Abordarea i tratarea complexului de inferioritate n Taina Spovedaniei

PreaCucernici prini, Cinstii domni profesori, iubii colegi, ncep spunnd c tema aleas de mine sper s fie n ton cu tematica general a simpozionului nostru studenesc. Problema complexelor[footnoteRef:1] a fost ndelung studiat de domeniul psihologiei, alturi de comportamentele defectuoase i personalitile dificile. [1: ncepnd cu C. Jung, Adler, Horney, etc..]

Voi trata subiectul pe cteva subpuncte: 1. definirea, delimitarea i originile complexului , 2. viziunea bolnavului asupra lumii mpreun cu trsturile aparte dup care poate fi recunoscut acest complex i 3. atitudinea terapeutului duhovnicesc mpreun cu posibile ci de rezolvare.Pentru o imagine de ansamblu, la fiecare subpunct voi combina studiile de psihologie mpreun cu cele de teologie pentru a pstra o claritate i o continuitate a acestei lucrri. tiut fiind c sunt multe coli psihologice bazate pe diferii mari psihanaliti, i c antropologia lor nu este cea drept-mritoare voi cuta s amintesc ce e conform cu antropologia ortodox i cu practica ascetic-mistic a acesteia.1. Definirea, delimitarea i origine complexuluiTermenul de complex este un termen introdus de C. Jung n psihanaliz, desemnnd o asociere de idei, adesea contradictorii i cu semnificaie emoional nsemnat, parial sau complet incontiente. Este considerat a fi alctuit din relaiile interpersonale din copilrie. Poate influena orice nivel psihologic: emoii, comportamente, conduite de adaptare. Odat dobndite, complexele pot influena comportamentul la vrste mai avansate (dect vrsta la care au prins contur), ntruct materialul reprimat este folosit afectiv n situaii diferite fa de cea iniial.[footnoteRef:2] [2: Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera 2013, Bucureti, vol. 3, p.118.]

Din gama de afeciuni patologice, bolnvicioase, restrngem pentru tema noastr o alt explicaie dat de dicionarul medical: complexul de inferioritate este senzaia de a fi inferior altora sau, mai bine spus, fa de un ideal urmrit. Dac acest sentiment este deosebit de acentuat sau presupune reacii psihopate, este vorba despre complexul de inferioritate al lui Adler. Adler a stabilit ca impuls fundamental al psihicului uman voina de putere, sentimentul voit i puternic de autorealizare i de afirmare. Aceast nevoie de putere, de afirmare, se izbete n copil de necesara dependen de mediu, n primul rnd de mam. [footnoteRef:3] De aici se nate complexul de inferioritate; din felul n care individul reacioneaz la aceasta (potrivit lui Adler) depinde ntreaga dezvoltare a vieii sale psihice. [3: Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera , 2013, Bucureti, vol. 7, p.105.]

Teoria lui Jung c primul principiu al tuturor strilor anormale care apar n om este structura nevrotic a caracterului nu poate fi admis; ar nsemna c tarele ereditare sunt determinante, constrngtoare pentru om, forndu-l s se comporte astfel. Duhovnicesc vorbind, cnd sinele cel mai adnc al omului este nevrotic[footnoteRef:4], se creeaz strile nevrotice. [4: Nevroza este condiie patologic foarte obinuit caracterizat de dezechilibre psihice ale sferei afectivo-intelectuale, ale personalitii sau de simptome somatice de diverse tipuri. Cf. Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera 2013, Bucureti, vol. 11, p.9.]

Acest sine se mbolnvete cnd nu ia atitudinile juste fa de adevr, de realitate. n timp, toate aceste impulsuri psihice, conflicte, stres, greuti i pe scurt confuzie ce deriv din aceast orientare patologic a vieii dau natere pcatelor i complexelor ca i ratri de la a fi.[footnoteRef:5] [5: Te cunoti pe tine nsui? Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed. Bizantin, 2008, Bucureti, p. 34. ]

Sfera teologiei nu a cutat s fac o terapie a psihicului; potrivit Bisercii, n ascensiunea omului ctre Dumnezeu prin Sfintele Taine sunt incluse toate aspectele vieii sale: fizice, psihice i duhovniceti. n practica spovedaniei i a descoperirii gndurilor omul ntreg intr cu toate problemele sale. Ce astzi delimitm prin termenul de complex prinii ncadrau n sursele lor spirituale, patimile. Bolile psihice nu sunt autonome n raport cu registrul somatic i cel spiritual; ele sunt provocate cel mai adesea fie de boli fizice, spirituale ( n care imaginaia necuviincioas are rol important) fie prin o intervenie exterioar de tip demonic. [footnoteRef:6] Complexul de inferioritate astfel l vedem putnd proveni din un sentiment de neputin(boal, handicap) n raport cu ceilali oameni, spiritual din harababura sufleteasc provocat de filautia ru administrat, etc.. [6: Rugciune i imaginaie, Pr. Vasile Vlad, Ed. Renaterea, 2013, Cluj, p. 122.]

Ce specialitii astzi ncearc s fac, s ptrund n acest adnc netiut al inimii, Prinii Bisericii o realizeaz de aproape 2000 de ani, cu scopul de a ptrunde lumina lui Hristos n fiecare col ntunecat al sufletului. 2. Viziunea patologic a bolnavului i manifestrile exterioarePentru a putea aborda ct mai corect aceast problem trebuie s nelegem mecanismele ce stau la baza complexului. Datorit faptului c mintea omului se modific n aceste stri psihopatologice, nu ne putem atepta la abordri corecte; influena demonic poate nate chiar i o asemenea stare n care omul s nu mai vrea s se nsntoeasc.[footnoteRef:7] [7: Sufletul meu, temnia mea, Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed. Bizantin,2009,Bucureti,p.99.]

Simptomele complexului difer; muli oameni au contiina propriului eec; sufer toat viaa de acest comar, consider c viaa lor este ceva greu de asumat, sunt dominai de sentimentul c sunt inutili i c nimeni nu are nevoie de ei, c nu exist pentru ei un loc n care s se simt folositori. [footnoteRef:8] Acest sentiment blocheaz foarte mult omul nct nu-i mai percepe abilitile , harismele sale. [8: Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed. Bizantin,2012,Bucureti,p.43.]

O dificultate n identificarea acestui sentiment o ridic faptul c unii dintre ei sunt contieni de acest eec n care se regsesc sau nu. Sintagma de complex de inferioritate o vom folosi desemnnd pe cei ce nu au contiina eecului, impasului n care se regsesc.Paradoxal, complexul de inferioritate fr contiina eecului nu se manifest ca o inferioritate, ci mai degrab ca opusul ei. Altfel spus, dei n adncul existenei sale subiectul sufer de complexul de inferioritate, fa de sine i de ceilali se manifest foarte activ i ntreprinztor. Este ca i cum un nsetat ar bea mereu ap srat: bea,bea, i cu ct bea mai mult, cu att i este mai sete. [footnoteRef:9] [9: Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed. Bizantin,2012,Bucureti,p.45.]

Ca un mic rezumat, avem dou categorii: cei cu sentimente de inferioritate (cei care se simt inutili) i cei cu complex de inferioritate ( cei care nu se recunosc ca fiind inutili, ci evadeaz n opusul strii de fapt: n vanitate).Prima categorie, a celor contieni de eecul lor, a celor sinceri n amrciunea lor, vor manifesta sentimentele clasice de inferioritate. nsi ntrebarea De ce nu sunt i eu ca i ceilali? este de la sine gritoare pentru acetia.njosirea bolnvicioas de sine izvorte din iubirea de sine ptima i rea. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c iubirea ptima de sine vine din necunoaterea lui Dumnezeu i de sine. Omul se iubete ru pe sine pentru c se vede n chip strmb, fantomatic, amgitor. Se simte om de nimic i lipsit de valoare pentru c se raporteaz la o amgitoare nchipuire de sine.[footnoteRef:10] [10: Incontientul spiritual, Jean Claude Larchet, Ed. Sophia, 2009, Bucureti, p.250.]

Cel iubitor de sine (filautia) nici nu se iubete cu adevrat, ci, fr s tie, el chiar se urte. Negndu-L pe Dumnezeu omul ajunge s nege nsi esena firii lui, renun la menirea sa dumnezeiasc i se rupe de izvorul adevratei sale viei.[footnoteRef:11] [11: Terapeutica bolilor spirituale, Jean Claude Larchet, Ed. Sophia, 2006, Bucureti,p. 126.]

Considernd adevrat teoria evoluionist, evolund deci din regnul maimuelor, omul nu are motiv s se iubeasc pe sine, s-i caute chipul pierdut, prototipul i protochipul. Funcia sa de preot, sacerdot cosmic n relaia dintre Dumnezeu i creaie este pierdut. Problema este c acest om nu i-a gsit nc locul su n Dumnezeu i n comunitate, cinstea i demnitatea pe care Hristos o d fiecrui om. Pierzndu-se ca microtheos, el va socoti cinste a fi microcosmos. Raportul pe care el l stabilete: de ce nu pot fi i eu ca i ceilali? este o dovad a acestui lucru: de ce nu pot fi i eu ca ceilali pe care poate natura i-a nzestrat cu mai multe daruri? Este prezent o team de reaciile celorlali, de judecata lor; aceast anxietate este un proces delicat care ne mpiedic de la reuita vreunui lucru public. Dac iau un pahar, voi tremura; dac tremur, oamenii m vor privi; dac ma vor privi, i vor da seama c sunt emoionat; dac vd c sunt emoionat, ei vor gndi c sunt slab i de nencredere...[footnoteRef:12] [12: Cum s ne eliberm de frica de ceilali, Christophe Andre, Patrick Legeron, ed. Trei,2011, Bucureti, p.70]

Alte dou noiuni se leag de aceast team de oameni: fobia social ( adevrat boal psihic, intens, paralizant, care aduce cu ea suferin i o jen important) i personalitile evitante (marcate de o sensibilitate excesiv la privirea celorlali; duce la construirea unui mod de via bazat n mod eronat pe numeroase evitri).[footnoteRef:13] [13: Cum s ne eliberm de frica de ceilali, Christophe Andre, Patrick Legeron, ed. Trei,2011, Bucureti, p.78.]

Sf. Ioan Scrarul explic frica la astfel: o slbire a credinei, artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute... pentru c se bizuie pe sine se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre.[footnoteRef:14] [14: Filocalia, vol. 9, Ed. Humanitas,2009, Bucureti, p. 238.]

O problem aparte o constituie acei cretini, care n drumul lor spre vrsta deplintii n Hristos, nc nu au trecut peste aceste sentimente de non-valoare. El va putea semna ca manifestare cu smerenia; problema cea mare o constituie cauza manifestrilor, nu efectul ei. Pe cnd smerenia este situarea mea corect n faa lui Dumnezeu, situare i raportare care m deschide iubirii Dumnezeului Treimic, complexul de inferioritate pleac de la egoism i nchidere n sine: nimeni nu m iubete, nimeni nu m accept. Diferena o constituie urmrile fiecrei mod de abordare: smerenia uureaz sufletul, l mbucur de prezena Domnului Hristos, pe cnd inferioritatea te nchide n amrciunea sufletului. Una nvioreaz, alta ngreuneaz.A doua categorie, a celor cu complex de inferioritate, va combina n sine att inferioritatea ct i superioritatea. Aceast combinare este una dintre cele mai rele posibile dintre bolile spirituale-psihice. Inferioritatea l va face s se piard pe sine, iar superioritatea l duce la absolutizarea unei caliti a sale existente: se prinde de elemente ale sinelui propriu pentru a se echilibra.[footnoteRef:15] [15: Sufletul meu, temnia mea, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 163.]

Nu se va simi linitit pn cnd nu este sigur c e superior celor din jurul su; mania perfeciunii este iari o alt concretizare a acestei sinergii patologice.Vanitatea, nchipuirea, snobismul, dorina de afirmare, egoismul incurabil, mndria sunt pentru majoritatea oamenilor, semne exterioare ale acestui complex interior de neputin.[footnoteRef:16] [16: Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 47.]

Am putea fi tentai s asociem direct aceste manifestri cu patima mndriei, a slavei dearte; totui, nu pot fi asociate total. Dei sunt muli oameni egoiti, vanitoi, trufai, snobi, exist o grani ce desparte egoismul de egoism patologic ( chiar dac nu exist un egoism firesc,bun), o tendin bolnav de snobism, de autoafirmare, de a iei n eviden, de a fi n centrul tuturor.[footnoteRef:17] [17: Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 47.]

De asemenea, mai amintim ca manifestri ale acestuia: nu suport critica, se nspimnt groaznic de teama nfrngerii, nu are niciodat un rspuns satisfctor pentru greelile sale, ia de regul o atitudine fals.Exist, de asemenea, i camuflri ale acestui complex; tendinele de dominare, mnia, tupeul, ipatul, activismul, impresia de competitivitate sunt camuflri incontiente ale acestui complex.[footnoteRef:18] [18: Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 52.]

Alt tendin a celor vizai de aceast patologie este evadarea n lumea fanteziei proprii; imaginaia iese din hotarele ei fireti, ajungnd ca ceea ce el viseaz s i cread c este n lumea concret. De aici la psihoz[footnoteRef:19] nu mai este mare distan. [19: Incapacitate de orientare n propriul mediu i de pierderea contactului cu realitatea; angajeaz grav i total personalitatea i activitatea unui individ. Cf. Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera 2013, Bucureti, vol. 11, p.14.]

3. Atitudinea terapeutului duhovnicesc i posibile ci de rezolvareAtitudinea preotului duhovnic pentru aceti oameni cu adevrat suferinzi trebuie s fie o oper de adevrat iubire, grij, a unui pstor, printe, i nu n ultimul rnd, prieten.Trebuie menionat i c aceti oameni care sunt grbovii de-a dreptul nu se pot ndrepta singuri; nici voin nu mai au: ori din dezndejde, ori din fals reprezentare a vieii. Astfel, ei vor ajunge la Spovedanie ori prin un act miraculos pornit din sine, ori silii de anumite mprejurri. n funcie de aceste condiii, trebuie adaptat abordarea noastr.Pentru cei cu sentimentele de inferioritate am putea medita puin la pilda fiului risipitor; fiul cel mic e cel prins in inferioritate, n groaznica lupt de a exista(!) n afara Vieii lui Dumnezeu stare pe care o contientizeaz; dac penitentul nostru vine ca la Dumnezeul cel ce-l poate scoate din impasul acesta, este starea ideal; dac nu, ine de atitudinea plin de afeciune a noastr ca s-i artm ca avem ncredere n el, c Dumnezeu are un plan, o iconomie, o rnduial plin de sens pentru el.Dincolo de mijloacele de vindecare a penitentului ( rugciunea, postul, milostenia, integrarea liturgic) amintim ca specifice pentru aceste cazuri:Se recomand acceptarea de sine o atitudine pozitiv fa de propria persoan, acceptarea calitilor i defectelor personale, percepia pozitiv a experienelor trecute i viitoare( cum prin acest complex greu de purtat Dumnezeu a avut un plan mai mare cu el).Relaiile pozitive cu ceilali, respectiv ncredere n oameni, sociabilitate, intimitate, atitudine empatic, deschis, sincer mai ales ca altfel dect era.[footnoteRef:20] [20: Psihologie pastoral, Pr. Teofil Tia, Maria Paca, Ed. Rentregirea, 2007, Alba, p. 156.]

Sensul i scopul n via, ca i mprie a lui Dumnezeu n care esti chemat s te bucuri de Domnul tu. Sensul vieii trebuie clarificat, cadrul de mplinire a fericirii sale adevrate parohia, comunitatea n Hristos- s fie bine organizat, etc..Fobia de necunoscut ridic i o problem moral; nencrederea n Pronia lui Dumnezeu; Sf. Ioan Scrarul d o vindecare de aceast fric foarte categoric: mergi n locul de care te temi, narmndu-te cu rugciunea; iar izbvit de aceast boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit.[footnoteRef:21] [21: Filocalia vol. 9, Ed. Humanitas,Bucureti,2011 p.238.]

O relativizare ar fi necesar n sensul n care nimeni nu l supune unei examinri intense a fiecrui gest.Traumele care l-au marcat n copilria sa, sau experienele negative trebuie s le descopere, pe msur ce relaia sa cu Hristos i duhovnic se dezvolt, terapeutului. Vorbind despre ele se va degaja ncet-ncet de ele.Pentru cei cu complexele de inferioritate, vom face referire tot la pilda aceasta, dar acum s ne gndim la fiul cel mare. El se gsete n situaia fiului celui mic, dar nu a plecat, nu s-a regsit nu a contientizat impasul , eecul n care se afl. Trebuie s urmm aceeai pild cu acest om fragil: o silire plin de iubire. S tim c nici una din aceste dou situaii nu e fericit: amndoi sufer. Dac iubirea poate transfigura un om, cu att mai mult ea poate schimba un om att de nclcit n sufletul su.Dei acetia sunt zgomotoi, incisivi , insuportabili, ei au cea mai mare nevoie de comptimire. Sunt traumatizai ( din cauza bolii lor); s nu ne blocm n manifestrile lor, ci s ncercm s vedem mai adnc rana lor i s gsim o modalitate de a o vindeca.[footnoteRef:22] [22: Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 56.]

n plus fa de ndemnurile date la cei cu sentimente de inferioritate, mai amintim:Trebuie s neleag demnitatea pe care Dumnezeu o d omului, cinstea; trebuie s neleag c dincolo de boala lui n care cuta s fie superior, acum Dumnezeu care e cu adevrat superior nu se dezvluie dect ca Prieten.Este esenial ca aceast cas pe nisip s fie drmat; acest lucru trebuie fcut cu mare grij, doar dup ce a nceput s aib ncredere n printele su.Toate aceste metode s-ar putea rezuma n un singur cuvnt: Iubire. Cu iubire i cu tact, n timp, se pot vindeca i bolnavii notri. Prezena lui Hristos n Taina Spovedaniei va uura acest act, deschiznd inima sa spre asculta i a primi iubirea, iar pe a terapeutului spre a-l renate n Hristos.n tlcuirea la Filocalia vol. 11, Pr. Dumitru Stniloae spune aa: Cei mai slabi duhovnicete, dac rmn unii cu cei mai tari fapt care depinde de petrecerea n acelai loc-, se vor bucura i ei n viaa viitoare de buntile de care se vor bucura aceia. Iubindu-i pe aceia, cinstindu-i pe aceia, primesc n ei ceva ce au aceia. Se produce o comunicare a strii de suflet de la cei mai naintai la cei mai puin naintai. Ei nu vor putea fi desprii de aceia nici cnd n aceia se va revrsa toat cunoaterea i toat desvrirea comuniunii depline cu Dumnezeu. Exist o sobornicitate interioar ntre cei de pe trepte duhovniceti mai nalte i mai coborte. Aceasta implic o mare rspundere a celor mai tari pentru cei mai slabi; ei trebuie s se fac iubii de cei mai slabi prin felul lor de a se purta cu acetia. Astfel, dac exist ntr-un loc civa foarte tari duhovnicelte, se pot mntui toi.[footnoteRef:23] [23: Filocalia vol.11, Ed. Humanitas,2009, Bucureti, p.100.]

Iat, de aceasta psihologia rmne neputincioas n tratarea complet a complexului i a strilor de inferioritate: lipsa iubirii ntre terapeut, penitent i Dumnezeu(care nici nu este abordat).V multumesc.