158. Ce spune istoria io teologie a vindecrilor?

Autor: Iosif on

Vindecrile i alte semne i minuni nu au ncetat odat cu moartea apostolilor. Dimpotriv, istoria cretinismului este o istorie a miracolelor.

S vedem ce spune istoria Iustin Martirul (103-165). A fost un filozof grec care s-a ncretinat.

Printre altele, a scris dou apologii, adic aprri ale cretinismului. Unul dintre argumentele lui n favoarea cretinismului a fost capacitatea cretinilor de a-i elibera pe oameni de demoni. Iat ce scrie el:

Cci nenumrai oameni demonizai din toat lumea i din oraul nostru, muli dintre oamenii notri cretini, folosind asupra lor Numele lui Isus Cristos, care a fost rstignit sub Pilat din Pont, au fost vindecai, fcndu-i neputincioi i alungndu-i pe demonii care i posedau pe aceti oameni, cu toate c ei nu putuser s fie vindecai de nici unul dintre exorcitii ceilali i nici de cei ce folosesc incantaii sau droguri.

Scriind pe la anul 180, teologul Irineu, a fcut aceast mrturie: Cei ce sunt cu adevrat ucenicii Lui, care primesc har de la El, n Numele Lui fac minuni prin care aduc sntate n viaa altor oameni, conform cu darul pe care fiecare l-a primit de la El. Cci unii cu adevrat i cu certitudine scot afar demonii, aa nct cei care au fost astfel curai de duhuri rele adeseori cred n Cristos i se altur Bisericii... Alii iari, vindec bolnavii prin punerea minilor peste ei i ei sunt fcui sntoi. Da, mai mult, aa cum am mai spus, unii mori au fost nviai i au trit apoi muli ani printre noi. i ce s mai spun? Nu este posibil s enumeri toate darurile pe care Biserica, mprtiat n toat lumea, le-a primit de la Dumnezeu n Numele lui Isus Cristos i pe care ea (Biserica) le aplic zilnic spre binele naiunilor, fr s nele pe cineva i fr s ia vreo rsplat de la cineva... cci aa cum ea a primit gratuit de la Dumnezeu, aa d altora gratuit.

Mrturia lui Tertullian (160-230): El scrie c puterea lui Cristos s-a

manifestat n vindecri ale bolnavilor, n nvierea unor mori i n alungarea demonilor i chiar n vindecarea unor leproi. Un alt scriitor al vremii l citeaz pe Tertullian ca scriind c un funcionar care era gata s fie aruncat la pmnt de un duh ru a fost eliberat din starea lui nefericit, aa cum a fost i o rudenie a altuia i biatul unui al treilea. i ci oameni nobili, ca s nu mai vorbim de oameni de rnd, au fost eliberai de demoni i vindecai de boli.

Clement din Alexandria (150-215) d urmtoarele ndrumri studenilor de la coala cretin care viziteaz bolnavii: S posteasc i s se roage i astfel s fac mijlocire i nu cu cuvinte pompoase i bine ticluite, ci ca unii care au primit darul vindecrii, s o fac cu ncredere, spre gloria lui Dumnezeu.

Iar marele teolog Origen (185-254) scrie: Iar unii dau dovad c au primit prin credin o putere minunat de a face

2vindecri, fr s fac altceva dect s cheme asupra celor n nevoie Numele lui Dumnezeu i a lui Isus, mpreun cu o scurt prezentare a istoriei Lui. Cci prin aceste mijloace noi am vzut multe persoane eliberate din mari calamiti i din tulburri ale minii i nebunie i din nenumrate alte boli care nu puteau fi vindecate nici de oameni nici de demoni.

Mrturii despre vindecri miraculoase ne vin de la toate micrile evanghelice din evul mediu pn n zilele noastre. O astfel de micare au fost waldenzii, care au aprut n secolul al 12-lea n nordul Italiei i n sudul Franei, fiind teribil de persecutai i aproape exterminai de armatele papale. Iat ce spune una dintre scrierile lor:

De aceea, cu o privire la ungerea bolnavilor, noi inem ca un articol de mrturisire de credin i mrturisim cu sinceritate i din inim c persoanele care sunt bolnave i care cer, pot fi unse cu untdelemn de ctre unul care se unete cu ei n rugciune ca s fie eficace pentru vindecarea trupului conform nvturii i ndrumrii date de apostoli; i noi mrturisim c o astfel de ungere fcut dup nvtura i practica apostolilor este vindectoare i de mare folos.

Conductorul frailor moravieni, contele Zinzendorf (1700-1760) a scris:

A crede mpotriva oricrei sperane este rdcina darului minunilor; i eu datorez aceast mrturie scumpei noastre Biserici, c puterile apostolice se manifest i astzi. Noi am avut dovezi de netgduit despre aceasta n descoperirea unor lucruri, persoane i mprejurri care omenete nu s-ar fi putut descoperi, n vindecarea de maladii care sunt incurabile, cum ar fi cancere, tuberculoz, persoane care se aflau n agonia morii etc., toate doar cu ajutorul rugciunii sau printr-un singur cuvnt.

John Wesley (1703-1791), marele evanghelist i productor de mari treziri spirituale, a cules peste dou sute de mrturii fcute de oameni care s-au vindecat n timpul evanghelizrilor lui. n adunrile de var pentru sfinirea vieii din anii 1800-1900 n America au avut loc tot timpul vindecri miraculoase, eliberri de duhuri rele i alte minuni i fenomene de natur divin.

Secolul al 20-lea a dat micri tot mai largi n care vindecrile i alte semne i minuni sunt ateptate ca fiind absolut normale i necesare. n special n America Latin, n Africa i n Asia (n special n China i n rile musulmane), credina cretin este pretutindeni nsoit de cele mai extraordinare vindecri, minuni i alte fenomene miraculoase, evident de origine divin.

(Aceste citate i mrturii, precum i multe altele, pot fi gsite n cri ca: S.J. Hill: Gods Covenant of Healing; Frank Damazio, Miracles; Francis MacNutt: The Healing Reawakening, etc.)

Avem nevoie de: O teologie a vindecrii

n anii 1972-1981, cnd am fost confruntat cu posibilitatea de a fi ucis pentru lucrarea mea pentru Domnul n Romnia sub comunism, mi-am pus ntrebarea: De ce vrea Dumnezeu ca unii copii ai Lui s devin martiri? Am fcut cercetri i am descoperit c exist cri despre istoria martirilor, dar

3n-am gsit nici o carte care s rspund la ntrebarea cu privire la rostul i scopurile martirajului. Cu alte cuvinte, nu exista o carte despre teologia martirajului. Atunci, dup ce ne-am dus n America, unde aveam la dispoziie o mare bibliotec a unui colegiu cretin (Wheaton College), m-am apucat de studiu i n cele din urm am scris cartea Suferin, martiraj i rspltire n cer, care a devenit prima carte care ncearc s formuleze o teologie a martirajului (de atunci au aprut multe altele).

ntre 1996-2005, am inut cursuri de via spiritual n diferite biserici evanghelice din Romnia. Cnd urma s public aceste cursuri ntr-un volum, ntitulat Umblarea cu Dumnezeu, n unire cu Domnul Isus, sub cluzirea Duhului Sfnt (publicat n 2006 la Editura Cartea cretin), mi-am dat seama c nu este nevoie numai de o descriere a vieii spirituale, ci este nevoie i de o explicaie n profunzime a ceea ce nseamn relaia personal cu Dumnezeu, i pentru aceasta am scris o introducere la aceast carte de peste 70 de pagini, ntitulat Bazele teologice ale vieii spirituale.

Acum, trecnd n revist nvtura biblic despre vindecri, semne i minuni, i urmrind i n cursul istoriei cretinismului acest fenomen, am ajuns s pun aceeai ntrebare: Care este teologia vindecrilor i a eliberrilor de duhuri rele?

n domeniul acesta s-a scris deja enorm de mult. Este suficient s introduci n Google cuvintele the theology of healing i vei vedea imediat ct de mult s-a scris n acest domeniu i ct de multe teologii ale vindecrii exist deja pe pia. Nu voi intra n analiza lor, ci

voi schia ceea ce cred eu c trebuie s cuprind o teologie a vindecrii de boli i a eliberrii de duhuri rele.

Pentru a construi o teologie, ai nevoie de un punct de plecare, sau de mai multe puncte de plecare, sau de principii de baz, pe care s construieti tot edificiul gndirii tale teologice. mpreun cu ali civa teologi moderni, consider c punctul nostru de plecare trebuie s fie nvtura Domnului Isus despre mpria lui Dumnezeu. El, Fiul lui Dumnezeu, a venit s aduc aici mpria lui Dumnezeu i din ceea ce vorbete El despre mpria lui Dumnezeu vedem legtura mpriei cu lucrarea Lui de vindecri i de eliberri. Este suficient s citm aceast afirmaie a Domnului Isus: Dac Eu scot afar demonii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi (Matei 12:28). Este evident c Domnul Isus ne spune c aciunea Lui de a elibera oamenii de sub stpnirea duhurilor rele nseamn venirea aici a mpriei lui Dumnezeu. Vom vedea c vindecarea de boli are aceeai legtur strns cu venirea mpriei lui Dumnezeu prin Domnul Isus.

Dar Domnul Isus a mai fcut o lucrare epocal: a introdus i a ratificat n sngele Su Noul Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii. Vom vedea c vindecarea de boli i eliberarea de stpnirea demonic sunt legate organic de Noul Legmnt al Domnului nostru Isus Cristos.

Prin urmare, avem dou puncte de plecare i dou baze sau temelii pe care vom construi teologia noastr n domeniul vindecrii i eliberrii de duhuri necurate. S ncepem cu primul:

4mpria lui Dumnezeu/mpria Cerurilor

n nvtura Domnului Isus. De la nceput pn la sfrit, subiectul de predici i de pilde ale Domnului

Isus a fost mpria lui Dumnezeu. Matei ne arat c Domnul Isus alterna numele de mpria lui Dumnezeu cu cel de mpria Cerurilor. Alternana din Matei 19:23 i 24 ne arat c cele dou sunt unul i acelai lucru. Dar totui, cele dou denumiri au rostul s ne arate anumite distincii. Astfel, mpria lui Dumnezeu nseamn Domnia lui Dumnezeu, sau teritoriul n care se face voia lui Dumnezeu. Dar mpria Mea nu este din lumea aceasta, i spune Domnul Isus lui Pilat (Ioan 18:36). Fiindc mpria lui Dumnezeu vine din ceruri, ea este mpria cerurilor. n alt parte, Domnul Isus ne spune: Eu M-am cobort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6:38). Cea mai clar definire a mpriei lui Dumneu ne-o face Domnul Isus n rugciunea Tatl nostru: Vie mpria Ta, fac-Se voia Ta pe pmnt aa cum se face n ceruri (Matei 6:10). Conform paralelismului iudaic, o afirmaie este clarificat prin a doua afirmaie n care se spune acelai lucru, dar cu alte cuvinte. Prin urmare, Vie mpria Ta nseamn s se fac pe pmnt voia lui Dumnezeu aa cum se face n ceruri.

n ceruri se face numai voia lui Dumnezeu. Totalmente! Absolut! Iar situaia de acolo trebuie transferat, trebuie adus aici. Aceasta este voia lui Dumnezeu: s se fac pe pmnt cum se face n ceruri! Prin Domnul Isus, Cerul invadeaz pmntul. Situaia din cer ncepe s fie transferat aici pe pmnt. Lucrul acesta a venit s-l realizeze Fiul lui Dumnezeu i ntreg proiectul acesta este cuprins n nvtura Lui despre mpria lui Dumnezeu.

S ne lrgim perspectiva. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, El i-a dat omului stpnirea peste pmnt (Geneza 1:26-28).

Apoi intr n scen Satan, o fiin creat de Dumnezeu, dar revoltat mpotriva lui Dumnezeu. Ideea lui de baz este independen fa de Dumnezeu.

Dumnezeu l las pe Satan s acioneze pe pmnt i, dac poate, s nele pe om. Cnd omul l-a ascultat pe Satan n Eden (Gen.3), omul i-a cedat stpnirea peste pmnt lui Satan i omul a ajuns rob (sclav) al lui Satan, dup principiul stabilit de Dumnezeu c suntei robii celui de care ascultai (Rom. 6:16). Satan a ajuns stpnitorul lumii acesteia (informaie dat nou de Domnul Isus, n Ioan 12:31; 14:30 i 16:11).

n nvturile Lui, Domnul Isus a realizat dou lucruri fundamentale:

1. Ni L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu (Ioan 1:18 i 17:6). Ni L-a fcut cunoscut ca o trinitate de persoane care Se ntreptrund i convieuiesc n relaii perfecte, caracterizate prin buntate, dragoste i umilin (fiecare i nal pe ceilali doi). n mod special, Domnul Isus ni L-a revelat pe Dumnezeu ca buntate: El este bun cu cei nemulumitori i ri (Luca 6:35). Dumnezeu este bun! Dumnezeu este ntotdeauna bun!

2. Ni l-a fcut cunoscut pe Satan. Vechiul Testament ne spune foarte puin despre personajul acesta. Domnul Isus este Cel care Se confrunt cu El i care ne spune c el este cel ru (Matei 13:19), c el este uciga i mincinos (Ioan 8:44) i c el este vrjmaul care a venit s fure, s njunghie i s nimiceasc (Ioan 10:10).

5S introducem aici datul (anunul) fundamental c: Fiul lui Dumnezeu

S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). Un alt dat (anun) fundamental este: fiindc oamenii nu L-au pstrat pe

Dumnezeu n cunoaterea lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate (Romani 1:28), i cnd Dumnezeu a plecat, a venit cel ru i l-a umplut pe om de toate rutile listate n continuare n Romani 1:29-31.

Tot aa, cnd evreii s-au dedat la idolatrie, slava lui Dumnezeu S-a ridicat din Templu i Dumnezeu a plecat din Templu i din Ierusalim (vezi scena descris pe larg n Ezechiel 9:3-4 i 10:4,18-19) i Dumnezeu i-a permis lui Nebucadnear s nimiceasc Ierusalimul i Templul. Cnd evreii s-au ntors din exilul babilonian i i-au recldit Templul, slava lui Dumnezeu nu S-a mai ntors, i astfel a rmas ntrebarea chinuitoare: Cnd Se va ntoarce Dumnezeu la noi?

Rspunsul la aceast dureroas ntrebare este dat de Dumnezeu printr-o viziune lui Isaia. Viziunea ncepe n Isaia 40:1-11, se continu n Isaia 42:1-7, Isaia 49:1-7, Isaia 50:4-7 i culmineaz n Isaia cap.52-53. Vestea bun anunat n 52:7 este c Dumnezeul tu mprete (cu alte cuvinte, vine mpria lui Dumnezeu) i strjerii de pe zidurile Ierusalimului vd cu ochii lor cum se ntoarce Domnul n Sion (v.8). Dar cum se ntoarce Dumnezeu cu slava Lui n Ierusalim? Imediat ni se d rspunsul: Domnul i descopere Braul Su cel sfnt naintea tuturor naiunilor i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (v.10) Cum se va face lucrul acesta? Prin Cel care este numit att Braul Domnului (Braul este o extindere a Persoanei lui Dumnezeu), ct i Robul Domnului despre care vorbesc textele date mai sus din cap.42, 49, 50 i a crui lucrare de mntuire este descris magnific n Isaia cap.53! Cu alte cuvinte, Dumnezeu se ntoarce napoi, att la Ierusalim, ct i la toate naiunile prin Cel ce este Braul Su i Robul Su, prin Domnul Isus. Cnd vine El, Dumnezeu Se ntoarce la oameni. Cnd vine El, Dumnezeu i exercit din nou dreptul de a fi mprat peste tot pmntul.

Dar cum i exercit El acest drept de a fi Stpn i mprat? S ne ntoarcem la ceea ce s-a ntmplat n grdina Eden. Dup ce Satan

reuete s-i nele pe Eva i pe Adam, Dumnezeu vorbete cu Satan: Domnul Dumnezeu a zis arpelui: Fiindc ai fcut lucrul acesta,

blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate fiarele de pe cmp: n toate zilele tale s te trti pe pntece i s mnnci rn. Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul (Geneza 3:14-15).

Dumnezeu stabilete aici un principiu de cea mai mare importan pentru noi. El constat faptul c Satan a reuit s pun stpnire pe oameni i atunci decide c El, Dumnezeu, trebuie s lupte pentru a-i ctiga pe oameni napoi i o va face printr-un om care va fi smna femeii i, prin extensie, prin ali oameni ctigai de Cel ce va fi smna femeii. Desigur, El se refer la Cel nscut din smna femeii i din Duhul Sfnt, adic Domnul Isus.

Domnul Isus a ilustrat principiul divin de lucru. Cnd ne-a spus c El seamn smna, care este Cuvntul despre mprie, dar c cel ru vine i la unii reuete s le fure smna (Matei 13:19), cu alte cuvinte spune c este o lupt pentru minile oamenilor ntre Dumnezeu i cel ru.

6Dumnezeu nu a renunat la oameni. nc din Geneza vedem c El i-a gsit oameni care I-au auzit vocea, L-au ascultat i, astfel au umblat cu Dumnezeu (Enoh, Noe, Avraam, Isaac i Iacov i, mai ales Iosif!), dup aceea Moise i cei care au venit dup el.

Principiul acesta este c Dumnezeu, n aciunea Lui de a recuceri pmntul pentru Sine, El decide s fie dependent de oameni, de cei care i aud vocea, decid s-L asculte pe El i astfel s fac voia Lui. Domnul Isus a fcut din acest principiu temelia vieii Sale: facerea voiei Tatlui Su a fost principiul de baz al vieii Sale, principiul att de fundamental, nct numai cei ce accept s triasc i ei dup acest principiu devin fraii i surorile Lui! Cnd Isus afirm c stpnitorul lumii acestea nu are nimic n Mine (Ioan 14:30), El ne spune c nu l-a ascultat niciodat pe cel ru i deci cel ru nu poate avea nici o pretenie asupra Lui! i noi trebuie s nvm c atunci cnd l ascultm pe cel ru, i dm prilej, i dm un cap de pod n noi, i dm o baz de operaiuni n noi.

A face ntotdeauna voia Tatlui nostru ceresc, iat principiul stpnirii totale a lui Dumnezeu asupra fiinei noastre.

Tot n Geneza 3, Dumnezeu st de vorb i cu Eva i cu Adam i-i anun c datorit neascultrii de El i a ascultrii de Satan, de acum nainte vor avea de suferit multe dureri i multe necazuri. Chiar i natura va avea de suferit din cauza lor. De aici nelegem c bolile au intrat n viaa oamenilor din cauza neascultrii de Dumnezeu i a ascultrii de cel ru. S notm, deci, c bolile i calamitile naturale fac parte dintre lucrrile diavolului pe care Fiul lui Dumnezeu a venit s le nimiceasc (1 Ioan 3:8).

********