8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

1/13

REFERATFACEREA LUMII N GANDIREA LUIORIGEN

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

2/13

2

Introducere

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

3/13

3

Origen este cel mai mare i fecund geniu ai cretinismului antic. El marcheaz unmoment decisiv n toate domeniile. E primul mare critic al textului Sfintei Scripturi,

alctuitorul celei dinti sinteze teologice cretine, deschiztor de drumuri n ce privete

interpretarea i expunerea experienei mistice i strmoulmicrii monastice din secolul IV.

Influena exercitat de el a fost imens. Veacurile III i IV sunt pline de ucenicii si i de

controversele pasionate dezlnuite n jurul gndirii sale, care chiar i n a asea sut deani mai

constituia obiect de discuie ipiatrde poticnire.

ntocmai ca pe vremea aceea, marele alexandrin formeazncpreocuparea pasionata

teologilor. Dar ei nu au unanimitate n privina lui i, mai ales, nu-l privesc n ntregimea

personalitii sale. Aa, unii vd n el doar un filozof platonician sau neo platonician, a crui

gndire e strinde Cretinism; alii l socotesc numai un teolog i un exeget; alii cred c a

excelat ca om duhovnicesc. Origen este ns compusul tuturor acestora laolalt,o personalitate

complexicompletn care se realizeazunitatea multor domenii diferite.

Unii din primii lui biografi spun cnumrullucrrilor lui Origen s-ar ridica la cifra de

6000 de titluri, pe cnd alii se opresc la cifra de 2000. Fericitul Ieronim dtitlurile a 800 de

opere.n mare, scrierile sale (attea cte s-au pstrat, majoritatea doar n traducere, iar din cele

originale multe pstrate numai fragmentar) se pot mpri n 5 categorii: I) biblice, II)

apologetice, III) dogmatice, IV) de ordin practic i V) scrisori.

Operele cu caracter biblic cuprind: lucrrile de criticbiblic(n primul rnd Hexapla)

i lucrrile cu caracter exegetic: sholii, omilii icomentarii.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

4/13

4

n vol. al 6-lea din colecia Prini iScriitori Bisericetiau fost grupate pagini din

opera exegetica lui Origen ianume omilii la unele din crile Vechiului Testament.

Data redactrii omiliilor este epoca dintre anii 244-250, dupcum se poate vedea prin

analogie cu celelalte omilii de la Pentateuh. Nu trebuie s se confunde omiliile cu

Comentariilelui Origen la Cartea Facerii, parte din ele terminate ncnainte de anul 232 n

Alexandria, iar restul, pn la 12 cri, terminate mai trziu n Cezareea, cum spune Eusebiu

(Istoria, VI, 24, 2). Dar aceasta-i alt lucrare, care n-a mers cu comentarea Genezei mai

departe, de cap. V, 1. Din ea ni s-au pstrat doar mici fragmente (Migne, P,G. 12, 45-92), din

care cele mai importante sunt trei fragmente greceti din Filocalia.

n ce privete sistemul dogmatic al lui Origen, se poate spune ceste o privire a dogmei

cretine n perspectiva problematicii platonice, cu intenia de a preciza unele puncte

controversate. Dogmatica e reprezentat prin opera sa, De principiis n 4 cri, pstrate ntraducerea, nu totdeauna fidel, a lui Rufin. Este primul manual de dogmatic n literatura

patristic.Prima carte se ocup cuDumnezeu, Sf. Treime, ngerii i cdereaacestora; a doua

trateazdespre apariia omului prin coborrea progresiva spiritului n materie, n care acest

spirit s-a ntrupat devenind om, apoi despre mntuirea lui i eshatologie; cartea a treia se ocup

cu problemele morale: liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau

apocatastaz;cartea a patra dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale

ei. Scrierea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fostpiesa principaln jurul creia s-a concentrat disputa origenist.

Cosmologia

Limitnd filosofia din unghi de vedere cretin i cretinismul din unghi de vedere

filosofic, Origen dorete s prezinte n tratatul Despre principii originea i natura vieii

spirituale.

Ideea de baz a lui Origen, ndreptat mpotriva gnosticismului, este aceea c

Dumnezeu a creat dintru nceput fiine spirituale, egale i libere, care s-au difereniat apoi

datorit feluritei ntrebuinri a liberului arbitru. Dei teoria liberului arbitru la Origen ridic

multe probleme, dei ela fost criticat chiar ncepnd cu teologii din secolele imediat urmtoare

epocii n care a trit, totui aceast teorie este una din ideile principale ale teologiei sale,

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

5/13

5

constituind o replicla determinismul filosofiei eline ila determinismul gnostic al unor secte

eretice.1

Existen n adevratul neles al cuvntului nu au dect fiinele spirituale. Ele sunt

create principa-liter. Restul are o existen secundar. Fiinele spirituale, loghiki-ile au

preexistat lumii i au fost egale. In chipul acesta nelege Origen s dovedeascdreptatea lui

Dumnezeu i egalitatea n care a pus iniial pe toate creaturile sale raionale. Orice diferende

condiii n lume i are originea n meritele sau vinoviile agonisite n existena anterioar

unirii loghiki-ilor cu trupurile. Datorit mobilitii liberului arbitru, fiinele raionale s-au

deprtat de Dumnezeu, devenind unele ngeri i astre, altele oameni i altele demoni.

Dumnezeu a fcutdeci lumea aceasta ia unit sufletul cu trupul, pentru a-1 pedepsi. Trupul nu

face parte din natura niciunei fiine, pentru cnu existnatur.Originar, toate spiritele sunt cu

totul in-corporale. Prin cdere,toate mbractrupuri. Corpul nu este, ns,pentru aceasta, ru.Consecin a cderii, corporalitatea este o pedeaps i un mijloc de reabilitare. Lumea, cu

varietatea sa de fiine, nu este o ordine rea, opera unui demiurg, ci o ordine secundar

organizat de Dumnezeu de la pcat ncoace, n vederea restaurrii creaturilor spirituale n

integritatea lor.

Anghelologia

Diferitele misiuni ncredinate ngerilor buni sunt condiionate de meritele lor.

Anghelologia ine un mic loc n Vechiul Testament, dar joac un rolmai mare n Evanghelie.

ngerii sunt instrumente pentru Logos. In afar de aceti ngeri de treapt mai mic,Origen

spune c, ntr-un domeniu mai nalt, ngerii prezideaz societile i persoanele umane i c

participastfel la aciunea de provideniere nu numai n cosmos, dar in istorie.

Un loc deosebit n atenia lui Origen l ocupngerii naiunilor, punct n care el se face

ecoul tradiiei anterioare. Fiecare neam este n grija unui nger pzitor. Diviziunea neamurilor

i mprirea lor ntre ngeri nu reprezintsituaia primitiv;sunt urmareapcatului. Restaurnd

unitatea, Cretinismul nu merge deci contra ordinei naturale instituitla nceput de Dumnezeu,

ci din contr,o mplinete. Fiecare naiune are un nger bun i unulru.La venirea lui Hristos,

ngerii buni s-au bucurat, o parte din cei ris-au convertit, dar alii s-au ridicat m potriva Lui,1 Conf. Dr. Anghelescu F. Gheorghe, Aprecieri despre posibilitatea de a cunoatenatura divinipe cea creatn viziunea origenist, n Studii Teologice, An. LII (2000), nr. 3-4, p. 221.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

6/13

6

fiindc-i deposeda de noroadele supuse lor. Biruindefinitivasupra acestora va avea Hristos

la sfritul veacurilor. Pentru Origen, ngerii ri echivalau cu zeii idolatriei. Poporul evreu n-a

fost ncredinat unui nger, ci 1-a avut n conducere direct Dumnezeu, pentru statornicia sa.

Cnd n-a perseverat n credincioie, Dumnezeu 1-a pus nu sub stpnirea vreunor ngeri, ci a

altor neamuri aflate sub cluzirea puterilor ngereti i pn la urm a fost mprtiat pe tot

pmntul.

Precum fiecare naiune are ngerul subun i ngerul suru,la fel i fiecare in divid.

Hristos duce luptmpotriva cpeteniilor ngerilor ri. ngeriibuni cluzescnceputurile vieii

spirituale. Cnd cretinii sunt adunai pentru rugciune, sunt doubiserici: aceea a oamenilor i

aceea a ngerilor. Aciunea ngerului pzitor ncepe de la botez. El mijlocete la Dumnezeu

pentru cretin, se roag pentru el i cu el. Demonul are rolul de a ncerca pe cei drepi.

Concursul su este nc necesar perfecionrii celor ce trebuie s fie ncoronai. In al doilearnd, ei sunt instrument de pedeaps; mplinesc rolul unui clu ntr-o cetate. ngerii buni au

rspundere pentru mplinirea misiunii lor de ajutorare a oamenilor. Ei cobaroreaz cu

Apostolii. Fiecare Bisericare un episcop vizibil iun nger invizibil; sau, altfel vorbind, doi

episcopi : unul vzut, altul nevzut.

Lumea

Lumea esite opera minilor lui Dumnezeu. Combtnd concepiile elenice ale colilorioniani atomist,care puneau la nceputul lumii elemente iraionale, Sfinii Prini, urmnd

nvturii biblice, afirm c lumea e creat de Dumnezeu. mpotriva lui Platon i a

neoplatonicilor, ei stabilesc clumea a fost creatdin nimic. n pagini fascinante, Origen arat

imposibilitatea unei materii preexistente creaiei i coeterne cu Dumnezeu. Lumea a fost creat

n timp i este continuu sub ochiul vigilent ipronietor al nelepciunii divine. Sfinii Prini,

ndeosebi Origen, Sf. Vasile, Tertulian i Fericitul Augustin, descriu cu lux de amnunte

compoziia materiei. n afar de universul vizibil, Dumnezeu a creat i lumea spiritual a

ngerilor. Origen i Dionisie Pseudo-Areopagitul ne descriu cu lux de detalii crearea i

armonia acestei lumi.

Lumea e, n gndirea patristic,expresiabuntii divine. Ea este o operieitdintr-un

act de iubire, concepie naltpnla care se ridicaser n oarecare msurHesiod iPlaton,

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

7/13

7

dar al crorEros nu e dect un accident sau atribut pasager, nu o realitate ontologic, nu

substana divinnsicum e n cazul Dumnezeului cretin.

Fiind oper a buntii i a iubirii, lumea este frumoas. Lumea, zice Origen, a fost

fcutde Dumnezeu limitat,pentru a putea fi frumoas.2 S-a zis cOrigen gndete aici ca un

grec, care nu putea concepe lumea ca infinit, ntruct infinitul era pentru grec ceva barbar,

lipsit de armonie i msur. Adevrul e c frumuseea lumii, n gndirea patristic, nu e

datoratlimitrii ei n spaiu dect parial, pentru ca mintea omului sse poat ridica pn la

aceast frumusee; n fond, frumuseea cosmic e ca o exteriorizare a frumosului care e

Dumnezeu nsui. Materia nsi nu e rea n sine. Ea contribuie, prin cantitatea dat fiecrei

creaturi, la armonia universal. Noi credem, zice Origen, c Dumnezeu, Tat a toate, a

poruncit acestea pentru mntuirea tuturor creaturilor Sale prin raiunea inefabila Logosului

Sui a nelepciunii Sale... ; diferitele lor micri, numite mai sus, fur rnduite s fiepotriviteifolositoare armoniei lumii.3 Frumuseea irostul nalt al lumii vzute sunt o not

caracteristica gndirii patristice, n opoziie nu numai cu concepia gnosticilor, care afirmau

clumea e imperfect,dar i cuo seam desisteme ireligii vechi care, ca budismul, religiile

orientale i de misterii, sau diferite hermetisme, pretindeau clumea e un rui trebuieprsit

ct mai iute. Platon nsui, care exalta att armonia cosmic,armonia Ideilor, condamn lumea

vizibil, care e un mormnt al lumii invizibile. Se tie c marele filosof execra nu numai

natura, dar iarta, care este o formidealizata elementelor plastice. Sfini Prini se ntrec n

a cnta frumuseile naturii n mijlocul creia ei triesc. Pentru ei, lumea e un loc de ncercare

ntru desvrire.

De la nceputul primei omilii, vorbind de crearea lumii, atunci cnd amintete de

nceput, Origen a ifcutlegtura cu Domnul nostru Iisus Hristos, frde care nimic nu s-

a fcutdin cte s-au fcut. Desigur, el a subliniat c,fcndcerul i pmntul, Dumnezeu a

creat att lumea vzut,ct ipe cea nevzuti, firete, pe omul exterior ca i pecel interior

sau ceresc. Am putea spune cdin aceastomilie, structuratistoric sau literal, doar pe alocuri

se trag i unele concluzii morale. La un moment dat Origen zice: s vedem acum i prin

alegorie n ce chip au fost fcui brbatulifemeia, dupchipul lui Dumnezeu. irspunde:

omul nostru luntric constdin sufletispirit. Brbatul formeazspiritul, iar femeia poate fi

2 Origen,De principiis, n P.S.B., vol. 8, Studiu introductive, traducere inote de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Edit.IBMBOR, Bucureti,1982, p. 81.3Ibidem, p. 73.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

8/13

8

numitsufletul (familiei). Dacei laolalt au pace, bunnelegere i armonie, aceste virtui

cresc i se nmulesc producnd i nscnd sentimente bune i concepii sntoase i

folositoare prin care s umple pmntul is-l stpneasc, cu alte cuvinte s-isupun

loruisimurile trupeti pe care sle transforme n deprinderi mai bune n aamsurnct

snu se mai porneascpoftele crnii mpotriva duhului. iastfel, unindu-se sufletul cu duhul

ca ntr-o csnicie fericit,snu lase s-i maifacde cap poftele inimii ori ale crnii spre a

strica unirea familiei prin ntinciunea divorului... Toate vi le-am dat spre mncare, spre

fericire... dar n clipa n care vei clca porunca, cu moarte vei muri.

Antropologia

Antropologia lui Origen este greu de cuprins datorit unei gndiri extrem de mobile

care nu furnizeaz nicieri o sintez.Antropologia lui Origen pune accentul pe libertatea de

voinsau liberul arbitru, cruia i-a consacrat n ntregime Cartea III dinDe principiis.

Mai nti se cuvine s fie menionat concepia lui Origen cu privire la originea

sufletului: La ntrebarea dacsufletul ia natere prin mijlocirea unei semine, n nelesul c

fiina sau substana lui s-ar cuprinde n nsismna trupeasc,ori dacel are altorigine

i, n acest caz, dac el se nate sau nu, dac provine din afara trupului sau nu, nvtura

bisericeasc nu a dat un rspuns suficient de clar.4

Afirmaia sa surprinde, ca de altfelmajoritatea opiniilor sale despre suflet, de aceea pot fi amintite cuvintele cu care ncheie

expunerea despre suflet nDe principiis II, V: am facut-o mai mult ca sfie obiect de discuii

pentru cititori dect ca doctrinstabilitidefinitiv.5

Acest obiect de discuiin sensul naterii sufletului, reluat de fapt in Comentariul

la Cntarea Cntrilor6, atrage dup sine urmtoarele consecine: Sufletul nscut nseamn

traducianism ca la Tertulian. Sufletul venind din afar poate nsemna, fie c e creat de

Dumnezeu odatcu naterea trupului, fie cel apare din preexistent.7 Origen opina pentru

4 Origen, Prefaa,V, la De principiis, n P. S. B., 8, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Ed I.B.M.B.O.R.., Bucureti1982, p. 40. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. Trebuie subliniat aici afirmaia fcut de Pamfil n"Apologia" sa (P. G., 17, 603) cn problema originii sufletului, Origen n-a dogmatizat ci a prezentat lucruriledoar sub formde discuie.5 Idem,De principiis, I, 8, V, P. S. B., p. 160.6 Pr. Prof. I. G. Coman, Origen despre Logos, Bisericisuflet n comentariul la Cntarea Cntrilor, n S. T.,An. XXV (1973), nr. 3-4, p. 165-173.7 Idem,Patrologie, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,1984, p. 350.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

9/13

9

exisena sufletului omenesc ca venind n al treilea rnd dup categoriile de ngeri, n

preexistent8, deci sufletul a fost sdit din exterior. De aceea el spune: Cci n privina

omului, cum ar preade crezut ca sufletul s fi fost plsmuit sau modelat odatcu trupul...

Sau cum a putut fi modelatiplsmuit sufletul celui care n pntece fiind a fost umplut de Duh

Sfnt?M gndesc la Ioan....9

Concepia sa preexistenialisteste clar dovedit.

Uneori Origen dcte o definiie a sufletului incompletca de exemplu atunci cnd

spune ceste osubstande imaginaiei impulsiuni,care, zice Rufin, n latinete poate fi

redat prin sensibilis et mobilis (principii de sensibilitate i micare) definiie care se

potrivete i animalelor, inclusiv celor acvatice. Scriptura afirm despre om cu claritate:

"Dumnezeu a suflat n faa lui suflare de viaiomul a fost suflet viu" (Gen. II, 7).

Inteligena uman rcindu-se de dragostea lui Dumnezeu a devenit suflet-psyhe (Deprinc. II, 8, 3), susinere pe care Origen a acceptat-o numai cu titlu de ipotez(De princ. II, 8,

5) ipe care totuii-au reproat-o atia de la Sfntul Epifanie la Leontiu de Bizan.10

n privina ideii de metempsihoz atribuit lui Origen dar pe care acesta n-o accept

nici ca ipotez,ci o combate cu trie (Contra lui Celsus, VIII, 30; IV, 17), cum se constati

din pasajele citate de Pamfil (Apol. X, P. G. XVII, 608-616), aceastidee nu mai era apreciat

n epoca lui Origen.

n privina trihotomismului origenist, anumite texte (n opinia unora) s-ar prea c

probeaz aceast concepie. Iat unul dintre ele: nlarea sufletului spre lumina Duhului

nseamndesprirea de cele trupeti, ccide la o vreme nu numai curmeazDuhului, ci se i

unete intim cu Dumnezeu, dup cum rezult din enunarea: "Ctre Tine (Doamne) ridic

sufletul meu" (Ps. XXIV, 1). Cum, dar, nu se va lepdade ceea ce este ca s devinun suflet

nduhovnicit.11 Acest text este interpretat ca "un pasaj tipic pentru scrisul lui Origen, din care

se poate desprinde uorconcepia trihotomistdespre om (trup, suflet, duh)"193. Vom explica n

continuare cum este neles acest trihotomism n contextul gndirii lui Origen. n antropologia

trihotomic a lui Origen, spiritul este partea cea mai nalt a omului, care conduce sufletul;

8 Origen credea cla "insuflarea" sufletelor n trupuri, asisti ngerii, iar dup moarte, cnd sufletul se rentoarce,tot ngerii sunt cei care l ndrum, ca n vmile vzduhului, n Corn. Ioan XIX, 15 (4), 98), cf. nota 380, P. S. B. 8,

p. 100.9 Origen,De principiis, P.S.B., 8, p. 100.10 Pr. Prof. I. G. Coman,Patrologie, vol. II, p. 351.11 Origen, Despre rugciune, DC, 2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. M. Neaga iZorica Lacu n P.S.B., EdIBMBOR, Bucureti1982, p. 218-219.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

10/13

10

inteligena (nous) este partea superioar a sufletului, n care slluiete spiritul i n care se

aflchipul i asemnarea,acel "noy". Cdereaprovoaco degradare a ntregii structuri umane.

"Nous-ul" se vede amestecat cu elemente noi pe care Origen le numete cealaltparte, partea

iraional, consecin a cderii. La o cercetare mai atent, trihotomismul lui Origen s-ar

putea nelege nu neaprat antropologic (trup, suflet, duh) ci mai degrab psihologic-

duhovnicesc. El spune c:ndeprtndu-se din starea idin vrednicia ei, mintea s-a schimbat

i se numete acum suflet; dac, ns, se va mbunti i se va ndrepta, atunci devine iari

minte.12

Nu e greu de neles c sufletul e "minte" nainte de cdere i mintea e "suflet" dup

cdere.Logica lui Origen conduce la nelegerea cmintea isufletul nu sunt doucomponente

umane diferite ci unul singur, n stadii diferite.

Trihotomismul su trebuie pus pe seama preexistenialismului su in acest caz el numai poate fi neles strict antropocentric ci mai degrab psihologic, neacceptndu-se firete

concepia greit a preexistentei. C ochii sufletului se nal n aa msur nct nu mai

zbovesc asupra celor pmnteti... prefacndu-se n acelai chip din slav-n slav, ca de la

Duhul Domnului.13

Aadare vorba de "Duhul" i nude duhul omului. Trebuie precizat c termenii nu sunt

ntotdeauna univoci, deoarece la Origen nu lipsete formula dihotomic:noi oamenii suntem

fiine vii bazate pe conlucrarea dintre suflet i trup.

14

Aceast formul dihotomic priveteviaa omului n lumea pmnteasc, face cu putin viaa noastr pe pmnt.15 Al treilea

element este neles ca parte conductoare a sufletului, definiti drept oanume transcenden

a omului mai presus de sine.16 n aceastluminnu-i de mirare cFilocalia lui Origen este

prima mare culegere de teologie contemplativmistic,din care se vor inspira Sfntul Grigorie

de Nyssa, Evagrie Ponticul, Maxim Mrturisitorul".17

Tot de concepia greita preexistentei este legati problema trupului (corporalitii).

DupOrigen corporalitatea nu este un lucru ru.Natura corpului nu este impus(Contra

12 Origen, De principiis, n P.S.B., 8, p. 158. Origen face aceste consideraiitot n cadrul concepiei sale desprepreexistenta sufletelor care s-ar fi "rcit" prin cdere, continund aceastidee ca o nou interpretare arbitrar, cmintea ("preexistent" i ea) s-a "rcit" prin pcat i adevenit "suflet".13 Idem,Despre rugciune, n P.S.B., 7, p. 218.14 Idem,De principiis, n P.S.B, 8, p. 50.15Ibidem.16 H. de Lubac,Histoire et Espri. L'intelligence de l'Ecriture d'apres Origene, Paris 1950, p. 157.17 P. S. B., 7, p. 219 ( nota 104).

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

11/13

11

lui Celsus, III, 42). Origen nu condamn trupul rspunznd cu aceast obiecie principal a

platonicienilor contra ntruprii. Rul st nu n trup ci exclusiv n voina omului. Dar dac

corporalitatea nu e legat de ru, ea este unit cu diversitatea, iar diversitatea nseamn

schimbare radical (De princ. II, 1, 4) schimbare care, platonic i origenist vorbind duce la

degradarea strii iniiale, stare la care autorul nostru crede c toate vor reveni.18

Corpurile fiind proporionate cu decderea, ele devin n mod implicit pedeaps. O

pedeaps, care ns pentru Origen este un mijloc de ridicare. Consecin a cderii,

corporalitatea va nceta ntr-o zi, iar apocatastaza va nsemna revenirea la spiritualitate.

nvierea va fi numai o etapn calea spre spiritualizare. Czute din "saietate" i "neglijen",

creaturile raionale au provocat o ntreagierarhie de trupuri de la cele eterate, aeriene ipn

la cele omeneti.19 Apocatastaza, deiapare ca o consecina preexistentei, este incontestabil o

eroare origenistca ipreexistenta.O altconcepie cu privire la corporalitate, care i se atribuie ns,pe nedrept lui Origen,

este aceea a "hainelor de piele" (Fac. III, 21) nelese n concepia lui Origen ca fiind trupul.

Considerm c cea mai elocvent argumentare a faptului c acuzaia mpotriva sa este

nentemeiat, cuvintele sale fiind: ns ce nseamn hainele de piele? Pentru c este lucru

extrem de nesbuit i bbesc i nedemn de Dumnezeu a crede c Dumnezeu a fcuthainele, ca

un curelar... jupuind pieile altor animale... Iari: a spune chainele de piele nu sunt altceva

dect trupurile pe de o parte ceva verosimil i putnd mbria un oarecare consimmnt,deinu este ceva clar sau adevrat. Cci dac"hainele de piele" sunt carne i oase,cum a zis

atunci nainte de ele Adam: "Acesta e os din oasele mele i carnedin carnea mea?20 n ce mod

ar putea fi "ceva verosimil" din aceastprere,Origen precizeaz c hainele de piele sunt

mortalitatea (necroza) intratn trup dupcdere.

O alt acuzaie adus lui Origen a fost aceea dupcare "chipul" nu este n trup, ci n

sufletul raional. Pe lng faptul cOrigen, atunci cnd s-a exprimat astfel, combtea pe cei

care limitau chipul la trup, cum reiese din context, mai existiurmtoarea explicaie: Origen

idupel o parte a tradiiei rsritene, utilizeazcaracterul dinamic al chipuluil. Altfel spus,

chipul nu este dect o ndumnezeire incipient; Scopul e asemnarea cu Dumnezeu pe ct mai

18 Pr. Prof. I. G. Coman,Patrologie, II, ed. cit.,p. 351-352.19 Origen, De principiis, n P.S.B., 8, p. 78-80. Aici se cuprinde iconcepiagreita apocatastazei dupcare"nu poate fi vorba de o cdere definitiv, ci oricnd sufletul poate s-i revin, ntorcndu-se la starea de mainainte i srestabileascceea ce pierduse prin negrij.20 Origen, Omilia la Facere n P.G., 12, 101 A.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

12/13

12

mult cu putin.Acest urcude la chip la asemnareva fi de svrit n slava trupurilor nviate

ipotrivit rugciunii lui Hristos (In. XVII, 21) n unitate.21

Trupurile, afirm Origen, conin un principiu formator i dup ce ele au murit, au

putrezit i s-au descompus, acest principiu, care este mereu neatins de substana trupeasc,prin

lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu va ridica din nou aceste corpuri din pmnt, le va reface, le

va restaura.22 Pentru cei care s-au mntuit, principiul formator reface trupul pmntesc ntr-

unul care spoatsllui n ceruri, un trup eteric, ca cel dinainte de cdere.Deci materia se va

spiritualiza i iva cpta condiia ei de la nceput, de nvelinecesar, nu de temni.Pentru

ceilali, trupurile lor vor nvia, dar doar "ca chinurile snu le poatnimici de tot". Trupurile

celor care nu s-au mntuit se vor transforma n trupuri ntunecoase isumbre, semn al netiinei

irtcirii lor (II, 10, 8).23 Ce se va ntmpla cu aceste trupuri, Origen nu o spune explicit. Se

pare, ns,csufletele lor vor fi ndreptate indrumate de cetele de ngeri pentru a se ntoarceiele la starea de fericire. Dar aceast idee de eliminare a rului afecteaz tocmai liberul lor

arbitru.

Antropologia lui Origen are iminusuri considerabile. Totui, n sinteza sa de credin

i filosofie dominbuntatea i puterea lui Dumnezeu, mreia raiunii i libertii spirituale

umane, frumuseea de "paradis duhovnicesc" a sufletului omenesc.

Concluzii

Origen a fost unul din cei mai fecunzi scriitori bisericeti i unul dintre genialii

cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului.

El e adevratul creator al teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o grandioas

sinteztoate cuceririle spiritului uman de pnla el, concentrndu-le cu ajutorul Sf. Scripturi

n jurul lui Hristos. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra

secolelor urmtoare. Toi marii teologi greci ichiar unii latini din sec. IV iV i sunt debitori.

21 H. Crouzel, Theologie de l'image de Dieu chez Origene, Paris 1956,p. 254.22 Conf. Dr. Anghelescu F. Gheorghe, op. cit., p. 221. Aceast teorie de rentoarcere la starea anterioar de

perfeciune, dinainte de cderea n pcat, se numeteapocatastaz, i ea este una dintre teoriile pentru care Origena fost criticat.23 Gheorghe F. Anghelescu afirmcOrigen urmeazconcepialui Platon atunci cnd susinectrupul i lumeamaterial sunt umbre, c realitatea spiritului este cea care conteaz, cdoar Dumnezeu este incorporal, fiineleavnd nevoie de trup chiar i dup nviere, dar trup de o naturdiferit, Cf. Gheorghe F. Anghelescu, Timp idincolo de timp, Consideraiidin antropologia patristic ClasicRsritean, Ed. Universitii din Bucureti,1997, p. 102.

8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen

13/13

13

Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile sale

reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dacar fi fost pus n situaia s-o fac.El nu a fost eretic

propriu-zis, pentru cn vremea lui el era mare arbitru i mare campion al Ortodoxiei. El a voit

s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales opera

origenismului, adica unei doctrine care se prezenta drept a lui, frs fie n ntregime. Origen

a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee, nefolosite sau folosite

puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i, cum zice el. talentul. A fost i

este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dogmatice. El n-a pretins niciodat c

afirmaiile sale au toate valoare de dogm.Nu trebuie apoi uitat c el este uneori ortodox la

anumite capitole dogmatice: hristologie, eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un

pedagog foarte iubit de ucenicii lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie

Taumaturgul. El a fost mistuit de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute deFilocalie. Prima ediie a Filocaliei patristice a fost alctuitcu material din operele lui Origen.

De asemeni, nu trebuie uitat, aacum spunea Nichifor Crainic referindu-se la Origen,

cOmul acesta a greit destul, fiindca cugetat enorm ntr-o vreme cnd dogma cretinnu

era ncfixat.24

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur,Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.2. Anghelescu, Prof. Univ. Dr. Gheorghe F., Timp i dincolo de timp, Consideraii din

antropologia patristicClasicRsritean, Ed. Universitii din Bucureti, 1997.3. Idem, Aprecieri despre posibilitatea de a cunoate natura divinipe cea creat n

viziunea origenist, n Studii Teologice,An. LII (2000), nr. 3-4.4. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion,Antropologie, nDTO (A-Z), EIB, Bucureti 1994.5. Coman, Pr. Prof. Dr. G. Ioan,Patrologia, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984.6. Mic Dicionar Enciclopedic, ed. a Il-a, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti

1978.7. Origen, De principiis, n P.S.B., vol. 8, Studiu introductiv, traducere inote de Pr.

Prof. Teodor Bodogae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982.8. Origen, Omilii la Cartea Facerii, n PSB, vol. 6, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.9. Rus Remus, Concepia despre om n marile religii (tezde doctorat n teologie), n

"Glasul Bisericii", XXXVII (1978), nr 7-8.10. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox pentru Institutele

Teologice, vol. I, EIB, Bucureti, 1978.

24Nichifor Crainic, Sfinenia - mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 37.