77928749 Structuri Mitice in Baltagul

7/29/2019 77928749 Structuri Mitice in Baltagul

1/5

Structuri mitice n romanul Baltagul de Mihail Sadoveanu

(dup Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu )

Ca orice capodoper, romanul Baltagul de Mihail Sadoveanu a dat natere unor interpretri diferite: dram omeneasc i epopee romanat (Perspessicius); o parafrazla balada , roman al micrilor milenare cu intrig antropologic (G.Clinescu); roman al mentalitii preistorice a ranului de munte (PompiliuConstantinescu) sau o monografie social tipologic (Paul Georgescu); roman naturalist (I.

Negoiescu) sau roman realist (N. Manolescu), oricum romanul unor mari problemeexisteniale: eterna rentoarcere a omului la Fiina Universal, atotputernicia destinului, viaaca durat i integrat marilor micri cosmice; roman al oierilor i al transhumanei, relevndaspectele eseniale din viaa colectivitii aflate la limita dintre arhaic i modern. Toate sunt

Baltagul i nimic din toate acestea ne spune Alexandru Paleologu, n cartea sa Treptelelumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu. Baltagul este, pentru el,roman de dragoste ,roman al inteligenei , roman al unei aciuni justiiare , roman social , roman de observaiecaracterologic , roman filosofic i, mai presus de toate,roman iniiatic de o erudiieingenios ascuns, tratnd n subtextul su, riguros coherent i absolut fidel, o tem simboliclegat de unul din marile mituri ale umanitii (p. 102).

Inventariind toate aceste momente ale criticii, Alexandru Paleologu i propune, de fapt, s scoat la iveal nu numai o alt fa a romanului Baltagul , ci a lui Mihail Sadoveanu nsu i. Astfel, n Lmurirea studiului el afirm: Sadoveanu a fost cu totul altul dect scriitorulinstinctual, , cum l-au crezut contemporanii; el a fost n realitate un mareartifex de esen crturreasc. i totui, n introducerea la primul capitol al studiului,lefuirea pietrei, criticul recunoate c mare artist, scriitor de geniu, a devenit Sadoveanutrziu, printr-un proces de transmutaie interioar care l-a modificat fundamental. Abia dupun sfert de secol de la debut Sadoveanu a devenit cu adevrat Sadoveanu. Dac nu vrem sadmitem asta, nu nelegem nimic din lenta lefuire a pietrei svrit de Sadoveanu i nunelegem sensul lungii sale ci ctre sine. (p. 13)

n demersul su argumentativ, Alexandru Paleologu acord atenie i farmeculuilingvistic sadovenian (p. 15), subliniind faptul c stilul lui Sadoveanu e sobru n fond, dar

limba sa e departe de a fi simpl i fireasc, ci e dimpotriv o limb special, elaborat,

1


2/5

savant, care-i aparine n exclusivitate; oricine ncearc s i-o nsueasc altfel dect nglum i d numaidect pe fa calitatea de papagal. (p. 15)

Cutnd,in nuce , s elibereze opera lui Sadoveanu de acele etichete ce ne par a-ioblitera nelesul esenial i major (p. 17), criticul este de prere c esenial este s nlturmneaprat ecomiasmul profan care o consider ca un bloc intangibil i nedifereniat. n acestsens, el vorbete despre o oper de maturitate, a crei tem central este unitatea cosmosuluii perpetua sa genez, moartea i regenerarea ca forme ale devenirii universale, n ultiminstan eterna rentoarcere. (p. 24)

n rama acestei teme poate fi ncadrat i tabloul romanului Baltagul , pe care AlexandruPaleologu l comenteaz n capitolul al treilea al studiului intitulat Anti-Mioria, saucoborrea n Inferne . O etern rentoarcere se vrea a fi i romanul Baltagul , o dovad fiindfraza Vitoriei din final, care ne readuce la nceputul crii. Se contureaz astfel un ciclu alvieii ce se nal pe curba timpului uor spiralat. Chiar din aceast viziune a vieii caspiral ascendent ne putem da seama c n spaiul epic al romanului exist un substratmitic de mare profunzime, problema destinului uman fiind ridicat la rang deuniversalia , ccimoartea nstpnete tot ceea ce exist sub semnul fiinrii. Rupt din Univers prin natere,omul se reintegreaz n acesta prin moarte, pentru a-i perpetua unitatea. De aceea, Sadoveanueste un artist care are viziunea global i totalizant a legitilor cosmice i naturale (p.

73).Iat de ce, un mare artist nu putea s-i cldeasc edificiul literar pe fundamentul unei

singure opere, fie ea att de ncrcat de semnificaii ca balada popular Mioria . Aadar, ncontra direciei critice, Alexandru Paleologu demonteaz teza (n mare parte clinescian)conform creia romanul Baltagul este Mioria lui Sadoveanu sau o parafraz la Mioria.Criticul este de prere c cei care au pus n lumin afiniti de profunzime ntre cele dou, auczut, de fapt, n cursa ntins de Sadoveanu cu aluzia sa, att de cusut cu a alb la

motivul Mioriei . Iar pista fals a fost reprezentat, pe de o parte, de distihul din balad(Stpne, stpne / Mai cheam -un cne) pus de autor ca epigraf la nceputul romanului, iar pe de alt parte de nsi trama romanului ntemeiat pe faptul c doi oieri au ucis pe un altreilea (p. 86). ns, aa cum subliniaz i criticul, tot autorul este cel care eludeazsistematic datele fundamentale ale baladei, trimind totui la ea n mod, ostensibil.Concluzia este c Sadoveanu a dat n mod deliberat o Anti-Miori i, aa cumdemonstreaz i Nicolae Manolescu, Sadoveanu sacrific marele ritm al transhumanei

pentru un fapt divers, pentru un accendent, procednd astfel la o demitizare.

2


3/5

n sprijinul argumentrii, Paleologu pune fa n fa o serie de argumente, caremarcheaz prpastia dintre romanul Baltagul i balada Mioria . Astfel, n Mioria : 1) nu setie dac de fapt crima a fost svrit, pe cnd n Baltagul, crima a fost efectiv svrit;2) n prima oper, n cazul c a fost svrit, victima rmne cu trup i cu suflet (adic putnd s perceap i s se emoioneze) n cadrul ei familiar, iar n a doua oper rmielevictimei sunt risipite ntr-o vgun ndeprtat, cioprite de slbticiuni, iar sufletul i e frndoial nempcat; 3) n Mioria , crima nu are nicio urmare justiiar, iar n Baltagul toat aciunea are caracter justiiar; 4) n prima victima e un tnr, aproape adolescent,nensurat, sortit, ca i Adonis unei mori timpurii, iar n a doua, victima e un om n plinmaturitate, nsurat, tat de familie; nu n ultimul rnd, 5) n prima victima i transfigureaz probabila moarte ntr-o uria apoteoz uranic i cosmic, pe cnd n a doua moarteavictimei d loc unei coborri n infern. Concluzia tuturor acestor puncte este c datelefundamentale ale Baltagului sunt punct cu punct la antipodul celor ale Mioriei , opunndu-li-se ntr-o simetrie desvrit, ce nu poate fi doar ntmpltoare (p. 91).

Avnd n fa toate aceste observaii, ne dm seama c Baltagul trebuie privit din cutotul alt unghi, nu doar n oglinda Mioriei . Un unghi interesant este cel al temei iubirii.Astfel, aa cum subliniase i Paul Georgescu, un critic citat de Alexandru Paleologu, n

Baltagul mobilul ascuns dar cel mai puternic al aciunii este iubirea. De aceea, Paleologu nu

ezit s numeasc Baltagul roman de dragoste n primul rnd, de dragoste femeiascarztoare i nebun. i continu, subliniind nc o dat c el nu are nimic de-a face nici cutranshumana, nici cu migraiunile milenar statornicite de ritmicitatea anotimpurilor, nici cu sau celelalte (p. 75). Se ntrevede astfel planul profund simbolic alcreaiei sadoveniene, ce are la baz iubirea teribil a Vitoriei pentru Nechifor (p. 75), odragoste ca a femeilor de marinar (p. 75), dup cum o descrie criticul. Punnd n prim planul comentariului cele dou personaje, criticul este de prere c Nechifor Lipan i Vitoria

nu sunt rani dect, dincolo de sfera strict social i economic a noiunii, ntr-o accepietipologic de princes-paysans (p. 78) i c cei doi aparin, n opera lui Sadoveanu,personajelor tari, triumftoare, stpne pe destinul lor (p. 81). Natura lor de stpni, detriumftori, este pus n lumin i de semnificaia tandemului onomastic Vitoria-Nechifor.Dac numele eroinei nu mai are nevoie de nici un comentariu, trebuie s subliniem faptul c Nechifor nseamn Nike-phoros , adic purttor de victorie. Totodat, nici numele suadevrat i tainic nu este lipsit de semnificaii, Gheorghe fiind nume de nvingtor; e

numele celui care a ucis balaurul. Nu n ultimul rnd, Nechifor este i cel nscut a doua oar,ca Dionysos, cci a trecut prin ntuneric i s-a nscut din nou.

3


4/5

Prin toate aceste referine, romanul Baltagul i dezvluie aura mitic, AlexandruPaleologu dovedind c creaia lui Sadoveanu este o transpunere a mitului lui Isis (zei anaturii fecunde i a maternitii) i Osiris (divinitate suprem, zeu al celuilalt trm, almorilor) Sor i soie n acelai timp, Isis pleac n cutarea lui Osiris care fusese nchis ntr-o lad de ctre nite dumani pizmai i de ctre fratele su Seth, i apoi azvrlit n apele Nilului. Conform legendei egiptene, Osiris a plutit pe apele Nilului i a fost sfrtecat; ulterior,Isis a strns laolalt toate bucile, iar Osiris este readus la via cu suflarea celor dou zeieIsis i Neftis. El simbolizeaz astfel drama existenei umane hrzit morii, dar triumfnd periodic asupra morii.

Tema osirian este central n romanul Baltagul, Alexandru Paleologu demonstrnd cmitul acesta se suprapune cu subiectul Baltagului n chip desvr it, pn n cele mai mici amnunte, povestea Vitoriei n cutarea rmielor, risipite ntr-o vgun, este povestea luiIsis n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris. Acesta este, de fapt, i punctul central almotivului osirian n Baltagul : gsirea i reasamblarea trupului dezmembrat a lui Nechifor Lipan. Nu ntmpltor, Vitoria mrturisete: i fac toate slujbele rnduite, ca s i seliniteasc sufletul. Acum mi s-a artat n vis cu faa i m chiam. Acele slujbe rnduitesunt o rsfrngere a funeraliilor lui Osiris, marcnd repunerea lucrurilor n ordine, linitireasufletelor, att al mortului ct i al ei, i de ateptare a regsirii definitive. (p. 105)

Prima aluzie la mitul osirian n Baltagul o ntlnim la sfritul capitolului XI, cnd sespune c Vitoria trebuia s afle dac Lipan s-a nlat n soare ori a curs pe o ap Osiris,ca divinitate, reprezint tocmai soarele care apune i rsare, adic moare i renvie.Corespondenele dintre roman i mit sunt nc i mai accentuate la nivelul personajelor. DacVitoria este Isis plecat n cutarea soului, interesant este c niciuna dintre eroine nu estesingur. Isis este nsoit de fiul ei Horus i de cinele Anubis, iar Vitoria de Gheorghi iLupu. De remarcat este funcia de psihopomp a cinelui (i aici trebuie s facem referire i la

motto-ul Stpne, stpne, / Mai chiam -un cne.), chipul cinelui fiind asociatsimbolic subliniaz Alexandru Paleologu funciei de ghid i pzitor al sufletului dupmoarte.

Despre reflectarea mitului osirian n romanul Baltagul, trebuie spus c el are nu numai ofuncie simbolic, ci i una iniiatic. Ilustrativ este, n acest sens, rolul fiului n pedepsireaucigaului, o adevrat iniiere viril. Alexandru Paleologu vede n acest aspect una dintreliniile de for ale operei sadoveniene, subliniind c acesta este substratul activ al romanului,

ceea ce trimite mai departe, dincolo de naraia propriu-zis. Sensul crii aici ne pare a fi degsit; n ultim instan credem c a fost scris n vederea acestui moment crucial (p. 110),

4


5/5

este de prere criticul. Nu trebuie s uitm, ns, faptul c orice iniiere nseamn o moarte (v.Mircea Eliade), o moarte i o renviere. Astfel, moartea iniiatic, fiind o trecere prinntuneric, e totdeauna echivalent cu o coborre n infern. n romanul Baltagul , coborrea ninfern este oglindit n i prin coborrea lui Gheorghi n rpa n care zac rmiele tatluisu. Veghere nocturn i solitar ntr-o vgun pustie: tipic prob iniiatic (p. 114). O prob a labirintului care trebuie trecut: trebuie s iei din infernul-labirint. Pentru aceasta, nespune Alexandru Paleologu este necesar o creang de aur sau un substitut al acesteia, care ncazul lui Gheorghi este baltagul: obiect magic, arm cu dou tiuri simboliznd dou principii: masculin-feminin, via-moarte.

n ansamblu, rdcinile mitice ale romanului Baltagul i iau seva, n primul rnd dinmitul lui Isis i Osiris. i asta deoarece acest mit este prin excelen mitul total (p. 107),reunind ideea de moarte i de regenerare, de ocultare i manifestare, de sacrificiu, de productivitate, fecunditate, armonie, criz etc. Omul, comunitatea, natura, universul, toatesunt implicate concentric n mitul fundamental, care este mitul lui Osiris i Isis. Toatecelelalte mituri nu fac dect s reproduc mai mult sau mai puin parial i cu modificrilegate de datele tradiiilor locale; mitul acesta este princeps, conchide Alexandru Paleologu.

Prof. Adriana Nistor

Bibliografie:

Paleologu, Alexandru,Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu , EdituraCartea Romneasc, Bucureti, 1978.Chevalier Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri , Volumul 2 (E-O), Editura Artemis,

Bucureti, 1999.

5

77928749 Structuri Mitice in Baltagul

Documents

Transcript of 77928749 Structuri Mitice in Baltagul