. Dup ce a fost ajutat s treac de cealalt parte a zidului nchisorii, n toiul nopii, Churchill a traversat glon grdina i a ieit pe poart, pe lng santinel, prsind apoi oraul. Dintre cei dou mii de oameni nchii n Pretoria, numai el a evadat. ns dup cteva zile n care a rtcit de unul singur, situaia lui a devenit disperat. Epuizat, nfometat i fr s tie prea clar unde se afl - Pretoria se gsea, de fapt, la 480 kilometri de grania britanic -, s-a hotrt ntr-o sear s-i asume riscul de a se apropia de nite lumini pe care le zrea la o oarecare distan. Luminile proveneau de la o exploatare minier. Btnd la u, Churchill s-a trezit n faa lui John Howard, singurul simpatizant britanic pe

o raz de 30 de kilometri. Howard a reuit s-l treac peste grani, scondu-l din teritoriul inamic, i Churchill s-a ntors n ar, unde a fost primit ca un erou.1 Patruzeci de ani mai trziu, Churchill avea s devin marele adversar al lui Adolf Hitler, care, la fel ca el, trise deja experiena direct a rzboiului. Hitler a luptat n infanteria german n Primul Rzboi Mondial. Fiind curier, trebuia deseori s duc mesaje de-a lungul liniilor frontului n timpul luptelor aprige - misiune primejdioas, dar care prea s-i priasc de minune. Mai mult dect att, prea c viaa-i este protejat de o vraj. O dat, a ieit din cartierul general al comandantului su cu cteva clipe nainte ca respectiva cldire s fie lovit de un obuz ce a ucis trei persoane i l-a rnit grav pe comandant. Hitler a ajuns n repetate rnduri la un pas de moarte, scpnd de fiecare dat nevtmat. i va pstra aceast capacitate pe tot parcursul vieii. Mai trziu i-a relatat n scris unui reporter un episod din experiena sa de rzboi: De patru ori am avansat i a trebuit s ne retragem; din tot regimentul meu a mai rmas doar un camarad, care se afla lng mine; n cele din urm, a czut i el. Un glon mi-a sfiat mneca dreapt, dar, printr-un miracol, am scpat viu i nevtmat14. 2 Att Churchill, ct i Hitler par s fi trit sub aripa protectoare a sorii, ca pentru a-i putea juca ulterior rolul n istorie. Soarta a intervenit prin intermediul norocului sau al coincidenei. Printr-o aparent coinciden fericit, Churchill i pune viaa n minile unui simpatizant britanic. Gloanele i obuzele cad pretutindeni, ns pe Adolf Hitler nu-I ating. Dar poate c existena lor nu s-a deosebit fundamental de a noastr. i noi trim cu toii astfel de intervenii spectaculoase, chiar dac ocazionale, ale coincidenelor. Ele dau impresia imediat, palpabil c n culisele vieii acioneaz ceva mai mult dect ntmplarea oarb. ns deseori, nu vizitele spectaculoase ale ansei, ci tocmai cele mai mici coincidene ne fac s simim c exist o for care acioneaz n culise. Aceast for se face simit n cele mai aleatorii evenimente, pe care le marcheaz cu semnul unei inteligene stranii, ce nu poate fi descris dect ca avnd o finalitate. Spre exemplu, te trezeti ntr-o diminea cu gndul la o persoan pe care n-ai mai vzut-o de ani buni, iar pe parcursul zilei te ntlneti cu ea ntr-un lift. ntre timp, o cunotin comun te-a ntrebat ce mai tii despre persoana n cauz. Sau

pleci spre bibliotec, intenionnd s caui cri despre sere i despre brnzeturi. ntr-o farmacie de pe traseu, pe raftul de pres, gseti o revist ce conine articole consistente pe ambele teme. Dei am putea conchide c astfel de coincidene sunt pur i simplu rezultatul combinrii i recombinrii nesfrite a evenimentelor cotidiene aleatorii, frecvena cu care survin contrazice o asemenea interpretare. Uneori se ntmpl s trim o serie de coincidene att de spectaculoase, nct o atare explicaie pare de-a dreptul caraghioas. Spre exemplu, se povestete ntmplarea unui anumit domn Deschamps, care, n copilria petrecut n oraul francez Orleans, a primit o dat o felie de tart cu prune de la un oaspete al prinilor si, domnul de Fortgibu. Dup mai muli ani, Deschamps, acum brbat tnr, a comandat tart cu prune ntr-un restaurant din Paris, dar a aflat c ultima porie tocmai fusese cerut de altcineva. Chelnerul a fcut un semn discret n direcia clientului vinovat: nimeni altul dect domnul de Fortgibu. Muli ani mai trziu, la un dineu la care i s-a oferit iari tart cu prune, Deschamps a profitat de ocazie ca s povesteasc ntmplrile legate de domnul de Fortgibu. Dup ce i-a terminat istorisirea, mncnd mai departe tarta cu prune, a comentat c nu mai lipsete dect de Fortgibu. In scurt timp, ua s-a deschis nvalnic i n camer a ptruns chiar de Fortgibu n persoan, btrn i dezorientat: notase eronat o adres i intrase din greeal!3 Cele mai obinuite coincidene semnificative sunt acele ntmplri aparent aleatorii, dar care par a avea o anumit finalitate, ntruct ne vorbesc direct prin semnificaiile personale pe care le poart. Spre exemplu, psihiatrul Carl Gustav Jung vorbea despre apariia unui crbu la fereastra cabinetului su chiar n timp ce o pacient descria un vis n care aprea o astfel de insect. Visul femeii se referea la scarabeul auriu egiptean: n timp ce ea mi povestea visul, eu stteam cu spatele la fereastra nchis. Brusc, am auzit n spate un zgomot, ca un ciocnit discret. M-am ntors i am vzut o insect zburtoare, care se izbea de exteriorul geamului. Am deschis fereastra i am prins creatura, care a dat s intre n camer. Era insecta cea mai asemntoare cu scarabeul auriu ce poate fi gsit la latitudinea noastr. 4 n mitologia egiptean, scarabeul auriu este simbolul renaterii, iar apariia sa n vis marca o evoluie esenial n

terapia acelei femei. Jung remarca faptul c pn atunci, ea fusese o pacient extrem de dificil; se aga de o concepie rigid despre realitate cu o asemenea tenacitate, c ali doi psihiatri naintea lui nu reuiser s-o clinteasc nici cu un dram. n mod evident, era nevoie de un element absolut iraional, pe care nu-mi sttea n putere s-l produc. 5Visul a nfptuit o parte din schimbare, dar cnd insecta real a ptruns pe fereastr n cabinet, ntreaga structur rigid a percepiei pacientei cu privire la realitate a nceput s se schimbe. Jung a folosit termenul sincronicitate pentru a descrie astfel de coincidene semnificative. Cercetrile pe care le-a fcut asupra coincidenelor survenite n viaa proprie i ntr-a altora Iau determinat pe Jung s conchid c ele sunt legate de procese psihice incontiente. ns el nu s-a limitat la latura psihologic a sincronicitii. mpreun cu prietenul su, Wolfgang Pauli, marele savant al fizicii cuantice, care a explicat principiul excluderii ce-i poart actualmente numele, Jung a elaborat ipoteza potrivit creia legile fizicii nsele ar trebui reformulate pentru a include descrieri cauzale ale lumii evenimentelor fizicii, pe lng descrierile cauzale. Cartea de fa constituie o explorare a sincronicitii. Dac, asemenea lui Jung, lum sincronicitatea n serios i ncepem s-i examinm implicaiile, vom fi condui, la fel ca el, la o reexaminare fundamental a naturii umane, a naturii universului fizic i a legturii dintre cele dou. Coincidenele de tipul celei cu scarabeul auriu pun lumea psihic a semnificaiilor umane n contact direct cu lumea realitii fizice, guvernat de legile biologiei i ale fizicii. Pentru a face un pas spre nelegerea sincronicitii, trebuie s ne revizuim concepiile tradiionale despre psihic, ca i pe cele despre Natura nsi. Allan Combs, Mark Holland

Introducere:tiin, mit i natur

Se spune c Pitagora putea s descifreze semnificaia ncreiturilor produse de vnt pe suprafaa apei. Evident, el credea c ntmplrile aparent aleatorii din natur i ntmplrile din viaa oamenilor alctuiesc una i aceeai estur. Acest lucru ne poate prea ciudat, dar n lumea Antichitii, o astfel de credin nu era ctui de puin neobinuit. Chinezii, de pild, descifrau rspunsuri la ntrebrile scrijelite pe buci netede de carapace de broasc estoas

examinnd crpturile aleatorii ce apreau cnd aceste obiecte erau puse n foc. De fapt, ideea c ntregul Cosmos este alctuit dintr-o unic estur, care include att lumea naturii, ct i pe cea a oamenilor - o estur n care orice eveniment, orict de nensemnat, este legat de toate celelalte - ne-a nsoit pn la nceputurile tiinei moderne. Hipocrate, spre exemplu, scria: Exist un singur curent comun, o respiraie comun, toate lucrurile exist n simpatie unele cu altele [...] marele principiu se extinde pn la cea din urm parte, iar de la cea din urm parte se ntoarce la marele principiu, la natura unic, fiin i nefiin. n Evul Mediu, oamenii credeau ntr-o creaie n care Dumnezeu joac un rol n toate lucrurile, orict de nensemnate. Toate evenimentele erau influenate i armonizate de finalitatea divin, de consimmntul divin. Spre sfritul perioadei medievale, se credea c diferitele niveluri ale Cosmosului - pmntul dedesubt, sferele celeste deasupra i sufletul omenesc - sunt legate laolalt prin armonii sau simpatii reciproce. ntmplrile de la un nivel se reflect n cele de la alt nivel. Pentru locuitorii lumii antice i ai celei medievale, Cosmosul deinea proprietile unui uter: nvluia complet individul, sprijinindu-l i purtndu-1 prin via ntr-o manier plin de sens, chiar dac nu ntotdeauna confortabil. n secolul al XVII-lea, aceast stare de lucruri a fost sfrmat, iar fora care a zdrobit-o a fost ciocanul neobosit al tiinei mecaniciste. tiina mecanicist s-a ntemeiat pe convingerea c Universul este alctuit din obiecte mici, iremediabil solide atomi -, care plutesc i interacioneaz ntr-un vid absolut. Cu secole nainte, Democrit avusese o concepie similar; el declara c nu exist nimic altceva dect atomi i vid. ns ideea lui nu a fost luat n serios de prea muli oameni dect dup ce filosofii i savanii secolului al XVII-lea - Francis Bacon, Thomas Hobbes, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Ren Descartes, Isaac Newton i alii - au adoptat-o n calitate de temelie a noilor tiine fizice ale timpului lor, tiine care s-au dezvoltat cu mare repeziciune. Secolul lor, la fel ca al nostru, era marcat de nemulumirea fa de credinele tradiionale. Intelectualii, ndeosebi cei dedicai noilor tiine, cutau cu disperare s scape de cmaa de for a dogmelor religioase perpetuate de Biserica Evului Mediu. Noua concepie despre lume, cea mecanicist, a anihilat-o cu eficien pe cea anterioar, mai mngietoare, care vedea

legturi cu sens ntre evenimente aparent disparate. Nu s-a mai considerat posibil ca nite coincidene care nu au n comun un agent cauzal vizibil s formeze ntre ele relaii cu sens. Aanumitele evenimente sincronistice puteau mprti doar o relaie similar cu aceea a crilor de joc dintr-un pachet, care, dup ce au fost bine amestecate, se ntmpl s cad alturi sau s apar n aceeai mn la poker. Toat aceast transformare - de la o concepie spiritual despre lume la una mecanicist - a nsemnat o modificare a mitului fundamental prin care fiinele umane i explic universul.Mitologii tiinifice

Sistemele de convingeri larg mprtite constituie mitologii, indiferent dac au origine tiinific sau religioas. Potrivit lui William Irwin Thompson7, istoric i fin cercettor al mitologiei, miturile ofer rspuns la trei ntrebri: Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? Am aduga, mpreun cu filosoful Ian Barbour8, ntrebarea: Care este adevrata natur a lumii, cum i din ce s-a format ea? n Europa sfritului de Ev Mediu, la astfel de ntrebri rspundea un sistem mitologic puternic. Arhitectura mitic mrea a creaiei, transmis nc de la Aristotel i rescris de filosofii cretini ai secolului al XIII-lea, presupune o serie de sfere ce se includ una pe alta, ncepnd cu lumea pmnteasc, la baz, i terminnd cu sfera celest divin, la nivelul cel mai de sus. Dante descrie aceast viziune n Divina comedie. Pe tot cuprinsul acestui sistem, reelele de rezonan sau de simpatie formeaz interconexiuni, astfel c niciun eveniment nu survine izolat. n acest cosmos, coincidenele semnificative sunt fireti. Spre exemplu, un om are un vis despre un dezastru survenit undeva departe, iar apoi afl c s-a petrecut cu adevrat. Trei prieteni care locuiesc n cartiere diferite ntr-un ora mare se trezesc atrai la acelai restaurant n acelai timp. Un stol de mierle aterizeaz pe o cas n care se afl un muribund; n deprtare se aud cini urlnd. Astfel de coincidene conin rezonane comune naturii i sufletului omenesc; ele atrag realitatea exterioar i pe cea interioar ntr-un tipar de semnificaii comun. Concepia despre lume oferit de religie accept legturile cu sens la care ne referim astzi prin termenul de sincronicitate. Este ca i cum oamenii din vremurile medievale i-ar fi spus singuri poveti despre Univers, poveti al cror fir narativ includea evenimente sincronistice.

Mai mult dect att, miturile sunt poveti - nelesul dat de Aristotel cuvntului poate fi tradus prin naraiune - care ne vorbesc despre natura realitilor n care trim. Miturile i au rdcina n incontient, unde acioneaz din culisele percepiei pentru a structura felul n care nelegem lumea. Dup cum scria Alfred North Whitehead, marele matematician i filosof englez: n orice epoc, interpretarea larg mprtit a lumii materiale este controlat de o schem alctuit din ipoteze nepuse nicio clip la ndoial; iar psihicul oricrui individ, orict de puin ar crede el c se afl n simpatie cu contemporanii si, nu este un compartiment izolat, ci mai degrab un mediu continuu - atmosfera atotcuprinztoare a locului i timpului su.9

Astfel de premise alctuiesc substana mitului. Ele sunt reperele n jurul crora se scriu marile naraiuni despre realitate, ns pentru indivizii care le triesc, sunt invizibile, cum e apa pentru peti: triesc n ea, este mediul care-i hrnete, dar o consider ca fiind un dat absolut firesc. E de prisos s spunem c oamenii de tiin nu fac excepie de la aceast stare de lucruri mai mult dect ali oameni. tiina mecanicist a secolului al XVII-lea a adus cu ea noi mituri, care nu doar au transformat tiina oficial a timpului, ci au schimbat i hrile lumii purtate incontient n suflet de fiecare om. Aceast tiin privea Cosmosul ca fiind un imens vid, plin cu atomi solizi care interacioneaz doar prin impact direct. Rezultatul, dei a adus un foarte mare succes tiinelor ce se nteau atunci - Fizica, astronomia, chimia i medicina -, a fost devastator pentru sentimentul apartenenei individului la Cosmos ca ntreg i pentru cel al legturii dintre individ i Cosmos. n cele din urm, societatea i chiar natura uman s-au restructurat, urmnd aceleai linii directoare: oamenii au ajuns s fie considerai obiecte separate i distincte, legate unele de altele i de lumea natural doar acolo unde este posibil contactul direct. Vechea idee a simpatiilor a fost redus la statutul de simpl superstiie. Cu trecerea timpului, pe msur ce natura uman a ajuns s fie vzut tot mai mult prin prisma noii tiine, oamenii au preluat i o alt caracteristic a atomilor. Cuvntul atom nseamn, literal indivizibil1* - ceva ce nu poate fi mprit sau scindat. Cu alte cuvinte, nu exist acces la interiorul su - dac

are aa ceva. n mod similar, s-a ajuns s se considere tot mai mult c oamenii i-au interior, tiina mecanicist reducndu-i la obiecte motivate exclusiv de fore externe. nuntru nu se afl nimic. Behaviorismul, aprut n psihologie la nceputul secolului al XX-lea, vedea natura uman exact n acest mod. Pe de alt parte, percepia unui interior viu, nsufleit constituie esena subiectivitii umane. Tocmai aceast subiectivitate, ce oglindete lumea exterioar prin propriile simminte, reprezint esena sufletului omenesc. Dup cum scria Novalis n 1798: Slaul sufletului este acolo unde se ntlnesc lumea luntric i cea din afar. Acolo unde cele dou se suprapun, sufletul se afl n fiecare punct al suprapunerii. 10Sufletul despre care vorbete Novalis este izvorul acelor caracteristici pe care le considerm a fi doar ale oamenilor: creativitatea, intuiia i contiina. Tocmai acest suflet, contopirea exteriorului cu interiorul, era cel spre care se ndreptau medievalii n cutarea nelepciunii; el era cel care rspundea empatic la evenimente desfurate dincolo de mediul su imediat. Pierderea dimensiunii luntrice a naturii umane ne-a micorat, transformndu-ne n fiine bidimensionale mpinse de colo-colo pe suprafaa fizic a realitii, dup bunul plac al ntmplrilor; ea a pus capt legturii noastre intime cu restul Cosmosului. Astfel, tiina ne-a descurajat s cutm n noi nine sensul lucrurilor. Ne-a descurajat ndeosebi s cutm, dincolo de suprafaa emoional a percepiilor noastre, sensuri simite, nu obinute raional - chiar substana ce alctuia n mare msur nelepciunea epocilor anterioare. Galileo a afirmat c tiina trebuie s caute i s vad ceea ce exist cu adevrat. ns, dup cum arat fizicianul Jeremy Haywood: Pentru Galileo, doar lucrurile ce pot fi msurate trebuiau considerate baze valide de argumentare, iar limbajul adecvat pentru descrierea lor trebuia s fie limbajul pur al matematicii, necontaminat de dorina i de capriciul omenesc. Haywood observ c aceast atitudine, ncorporat n temelia tiinei mecaniciste, neag capacitatea omeneasc de a cunoate lucrurile direct aa cum sunt ele - n mod fundamental, [ea proclam] neadecvarea omului n ceea ce privete cunoaterea adevrului ntreg11. 11 n concepia mecanicist, practic toate evenimentele parapsihologice - telepatia, precogniia, psihokinezia - devin imposibile. Atitudinea oficial fa de asemenea fenomene

inexplicabile const n ceea ce psihologul Alex Comfort numete - referindu-se la Hermann Helmholtz, marele fizician din secolul al XIX-lea i, ca atare, la ntreaga greutate dobndit de tiina mecanicist - poziia Helmholtz: Chiar dac este adevrat, eu nu cred12. Ideea c nite coincidene improbabile pot avea o semnificaie devine absurd. n loc de a ne ntreba ce-or fi nsemnnd ele, ne mulumim s ne minunm n faa legilor probabilitii, iar statisticienii i freac palmele de ncntare la gndul de a le anihila prin formule specifice. Dar toate mitologiile importante, blocnd accesul la anumite posibiliti, l deschid spre altele. tiina mecanicist constituie un exemplu al succesului unui anumit tip mitic de contiin promovat de un numr mare de oameni, cu mult energie, devotament i implicare. Alte exemple - radical diferite - de tipuri de contiin care au nregistrat un mare succes n sfera lor de aciune sunt amanismul i yoga. amanii, acionnd ntre graniele propriei lor contiine mitice, cltoresc n alte lumi, joac rolul de cluz pentru sufletele celor care mor i-i tmduiesc pe bolnavi cu metode care n-au nicio noim pentru medicii instruii la facultile de medicin acreditate de Asociaia Medicilor Americani. Yoghinul, ajungnd s stpneasc lumea interioar la un nivel comparabil cu cel la care tiina modern stpnete lumea exterioar, obiectiv, poate fi vizitat de siddhi - puteri ce par miraculoase. Nici amanul, nici yoghinul nu consider c realitatea este limitat de teoriile tiinifice, orict de vehement le-ar nega ele experienele. Sistemul de convingeri al universului mecanicist ne concentreaz atenia, ca pe o lantern puternic, asupra unei scene ocupate de blocuri de materie clar definite, cu funcionare de tip cauzal, i de forele, cmpurile i energiile care le activeaz (fizicienii numesc aceasta teatrul particulelor). ns noua tiin a preluat doar ideea c atomul este att de mic, nct e indivizibil i a aplicat-o numai lumii externe, fizice. Sufletul a fost fie negat, fie uitat. n consecin, atenia noastr la nivel cultural - fa de acest teatru s-a ngustat n asemenea msur, nct am ajuns s trecem cu vederea vasta penumbr a evenimentelor cotidiene reale ce nconjoar scena, dar care nu pot fi fcute prea uor s participe la spectacol. Printre ele se numr coincidenele semnificative. Universul descris de tiinele mecaniciste este cu desvrire previzibil. Legile cauzalitii explic totul; nu exist

scpri. Ecuaiile lui Newton pentru micrile planetelor descriu un sistem de aciune mecanic care, odat pus n micare, nu mai are nevoie de nimic altceva pentru a-i continua activitatea. La nceput s-a presupus c Dumnezeu a fost cel care a pornit ntregul proces, n zorii timpului, dup care procesul a continuat de la sine, ca un ceas cu mecanismul bine reglat. Dar n cele din urm, ideea de Dumnezeu nu a mai prut necesar, astfel c s-a renunat la ea. Cnd Napoleon Bonaparte l-a ntrebat pe Pierre Laplace de ce nu i-a dedicat lui Dumnezeu un tratat matematic, cum era obiceiul acelor vremuri, Laplace a rspuns simplu: Nu am nevoie de aceast ipotez413. In mod ironic, concepia despre cauzalitate caracteristic fizicii newtoniene s-a dezvoltat din idei mult mai vechi, bazate n esen pe un sistem de gndire religios. In lumea clasicismului grec i roman, conceptul stoic al legii de fier a Cosmosului41 exprima imaginea unui Univers care este corpul propriu-zis al lui Dumnezeu, toate prile sale componente respectnd legea absolut. Ideile cretine ulterioare privind legea divin se datoreaz n mare msur acestei concepii. n Evul Mediu, astfel de idei prezentau n principal un interes religios i politic, dar ulterior au fost aplicate lumii fizice. Descartes, arhitectul concepiei modeme despre cauzalitate, i-a ntemeiat gndirea n mod expres pe convingerea c Dumnezeu i respect fr eroare propriile reguli14. Credina sa n constana imuabil a lui Dumnezeu a stat la baza tuturor concepiilor ulterioare despre la cauzalitate. Rezultatul a fost sistemul mecanicist de gndire al Cosmosului newtonian. Acest sistem are o uluitoare frumusee auster, dar ne rpete putina de a ne minuna n faa micilor ntmplri cotidiene. Coincidenele improbabile sunt minimalizate, banalizate. Chiar i marile nfptuiri tiinifice sunt despuiate de dimensiunea lor omeneasc, poetic. n urm cu mai muli ani, romancierul Norman Mailer a fost invitat s participe la o mas rotund televizat, n timpul transmisiunii n direct a primei aselenizri cu echipaj uman. n timp ce restul participanilor vorbeau plini de entuziasm despre marea realizare tehnologic reprezentat de aselenizare, Mailer deplngea lipsa total de poezie cu care era abordat ntreaga situaie. Un eveniment menit nc din zorii istoriei s ne umple spiritul cu uimire i cu inspiraie a fost redus la egoism tehnologic i la nesfrite descrieri ale rocilor selenare.

Chiar i aa, fizica newtonian i sistemul ideatic cuprins n ea au avut un succes spectaculos. Spre sfritul secolului al XIXlea, muli fizicieni ajunseser chiar s cread c omenirea a fcut deja toate descoperirile fundamentale. Unii afirmau c viitorul fizicii se va rezuma pur i simplu la adugarea de simple detalii la datele existente. Uneori, elevii inteligeni erau descurajai s-i aleag o carier n domeniul fizicii. Lordul Kelvin, un mare fizician al acelei perioade, vedea la orizont doar doi nori mici: nite discrepane experimentale minore n explicaiile fizicii mecanice privind cldura i lumina. Pe msur ce nsemntatea lor real s-a fcut cunoscut, n primele decenii ale secolului al XX-lea, aceti doi nori mici au transformat fizica newtonian ntr-o ficiune convenabil. Noua fizic n primele decenii ale secolului al XX-lea, implicaiile depline ale acelor discrepane experimentale au ieit la lumin odat cu publicarea teoriei generale a relativitii de ctre Albert Einstein i, civa ani mai trziu, a unei teorii cuantice complete de ctre Wemer Heisenberg. Luate laolalt, aceste teorii i activitatea experimental care avea s le confirme au demonstrat c ipotezele fizicii newtoniene nu sunt dect simple aproximri ale realitii. Ca atare, ele au rmas utile pentru ingineri, dar puterea lor mitic de a contura hri ale realitii a nceput s fie subminat. Actualmente, teoria relativitii i teoria cuantic creeaz un nou corp mitologic, o nou topologie a realitii. Acest corp de mituri poart denumirea popular de noua fizic, expresie care se refer mai degrab la structura ei mitologic dect la un anumit set de ipoteze avansate de ea. Potrivit lui David Bohm15, specialist n fizic cuantic, att fizica relativitii, ct i fizica cuantic mprtesc perspectiva integralitii. Relativitatea nu consider spaiul ca fiind vidul lui Democrit - Un trm al nimicului aflat ntre atomi solizi -, ci ne red viziunea unui univers reprezentat sub forma unei esturi continue, nentrerupte. Atomii reprezint caracteristici locale speciale ale acestei esturi. Cosmosul este unitar, nu gol, ci plin cu propria-i substan, aa cum o pictur este plin cu propria substan. Exist zone de prim-plan i zone de plan secund, dar pnza este nentrerupt. Teoria cuantic este holistic ntr-un alt sens. Ea consider toate aciunile ca fiind continue, nentrerupte. Un experiment ce

vizeaz mai multe particule atomice, de exemplu, este considerat ca fiind un singur proces unitar. Particulele nu au existen individual, ci doar contribuie la experiment ca la un eveniment deplin. Teoria cuantic se ocup de situaiile integrale, considernd c prile sunt secundare i lipsite de substan esenial. Astfel de idei sunt mai compatibile cu sincronicitatea dect era modelul mecanicist al Cosmosului. Sincronicitatea presupune integralitate i, n consecin, relaii cu sens ntre evenimente lipsite de legturi cauzale. Prin teoria cuantic redobndim imaginea lumii ca estur nentrerupt, n care evenimentele aparent separate nu apar izolat unele de altele, ci, de fapt, sunt elemente mpletite ntr-una i aceeai tapiserie. Aceasta era perspectiva mprtit de Pitagora cnd privea modelul undelor unei ape ca s vad viitorul intereselor umane. i tocmai aceast perspectiv s-a pierdut n urma revoluiei tiinifice newtoniene. Dureaz totui surprinztor de mult pn la integrarea deplin a dimensiunilor mitice ale teoriei relativitii i teoriei cuantice. Descoperirile de la nceputul secolului trecut ajung abia acum s se fac simite la scar larg. Alex Comfort indic un motiv important pentru aceast stare de lucruri. Spre deosebire de fizica newtonian, cea nou ne ofer prea puine lucruri pe care s le putem vizualiza16. Nu ne putem forma o imagine mental clar asupra ei. Cosmosul lui Newton putea fi imaginat cu uurin ca fiind o mare mainrie celest - un ceas cosmic - care funcioneaz venic i fr efort. Cosmosul relativist este mai obscur. Are patru dimensiuni n locul celor trei evidente pentru simuri, iar timpul dobndete statut egal cu distana. Ne putem alctui o imagine a acestei stri de lucruri doar cu ajutorul diagramelor proiective, i chiar i atunci imaginea rmne neadecvat. Ct privete teoria cuantic, ea nu ne ofer niciun element de care s ne putem aga vizual. Postulatele sale privind undele probabilistice, nedeterminarea i complementaritatea seamn cu dialogurile din Alice n ara Minunilor. Pionierii vechii fizici credeau c descoper planul divin dup care a fost alctuit Cosmosul. tiina lor i concepia lor despre lume erau unul i acelai lucru. Cu alte cuvinte, tiina lor alctuia o mitologie clar. ns fizica cuantic nu a reuit s ofere atta claritate. Comfort observ: [...] revoluia pe care o

presupune fizica cuantic nu are absolut niciun impact asupra concepiei cotidiene despre lume, nici mcar n cazul oamenilor care lucreaz n domeniul ei. Spre deosebire de descoperitorii lumii coperniciene i newtoniene, aceti oameni nu triesc nicio restructurare a contiinei; ei spun: Deosebit de interesant!, apoi se duc acas, la cin. 17 Spre deosebire de predecesoarea ei clasic, fizica cuantic nfieaz o concepie deschis asupra lumii, o concepie n care deznodmntul evenimentelor nu este predeterminat pe deplin de legi fixe, rigide. Prediciile cuantice nu dicteaz ctui de puin rezultate experimentale exacte, ci indic o gam de deznodminte cu diferite anse de a se produce. n acest sens, fizica cuantic este probabilistic: ea exploreaz probabiliti n loc s specifice evenimente. Unii dintre cei care studiaz i interpreteaz fizica cuantic deplng aceast nesiguran, considernd c ne priveaz de cunoaterea exact oferit de fizica newtonian. Ea rotunjete muchiile ascuite ale realitii, astfel c imaginea devine nceoat. nsui Einstein s-a opus vehement ideii de probabilitate, spunnd c Dumnezeu nu joac zaruri11 cu Universul. (Aici, Einstein se refer n sensul propriu la ideea c legea naturii const n consecvena comportamentului divin.) Exist ns i alte concepii posibile. Erich Jantsch, eminentul savant n domeniul teoriei sistemelor, a argumentat c tocmai caracterul nedeterminat al lumii cuantice este acela care i ofer acesteia deschiderea inexistent n cosmosul newtonian. Universul conine n fiecare clip posibilitatea neateptatului, a noului i chiar a creativului. Nimic nu se afl mai aproape de miezul sincronicitii ca experien uman dect impresia c lumea nsi se exprim creativ prin coincidenele sincronistice. Deseori, astfel de coincidene seamn mai degrab cu poezia dect cu fizica. Ne putem aminti de sosirea crbuului la fereastra lui Carl Gustav Jung n timpul discuiei despre scarabeul din vis. Cazul domnului de Fortgibu i al tartei cu prune ne d impresia existenei unui clovn sau a unui trickster aflat n culise, chipul mitic al unui zeu pus pe otii, aflat dincolo de vlul coincidenei. Aici gsim un fir cluzitor principal n ceea ce privete sensul sincronicitii: ideea c ntmplarea poate s se exprime prin tema mitic a unui Trickster divin, ntruchipat, de exemplu, de zeul Hermes din mitologia greac. Vom examina aceast idee pe larg nCreativitatea

capitolele urmtoare. Caracterul deschis al fizicii cuantice poate fi legat de o anumit capacitate a multor specialiti din domeniu de a tolera paradoxul i ambiguitatea n viaa lor personal. Niels Bohr a avansat principiul complementaritii, potrivit cruia particulele devin unde i invers, n funcie de modul n care sunt observate. n viaa sa cotidian, Bohr era de prere c i situaiile n care sunt implicai oameni au laturi opuse i complementare. Odat, ntr-un interviu, i-a amintit cum a descoperit c unul dintre copiii si a fcut o fapt ce nu putea fi trecut cu vederea, ns el a constatat c nu e capabil s aplice pedeapsa cuvenit. Atunci i-a dat seama c nu poi cunoate pe cineva simultan n lumina iubirii i n lumina dreptii1119. Trebuie, n schimb, s alegi contextul n care cunoti o fiin uman: contextul iubirii dac eti, de pild, printe sau contextul dreptii dac eti, de pild, judector la tribunal. Astfel vei cunoate o persoan din dou i, n funcie de aceasta, vei alege. Wolfgang Pauli, la fel ca Bohr, a fcut parte din cercul restrns al oamenilor de tiin care au ntemeiat fizica cuantic. El era extrem de contient de coincidenele improbabile, creative din propria-i via. Arthur Koestler, poate cel mai mare explorator al sincronicitii din ultimii ani, ofer drept exemplu un incident survenit ntr-o perioad n care Pauli era extrem de absorbit de nite chestiuni privind simetria la particulele subatomice. Pauli vizualiza activitatea subatomic n principal folosind imagini ale unor oglinzi i ale reflexiilor acestora, astfel c devenise practic obsedat de oglinzi, ntr-o scrisoare, un prieten l tachina pe motivul complexului oglinzilor11, dar Pauli i-a rspuns amintindu-i de legenda lui Perseu i a Meduzei. Legenda spune c Perseu a reuit s rpun Meduza (a se citi fizica nuclear11), a crei nfiare era att de oribil nct i mpietrea pe cei care-o vedeau, privindu-i imaginea reflectat n scutul su. Cam n aceeai perioad, Pauli a primit de la un fost student devenit biolog o lucrare privind o anumit ciuperc, mykes (ciuperc, n limba greac), sensibil la lumin. La scurt timp dup aceea, Pauli a citit un eseu filosofic dedicat lui C. G. Jung, culmea, despre semnificaia legendei lui Perseu. Se pare c dup aventura cu Meduza, Perseu a ntemeiat oraul Micena, care i datoreaz numele unui joc de cuvinte, cci n acel loc, Perseu a spat ca s dezgroape o ciuperc, dar a spat att de adnc, nct din

pmnt a nit un izvor care i-a potolit setea11. Se spune c Pauli s-a zguduit de rs citind aceasta. Koestler comenteaz: Aceast ntreag estur complicat reprezint doar un detaliu din nenumratele coincidene pe care le-a trit Pauli n perioadele critice ale vieii sale. 20 Pauli era bine-cunoscut n rndul fizicienilor din Europa pentru ceea ce acetia numeau, amuzai, efectul Pauli. Simpla lui prezen era suficient pentru a provoca defectarea aparaturii tiinifice complicate. Se pare c fizicienii teoreticieni nu pot s umble cu aparatura experimental fr s-o strice, iar Pauli era un teoretician foarte bun! George Gamow, i el un fizician renumit, i amintete o asemenea ntmplare care, la nceput, nu a prut s aib legtur cu prezena lui Pauli: Incidentul s-a petrecut n laboratorul profesorului J. Pranck din Gottingen. ntr-o dup-amiaz, un aparat complex pentru studierea fenomenelor atomice s-a defectat serios, fam motive aparente. Franck i-a scris lui Pauli, pe adresa acestuia din Zurich, pentru a-i povesti ntmplarea, i a primit rspunsul cu o oarecare ntrziere, ntr-un plic cu tampil de Danemarca. Pauli i scria c i-a fcut o vizit lui Bohr [n Copenhaga], iar la momentul incidentului din laboratorul lui Pranck, trenul n care se afla a fcut o oprire de cteva minute n gara din Gottingen. Gamow comenteaz: Putei s credei sau s nu credei aceast anecdot, dar exist multe alte observaii privind realitatea efectului Pauli! 21. Anumite teme importante din tiina i cultura perioadei noastre istorice deschid calea spre explorarea unor aspecte care erau de neconceput n Cosmosul newtonian. Istoria, spune William Invin Thompson, este povestea eului civilizaiei, n timp ce mitul este povestea sufletului acesteia22. Eul civilizaiei actuale nc mai este legat de epoca newtonian. Reprezentanii oficiali ai tehnologiei continu s vorbeasc n limbajul cauzalitii absolute. ns sufletul civilizaiei se schimb. Vechile mituri se reintegreaz. Ct privete forma pe care o va lua noua mitologie, marele mitolog Joseph Campbell remarca: Nu se pot face predicii cu privire la urmtoarea mitologie, aa cum nu se pot face predicii privind visele din noaptea urmtoare, cci o mitologie nu este o ideologie. Nu este ceva proiectat de la nivelul creierului, ci ceva tritSufletul civilizaiei

din inim, din recunoaterea identitilor aflate dincolo de aparenele naturii sau n interiorul acestora, percepndu-se o fiin acolo unde nainte ar fi fost doar un obiect. [...] Sau, cum se afirma cu secole n urm n textul hindus Kena Upanishad: Ceea ce izbucnete precum fulgerul, te face s clipeti i s spui Ah! - acel Ah! se refer la divinitate. 23 Ns Campbell presupune c, la un nivel minim, n noua mitologie, care va fi a ntregii specii umane, vechea desacralizare a naturii prin intermediul doctrinei Cderii, izvort din Orientul Mijlociu, va fi respins4. Aici, Campbell identific sursa ideii de Cosmos nensufleit ca fiind mitul strvechi al cderii din Rai, potrivit cruia doar Raiul pierdut era teritoriu sacru. El avanseaz ipoteza potrivit creia n noua mitologie, ntregul Cosmos va redeveni sacru, astfel c rbufnirea unui fulger, un apus de soare ce aprinde cerul sau o cprioar surprins n stare de alert vor da natere exclamaiei Ah!, ca semn de recunoatere a divinitii1124. Poate prea c eforturile de a prefigura urmtoarea mitologie sunt sortite eecului. ns anumite teme mitice vaste, importante pentru subiectul nostru, se evideniaz suficient de clar pentru a putea fi descrise. In paginile ce urmeaz vor fi discutate pe scurt, dei cele mai multe ne sunt deja cunoscute. Intre ele se numr, mai nti, ideea integralitii profunde; n al doilea rnd, ideea c, la un anumit nivel fundamental, suntem cu toii interconectai; n al treilea rnd, ideea c Universul este plin de via; n al patrulea rnd, ideea c creativitatea este o trstur fundamental a Cosmosului. Toate acestea concord cu concepia lui Campbell. Ideea integralitii, de importan central n fizica modern, este o tem mitic principal a culturii noastre. Ea a fost articulat limpede pentru prima oar n secolul trecut, nc din 1926, de ctre Jan Smuts, om de stat i filosof sud-african, n cartea sa intitulat Holism and Evolution. Smuts privea Cosmosul ca fiind alctuit din ntreguri mpletite ntre ele i alctuind mpreun tablouri mai vaste, interconectate. Aceste structuri nu sunt statice, ci evolueaz pentru a da natere la forme tot mai cuprinztoare, mai complexe i chiar creative. El numea imaginea Universului alctuit din ntreguri ntreesute i evolutive holism14, de la termenul grecesc holo, care nseamn ntreg44. Un corolar al temei holismului este regsirea ideii medievale

cum c toate lucrurile sunt legate ntre ele. Ea i gsete expresia modern n teoria biologului Rupert Sheldrake privind cmpurile morfice: reele de rezonan ce alctuiesc esturi de influene reciproce care trec dincolo de limitrile obinuite impuse de spaiu i timp. Vom explora ideile lui Sheldrake, care amintesc att de pregnant vechiul concept al simpatiei, n capitolele ce urmeaz. ns la nivelul culturii populare, ideea mitic a interconexiunii poate fi vzut n povestea la mod a maimuei numrul o sut: un set de observaii tiinifice prezentate nu foarte sistematic, care, dei a fost puternic discreditat, s-a ridicat la statutul unei parabole culturale. Este vorba despre mai muli macaci din coloniile create de guvernul japonez. In cartea sa intitulat Lifetide: The Biology of Consciousness, biologul Lyall Watson povestete c o tnr i energic femel pe nume Imo a descoperit cum s curee de nisip cartofii dulci, cufundndu-i ntr-un pru. Pe parcursul unei perioade de timp, ea le-a nvat i pe alte surate maimue mecheria, astfel c deprinderea s-a rspndit. ns brusc, rata rspndirii a prut s sufere un salt cuantic i, practic, toate maimuele au nceput s spele cartofii n ap. Watson scrie: S spunem, de dragul argumentului, c numrul [de maimue care splau cartofii] era 99 i c la ora 11, ntr-o mari dimineaa, acestora li s-a alturat nc una, convertit n modul obinuit. Dar adugarea acestei maimue, a o suta, pare s fi dus numrul lor dincolo de masa critic, pentru c pn n seara acelei zile, aproape ntreaga populaie a coloniei deprinsese tehnica. Mai mult dect att, deprinderea pare s fi trecut peste barierele naturale i s fi aprut spontan pe alte insule i ntr-o colonie de pe continent, din Takasakyiama.26 Dei Watson recunotea el nsui c relatarea nu se bazeaz pe observaii profesioniste, ea a fost repetat de nenumrate ori. Este extrem de atrgtoare, astfel c a fost povestit i repovestit. ns popularitatea ei nu se bazeaz pe fapte, ci pe viabilitatea ca parabol a integralitii. Ea ne spune iari, acum, n epoca modern, c suntem cu toii interconectai. De tema mitic a integralitii se leag renaterea simmntului c Universul este plin de via. Viziunea holistic a lui Smuts asupra Universului este organic, ntruct pune accentul pe apariia i dezvoltarea unor ntreguri mereu mai complexe i chiar creative, care dau impresia unui proces viu, n plin evoluie. Desigur, un astfel de proces este antitetic fa de

viziunea newtonian a mainriei ce funcioneaz la nesfrit, fr vreo schimbare. Holismul este mai concordant cu concepia medieval despre Cosmos, concepie bazat pe ideea c ntreaga natur este nsufleit de fore vii. La nceputul secolului al XVII-lea, Johannes Kepler nc mai credea c chiar i Pmntul este nsufleit de un principiu spiritual luntric. Aceast idee revine n epoca noastr sub forma ipotezei Geea, formulat de biologul James Lovelock (dup Geea, zeia pmntului din mitologia greac). Ipoteza spune c Pmntul, ca ntreg, prezint proprietile unui organism viu. Reapariia ideii de Cosmos nsufleit aduce cu sine reapariia posibilitii creativitii. Concepia holistic a lui Smuts include ideea noului i a neateptatului ce apare n evoluia ntregurilor complexe. La nceputul secolului al XX-lea, chiar naintea lui Smuts, filosoful francez Henri Bergson a propus noiunea de emergeni - elemente creative care apar n procesul evoluiei. Dup cum am vzut, o idee similar este mbriat de deschiderea fizicii cuantice, deschidere ce accept posibilitatea neprevzutului n fiecare moment. David Bohm folosete termenul de ordine implicat pentru a descrie un proces cuantic holistic aflat la baza realitii obinuite aa cum o percepem n fiecare zi. Bohm se refer ntr-un interviu la implicaiile ei n ceea ce privete integralitatea i creativitatea: Noiunea de integralitate, integralitate creativ, face pane din ordinea implicat. [...] Ea ar fi asemntoare cu strfulgerarea revelaiei creative din experiena noastr mental. Ideile generale ale ordinii implicate sugereaz c lucrurile care se ntmpl n contiina noastr i lucrurile care se ntmpl n natur nu difer n mod fundamental ca form. Aadar, gndul i materia prezint o mare similitudine la nivel de ordin; am putea extinde ideea, afirmnd c creativitatea i revelaiile pe care le trim noi i au echivalentul n natur. In descrierea fcut de Bohm legturii dintre procesele psihice i cele fizice ncepem s vedem revenirea senzaiei de integralitate, via i creativitate n universul fizic, senzaie ce aduce cu sine revenirea semnificaiei date de omenire Cosmosului nsui, ncepem s ne vedem ca fiind cu adevrat acas n Cosmos. Aa cum se ntmpla nainte de apariia tiinei mecaniciste, dimensiunile mai vaste ale lumii sunt iari percepute dintr-o perspectiv plin de sens pentru spiritul

omenesc. Limbajul acestei percepii este cel al mitului - un limbaj ce vorbete despre semnificaia evenimentelor mentale i deopotriv a celor din lumea exterioar, n care ne ducem cu toii existena cotidian. Mitul ne atrage ntr-o relaie plin de sens cu lumea ntreag, o aren ce cuprinde n egal msur psihicul nostru, luntric, i evenimentele obiective ale lumii exterioare. Sincronicitatea trebuie neleas n acest context ntreg pentru a nu fi trivializat, transformat n anomalii statistice i despuiat de semnificaia ei uman. La fel ca mitul, sincronicitatea arunc o punte peste falia dintre contient i incontient, dintre lumea psihic i cea a evenimentelor obiective. n mod deloc surprinztor, sincronicitatea este cel mai bine neleas cu ajutorul limbajului mitului. Vom cuta s nelegem sincronicitatea n paginile tiinelor i n aluziile la semnificaii mitice existente printre rndurile acestor pagini. Vom explora diferitele perspective ale fizicii i biologiei contemporane i ale teoriei sistemelor, cu un ochi la semnificaia literal i unul la cea mitic. Apoi ne vom ntoarce spre nelepciunea epocilor trecute, n care mitul constituia principala form a nelegerii umane. n acest prim izvor vom cuta o concepie mai profund, psihologic i spiritual, asupra sincronicitii. Vom nva n mod deosebit de la Trickster, Hermes n mitologia greac, Mercur n alchimia medieval, Coyote i alii n mitologiile indienilor americani. Dintre toate personajele mitologice, Tricksterul este cel mai adesea asociat cu ntmplarea i cu sincronicitatea; el este purttorul norocului i al ghinionului, el strnete valurile sorii i combin laolalt ansa i neansa dup tipare ce pot fi ghicite doar n lucirea ochilor lui.Partea nti

La acel moment, tiina a primit un imbold imens; prea c geniul omenirii, de mult vreme captiv, s-a npustit n sfrit cu nerbdare asupra Naturii i a demarat, cu acordul acesteia, marea sarcin de a-i deseleni terenul pn atunci neatins i de a-i scoate la iveal comorile att de mult timp ascunse. [...] Prea, de asemenea, c Natura nsi sprijin acel imbold; [...] ca pentru a atrage atenia asupra minunilor sale i a le semnala epocii, ea a nfiat cel mai rar, cel mai fascinant i mai misterios dintre toate fenomenele astronomice: apariia i apoi

Sincronicitatea i tiina

distrugerea total a unei noi, strlucitoare stele fixe, de dou ori, pe parcursul vieii lui Galileo. J. F. W Hershel, The Cabinet of Natural Philosophy

Capitolul 1

biletele de autobuz: tiina descoper sincronicitatea

Astfel ajungem la imaginea unui mozaic mondial sau caleidoscop cosmic care, n ciuda modificrilor i rearanjrilor constante, are grij s adune laolalt ceea ce se aseamn. Paul Kammerer, Das Gesetz der SerieBiletul de autobuz

Prima investigare amnunit a fenomenului pe care astzi l numim sincronicitate a fost efectuat la nceputul secolului al XX-lea de ctre biologul austriac Paul Kammerer. El a abordat coincidenele semnificative privindu-le strict ca pe nite fenomene fizice obiective. II fascinau evenimentele care se repet n timp sau n spaiu prea frecvent ca s fie puse pe seama simplei ntmplri. S presupunem, spre exemplu, c ntr-o zi anume observi c biletul tu de autobuz are acelai numr alctuit din dou cifre ca i biletul la teatru, iar acesta, la rndul lui, este acelai cu numrul de pe jetonul pe care-l primeti la garderob n seara aceleiai zile, la restaurant. Pe urm mergi la o petrecere pe o strad, ntr-o cas care are acelai numr. Iat genul de succesiune improbabil de evenimente care l-a intrigat pe Kammerer. Pentru a surprinde astfel de iruri de ntmplri, el petrecea ore ntregi n locuri publice, observnd trectorii i remarcnd incidena anumitor tipuri de plrii, articole vestimentare, bagaje i aa mai departe. A analizat n detaliu irurile observate, clasificndu-le n serii de rangul nti, de rangul al doilea, de rangul al treilea i de rang superior. In plus, a elaborat un sistem complex de clasificare ce punea accentul asupra relaiilor structurale din fiecare coinciden: relaii omologe, analoge i aa mai departe. Kammerer i-a dat seama c astfel de coincidene implic o viziune extins asupra realitii. In maniera unui bun biolog experimentalist din epoca pragmatic a tiinei victoriene, el

considera c astfel de succesiuni de evenimente evideniaz un principiu natural obiectiv, nedescoperit pn atunci: o lege fizic natural, pe care el a denumit-o legea seriilor1428. Aceast lege exprima un tip special de inerie n concordan cu care evenimentele similare se repet, ntinzndu-se precum cercurile pe suprafaa unei ape. Exemplul dat anterior, care pornete de la biletul de autobuz, ar fi considerat o serie de rangul al patrulea, fiindc presupunea o succesiune de patru apariii ale aceluiai numr din dou cifre. Pe lng evenimentele repetitive secveniale, Kammerer a compilat, de asemenea, serii de evenimente paralele sau concurente - care survin simultan sau aproape simultan. Pentru a descrie numrul unor astfel de evenimente paralele, el a folosit termenul putere11. Unul dintre autorii prezentei cri a trit o serie de evenimente concurente de puterea a treia cu civa ani n urm. n ziua respectiv se pregtea s mearg s recupereze o carte, The Psychology of Consciousness, de Robert Omstein, pe care o mprumutase unui prieten. Pe cnd ieea din biroul su, un coleg l-a atras ntr-o conversaie despre un articol din revista Human Nature, publicaie editat de Robert Ornstein i care n prezent i-a ncetat apariia. Autorul i-a spus colegului su c, de fapt, n clipa aceea tocmai se pregtea s mearg s ia o carte scris de Ornstein. Apoi atenia i-a fost atras de un pachet sosit prin pot cu cteva clipe mai devreme. Expeditorul era redacia revistei Human Nature. Deschizndu-1, autorul a gsit un exemplar al crii The Psychology of Consciousness, care i fusese trimis gratuit pentru c se abonase la revist! Cele trei evenimente din acest set de puterea a treia au fost: primul, faptul c autorul se pregtea s mearg s-i recupereze exemplarul propriu al crii lui Ornstein; al doilea, faptul c a fost oprit din drum i angajat ntr-o conversaie despre revista publicat de Ornstein; al treilea, faptul c i-a sosit prin pot chiar n acel moment un exemplar al crii lui Ornstein. Toat povestea mai cuprindea i dou evenimente concurente de puterea a doua. Primul consta n menionarea crii n conversaia cu colegul chiar la momentul sosirii ei prin pot. Al doilea consta n menionarea revistei n conversaie, concomitent cu sosirea crii expediate de redacia revistei. Acest exemplu ne nfieaz senzaia de nod gordian pe

care o dau multe astfel de coincidene. Mai multe coincidene par a fi adunate laolalt, astfel c nu tii cnd s ncepi s le numeri i cnd s te opreti. Seturile complexe de categorii elaborate de Kammerer au fost concepute special pentru a aborda asemenea cazuri complicate. Pania autorului este asemntoare cu multe dintre cele descrise n cartea lui Kammerer. Majoritatea sunt banale, dei au o anumit atractivitate demodat care strnete curiozitatea. nc de la vrsta de douzeci de ani, Kammerer a inut un jurnal cu astfel de coincidene, din care a rezultat cartea sa Das Gesetz der Serie (Legea seriilor), publicat n 1919. Cartea este mprit n dou seciuni principale. Prima e dedicat unei clasificri meticuloase a tipurilor de coincidene. Cuprinde exact o sut de cazuri, ncepnd cu ceea ce Koestler numete o aduntur pestri de ntmplri*129 grupate n diferite categorii, cum ar fi nume, cuvinte, numere, litere, vise i dezastre. Urmeaz o discuie asupra.. morfologiei seriilor44, n care Kammerer face distincia propriu-zis ntre rangul unei serii - Numrul de evenimente similare succedate n timp - i puterea ei - numrul celor care survin mai mult sau mai puin n acelai moment. Ele sunt clasificate dup numrul de parametri pe care i au n comun. Spre exemplu, irul de evenimente concurente prezentat n carte ca fiind cazul numrul 10 implic ase parametri. Este povestea a doi soldai, amndoi n vrst de nousprezece ani, amndoi nscui n Silezia - dei nu se cunoteau -, amndoi voluntari n corpul de transport, amndoi internai n acelai spital militar n anul 1915, amndoi victime ale pneumoniei i amndoi cu numele Franz Richter30. n a doua seciune a crii, Kammerer ofer o sistematizare44 a seriilor de coincidene, grupndu-le n ciclice, fazice i alternative, pure i hibride, omologe i analoge, inversate i aa mai departe. Valoarea acestei taxonomii detaliate pare ndoielnic. Spre deosebire de specimenele biologice cu care era obinuit Kammerer s lucreze, coincidenele semnificative nu par s se preteze la o categorizare definitiv. In ciuda acestei dificulti, Koestler face urmtorul comentariu favorabil: Orict de justificat ar fi scepticismul, acestei prime ncercri de clasificare sistematic a seriilor de evenimente acauzale i se vor putea gsi cndva, n viitor, aplicaii neateptate44 31. Kammerer ncheie prima parte a crii sale afirmnd: Am

constatat c recurena datelor identice sau similare n zone contingente de spaiu sau timp este un fapt empiric simplu care trebuie acceptat i care nu poate fi explicat prin coinciden sau, mai degrab, un fapt care transform coincidena n regul ntr-o asemenea msur, nct este negat chiar conceptul de coinciden1432. Aici, Kammerer atinge trstura esenial a studiului su asupra coincidenelor: recurena datelor identice sau similare44. De fapt, practic toate cazurile sale presupun repetiia datelor44. Pe tot parcursul crii, el subliniaz tendina ca elementele similare s se atrag unele pe altele. ns. Aa cum am vzut deja, unele dintre cele mai gritoare exemple de sincronicitate nu prezint aceast nsuire a similitudinii, ci presupun coincidena semnificaiei - idee pe care o vom dezvolta n partea a doua a crii. Cele mai multe cazuri din cartea lui Kammerer sunt nesemnificative n sine i aproape toate intr n categoria curiozitilor. ns n ciuda banalitii lor i n ciuda predileciei evidente pentru analiz, Kammerer a reuit s vad. Dincolo de aduntura pestri de exotisme sincronistice, o unitate mai profund, aa cum o sugereaz citatul de la nceputul acestui capitol. Probabil c nu i-a fost uor, fiindc, aa cum spunea Chuang-tzu cu multe secole n urm, Tao este ascuns cnd i fixezi ochii doar asupra unor segmente mici ale existenei. Abia n a doua parte principal a legii seriilor, Kammerer trece la teorie, dezvoltndu-i ideile cu privire la natura coincidenelor. Asemenea lui Carl Gustav Jung i lui Wolfgang Pauli, care aveau s se ocupe i ei de acest subiect, Kammerer a postulat existena unui principiu organizator acauzal, pe care l-a plasat pe poziie de egalitate cu cauzalitatea. Acest factor acauzal atrage laolalt elementele asemntoare. Este un tip special de gravitaie care funcioneaz n termeni de form, i nu n termenii unor variabile fizice tradiionale cum ar fi masa i energia. Evenimentele cu form similar se atrag unele pe altele i dau natere unor succesiuni identificabile de evenimente. Kammerer considera c grupurile de evenimente recurente se propag n manier ciclic, aidoma valurilor de ap. Astfel, spre exemplu, juctorii mptimii au o pas norocoas n fiecare moment de vrf, iar ntre momentele de vrf nu le merge la fel de bine. n sprijinul acestei concepii, Kammerer trece n revist teoriile anterioare privind periodicitatea. ntre ele se numr utilizarea simbolic gsit de Pitagora cifrei 7 (spre exemplu, o

octav conine apte note muzicale care apoi se repet), zilele bune i rele ciclice descrise de Goethe i credina lui Freud n ciclurile de douzeci i trei i respectiv, douzeci i apte de zile, care, combinate, afecteaz comportamentul. Ca biolog, Kammerer considera c un comportament ciclic constituie o caracteristic a proceselor naturale n general. Un sector major al teoriei modeme a sistemelor, cunoscut sub numele de teoria haosului sau dinamica haosului, este dedicat n parte exact acestor tipuri de procese periodice care Iau fascinat att de mult pe Kammerer. Lucrarea Turbulent Mirror, de John Briggs i David Peath, este o introducere extrem de accesibil n aceast abordare matematic a proceselor care par aleatorii la suprafa, dar despre care, la o cercetare atent, se constat c urmeaz anumite tipare generale, caracterizate de atractori definii matematic33. Unii dintre aceti atractori, cunoscui ca haotici sau stranii, descriu procese complet imprevizibile pe termen scurt, dar care pe termen lung pun n eviden fluctuaii periodice. Un exemplu este vremea. Dup cum tim cu toii, prediciile meteorologice pe termen scurt sunt de o imprecizie notorie. Aceasta din cauza numrului mare de factori care interacioneaz pentru a influena vremea i, de asemenea, pentru c pn i cel mai nensemnat factor poate s exercite influene nefiresc de mari asupra rezultatului final. ntr-o zi plou, n ziua urmtoare e senin. Pe de alt parte, perioadele ndelungate de vreme ploioas, cu durat de sptmni, luni sau chiar ani, sunt urmate de perioade la fel de lungi de vreme secetoas. ansa n jocurile de noroc pare s urmeze un traseu asemntor. Perioadele cu noroc sunt urmate de perioade cu ghinion, dei juctorii nu ctig totdeauna n perioadele norocoase, dup cum nici nu pierd totdeauna n timpul celor cu ghinion. Merit remarcat c ntemeietorii teoriei haosului erau intrigai - i nu tocmai dintr-o banal curiozitate - de comportamentul ruletei. edinele de simulare pe calculator erau uneori urmate de excursii la cazino, pentru teste de teren! Teoria haosului nu explic procese ca vremea sau comportamentul ruletei, dar demonstreaz c analiza matematic este capabil s descrie procese aparent aleatorii ce seamn foarte mult cu acelea care I-au interesat pe Paul Kammerer. Multe dintre acestea, ca vremea, sunt activate de fore naturale care nu au nimic de-a face cu acea trstur

unic - semnificaia personal - att de caracteristic acelor cazuri de sincronicitate care i vor atrage i reine atenia mai trziu lui G. G. Jung. ns chiar i fr avantajul oferit de teoria modern a haosului, cazurile lui Kammerer, care presupun toate repetiii de un fel sau de altul, erau destul de vulnerabile la explicaii bazate strict pe ntmplare - sau poate ar trebui s spunem bazate pe interaciunea complex a unor factori necunoscui care au prea puin semnificaie sau deloc pentru individ. Dei, aa cum arat clar matematicianul Michael Shallis, probabilitatea i statistica au aplicaii n cel mai bun caz ndoielnice n asemenea chestiuni, fiecare dintre noi trind fr ndoial un anumit numr de combinaii improbabile de evenimente31. A face prea mult caz pe seama lor ar fi totuna cu a privi norii i a face caz pe seama acelora care au forme remarcabile. Att Shallis, ct i Jung I-au criticat pe Kammerer pe aceste temeiuri, dar Einstein a fcut comentarii favorabile pe marginea crii acestuia, afirmnd c este original i n niciun caz absurd. (Vezi Anexa II pentru o comparaie aprofundat ntre probabilitate i sincronicitate.) A fost soarta lui Paul Kammerer s fie criticat. El a fost unul dintre ultimii evoluioniti partizani ai lui Lamarck. Aceti biologi credeau c experiena individual a unui organism i poate influena pe urmaii acestuia. Un exemplu standard este acela c un leu care-i dezvolt capacitatea de a alerga cu vitez mare ar putea, datorit experienei sale unice, s le transmit puilor si, parial, aceast capacitate dobndit. Astfel de idei se aflau ntr-un contrast total cu biologia mecanicist de la nceputul secolului al XX-lea i I-au pus pe Kammerer n conflict direct cu marii biologi ai vremii. Unul dintre principalii si adversari n rzboiul teoriilor a fost marele darwinist William Bateson, tatl lui Gregory Bateson, bine-cunoscutul biolog, filosof i ntemeietor al teoriei double bind asupra schizofreniei. Cutnd s-i sprijine ideile lamarckiene, Kammerer a dobndit un talent remarcabil pentru experimentele cu reptile i amfibieni, ns specimenele sale s-au pierdut n timpul primului rzboi mondial, iar ultimul care s-a pstrat, o broasc-moa (Alytes obstetricous), s-a constatat c a fost sabotat. In septembrie 1926, umilit i cu reputaia distrus, Kammerer a fcut o plimbare pe o potec montan din Austria i s-a

mpucat n cap. Povestea vieii sale este relatat n fascinanta biografie scris de Arthur Koestler, The Case oftice Midwife Toad35. Cartea conine o anex, Legea serialitii, care constituie cea mai bun introducere n concepia lui Kammerer despre sincronicitate din cte exist n limba englez (Das Gesetz der Serie nu a fost tradus).

Capitolul 2

sincronicitatea n casa fiziciiMai nti de toate a dat natere, din adncul fiinei sale, la ceva ce nu era nici spirit, nici materie, dar foarte bogat n posibiliti [...]. Era un mediu n care unicul i multiplul cereau s depind mai subtil unul de altul; n care fiece rol i fiecare personaj trebuie s le inunde pe toate celelalte i s fie inundat de ele; n care fiece lucru trebuie s par a fi o simpl influen asupra tuturor celorlalte lucruri i nimic mai mult; i totui ntregul nu trebuie s fie altceva dect suma tuturor prilor sale, iar fiecare pane, o caracteristic atotcuprinztoare a ntregului. Era o substan cosmic n care orice spirit individual trebuia s fie, n mod misterios, un eu absolut i totodat un simplu rod al ntregului. Olaf Stapledon, Star Maker Aa cum am vzut n capitolul 1, Paul Kammerer a ncercat n stilul su inspirat i neortodox s pun coincidenele sub microscopul tiinei obiective. ns fizica vremurilor sale i mitologia pe care o reprezenta nu puteau oferi suportul necesar pentru nicio ncercare de a merge dincolo de ideile mecaniciste ale cauzalitii, care-i erau proprii. mbibat de aceast mitologie, formularea final dat de Kammerer legii seriilor nu a reprezentat nimic mai mult dect o idee vag despre replicarea evenimentelor similare. n capitolul de fa intenionm s trecem dincolo de Kammerer i s reconsiderm sincronicitatea n lumina fizicii contemporane, care sparge tiparul explicaiei mecaniciste i, n consecin, este mult mai empatic fa de neateptat i fa de creativ. PROCESUL NENTRERUPT Sincronicitatea presupune un Cosmos n care evenimentele

aparent fr legtur ntre ele sunt mpletite unele cu altele i formeaz o estur continu, a ntregii lumi. Un astfel de Cosmos se afl n dezacord cu fizica clasic, mecanicist, care consider Universul ca fiind un ansamblu liber de obiecte, fore i energie. La nceputul secolului al XX-lea, casa fizicii clasice era construit din cele mai rezistente materiale imaginabile - atomii impenetrabili care constituiau temelia lumii fizice. Localizarea tuturor acestor atomi era fixat cu precizie n spaiul tridimensional al Geometriei carteziene. ns n toarte puini ani, casa fizicii a fost zguduit din temelii. Atomii zidurilor sale s-au dizolvat, devenind simple abstraciuni, iar acestea, la rndul lor, au devenit probabiliti scrise pe tabla matematicienilor. Localizarea ei a devenit nedeterminat. nsui spaiul pe care-l ocupa s-a curbat, s-a deformat i chiar s-a umplut cu guri de vierme. Cldirea a fost atacat de teoria lui Einstein privind relativitatea general, pe de o parte, i de teoria cuantic pe de alt parte. Ambele teorii privesc Cosmosul ca pe un ntreg nedivizat, dei fiecare are propria concepie, mult diferit de a celeilalte. ncepnd cu Einstein, ntregul Cosmos devine un cmp nedivizat. Obiecte ca atomii i stelele sunt considerate ca fiind proprieti ale acestui cmp, concentraii locale ale cmpului. S ne gndim la vrtejurile de la suprafaa unei ape. Fiecare vrtej const dintr-o micare stabil de rotaie, care d o form unic acelei poriuni de la suprafa. Dei vrtejurile pot s interacioneze ntre ele, s se combine i s formeze alte vrtejuri, mai puternice, sau s se anuleze reciproc, ele nu au existen separat n sine, ci sunt pur i simplu caracteristici locale ale apei. Spre deosebire de teoria general a relativitii, teoria cuantic nu are de-a face cu existena obiectelor, ci cu aciuni sau evenimente. Ea este o structur matematic de mare complexitate, n cadrul creia obiectele separate nu au, de fapt, niciun fel de reprezentare. Doar evenimentele sunt reale pentru aceast teorie, iar ele sunt toate intim interconectate. Spre exemplu, dac ntr-un experiment sunt implicate mai multe particule subatomice, ele nu pot fi abordate ca fiind nite realiti separate. Rezultatul experimentului este determinat de starea cuantic total a sistemului de particule, care nu poate fi

privit, ntr-un sens real, ca fiind compus din obiecte separate i independente; matematica cuantic abordeaz orice sistem de particule ca fiind o parte a ntregului mai mare. n fizica cuantic, integralitatea include chiar i aparatura experimental cu ajutorul creia se fac experimentele. Dincolo de aceasta, ea include ntregul context al experimentului: laboratorul, experimentatorii nii i aa mai departe. David Bohm, reputat savant din domeniul fizicii cuantice, remarca: n ultim instan, ntregul Univers (cu toate particulele sale, inclusiv acelea din care sunt alctuii oamenii, laboratoarele lor, instrumentele de observaie etc.) trebuie neles ca fiind un singur ntreg nedivizat, n care analiza prilor separate, cu existen independent, nu are niciun fel de statut fundamental. 37Sincronicitatea n microunivers

Integralitatea sugerat de sincronicitate rezid n legturile semnificante dintre evenimente izolate n timp i spaiu; n ciuda separrii lor, ele par s fie legate prin ceva. Un fenomen similar este cunoscut n fizica cuantic; n mod poate deloc surprinztor, el este denumit sincronicitate. Povestea sincronicitii cuantice, asemenea multor altora din fizica modern, ncepe cu Einstein. Dei el a fost unul dintre pionierii fizicii cuantice, nu a fost niciodat prietenul acestei tiine, ndeosebi aa cum era ea interpretat de doi dintre ntemeietorii si, Niels Bohr i Werner Heisenberg. Unul dintre rezultatele ecuaiilor lui Heisenberg consta n nelegerea faptului c despre orice particul subatomic se poate obine doar o cantitate limitat de informaii. Altfel spus, putem atinge doar un grad limitat de precizie n descrierea unei astfel de particule. Spre exemplu, putem msura poziia unei particule n orice moment din timp cu ct precizie vrem, dar rezultatul va fi acela c viteza (tehnic, impulsul) particulei va deveni necunoscut. De fapt, putem msura poziia sau viteza cu ct de mult acuratee dorim, dar obinnd-o pe una o pierdem pe cealalt. In interpretarea lui Bohr, aceast nedeterminare nseamn c msurarea vitezei, spre exemplu, face ca poziia s fie nedeterminat ntr-un mod fundamental: poziia nceteaz s mai aib vreo semnificaie. Putem plasa poziia n aceeai categorie ca sunetul unei singure mini care aplaud: e fascinant s ne gndim la ea, dar nu are obiect de referin n lumea realului.

Toate acestea nu I-au impresionat pe Einstein; de-a lungul anilor, el a propus o serie de experimente mentale44 menite s demonstreze c gndirea lui Bohr este incorect. Experimentul mental este un experiment imaginar menit s demonstreze c un aspect al unei teorii este valid sau nu, exclusiv pe temeiuri logice. Einstein l-a publicat pe cel mai renumit dintre ele n anul 1935, mpreun cu Boris Podolsky i John Rosen, iar de atunci, experimentul este cunoscut sub numele de paradoxul EPR38. Einstein, Podolsky i Rosen i-au construit experimentul pe baza anumitor fapte subtile care decurg din matematica teoriei cuantice. n spe, dou particule care mprtesc o stare numit rsucire singlet (spre exemplu, se poate s fi fost jumtile unei particule mai mari) pstreaz o relaie special, chiar i dup ce se separ i pornesc pe drumuri diferite. Dac, spre exemplu, particula iniial mai mare se scindeaz, expulznd cele dou particule componente n direcii opuse, poziia i viteza celor dou rmn corelate, chiar dac una cltorete, s spunem, spre New York, iar cealalt spre Paris. Cunoaterea poziiei uneia ne permite s specificm poziia celeilalte. Acelai lucru este valabil i n cazul vitezei. Un exemplu adesea folosit este interaciunea a dou bile de biliard. S presupunem c dou bile interacioneaz pe masa de biliard: una o lovete pe cealalt. In clipa impactului, ele exist ca o singur particul, care se dezintegreaz imediat, trimindu-i cele dou pri componente n direcii opuse. Dac msurm poziia uneia, putem deduce poziia celeilalte. Tot astfel, dac msurm viteza uneia, putem deduce viteza celeilalte. Poziiile celor dou bile sunt precis corelate, la fel i vitezele lor. ns dac am discuta despre nite bile de biliard cuantice, ele ar avea o proprietate foarte neobinuit: msurarea poziiei uneia dintre ele ar face imposibil s i se msoare i viteza. Aceasta este limitarea Heisenberg. Einstein, Podolsky i Rosen au replicat simplu: de ce s nu se msoare poziia uneia i viteza celeilalte? Din aceste dou msurri i corelarea poziiei i vitezei bilelor, putem obine ambele msurtori pentru fiecare bil: putem avea cunoatere complet asupra lor. Einstein voia s arate, n primul rnd, c restricia impus de Heisenberg asupra cunoaterii complete este artificial. Dar, mai important, voia s demonstreze c teoria cuantic este o descriere incomplet a realitii. S lum ns n considerare replica lui Bohr. n esen, el a afirmat c paradoxul EPR separ

n mod artificial msurarea celor dou particule. Efectuarea unei msurtori asupra uneia dintre particule, spunea el, ar nceoa cadrul de referin al celeilalte. Replica lui Bohr voia s sugereze c, de fapt, cele dou particule nu sunt mai independente dup ce ies din starea singlet dect erau nainte de aceasta. Concepia sa este holistic, prin aceea c subliniaz ideea c dou particule nu pot fi tratate drept obiecte separate, chiar dac ocup locuri diferite n spaiu i, de fapt, sunt chiar la mare deprtare una de alta. Aceast trstur remarcabil de holistic a replicii lui Bohr la paradoxul EPR a fost evideniat n anul 1965 de fizicianul britanic John Bell, care a reformulat ideile lui Bohr ntr-o form testabil n laborator39. El a propus o serie de dovezi matematice, acum cunoscute sub denumirea de inegalitile lui Bell, care demonstreaz c o pereche de particule aflate cndva n starea singlet i pstreaz interconexiunea, n ciuda localizrii viitoare diferite n spaiu. Demonstrarea de ctre Bell a interconexiunii la distan a mutat accentul argumentului iniial al lui Bohr pe implicaiile holistice ale nonlocalitii particulele nu trebuie s se afle n aceeai regiune a spaiului pentru a fi interconectate. Inegalitile lui Bell se refer la spinul particulelor atomice, nu la poziia i viteza lor. (Spinul este o caracteristic cuantic formal care corespunde aproximativ cu rotaia bilei de biliard.) Inegalitile fac predicia c msurtorile de laborator ale spinului unor particule separate care au fost cndva unite vor fi corelate ntr-un grad semnificativ mai mare dect ar fi de ateptat pe baza fizicii clasice. Ln n prezent au fost efectuate mai multe experimente i nu pare s existe ndoial c inegalitile sunt corecte. ntr-adevr, spinul unor astfel de particule se coreleaz la distan, aparent fr participarea unui mecanism cauzal descris de fizica clasic, mecanicist. In fizica cuantic, aceast corelaie este numit sincronicitate . Implicaiile complete sunt descrise succint de fizicianul Nick Herbert, care observa: Un univers care prezint fenomene locale construite pe baza unei realiti nonlocale este singurul fel de lume compatibil cu adevrurile cunoscute i cu dovada furnizat de Bell. 40 S-a spus c dac nu eti ocat de fizica cuantic, nseamn c pur i simplu n-o nelegi. Inegalitile lui Bell au provocat, fr doar i poate, un oc n casa fizicii. Una dintre modalitile

prin care fizicienii se confrunt cu ocul este acela de a trata inegalitile ca pe un simplu set de predicii matematice, i nimic mai mult. Aceast atitudine a fost, de fapt, predominant, dar nu s-a dovedit prea satisfctoare. O concepie alternativ, elaborat de David Bohm, avanseaz ipoteza potrivit creia cele dou particule nu sunt deloc separate, ci constituie dou perspective diferite asupra uneia i aceleiai particule.41 S presupunem, spune Bohm, c aceast particul unic ar fi un pete ntr-un acvariu, spre care sunt orientate dou camere video, care transmit imaginile pe dou ecrane. Camerele video sunt plasate n unghi drept: una n faa acvariului, iar cealalt, pe o latur. Imaginile pe care le vedem pe ecrane par a nfia doi peti separai, dar foarte remarcabili, ntruct la fiecare micare fcut de unul va fi observat o micare corelat a celuilalt. Fr a ne da seama c imaginile de pe ecrane nfieaz unul i acelai pete, am putea conchide c petii sunt separai, dar legai unul de altul printr-un lan cauzal necunoscut. Bohm spune c vedem fiecare pete (a se citi particul) separat, n spaiul tridimensional, cnd, n realitate, e vorba despre un singur pete (particul) care exist n spaiul hexa-dimensional. Privite din aceast perspectiv dimensional superioar, cele dou obiecte sunt unul i acelai. Observaiile de mai sus privesc microuniversul particulelor fundamentale. ns ni se pare c avem de-a face cu un fenomen similar n ceea ce privete sincronicitatea trit n universul de mijloc al existenei cotidiene obinuite. In ambele cazuri ne confruntm cu seturi de evenimente intens corelate, pentru care nu exist explicaie cauzal. In ambele cazuri, ceea ce vedem la propriu pare s nu fie mai mult dect nfiarea de suprafa a unui eveniment mai profund, nevzut, care leag ntre ele prile separate. Totui, sincronicitatea din universul de mijloc pare mai complex dect omoloaga ei din microunivers. In acesta din urm, particulele ce par separate sunt simple imagini n oglind una pentru cealalt, pe cnd n sincronicitatea din universul de mijloc se pare c vedem dou faete diferite, distincte, ale unui tipar mai vast, ascuns. Aici, nfiarea de suprafa pe care o vedem n realitate ar putea fi asemnat mai degrab cu ceea ce se poate observa pe ecranul unui joc video. Aciunile diferitelor obiecte de pe ecran sunt puternic corelate ntre ele, dar nu reprezint reflecii multiple ale aceleiai imagini, ci sunt

toate generate de un tipar mai cuprinztor, implicit, care se desfoar n circuitele electronice ale respectivului joc video. Tiparul ascuns este cel care produce evenimentele vzute, care se potrivesc att de bine ntre ele. Dup cum vom vedea n scurt timp, aceast metafor, propus iniial de Alex Comfort42, este o descriere adecvat a modelului cosmologic atotcuprinztor la elaborarea cruia a lucrat n ultima vreme David Bohm1. Dintre concepiile despre lume propuse de fizica modern, cea mai empatic cu sincronicitatea este cea a ordinii holografice, la elaborarea creia lucreaz n prezent Bohm. Spre deosebire de Cosmosul lsat motenire de Descartes, care poate fi conceput ca o hart topologic a obiectelor i evenimentelor, acestea ocupnd locaii separate ntr-un sistem de coordonate tridimensional, Bohm concepe Cosmosul ca pe o hologram. Viziunea sa este radical holistic, permind crearea de evenimente separate, dar corelate, dincolo de limitrile impuse de cauzalitate. Holograma se face cu ajutorul unei plci holografice. Vzut n lumin obinuit, o astfel de plac seamn cu un negativ fotografic subexpus. Vzut ns n condiii de lumin special, cum ar fi cea a laserului, ia aspectul unei ferestre deschise. Aa cum printr-o fereastr adevrat putem vedea ntregul peisaj aflat dincolo de ea, indiferent prin care parte a ferestrei privim, la fel, ntr-o hologram ntregul peisaj este coninut vizual - sau, ca s folosim termenul lui Bohm, este condensat - n fiecare parte a ei. Integralitatea esenial a hologramei const n aceea c fiecare parte conine sau cuprinde ntregul. La scara cosmic a teoriei lui Bohm, aceasta nseamn c fiecare parte a lumii conine ascuns (condensat) n sine ntregul Univers. Aceast idee uluitoare, dei nou n tiina modern, este binecunoscut n poezia mistic a lumii. In The Garden of Mystery, misticul sufi Mahmud Shabistari afirm: Afl c lumea e o oglind de sus pn jos, In fiecare atom ard sute de sori. Dac separi miezul unei picturi de ap Vor iei din el o sut de oceane pure. [...] n pupila unui ochi se afl un paradis. i dac gruna unei inimi e mic, Ea e un loc al Domnului, n care slluiesc ambele lumi.44 Holograma se creeaz cnd pe placa holografic este1

Ordinea holografic

Cartea de fa a fost publicat cu doi ani nainte ca marele fizician David Bohm s treac n nefiin (n.t.).

capturat un tipar de interaciuni ale undelor luminoase. Capacitatea de a cuprinde imagini mari, ntregi, n pri mici pare a fi caracteristica unor astfel de tipare de interaciuni. Un exemplu n acest sens este tiparul cercurilor ce pot fi vzute la suprafaa unui lac timp de cteva secunde dup ce arunci n ap cteva pietricele. Cercurile creeaz modele complexe, lrginduse i intersectndu-se pe suprafaa apei, extinzndu-se fiecare din propriul punct de origine acolo unde a czut o piatr. Dac am putea nghea lacul instantaneu, acest model al cercurilor ar conine informaia necesar pentru a parcurge procesul n sens invers i a recrea configuraia original a pietricelelor cnd au atins suprafaa. Am putea spune c tiparele cercurilor condenseaz n ele configuraia pietricelelor n cdere. Exact acelai lucru l face o hologram, folosind unde luminoase n locul cercurilor de pe ap. La o scar larg, ne putem imagina ntregul Cosmos ca pe un vast lac de lumin, pe a crui suprafa se extind i se intersecteaz nenumrate cercuri, crend tipare de interaciune complexe. Unele dintre aceste tipare pot prea relativ stabile, altele nu, sau pot da impresia unor configuraii stabile n micare. Aceasta este imaginea micrii holografice, aflate n miezul concepiei lui Bohm despre universul holografic. In mod normal, spune Bohm, considerm Universul ca fiind alctuit din obiecte mai mult sau mai puin solide, cum ar fi atomii sau stelele, multe dintre aceste obiecte emind lumin i alte forme de radiaii electromagnetice (unde radio, unde gamma i aa mai departe). Spaiul dintre obiecte este umplut de un flux constant de radiaii. n mod obinuit nu lum prea mult n seam oceanul de unde electromagnetice, ci considerm obiectele solide ca fiind reale, iar fluxul de energie ca avnd importan secundar. Dar Bohm rstoarn aceast imagine, considernd fluxul drept principala realitate a Cosmosului. El vede obiectele solide ca pe nite tipare staionare de interaciuni ale undelor, rezultate ale micrii holografice, i nu ca pe puncte de realitate primar. Muli dintre noi am vzut exemple analoge de interaciuni ale undelor n micile tipare staionare ale cercurilor ce apar la suprafaa cafelei sau ceaiului dintr-o ceac dac masa pe care st intr n vibraie, poate din cauza unui motor mare ce funcioneaz n vecintatea ei. Micile formaiuni de cercuri statice sunt produsul unei aciuni mai puin vizibile, dar mai elementare a undelor care plutesc cu

repeziciune sub suprafaa lichidului din ceac, ricoeaz n pereii ei i interacioneaz ntre ele. Acest fenomen este analog cu ideea lui Bohm despre felul n care fluxul undelor electromagnetice genereaz materia solid. Aa cum Einstein, n teoria general a relativitii, considera c obiectele sunt configuraii stabile ale continuumului spaio-temporal, Bohm consider c obiectele sunt tipare de micare stabile. Prin aceast viziune asupra realitii, Bohm sper s uneasc relativitatea cu cealalt mare piatr unghiular a fizicii moderne - teoria cuantic. Potrivit lui Bohm, Universul are dou faete sau, mai precis, dou ordini. Una este ordinea explicit, corespunztoare lumii fizice aa cum o cunoatem din realitatea cotidian, cealalt fiind o ordine mai profund, fundamental, pe care el o numete ordinea implicit. Ordinea implicit este vasta micare holografic. Noi vedem doar suprafaa acestei micri, aa cum se prezint sau se explic ea de la o clip la alta, n timp i spaiu. Ceea ce observm n lume - Ordinea explicit - nu este nimic mai mult dect suprafaa ordinii implicite care se dezvluie. Timpul i spaiul n sine sunt moduri sau forme ale procesului de dezvluire. Ele sunt ca ecranul jocului video. Elementele care se nfieaz pe ecran par s interacioneze ntre ele, dar, de fapt, interaciunea lor nu face dect s reflecte aciunile computerului respectiv. Firete, regulile care guverneaz funcionarea computerului sunt diferite de cele care guverneaz comportamentul personajelor de pe ecran. Mai mult dect att, la fel ca n cazul ordinii implicite din modelul lui Bohm, computerul poate fi capabil de multe operaiuni care nu sunt n niciun caz vizibile la examinarea jocului ce se desfoar pe ecran. Ideea ordinii implicite este important pentru nelegerea sincronicitii, deoarece arat c n Cosmos exist posibiliti diferite de cele pe care le bnuim noi i mai vaste dect acestea. Universul lui Descartes, spre exemplu, este limitat de ideea de caracter local: evenimentele trebuie s fie apropiate unele de altele pentru a exista o legtur ntre ele. Dar imaginea ordinii implicite, aa cum o zugrvete Bohm, este aceea a unei vaste holograme scnteietoare, n consecin, ea evideniaz o trstur comun tuturor hologramelor, trstur cu care suntem deja familiarizai: fiecare parte conine sau condenseaz ntregul. Caracterul local nu are aici o semnificaie

de prim importan, cci ntregul este complet cuprins n fiecare parte. Caracterul local este o proprietate a ordinii explicite, nu a ordinii mai profunde, implicite, din care se dezvluie cea explicit. Poate c, n modul nostru obinuit de a vedea lucrurile, am supraestimat importana caracterului local, considernd c el are n sine o semnificaie de prim rang. Spre aceasta trimit inegalitile lui Bell. La fel ca multe alte regulariti observate n lumea natural, caracterul local poate fi important n anumite condiii fixe, dar nu i n altele. Spre exemplu, apariia de tipare semnificative de evenimente, cum sunt acelea observate n sincronicitate - tipare care nu rezult din lanuri cauzale locale -, devine posibil n concepia holografic despre lume. Potrivit lui Bohm, mai important dect caracterul local este gradul de condensare comun evenimentelor aparent separate. Astfel, evenimentele separate n spaiu sau timp pot mprti o relaie mai esenial dect alte evenimente nvecinate fizic. Dou persoane care mprtesc acelai gnd sau acelai sentiment, chiar i la distan, pot avea mai multe n comun n aceast privin dect dou persoane aflate aproape una de alta, care poate poart o conversaie, dar nu mprtesc aceeai stare de spirit. Astfel de idei, care merg exact n contra curentului tiinei mecaniciste, sunt extrem de empatice cu sincronicitatea. Mai mult dect att: dup cum tim, sincronicitatea presupune adesea o coinciden de evenimente separate ce par legate ntre ele ntr-un mod care are sens doar dincolo de ideile obinuite, limitate, privind cauzalitatea. nainte de a ne ntoarce la ideile lui Bohm privind universul holografic, s facem o cltorie colateral pentru a examina unele coincidene ce presupun repetiia. Vom face cunotin cu Rupert Sheldrake, biochimist britanic ale crui idei se mpletesc cu sincronicitatea i cu perspectiva holografic, i de asemenea cu Ervin Laszlo, savant maghiar, specialist n teoria sistemelor, care a elaborat concepii similare din perspectiva fizicii cuantice. Poate tipul cel mai frecvent ntlnit de experien sincronistic - i tipul asupra cruia s-a concentrat Kammerer aproape exclusiv - presupune o idee, o tem sau un tipar de evenimente care se repet. Poate fi un nume, un numr, un subiect de conversaie, un articol vestimentar sau aproape orice altceva. Recent, spre exemplu, unul dintre autori vorbea cu un

Tiparul care se repet

prieten despre teoriile lui Sheldrake, discutnd posibilele relaii cu ideile lui Bohm privind ordinea implicit. Din ntmplare, avea transcrierea unei conversaii ntre Sheldrake i David Bohm, document pe care i l-a mprumutat acestui prieten. Prietenul a citit transcrierea ascultnd n acelai timp un post de radio local. La ora respectiv, postul de radio transmitea o serie de interviuri intitulate Physics and Beyond, astfel c omul s-a trezit ascultnd un interviu cu David Bohm, n care fizicianul vorbea despre teoria lui Sheldrake! O variaie a acestei teme presupune apariia propriu-zis a ceva care nainte exista doar ca gnd sau idee. Apariia crbuului n momentul cnd pacienta lui Jung i povestea visul despre scarabeu este un astfel de caz. La fel i numeroasele situaii descrise de Arthur Koestler eu numele ngerul din bibliotec - denumirea glumea pe care acesta a dat-o coincidenelor legate de biblioteci, citate, trimiteri i altele asemenea45. Un excelent exemplu al interveniei ngerului i-a fost descris lui Koestler n anul 1972 de ctre doamna Rebecca West, care fcea la acea vreme cercetri asupra unui anumit episod petrecut n timpul procesului de la Nuremberg: Am cutat n bibliotec documentele procesului i am descoperit, ngrozit, c sunt publicate ntr-o form aproape inutil pentru cercettor. Au form de rezumat i sunt catalogate n categorii, grupate arbitrar. Dup ore ntregi de cercetare, am mers pe lng irul de rafturi pn la un asistent bibliotecar i i-am spus: Nu gsesc, n-am niciun indiciu, ar putea fi n oricare dintre volumele astea! . Am pus mna pe un volum, I-am scos i I-am privit superficial; i nu numai c era volumul corect, mai mult, l deschisesem exact la pagina care m interesa!46 Koestler comenteaz c asemenea coincidene de tipul ngerului din bibliotec sunt att de frecvente, nct aproape credem c ni se cuvin. Un caz de repetiie sincronistic n care erau implicate trei elemente (coinciden de gradul trei, dup clasificarea lui Kammerer) l-a trit unul dintre autori ntr-o zi pe cnd strbtea oraul cu maina. El a observat c postul de radio pe care-l asculta transmitea o melodie veche despre Leroy Brown cel foarte, foarte ru, despre care se spunea, printre altele, c e mai ru ca un cine din cimitirul de vechituri. Expresia i s-a fixat n minte. i-a imaginat c probabil exist astfel de cini,

care-i triesc viaa ntreag n cimitire de vechituri i se nriesc pe zi ce trece. Aceste reflecii s-au ntrerupt brusc cnd a schimbat postul de radio. n clipa urmtoare, a auzit reclama la un cimitir de vechituri din localitate, care se declara a fi locul de batin al cinelui din cimitirul de vechituri. Ridicnd privirea din ntmplare, a observat c tocmai trecea pe lng un cimitir mare de vechituri, iar pe placa de la intrare scria: Locul de batin al cinelui din cimitirul de vechituri! Aceste cazuri presupun teme sau idei comune care apar n mod repetat, fie n form scris, n gnd sau n realitatea concret. Foarte simplu spus, n fiecare caz exist un tipar care se repet.Generativitatea formativ

Rupert Sheldrake este un biolog cu un interes aparte fa de felul cum se dezvolt diferitele specii de organisme, fiecare cu forma sa caracteristic unic. Acesta este studiul morfogenezei, apariia formelor specifice, caracteristice a organismelor. In ultimii ani, morfogeneza, la fel ca multe alte domenii ale biologiei, a fost dominat de abordarea analitic, reducionist a sistemelor vii, acestea fiind privite n esen ca nite sisteme biochimice care trebuie studiate la nivel molecular. Abordarea a dus la unele progrese spectaculoase, cum ar fi formularea structurii codului genetic din molecula de ADN. Dar Sheldrake arat n cartea sa, A New Science of Life, c simpla abordare biochimic nu ofer i nici nu e probabil s ofere n viitor o explicaie complet a morfogenezei. El adaug la teoriile moleculare un element holistic: ipoteza sa privind generativitatea formativ47. Ideea central a lui Sheldrake spune c dezvoltarea unui organism viu este controlat de un fel de cmp holistic sau for holistic. Ipoteza aceasta nu este nou. Ideea unui principiu formativ supraordonat poate fi gsit nc de la formele ideale ale lui Platon, care existau ntr-o realitate superioar, doar a lor, servind drept modele pentru formele imperfecte ale acestei lumi. Vitalitii de la nceputul secolului al XX-lea, ndeosebi Hans Driesch i Henri Berg

Allan Combs si Mark HollandCurnd, au argumentat i ei c organismul viu este mai mult dect un ansamblu fizic de molecule. Exist un principiu holistic supraordonat (faimosul elan vital al lui Bergson, spre exemplu), care d dezvoltrii organismului o direcie i o integrare

general. La mijlocul secolului al XX-lea. Acest principiu a czut n dizgraie, din cauza filosofiilor mecaniciste prevalente ale vremii i totodat din cauza succesului abordrii moleculare. O dificultate n privina ideilor vitalitilor, ca i n privina formelor ideale platoniene const n faptul c aceste principii formative supraordonate au o rigiditate aflat n contradicie cu schimbarea evoluionist ce caracterizeaz ntr-o att de mare msur natura. ns ipoteza unui cmp formativ - cmpul morfic - avansat de Sheldrake propune o modelare general a formei pe baza unui tipar, forma fiind n acelai timp supus schimbrii. Cmpul morfic este un fel de habitat natural. De fiecare dat cnd apare o anumit form, exist o probabilitate crescut ca ea s reapar, indiferent dac este anorganic - atom, molecul ori fulg de zpad - sau vie - floare, pasre sau om. Sheldrake crede, de asemenea, c nite cmpuri morfice influeneaz tiparele activitii cerebrale asociate cu gndirea i comportamentul. n dezvoltarea embriologic, un cmp morfic acioneaz asupra moleculei de ADN aa cum unda radio acioneaz asupra aparatului de radio, dnd output-ului acestuia o form specific fr s-i modifice la propriu alctuirea concret. Un aspect important al undei radio const n aceea c ea furnizeaz foarte puin din energia real necesar pentru producerea sunetelor de ctre aparat; unda furnizeaz o cantitate minimal de energie, dispus ntr-un asemenea tipar nct s poat cluzi i structura output-ul final, care poate s presupun consumul unor cantiti considerabile de energie. La fel, cmpurile morfice au nevoie de foarte puin energie pentru a exercita influene dramatice asupra naturii. Ideea pare la nceput stranie, dar multe procese din natur pornesc de la o scar foarte redus, care poate fi influenat cu mare uurin de cele mai mici cantiti de energie. S ne gndim la diferena dintre cultivarea trandafirilor i cea a crinilor. In timpul proceselor embrionice moleculare timpurii, cea mai mic for posibil ar putea s mping dezvoltarea ulterioar ntr-o direcie sau n cealalt. In etapa respectiv nu e att o problem de energie, ct de informaie. Codul genetic al trandafirului conine alte informaii dect cel al crinului i reprezint, ar spune Sheldrake, un cmp morfic diferit. O situaie similar poate fi identificat n activitatea electric a creierului, care pornete i ea de la cele mai mici niveluri de energie i se dezvolt, ajungnd la procese

ce implic poriuni vaste din sistemul nervos. Mai mult dect att: sistemul nervos este locul n care e cel mai firesc s fie cutate influenele subtile ale cmpurilor morfice. Un cmp morfic care-i exercit influena asupra sistemului nervos se numete cmp motor. Cmpurile motorii pot fi importante n producerea comportamentelor programate genetic, cum ar fi tendina animalelor mici de a alerga la adpost cnd zresc umbra unui oim. De asemenea, cmpurile motorii pot oferi un nou model pentru explicarea nvrii i a memoriei: adic amintirile sunt echivalente cu nite cmpuri motorii construite din experiena anterioar. Cmpurile motorii au o trstur pe care am vzut-o deja descris n fizica cuantic: nu sunt limitate de localizare. Aceasta nseamn c, dei amintirile individuale ale unei persoane trebuie cumva s fie potrivite cu tiparul sistemului nervos unic al acelei persoane, experiena unui om i poate influena pe alii. In esen, cnd un anumit lucru este nvat o dat, ulterior altcineva l nva cu mai mare uurin. Un tipar de gndire sau de comportament se produce cu mai mult uurin dac a mai fost produs nainte. n mod interesant, aceast teorie ofer prima explicaie rezonabil din punct de vedere tiinific asupra ideii lui Jung de arhetipuri psihice - Imagini sau teme universale, mprtite de ntreaga omenire. Jung credea c arhetipurile se construiesc pe parcursul unor ntregi epoci istorice, idee ct se poate de concordant cu modul n care se spune c se formeaz cmpurile morfice. Sheldrake observa recent: Teoria rezonanei morfice va conduce la o reafirmare radical a conceptului de incontient colectiv propus de Jung, adic a arhetipurilor48. Vom examina detaliat arhetipurile n capitolul 4. Putem gsi o legtur ntre cmpurile morfice i sincronicitate n faptul adesea discutat c doi sau mai muli savani ori matematicieni pot face descoperiri foarte asemntoare, independente, aproape n acelai timp. Un exemplu excelent l reprezint algebra, dezvoltat n Anglia de ctre Sir Isaac Newton i aproape simultan n Germania de filosoful, savantul i matematicianul G. W Leibnitz. Newton nu tia nimic despre lucrrile lui Leibnitz pe aceast tem i, de fapt, s-a folosit de un format matematic considerabil mai greoi. (Astzi se folosete forma lui Leibnitz, dei n mod normal lui Newton i se acord recunoaterea n privina metodei.) Astfel de

coincidene sunt deseori atribuite condiiilor culturale: totul era pregtit pentru producerea descoperirii. Fr ndoial, aa