Adaptarea la o nou cultur

Adaptarea la o nou culturAdaptarea se refer, la schimbri relativ stabile care au loc la nivel individual sau de grup ca rspuns la solicitrile externe. Mai mult, adaptarea poate mbunti sau nu corespondena ntre individ i mediu. Astfel, nu este un concept care implic cu necesitate ideea c indivizii sau grupurile se schimb pentru a deveni mai asemntori noului lor climat (ajustare prin asimilare), ci presupune i rezisten, ncercri de schimbare sau prsire acestuia (prin separare). Adaptarea este un efect care poate avea sau nu valene pozitive. Astfel adaptarea pe termen lung prin aculturaie variaz puternic, de la situaii n care indivizii i controleaz noua via foarte bine, pn la situaii n care sunt incapabili s se descurce n noua situaie.

Adaptarea este privit din mai multe perspective. Ward (1993), a fcut distincia ntre adaptarea psihologic i sociocultural. Problemele psihologice, cel mai adesea, sporesc imediat dup intrarea n contact cu noul context cultural, i sunt urmate de o evoluie variabil descresctoare n timp. Adaptarea sociocultural prezint o mbuntire liniar n timp. Analiza factorilor care afecteaz adaptarea relev un pattern general consistent: o bun adaptare psihologic este prezis de variabilele care in de personalitatea indivizilor, evenimentele generatoare de schimbri n cursul existenei i suportul social, n timp ce o bun adaptare sociocultural este prognosticat de cunotinele culturale, gradul de contact i atitudinile pozitive intergrupale. Alturi de aceti predictori, ambele tipuri de adaptare sunt n general prezise de succesul strategiilor de aculturaie (integrarea prezice o bun adaptare psihologic; preferina pentru asimilare prezice o bun adaptare sociocultural) i a distanei culturale minime. Complementar acestor dou forme de adaptare, exist i o a treia dimensiune: adaptarea economic a cror variabile predictoare sunt motivaia pentru migraie, percepia deprivrii relative i statusul pierdut prin ocuparea primul loc de munc n noua cultur.

Prin socializare, indivizii nv i achiziioneaz factorii i procesele care le permit s triasc n armonie n compania altora. Socializarea implic condiionri i programri n procesul fundamental al comunicrii, incluznd decodificri (perceptuale i cognitive) i exerciii de codificare (verbal i nonverbal). Forma acestor exerciii depinde de cultura particular i este nrdcinat n enculturaie, proces prin care exprimarea i nelegerea comportamentelor sociale de baz este interiorizat prin nvarea semnificanilor, pe fondul unei puternice stri afective i a unei identificri. Socializarea asigur copiilor nelegerea lumii n care triesc i a structurii patternurilor culturale. Prin urmare, cultura familiar este asociat, ndeaproape, cu familia sau cu alte aspecte semnificative. n contrast, o cultur nefamiliar, este aceea care rupe armonia n nelegerea realitii sau a propriei personaliti.

Sub multe aspecte, intrarea ntr-o nou cultur nseamn reluarea procesului de enculturaie de la capt. Viaa n noua cultur prezint situaii care deviaz de la cele familiare i asumate, iar nou-veniii se confrunt cu lucruri care nu urmeaz scenariul lor cultural incontient. Ei devin mult mai ateni cu obiceiurile mentale i comportamentale anterior deprinse i care acum sunt supuse interogaiei, fiind forai s suspende sau chiar s abandoneze identificarea cu patternurile culturale care simbolizeaz cine sunt i ce sunt. Pe de alt parte, asemenea conflicte interioare fac indivizii s fie susceptibili la influene externe, obligndu-i s nvee noul sistem cultural. Aceast activitate de nvare este esena aculturaiei sau resocializrii, incluznd achiziia practicilor culturale ale nativilor ntr-o sfer larg de domenii i n mod special n acelea relevante pentru funcionarea zilnic a strinilor, de la mbrcminte i obiceiuri culinare pn la normele comportamentale i valorile culturale.

Adaptarea la un nou mediu cultural nu este proces n care elementele culturale noi sunt adugate pur i simplu condiiilor interne primare. Din moment ce o nou form de nvare cultural are loc, simultan se ntmpl i deculturaia, respectiv renegarea a cel puin unor elemente din vechea cultur de referin, n sensul c rspunsurile vechi sunt nlocuite cu altele noi pentru anumite situaii. Achiziionarea de aspecte noi este inevitabil, dup cum la fel se ntmpl cu pierderea celor vechi. Interaciunea continu ntre aculturaie i deculturaie va sta la baza transformrilor interne ale nou-veniilor. Desigur, schimbarea valorilor fundamentale este extrem de dificil, solicit timp i are o inciden rar. Cele mai comune schimbri adaptative sunt ntlnite n ariile superficiale, precum rolurile comportamentale. O persoan poate fi supus presiunii spre conformism n interaciunile sociale, dar nu poate fi forat s accepte i s aprecieze valorile unei societi. n ciuda acestei dificulti, noua cultur exercit, fr ndoial, o influen substanial asupra experienelor psihologice i sociale ale strinilor. Prin suportul grupului, legitimarea instituional a noii identiti i prezena noilor relaii semnificative care s le nlocuiasc pe cele vechi, strinii adopt paternul cultural al mediului gazd. Incertitudinile inevitabile cu care se confrunt nou-veniii sunt susceptibile pentru presiunea explicit sau implicit spre conformism existent n cultura gazd. Operaiile de rutin ale societii gazd solicit ca strinii s se conformeze modului de gndire i aciune consistent sau compatibil cu practicile culturale prevalente n mediul respectiv. n msura n care exist o discrepan ntre solicitrile culturii gazd i capacitatea nou-veniilor de a da curs acestor solicitri, n condiiile unei presiuni spre conformism, strinii sunt obligai s nvee i s fac schimbri n obiceiurile lor.

Nucleul adaptrii interculturale este schimbarea. Spre deosebire de membrii societii gazd, care adesea ncearc i reuesc s schimbe poriuni din mediu pentru a corespunde nevoilor lor, strinii sunt n cea mai mare parte agenii propriei lor schimbri. Puterea strinilor de a schimba climatul culturii de primire este minim, comparativ cu influena acesteia asupra lor. Cu siguran motivul acestei schimbri unidirecionale const n diferena ntre mrimea populaiei mprtind cultura de origine a strinilor i aceea a populaiei care mprtete cultura gazd. n msura n care puterea dominant a culturii gazd controleaz supravieuirea zilnic i funcionarea strinilor, prezint o puternic presiune spre adaptare.

Gudykunst (2003), afirm c direcia schimbrii aculturative la strini este spre asimilare, situaie cu un nivel ridicat al aculturaiei n mediul de primire i cu un nivel ridicat al deculturaiei culturii de origine. Este o stare care reflect o maxim convergen a condiiilor interne ale strinilor cu cele ale nativilor i o minim pstrare a obiceiurilor originale. Studiile despre schimbrile istorice n comunitile de imigrani au demonstrat c asimilarea pe termen lung este n direcia adaptrii interculturale, n mod particular de-a lungul generaiilor. Masuda (1970, apud Kim 2001), a demonstrat c identificarea etnic printre americanii de etnie japonez din Statele Unite prezint o descretere gradual din prima generaie ctre a treia. Rezultatele cercetrilor lui Berry (1997) care au urmrit efectele strategiilor aculturative n adaptare, indic asimilarea i separarea ca fiind asociate adaptrii intermediare, n timp ce integrarea acompaniaz cea mai bun adaptare, la polul opus aflndu-se marginalizarea.

adaptare cultural

adaptare intercultural| | | |

Figura 4 - Termeni asociai adaptrii interculturale.

Dup cum se poate vedea n Figura 4, procesul adaptrii interculturale implic o continu interaciune i influen a deculturaiei i aculturaiei, ceea ce presupune o schimbare n comportamentul strinilor n direcia asimilrii, care poate fi imaginat ca fiind gradul cel mai nalt al adaptrii. Este procesul prin care strinii sunt resocializi n noua cultur pentru a ajunge i spori compatibilitatea i funcionalitatea aptitudinal. Pentru majoritatea oamenilor, chiar i pentru nativi, adaptarea complet este un obiectiv pentru ntreaga viaa, ceea ce face s existe o mare variabilitate de adaptate a indivizilor la o nou cultur.

Transformri interculturaleCnd strinii intr ntr-o nou cultur, procesul adaptrii interculturale este activat. Adaptarea continu atta timp ct nou-veniii menin unele forme de comunicare cu societatea gazd. Prin acest proces, indivizii experimenteaz diferite grade ale transformrii interculturale, corespunznd msurii comunicrii lor cu mediul de primire. Adaptarea are loc n mod natural i inevitabil chiar i atunci cnd strinii nu-i planific sau caut n mod activ s se ntmple, cnd nu intenioneaz s participe totalmente la activitile noii societi i se limiteaz la a avea relaii superficiale cu nativii. i situaiile cele mai potrivnice, precum cele ncercate de prizonieri sau refugiai de rzboi, determin schimbri, indivizii ntorcndu-se n societatea de origine diferii de cum au plecat iniial.

Schimbrile adaptative se ntmpl gradual, cel mai adesea imperceptibil, fiecare stagiu al schimbrii, servind ca un rezultat necesar al condiiilor precedente de adaptare. Astfel, adaptarea intercultural poate fi privit ca un continuum, de-a lungul cruia, fiecare strin poate prezenta diferite nivele de transformare intercultural, de la minim la maxim. Schimbrile asociate sunt rezultatele cumulative ale tuturor activitilor comunicative posibile, contiente sau incontiente, instrumentale sau non-instrumentale.

Dei motivaiile strinilor se constituie n poteniale influene asupra distanei pe care ei o parcurg n procesul adaptrii, unele schimbri apar n mod inevitabil. Gradual, prin aculturaie i deculturaie, unele obiceiuri culturale vechi sunt nlocuite cu altele noi, ca o deplasare a individului n direcia asimilrii, nivelul cel mai ridicat posibil de aculturaie.

Abordarea noastr descrie transformarea intercultural n termenii a trei faete specifice: augmentarea concordanei funcionale n societatea gazd, creterea sntii psihologice n raport cu societatea gazd i emergena unei identiti interculturale care se ntinde n spatele identitii culturale primare.

Concordana funcional Nou-veniii ntr-un mediu nefamiliar, instinctiv ncearc s cunoasc spaiul din jurul su, dup cum s-i controleze propriul comportament i al celorlali. Concordana funcional este efect al unui asemenea efort, manifestat n oportunitatea capacitilor interne ale strinilor de a face fa provocrilor externe ale mediului. Noiunea de concordan funcional este consistent cu ceea ce este comun neles prin sintagma: o persoan este bine adaptat, n sensul c persoana respectiv este capabil s realizeze activitile zilnice fr piedici, simindu-se confortabil ntr-un context particular. Este principalul ideal pe care familia, coala, i alte instituii i-l propun n procesul de socializare a copiilor. n cazul nou-veniilor ntr-o anumit cultur, concordana funcional este direct legat de competena comunicaional i de participarea la procesele comunicaionale ale societii gazd.

O cretere a concordanei funcionale este reflectat i n creterea congruenei sistemului de semnificaii subiective ntre strini i nativi. Funcional, concordana individual dezvolt o percepie mult mai larg, mai clar, mai obiectiv i mai difereniat a culturii gazd i a patternurilor de comunicare. Apropiat rafinamentului perceptual, este intensificarea capacitii de a participa la experienele emoionale i estetice ale nativilor, iar inventivitatea i sincronizarea determin adaptri comportamentale adecvate situaiilor specifice, gestionndu-le efectiv i creativ.

O metod de a evalua congruena sensurilor strinilor este a-i observa n interaciunile cu nativii, apreciind caracterul natural al contactului i a obine opiniile att a nou-veniilor, ct i a populaiei gazd pentru a testa percepia reciproc (Kim, 2001). Tamam (1993), a realizat un studiu prin care a evaluat percepia reciproc, gsind un nalt grad de coresponden ntre evalurile studenilor internaionali ale competenelor lor comunicaionale n societatea gazd i evalurile acelorai competene fcute de profesorii americani.

Cercettorii au fost interesai, pe de alt parte, i de lipsa concordanei funcionale, vorbind despre aceasta n termeni de alienare social, n sensul de a fi lsat pe dinafar. Experiena alienrii este auto-contiina c strinii provin din inabilitatea lor de a comunica, de a empatiza cu experienele emoionale ale nativilor. Invers, lipsa alienrii, este indicat de satisfacia i de alte triri pozitive fa de cultura gazd. De asemenea, asociat concordanei funcionale este mrirea indicelui de statut socioeconomic, incluznd venitul, statutul ocupaional i alte realizri tangibile (ex.: succesele academice, sau cele obinute la locul de munc).

Sntatea psihologicO cretere a concordanei funcionale este acompaniat de o augmentare a integritii i sntii psihologice, stare n care tendinele cognitive, afective i operaionale ale individului lucreaz n armonie. Sntatea psihologic este un fenomen dificil de observat concret, ntruct reflect normalitatea, o stare de fapt. Pe de alt parte, simptomele tulburrilor psihologice sunt repede identificate ca deviante de la normalitate. Printre manifestrile comune ale tulburrilor psihologice sunt frecvent investigate simptomele ocului cultural, care includ imaginea de sine negativ, stim de sine sczut, izolare social, insatisfacie fa de viaa n general, atitudinea de a fi o victim neajutorat a circumstanelor i chiar depresie. Asemenea simptome disfuncionale reflect diferite niveluri de blocaje ale comunicrii ntre strini i mediu i un serios dezechilibru al psihicului nou-veniilor.

O stare psihologic sntoas implic o coresponden dinamic ntre forul interior al unui individ i realitile exterioare aceasta nseamn realizarea coerenei interne i relaionarea semnificativ cu lumea extern. Congruena intern i extern, iniial, este dificil de obinut n cazul nou-veniilor, acetia fiind echipai ntr-o mic msur cu sistemul coeziv al competenei comunicaionale specific culturii gazd. O parte din dimensiunile sau elementele constitutive competenei comunicaionale n cultura gazd pot lipsi, n timp ce altele pot fi dezvoltate ntr-un grad ridicat. Un strin poate fi pe deplin informat despre cultura gazd, dar nc poate gsi ca fiind aproape imposibil s neleag i s mprteasc multe din sensibilitile estetice ale noii culturi. Un altul poate avea abilitile adecvate pentru a interpreta un anumit rol social, dar poate gsi unele valori operante n interpretarea acestui rol ca fiind dezagreabile. Mai mult, un nou-venit poate fi suficient de capabil s participe la experienele emoionale i estetice ale nativilor, dar incapabil s exprime adecvat aceste experiene prin interpretri verbale i non-verbale. Astfel, lipsa competenei comunicaionale n cultura gazd cntrete semnificativ pentru multe din problemele psihologice asociate neadaptrii strinilor.

Cu certitudine, exist un pericol inerent al dezintegrrii psihice, n special n prima faz, pentru toi indivizii care nu reuesc s suporte stresul cauzat de provocrile noului mediu cultural. Cnd se confrunt cu lipsa definitiv a resurselor lor adaptative, o parte dintre nou-venii pot experimenta stri de panic, cauzndu-le serioase i prelungite daune n sistemul lor intern. O parte dintre strini, dei n minoritate, pot rezista schimbrii i n consecina amplifica nivelul stresului, fcnd ciclul dezvoltrii adaptative extrem de dificil.

Cei mai muli strini, n contact cu noua cultur, sunt capabili s obin, n timp, un nivel ridic al sntii psihologice i o descretere a gradului de tulburare n relaionarea cu societatea gazd. n acest proces, ei experimenteaz reducerea reaciilor defensive, de negare i ostilitate, sporesc integrarea intern, n sensul coeziunii interioare i a ncrederii n sine.

Identitatea intercultural Creterea concordanei funcionale i a sntii psihologice a nou-veniilor n societatea gazd este acompaniat de emergena identitii care devine mai bogat n coninut i mai complex n structur. Identitatea singular a strinului modelat i condiionat dup mediul cultural de origine, de-a lungul unei identificri singulare i a loialitii fa de grupul de referin primar, este extins acum dincolo de perimetrul culturii iniiale. Astfel, termenul identitate intercultural se refer la identitatea construit dup procesul de enculturaie din copilria timpurie prin interaciunile individului cu noul context cultural.

Micarea indivizilor ntr-o nou dimensiune a percepiei, experienei i educaiei produce o ambiguitate de grani, n care identitatea cultural de origine ncepe s-i piard distinctivitatea i rigiditatea, iar apariia noii identiti indic o cretere a interculturalitii. Aceasta este o form de auto-depire, de atingere a unui sistem deschis, dincolo de barierele propriei existene. Spre deosebire de identitatea cultural de origine care a fost pe larg programat n socializarea din primii ani ai copilriei, identitatea intercultural este dezvoltat ca urmare a provocrilor i experienelor adesea dureroase de auto-reorganizare sub influena solicitrilor noului context cultural. Prin ncercri i erori prelungite, strinii ncep s ctige o identitate nou i extins care este mai mult dect identitatea culturii iniiale sau identitatea culturii gazd.

Pornind de la premisa c identitatea este modelat att de influenele culturii din copilrie, ct i de contactul cu elementele noii culturi, se poate spune c identitatea unui individ nu este o stare finit, ci un proces continuu sau evolutiv care merge n direcia unei complete integrri psihologice i educaionale. Dezvoltarea identitii interculturale plaseaz strinii n poziia unei negocieri permanente a noii structuri a realitii. Interiorizarea noilor elemente culturale conduce la o dezvoltare fundamental a persoanei, de la un Eu pasiv bazat pe atribuire, ctre un construct activ i un Eu bazat pe nvare, de la o identitate cultural, la o identitate intercultural. Impresiile percepute n cmpul social, de la ceilali indivizi, ct i de la sine, alturi de retenia lor pentru o referin viitoare, devin pri integrante ale evoluiei persoanei. Aceast dezvoltare este ns de departe de a fi una linitit, fr conflicte interne ntre loialitatea fa de identitatea iniial i necesitatea de a mbria una nou, lipsit de momente ambivalente cu urcuuri i coboruri, naintri i ntoarceri. Stresul intens poate inversa sensul procesului n orice moment, existnd situaii de regres n care strinii se reidentific i i reafirm originile etnice, prezentnd o stare de alienare, de indispoziie i tensiune n meninerea noii identiti.

Dei aceste conflicte psihologice sunt implicite dezvoltrii identitii interculturale, procesul continua dincolo de ele. Pui n faa provocrilor pe care le aduce cu sine adaptarea intercultural, nou-veniii experimenteaz ceea ce Zaharna (1989) numete ocul personal, o cutremurare puternic a sensului conexiunii cu grupul de origine i o ncorporare a legturilor psihologice n umanitatea privit n ansamblu. La fel cum identitatea cultural face legtura ntre o persoan i o cultur specific, identitatea intercultural realizeaz conexiunea individului la mai multe universuri culturale i, n final, la umanitatea n sine. Aceast nou form de identitate nu este bazat pe dimensiunea apartenenei, ceea ce implic ideea de a poseda sau a fi specific unei culturi, ct mai ales pe un stil al auto-contiinei care nu plaseaz individul n totalitate nici n interiorul i nici n afara culturii date.

Avnd interiorizat i amplificat nivelul competenei comunicaionale al culturii gazd i fiind integrai n procesul interacional specific societii de primire, strinii sunt pregtii s gestioneze dialogul dinamic ntre cultura de origine i noua cultur. Ei sunt de asemenea capabili s experimenteze diferite fapte culturale, cu o mare capacitate de a lua decizii de aciune n situaii specifice, fr a mai fi obligai s urmeze normele dominante impuse de cultura din copilrie i nici de rigiditatea culturii gazd, identitatea lor devenind mai flexibil, prezentnd un nivel ridicat de interculturalitate, i incluznd elemente de auto-identificare emoional, atinse dincolo de un grup particular. Acest tip de identitate plaseaz indivizii n poziia de a decripta stimuli culturali necunoscui nc i le-ar permite stpnirea i perceperea diversitii culturale.

Formarea identitii interculturale descrise aici reprezint o provocare pentru concepiile categorice, convenionale, care adesea ignor natura dinamic a identitii culturale, centrndu-se doar pe consecinele negative ale contactului intercultural i adaptrii, precum marginalizarea i alienarea i imaginile negative ale grupului de origine. n contrast, abordarea prezent vede identitatea n rezonan cu recunoaterea flexibilitii, dezvoltrii i diferenierii conceptului.

Phinney i Rosenthal (1992), au examinat i teoretizat procesul prin care minoritile etnice formeaz identiti duale sau biculturale. Pe aceeai linie cu autorii, Berry (1980, 2002), a argumentat c este posibil ca n timpul interaciunilor interculturale, indivizii s menin sau s sporeasc legturile ntre ambele grupuri de referin, identitile s coexiste fr un conflict evident ntre ele.

n acord cu aceast concepie diferit, dezvoltarea identitii interculturale este nrdcinat n identitatea cultural iniial, la fel cum achiziia cunotinelor i a abilitilor n limba societii gazd nu presupune n mod necesar pierderea posibilitilor de exprimare n limba de origine. Adaptarea nseamn rezoluia stresului intern care promoveaz transformrile calitative ctre dezvoltare deplina maturitate i integrare psihic, precum i creterea capacitii de a face fa variatelor provocri ale mediului. n acest sens, strinii datoreaz schimbrile adaptative contextului culturii gazd. n ciuda acestei importane centrale a identitii culturale de origine n funcionarea psihologic a nou-veniilor, forele aculturative ale mediului de primire stimuleaz schimbarea adaptativ a identitii n direcia unui nivel crescut de integrare psihic.

n concepia actual asupra identitii, nu exist nici o contradicie ntre meninerea unei identiti culturale pozitive (care s contientizeze i ndeprteze reducia, fixaia i tendina de generalizare) i dezvoltarea unei identiti interculturale flexibile. Ideea c o persoan trebuie s aleag ntre o identitate sau alta este fals. Dei dezvoltarea identitii unui individ este un proces de cele mai multe ori dificil, presrat cu stri confuzionale i de auto-ndoial, n cele din urm structura identitii nou-veniilor (elevi, studeni, profesori, sportivi, muncitori, etc.) va deveni intercultural. Aceast transformare nu implic ntotdeauna o decizie contient, putnd fi simplu un aspect natural al evoluiei psihice dincolo de graniele enculturaiei din copilrie.

Deculturaia

Asimilarea

Enculturaia

Aculturaia