A DOUA EPOCĂ MODERNĂ (SECOLELE XIX – XX)

8/13/2019 A DOUA EPOC MODERN (SECOLELE XIX XX)

1/11

1

A DOUA EPOC MODERN (SECOLELE XIXXX)

Cele dou veacuri, al XIX-lea i al XX-lea, asupra crora trebuie s poarte partea

final a acestui text consacrat evoluieiculturale de cteva ori milenare a jumtii rsritene aEuropei, convergenelor decivilizaii din acest spaiu, constituie urmarealogic i concentrat

a unei asemenea evoluii, de fapt mai ales a celei din secolele medievale i premoderne ce au

configurat aici psihologii naionale, comportamente colective, estetici specifice, gusturi i

opiuni culturale, transmind totodat, din cea mai ndeprtat istorie pn astzi, unele

permanene ale civilizaiei,pe plan lingvistic, folcloric, etnografic, de cel mai mare interes

pentru specialiti. Europa rsritean a fost de-a lungul ultimelor dou veacuri strbtute ca

un fir rou de ideologii i lupte puse n slujba eliberrii naionale i a emanciprii sociale una dintre scenele cele mai nsemnate din istoria planetei; de aici au pornit, cu deosebire n

epoca noastr, modele politice,sociale i decivilizaie care, n cele din urm, prin victoria i

apoi prbuireasocialismului ntr-o bun parte a acestui areal geografic, auconferit prii de

continent pe care o cercetm valoarea de loc exemplar unde s-au svrit naintate

experimente i realizri demondial rezonan.

Cele cteva pagini ce au menirea de a schia principaleledirecii ale istoriei civilizaiei

est-europene n secolele XIX-XX vor trebui s in seam de un triplu aspect al acesteia din

urm:acela al tergerii unor deosebiri marcantecu rdcini nrealiti ale evului mediu final

i ale epocii Turcocraiei ntre cele dou subzone ale rsritului continentului, aceea sud-est

european i aceea ruseasc; acela al integrrii civilizaiei esteuropene, ca niciodat n

secolele i mileniile anterioare, ntr-un peisaj de civilizaie mondial care, fr s tearg

specificul continental, naional sau regional al unui ansamblu de culturi sau al unor culturi

separate, le confer acestora multiple trsturi comune, internaionale, supranaionale sau

intercontinentale recognoscibile de la instituiile politice i juridice pn n literatur i arte,

pn, mai ales, n dezvoltarea tehnologic; n fine, acela al apariiei aici a noutilor

revoluionare care au dat un curs nou tocmai acestei civilizaii mondiale, ca o consecin a

nnoirilor i a revoluiilor svrite pe trmul socialului ipoliticului.

Epoca luptelor de eliberare naional de la sfritulsecolului al XVIII-lea i nceputul

celui de-al XIX-lea, corespunznd cronologic iluminismului cu variantele sale esteuropene

cele ale iozefinismului austriac rspndit spre Balcani i Transilvania, despotia luminat

ruseasc aEcaterinei a II-a, corespondenta i protectoarea unor enciclopediti, iluminismul

polonez cu propensiuni marcate spre sfera educaiei, patronat de acel filozof ncoronat care


2/11

2

a fost Stanislas August Poniatowski, iluminismul fanariot cultivat i reformator n rile

romne a fost caracterizat, dincolo decontactele sale rodnice cu civilizaia apusean, cu

aceea francez a timpului lui Voltaire i Diderot, prin marea oper de redescoperire a

trecutului antic sau medieval autohton, prin valorificarea folclorului, a tot ce era tradiie i

civilizaienaional, a tot ceea ce se ncadra ntr-o permanent cutare despecific naional.

Aceasta a fost vremea cnd pe planul ce ne intereseaz acum n primul rnd, cel al ideologiei,

s-au afirmat aici unele idei-for, chintesene ale unor idealuri i aspiraii naionale ce vor

opera decenii de-a rndul, uneori pn n epoca noastr, particulariznd contient i uneori

chiar pn la exces,pe toate planurile culturii, fiecare popor din aceast zon geografic.

Cazul cel mai bine cunoscut, poate, este cel al Greciei Marii Idei (Mgali Ida), cu

rdcini pn n Bizanul paleolog, afirmnd destinul istoric al unui popor de strveche

cultur supus vreme ndelungat opresiunii strine; oGrecie pe care n secolul al XVIII-lea i

la nceputul celui urmtor Occidentul neoclasic i romantic o descoper cu pasiune, de la

arheologi i scriitori la artiti, folcloriti ilingviti ne aflm n vremea abatelui Barthlemy

cu al su cltor scit Anacharsis, a albumului lui Dupr i a pnzelor lui Delacroix, a

prelegerilor de limb i literatur greac la Viena i Geneva , o Grecie pentru care se jertfeau

eroi de talia lui Byron ntr-o lupt de eliberare antiotoman ce a atras admiraiacontinentului,

nceput dup 1814, cnd era creat cunoscuta Hetaireia ton Philikon, i ncheiat prin

obinerea efectiv a independenei elenice. Contactele cu Occidentul, ndeosebi cu Frana

revoluionar, a celor mai proemineni crturari i militani greci ai acestei perioade, un

Iosipos Moisiodax format nc la Padova, profesor la Iai i Bucureti , un Adamantios

Koras creator al acelei limbi artificiale care este katarevousa, cu studii occidentale,

stabilit la Paris, opus nu numai turcilor, ci i clerului ortodox i tradiiei bizantine dinpatria sa

, un Rhigas din Velstino executat de turci, autor de scrieri politice i al unui proiect de

constituie sud-est european au jucat un rol excepional n istoria cultural a Greciei

moderne, ele ducnd chiar la unele forme lipsite de coninut n deceniile dinspre mijloculsecolului trecut, pn la un clasicism sterp i eclectic, greco-bavarez, vdit de pild n

arhitectura noii capitale a tnrului regat grec, Atena.

Aceleai contacte culturale apusene, cu civilizaia revoluionar, progresist sau

reformatoare a Franei i Austriei, aujucat un rol catalizator n ideologia naional a unor alte

popoare sud-est europene aflate acum n lupt mai mult sau mai puindeschis cu imperiul

otoman, ntr-o msur important la srbi i la romni, ntr-una mai mic la bulgari i la

albanezi.


3/11

3

Serbia unor Karagheorghevi i Obrenovi, pe de o parte desco-perea acum gloria

medieval nemanid ideeanemanid a constituit de-a lungul ntregului secol al XIX-lea

un element central al civilizaiei srbeti , iar pe de alt parte,printr-un istoric ca Iovan Raji

reda ateniei europene trecutulsud-slav n ansamblul su, n vreme ce un reformator n spirit

iozefinist de factura lui Dositei Obradovi sau un nvat preocupat de clasificarea limbilor

slave i de folclorul sud-slav ca Vuk Karadzi n relaii cu Ranke i tiut de Goethe

ddeau msura progreselor i a modernizrii accelerate a prilor apusene ale Peninsulei

balcanice n aceast nou etap istoric.

Romnii luptau tot acum pentru afirmarea politic a fiinei lor naionale n spaiul

Transilvaniei habsburgice, unde n 1791 era redactat petiia programatic tiut sub numele

de SupplexLibellus Valachorum i unde ntregul program al aa-numitei coli ardelene,

opera istoriografic i literar a reprezentanilor ei (Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil

Micu, Ioan Budai-Deleanu) erau puse n slujba afirmrii continuitii i a latinitii romneti,

ideea latin fiind subliniat i de crturari de dincolo de Carpai (n ara Romneasc,

Chesarie de Rmnic, de exemplu); n ara Romneasc i n Moldova, olupt similar pentru

independena politic fa de Turcia,micrile de emancipare social ilustrate de revoluia

lui Tudor Vladimirescu din 1821 i n unele programe politice precum cel al crvunarilor

lui Ionic Tutu erau sprijinite de o ntreag intelectualitate deschis Apusului, ce fcea

elogiul enciclopeditilor, n care erau cunoscute opere reprezentative ale culturii franceze

(Voltaire i Condillac) prin efortul unortraductori ca Enchi Vcrescu sau Vasile Vrnav,

n care realitile occidentale erau comparate cu cele ale patriei acrei propire o doreau

cltori-crturari, sprijinitori ai nvmntului,precum Dinicu Golescu, sau ali contemporani

iurmai, din prima parte a veacului trecut; am n minte pe ctitorii de coal, depres, de

istoriografie i de studii filologice n rile romne, care au fost Gheorghe Lazr, Ion Eliade

Rdulescu, Gheorghe Asachi i Gheorghe Bariiu, NicolaeBlcescu, A. Treboniu-Laurian i

Mihail Koglniceanu, saugeneraia Daciei literare (1840) cu Vasile Alecsandri, CostacheNegruzzi i Grigore Alexandrescu, propovduind, nspirit romantic, valorile folclorului i ale

unei istorii naionaleunitare, n fine, ntreaga generaie a revoluionarilor crturari de la 1848

din rndul crora nu trebuie uitai roul C.A.Rosetti,beiul de Samos Ion Ghica sau fraii

Golescu.

n cazul Bulgariei, redescoperirea gloriei trecute, a istoriei naionale i a conceptului

de patrie erau vdit afirmate n 1762 n cunoscuta Istorie slavo-bulgar a lui Paisie

Hilandarskioper ce marcheaz de fapt nceputul culturii bulgare moderne , popularizatprin aciunea de luminare a poporului datorat luiStoiko Vladislavov, devenit Sofronie din


4/11

4

Vraa (funciaprogresist i culturalizatoare a clerului fiind aici foarte mare, ca i n

Transilvania sau n ara Romneasc, la nceputulsecolului al XIX-lea).

ntr-o vreme de propire a nvmntului, a rspndirii n numeroase ediii a crilor

tiprite cu coninut laic, didactic itiinific chiar academia albanez din Moscopole, avnd

n frunte pe Teodor Kavalioti i opere precum dicionarul cvadrilingv (greco-aromno-

bulgaro-albanez) al lui Dhanil Haxhiu, tiprit la Veneia n jurul lui 1800, constituiau aportul

cultural al unui popor balcanic care ncepea acum o dezvoltare n sens modern i de sine

stttor (ce nu excludea i unele, pline deinteres, temeiuri islamice evidente, de exemplu, n

poezia liric).

Alturi de i n legtur cu contextul cultural sud-est european, trebuie nregistrat n

Rusiadevenit omare puterepolitic european unde arismul i preciza tot mai clar, de-a

lungul secolelor XVIII-XIX, tendinele expansioniste ctremiazzi, n slujba ideii ruseti de

motenire a Bizanului i de cucerire a Constantinopolului, vdite sub Ecaterina a II-a, n

aciunile lui Potemkin, ca i mai trziu formarea treptat a unei inteligenia opus

deopotriv arismului, militarismului i obscurantismului clerical, militnd pentru libertate,

dreptate (pravda) i progres, n timpul lui Alexandru I i mai ales n vremea reaciunii

marcate de domnia unui Nicolae I i deultraconservatorismul unui Arakceev.

Radicalul Radiscev, admirator al Revoluiei franceze, care ntr-a sa Cltorie de la

Petersburg la Moscova a lsat oimagine critic a realitilor ruseti ale epocii, decembritii

Pestel i Rleev opui monarhiei ariste i servajului, poei clasici i romantici de talia lui

Pukin i Lermontov sau istorici precum Karamzin ntruchipnd, fiecare, atmosfera de

emulaiepatriotic ce a urmat nfrngerii lui Napoleon n Rusia n 1812, eveniment celebrat

prin opere literare i istoriografice proslvindtrecutul rusesc , reprezentau cu toii o pagin

luminoas aculturii Rusiei de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputulcelui de-al XIX-

lea; ea prefaa de fapt scindarea acestei culturin cele dou direcii cunoscute din veacul trecut

ce i-au pus amprenta asupra tuturor manifestrilor de civilizaie ruseasc, aceea aslavofilismului i aceea a occidentalismului (azapadnicilor).

Dezbaterea tot mai furtunoas n snulintelectualitii din Rusia, nceput prin anii 40

ai veacului, legat de misiunea istoric a poporului rus discuie din carenu au lipsit nici

unele influene hegeliene de nuan mesianic, posibile n climatul de influen romantic

german din culturaruseasc a nceputului secolului al XIX-lea, de raportul Rusiei cu restul

Europeivzut, nu o dat, ntr-o perspectiv ce eua nnaionalism sau de rolul ortodoxiei

n spiri-tualitatea rus a fost punctat de momente dramatice i de autori foarte diferii capoziie iniial, de la Ceadaev la Aksakov, de la Leontiev laDostoievski al crui imens


5/11

5

talent literar i a crui adnc cunoatere psihologic ne-au restituit o fresc unic a

intelectualitii ruse ia marilor ei frmntri de acum un veac sau la Soloviev, acesta din

urm exprimnd, prin contradiciile sale, epoca de angoas dinainte de 1900 mrturisit pe

plan literar de contemporanul su Lev Tolstoi.

ntlnindu-se cu cealalt doctrin nrudit, cea a panslavis-mului cu precursori

ndeprtai n mediul sud-slav balcanic al secolului al XVII-lea (Orbini i, mai ales Krejani)

icu momente de vrf reprezentate de congresul panslav de la Moscova din 1867 sau de opera

unui Nikolai Danilevski cu a sa idee a federaiei slave exprimat ctre 1870 ntr-o lucrare ce

l-a transformat n printele panslavismului, dar antrennd din motive politice pe unii

intelectuali slavi din alte zone, din Ucraina (evcenko, Kostomarov) sau din Cehia, unde se

puneau acum bazele tiinifice ale slavisticii (Pavel Josef Safarik, Konstantin Jireek) ,

slavofilismul a cunoscut replica personalitilor celor mai naintate, politic i ideologic, n

Rusia secolului trecut prin Belinski, Herzen i Cernevski, autori ai unor opere ce au fost

fundamentale pentru o bun parte din socialismul i din micarea revoluionar rus de la

sfritulsecolului al XIX-lea i de la nceputul veacului urmtor.

Modernizarea structurilor politice i economice, sociale ijuridice n Europa

rsritean prin abolirea servajului, creareaunor state unitare cu constituii adecvate i cu o

viaparlamentar tot mai activ, obinerea independenei lor politice de la modernizarea

din Rusia nceput cu Petru I i continuattreptat pn n anii ce au premers Marii Revoluii

din Octombrie, pn la aceea din Serbia, cu o nsemnat amprent austro-ungar, din

Principatele Romne de dup Unirea din1859, n timpul lui Alexandru Ioan Cuza, chiar la

aceea cu caracter imperial din Turcia lui Selim al III-lea i a Tanzimatuluilui Abdul Megid

avea s aduc n chip firesc, pe planul culturii, crearea unor instituii moderne cu caracter

naional (universiti,muzee, academii) n cadrul crora vor fi protejate ipropagate valorile

de civilizaie ale fiecrui popor, ca i creareaunor structuri culturale n care tradiia istoric i

inovaia modern vor sta alturi, configurnd un peisaj cu multe analogii n Occidentuleuropean, dar i cu multe particulariti zonale inaionale.

Se poate spune cu certitudine c n secolul trecut afirmarea fiinei naionale a

popoarelor din sud-estul Europei i din Europa est-central a fost nsoit constant de

ideologia istorismului, de sublinierea rolului activ i militant jucat de sentimentul istoric n

lupta pentru independen a amintitelor popoare; sentiment ce adat tonalitatea fundamental a

civilizaiei acestora, pe care s-au grefat i nruriri ale unor modele strine oferite statelor mai

mici de culturile principalelor state i puteri ale Europei (de exemplu, pentru Sud-Estuleuropean, cazul modelului rusesc pentru Bulgaria, a celor italian i german pentru Croaia i


6/11

6

Slovenia, a celui francez pentru Romnia i Grecia). Strns legat de micarea romantic din

aceast parte a continentului exaltnd, aici mai mult ca oriunde, din pricini lesne de neles,

valoarea trecutului naional , istorismul est-central i sud-est european, anexndu-i, ca un

argument firesc, folclorismul ce scotea la iveal perenitatea unor valori locale strvechi, s-a

manifestat n egal msur n istoriografie, n arte, n literatur, n momente cruciale ale

nfruntrilor politice, ale micrilorrevoluionare sau ale revoluiilor (aceea din 1848 fiind, n

cazul romnesc i n acela maghiar, prilejul cel mai nsemnat n acestsens).

Acest istorism, corelat romantismului, rmne aadar realitatea cultural principal a

epocii consolidrii i nfloririiculturilor moderne din Europa de rsrit, manifestndu-se ca

atare pretutindeni: din Ucraina, preocupat intens de folclor i de etnografie local la

nceputul secolului al XIX-lea pn nLituania, unde atenia acordat istoriei naionale este

foarte mare spre mijlocul secolului, sau pn n Finlanda, unde, de acum dateaz, n forma sa

definitiv, epopeea naional a Kalevalei adunat de Lnnort din folclorul carelian; din

Muntenegru, unde naintea mijlocului secolului al XIX-lea apare epopeea gloriei locale

datorat vldiki Nego i din Albania unde ntr-a doua parte a veacului un Naim Frashri

evoca ntr-un vast poem personalitatea medieval eroic a lui Skanderberg, pn nBulgaria

unde sentimentul romantic e ilustrat n plastic de ungrafician ca Henric Dembitzki i de un

pictor de scene istorice inspirate din primul ev mediu bulgar ca Nikolai Pavlovici; din Turcia,

unde un romantism sui generis de nuan islamic s-a manifestat prin interesul acordat

monumentelor medievale otomane (mrturie st albumul lui Montani din 1872) i pn n

Grecia, unde pe la 1850 romanticii se ndreapt tot mai mult, casurs de inspiraie, spre evul

mediu bizantin neglijat total i chiar negat de clasicismul anterior (tot acum, n cadrul

romantic, se aeaz i interesul occidental pentru Grecia medieval ilustrat de savani ca

Fallmereyer sau de cercettori iconografi caDidron !), ajungndu-se mai apoi la fertila idee a

continuitiielenice prin Bizan la un istoric ca Paparrigopoulos; de laromantismul maghiar

reprezentat de poetul revoluionar SndorPetfi sau de viziunea grandioas asupra deveniriiomului datorat unui scriitor ca Madch, la romantismul polonez adnc marcat de cele dou

insurecii din 1830 i 1863-1864, ilustrat, cu ecouri i notorieti europene, de scriitori,

istorici, muzicieni i pictori (Mickiewicz, Lelewel, Chopin, Matejko); n sfrit, de la

romantismul srbesc tiut mai ales prin opera unor pictori influenai de nazareenii germani,

precum Dimitrie Avramovi primul care studiaz arta medieval a Serbiei ce a constituit i

izvor de inspiraie pentru artist sau precum Pavel Simi, de asemenea atras de trecutul

nemanid, pn la romantismul romnesc n care istorici i oameni politici revoluionari caBlcescu i Koglniceanu editeaz cronici medievale, n care scriitori ca Ion Eliade


7/11

7

Rdulescu, Crlova, Bolintineanu, Asachi sau pictori ca Lecca evoc trecutul medieval i

figuri de voievozi lupttori pentru independena i unitatea neamului, ncare scriitori dublai

de savani ca Odobescu i Hasdeu sepreocup de cea mai ndeprtat istorie carpato-

dunrean, n timp ce poei ca Alecsandri i mai apoi ca ultimul mare romantic al Europei,

Mihai Eminescu nnoitor neegalat i profund al expresiei poetice romneti, gnditor i

spirit superior, crturar de impresionant erudiie se adreseaz deopotriv istoriei i

folclorului pentru afirmarea unei arte, mai mult, a unei spiritualitinaionale.

n paralel uneori, alteori n succesiunea micrii romanticeprelungite n estul Europei

pn ctre sfritul secolului trecut, realismul observaiei artistice, pus n slujba idealurilor

naionale,cu mijloace poetice, n pictur i literatur deopotriv (opereleunor Grigorescu i

Andreescu, cele ale unor Alecsandri i Eminescu n cultura romneasc n epoca obinerii

independeneide la 1877-1878 i n deceniile urmtoare, suntexemplare), un realism ajuns

pn la o ascuit critic social a burgheziei n expansiune pentru care stau mrturie

dramaturgia lui Caragiale n Romnia i, mai trziu, scrierile lui Nui n Serbia sau

confruntri estetice cu nuan doctrinapolitic de tipul celei din Romnia, dintre un Titu

Maiorescu atacnd formele fr fond din contactul culturii naionale cu Occidentul i un

Dobrogeanu-Ghereateoretician materialist legat de micarea social-democrat i partizan al

artei cu tendin , nfruntrile ideologico-artistice din Rusia despre care am vorbit,

puncteaz etapele cele mai nsemnate ale civilizaiei est-europene dintr-a doua parte a

secolului al XIX-lea; pentru aceeai civilizaie trebuie remarcat i interesantul, firescul

fenomen al unor ntreptrunderi de culturi naionale, al unei solidariti culturale i al unor

colaborri culturale, devenitechiar ntr-ajutorri politice cu caracter internaional, pentru care

stau dovad fie cazurile unor artiti aparinnd deopotriv culturii srbeti i romneti

precum pictorul Constantin Daniel , fie cele de scriitori i publiciti militani bulgari ca

Botev i Karavelov, activi n egal msur n ara lor, nRomnia, n Serbia i n Rusia.

Ca o prelungire a sentimentului naional din romantismul veacului al XIX-lea,nceputul secolului XX pnla primul rzboi mondial i chiar n anii ce au urmat imediat

acestuia a nregistrat n aproape ntregul Est european, n cutarea teoretic i practic a

unui specific naional al popoarelor de aici, un nou recurs al oamenilor de cultur, al

arhitecilor i scriitorilor la izvoarele istorice. Lucrurile s-au petrecut n acest fel n

neobizantinismul afirmat pentru Grecia, ctre 1913 de Ioan Dragoumis, demoticist ce

propunea drept surs de inspiraiepentru arhiteci i muzicieni trecutul medieval elenic, sau

pentru Rusia, prin opera pictorului Viktor Vazneov, n stilul Kalevala din Finlanda, nneoromnescul pe care-l ilustreaz cu inspiraie din plastica medieval, dar i din art


8/11

8

nouveau- ul contemporan lor arhiteci ca Ion Mincu i Petre Antonescu, sculptori ca

Dimitrie Paciurea, n consens cu o ntreag atmosfer istorist i naional n anii

premergtori i urmtoricrerii definitive a statului naional romn (1918), atmosfer dincare

s-au mprtit i pe care au reprezentat-o cu strlucire istorici de talia lui Nicolae Iorga,

dramaturgi ca Barbu Delavrancea, ba chiar i reprezentani ai celei mai tinere arte, recent

aprut pe atunci, cinematografia. Se poate afirma, nacest sens, c amintitul istorism, de

fapt orientarea precumpnitortradiionalist, a constituit n cultura romneasc anceputurilor

de veaccu prelungiri notabile spre zilele noastre o component fundamental ilustrat de

poezia lui Goga, de proza lui Sadoveanu, de critica literar a lui Ibrileanu, teoretician al

specificului naional , o component opus i complementar, n mod fericit, orientrii

moderniste reprezentate fie de promotorul simbolismului romnesc, Alexandru Macedonski,

mai apoi, aijderea n poezie, de un Ion Barbu sau, n critica literar, de doctrinarul

sincronismuluicare a fost Eugen Lovinescu.

Ceea ce devine evident pentru cercettorul civilizaiei esteuropenedin veacul XX

vzut, desigur, n liniile ei cele maigenerale ce-i subsumeaz un numr mare de fapte i

evenimente culturale este nu att capacitatea de rapid sincronizare, de opiune plin de

personalitate i de sintezperpetu n cultura autentic a popoarelor din aceast vast arie,ct

mai ales fenomenul cu totul particular al genezei tocmai aici, n Europa oriental, a unor

direcii filozofice precum aceea izvort din analiza marxist a istoriei capitalismului

contemporan datorat lui Lenin a unor experimente culturale i a unorrealizri artistice de

avangard formal i teoretic, ce au dat impulsuri hotrtoare dezvoltrii civilizaiei

mondiale n ansamblul ei.

Aceast mprejurare nsemnat, specific locului ocupat de Estul european n

ansamblul cultural al lumii veacului al XX-lea, s-a vdit n paralel i foarte adesea n strict

corelaie cu preschimbrile sociale i politice radicale desfurate aici, n fruntea acestora

stnd, fr ndoial, Marea Revoluie Socialistdin Octombrie, apariia statului sovietic i maiapoi, dup cel deal doilea rzboi mondial, extinderea socialismului n alteri aleEuropei de

rsrit.

Tocmai n perspectiva acestui raport ntre politic i social, pe de o parte, ntre

civilizaie i aspectul su ideologic mai ales,pe de alt parte, ntre creaia artistic i spiritul

revoluionar n fine, poate fi amintit remarcabila dezvoltare a avangardei ruse din ultimul

deceniu al secolului al XIX-lea i din primele doudecenii i jumtate ale veacului urmtor.

De la sfera artelorplastice unde suprematismul lui Malevici, constructivismullui Tatlin,opera lui Kandinsky i a lui Chagall au cunoscut cu sprijinul lui Lunacearski i n


9/11

9

perspectiva politicii culturale bolevice a doua zi dup triumful Revoluiei o rodnic

integrare n eforturile propagandiste agitatorice ale culturii revoluionare din noul stat

sovietic, la aceea a coregrafiei unde faimoasele balete ruseti ale lui Diaghilev i Nijinski au

polarizat interesul unor artiti rui i strini de prestigiu plasticieni i muzicieni ca Bakst i

Picasso, Stravinski i Ravel , aceast art de avangard s-a afirmat n paralel cu o art

angajat pus n slujba idealurilor politice ale proletariatului, precum aceea a scriitorului

revoluionar Alexei Pekov (Gorki)sau aceea, liric revoluionar, a lui Vladimir Maiakovski

ce unea arta proletar cu arta de avangard pe care o cunoscuse i oilustrase chiar n varianta

sa futurist.

Dac ntreaga avangard european datoreaz, mai mult dect oricare alt curent

anterior, Europei rsritene de aici au venit n Occidentul nceputului de veac i n acela

interbelic nsemnai artiti de origine rus sau, din Romnia, doctrinaruldadaismului Tristan

Tzara i dramaturgul absurdului EugenIonescu, acetia din urm plecai dintr-o atmosfer

de emulaieavangardist ilustrat i de unele reviste (Contimporanul,Unu, Integral),

precedate sau stimulate de creaia unui ntreg curent cu notabile prioriti i rezonane

europene reprezentat de opera literar a unor Urmuz i Ion Vinea, de opera plastic a unor

Marcel Iancu i Victor Brauner i dac, n general,micarea de avangard i tot ce era mai

valoros n literatura militant din aceast parte a lumii erau legate strns de lupta

antirzboinic i antifascist (Milev n Bulgaria, Bogza i Arghezi n Romnia, Hikmet n

Turcia), faptul se datoreaz i unei cu mult mai vechi tradiii militante, civice, a culturilor

esteuropene, unei atitudini politice net marcate din totdeauna n civilizaia de aici.

Asemenea tradiii militante i politice, legtura artitilor ia oamenilor de cultur cu

folclorul i cu istoria patriei lorprelungind prin aceasta o motenire progresist, o constant

a secolelor precedentesunt evidente n toate formele de manifestare ale civilizaiei secolului

XX n Europa de est. De lasubtila interpretare a unor forme de plastic i de muzic popular

arhaic n, cultura, de nceput, a unui Brncui (Cuminenia pmntului), n pictura luiChagall, n muzica lui Stravinski (Srbtoarea primverii) i a lui Bartk , la clasicismul

profund, rafinat i cultivat, mpletit cu cea maimodern viziune i morofologie la istorici-

gnditori, la muzicieni i poei ca Vasile Prvan, George Enescu, Seghei Prokofiev, Georgios

Seferis, Lucian Blaga i Tudor Arghezi , de aici la transfigurarea acelei dramatice

permanene care a fostpentru Europa rsritean Istoria, n limbajul artei, n limbajul

cinematografiei la Serghei Eisenstein i n cel al fresceiromaneti la Mihail Sadoveanu i la

Ivo Andri, n sfrit, n celal sculpturii cu vechi rdcini protoistorice i clasice n aceast parte de Europ, la Ivan Metrovi celebrnd ntr-un proiectat templu naional, cel al


10/11

10

Vidivdan-ului, eroismul poporului su n evul mediu i la Constantin Brncui, unul

dintre nnoitorii recunoscui ai expresiei plastice moderne n arta lumii omagiind prin

ansamblul monumental de la Trgu Jiu jertfa compatrioilor si n primul rzboi mondial ,

mesajul civilizaiei est-europene din veacul al XX-lea este cel al omenescului profund i al

inseriei n cea mai dinamic istorie.

Europa rsritean de astzi, dincolo de apartenenapopoarelor ei la sisteme politice i

sociale diferite nainte de 1989, prin intrarea acestora n noi structuri internaionale,rmne,

prin civilizaia sa, prin experienele culturale, tiinifice i tehnologice ce se petrec n toate

compartimentele vieii sale istorice, continuatoarea acestor tradiii ale trecutului apropiat, n

perspectiva unei colaborri intereuropene i intercontinentale cu vechi rdcini, n spiritul

unei sinteze de civilizaie n care Estuleuropean vine cu particularitile sale de neconfundat

oferind exemple de neclintit specificitate politic i cultural naional ntregii lumi

contemporane , cu deschiderea sa milenar spre toate zrile geografice, cu destinul su

istoric de lupt i desperan.


11/11

11

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Grimal P., Civilizaia roman, I-II, Bucureti, Ed., Academiei,1973.

Le Goff J., Civilizaia occidentului medieval, Bucureti, Ed., Academiei,1970

Theodorescu R., Roumains et Balkaniques dans la civilisation sud-est europenne,

Ed., Corint, Bucureti, 1999

Zimmerman H., Veacul ntunecat, Bucureti, Ed., All,1983.

A DOUA EPOCĂ MODERNĂ (SECOLELE XIX – XX)

Documents

Transcript of A DOUA EPOCĂ MODERNĂ (SECOLELE XIX – XX)