7/28/2019 2012. TEOLOGIE

1/46

UNIVERSITATEAFACULTATEA TEOLOGIE

SPECIALIZAREA PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific Absolvent

BUCURETI

2011

1

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

2/46

UNIVERSITATEAFACULTATEA TEOLOGIE

SPECIALIZAREA PASTORAL

Printele profesor Spiridon Cndea.Un teolog pastoral

Coordonator tiinific Absolvent

BUCURETI

2011

2

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

3/46

Cuprins

Introducere pg.

Capitolul I. Viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea

Capitolul II. Pentru o mai buna pregatire a viitorilor preoi

II. 1. Rolul i rostul preotului

II. 2. Importanta vocaiei

II. 3. Recomandri de optimizare a misiunii sacerdotale

Capitolul III. Chipul i lucrarea preotului n viziunea distinsului

dascl de Teologie.

III. 1. Sensul preoiei la Sfinii Prini

III. 2. Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii PriniIII. 3. Preotul. Imaginea i lucrrile sale

Concluzii

Bibliografie

Curriculum vitaeDeclaratie

3

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

4/46

Introducere

Prin lucrarea de fa Printele profesor Spiridon Cndea. Un teolog pastoral am

urmrit aprofundarea cunotinelor despre distinsul dascl de teologie, propovduitorul pocinei i

nvturile primite de la acesta privind modul de trai n spirit cretinesc.

Lucrarea este structurat n trei capitole principale. n capitolul de debut am prezentat viaa

i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea. n capitolul urmtor am ncercat s aduc la cunotina

cretinilor ortodoci rolul i rostul preotului, importana vocaiei de a fi preot precum i

recomandrile de optimizare a misiunii sacerdotale. Capitolul trei l-am consacrat n ntregime

viziunii distinsului profesor de teologie asupra sensului preoiei, chipul preotului, imaginea i

lucrrile sale.

Concluziile ce se pot trage din aceast lucrare sunt c zilnic noi trebuie s fim gata s

nfruntm influena lumii printr-o educaie cretin sntoas,

Capitolul I. Viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea

Printele Profesor Spiridon Cndea s-a nscut la 18 iuI. 1902, n Bogata Oltean, jud.

Braov. n 1227, Bogata era o aezare romneasc bine constituit, cu un domeniu feudal, Ioan de

Bogata, stpnul, o personalitate influent a timpului su, era chemat s intervin n raporturile

patrimoniale dintre nobilii unguri i guvernatorul Transilvaniei. Pn n anul 1720 biserica a fost

din lemn, specific localitilor bogate n resurse forestiere, situat tot pe amplasamentul actualei

biserici.

O biseric din piatr de ru, nefasonat, se construiete n anul 1720 n locul vechii biserici

de lemn care se transport i se remonteaz n satul vecin, Lupa, unde avea s ard la puin timp

dup aceea. Biserica din piatr nefasonat a suferit modificri i adugiri succesive, pn n anul

1954 cnd a fost demolat i, n locul ei, pe o acropol, oferind o splendid vizibilitate, a nceput

construcia actualei bisericii. Ideea era activ la Bogata nc nainte de primul rzboi mondial.

Oamenii au strns bani pentru construcie dar banca a dat faliment i banii s-au pierdut. ntre

cele dou rzboaie din nou au strns bani i din nou banca a dat faliment pierzndu-se tot. Dup al

doilea rzboi mondial a venit o inflaie galopant i a topit a treia oar noile fonduri greu adunate.

Oamenii, sfidnd ateismul agresiv i oprimant instaurat odat cu comunismul, au nceput s

fasoneze piatra n carierele munilor Perani, dup planurile ntocmite de arhitectul fr argini

Nicolae Creoiu , el nsui fiu al satului Bogata, care a plnuit biserica ntr-un stil arhitectural de

4

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

5/46

sintez romneasc, durat din material nobil: piatr fasonat i sculptat, frize de marmur,

catapeteasm i strane din lemn nobil sculptat.

Autoritile comuniste au confiscat piatra sculptat i au construit din ea o ngrtorie de

scroafe la Turzun. Oamenii din Bogata, (cele 43 de familii, satul fiind printre cele mai mici din

Transilvania) nu au cedat i au renceput truda cu ncrncenare sisific primind sprijin tinuit de la

diferite personaliti culturale, de la alte parohii i, n primul rnd, cu propriile eforturi i sacrificii.

Sufletul acestei aciuni a fost printele profesor universitar dr. Spiridon Cndea , iniiatorul

proiectului i prim ctitor al acestei biserici. Paroh, n perioada construciei a fost pr. Ioan Neacu

Studiile le ncepe la coala normal Andrei aguna din Sibiu (abs. 1923), cu diferena de

liceu i bacalaureat, apoi la Academia teologic ,,Andreiang" (1923 - 1927), trimis de mitropolitul

Nicolae Blan la studii de specializare pentru Liturgic Pastoral i Art cretin la Facultatea deTeologie din Atena (1930-1933), unde obine licena (1933), apoi la Facultatea de Teologie din

Munchen (1933-1934); doctoratul la Facultatea de Teologie din Bucureti (1939).

Dup terminarea studiilor, a ocupat un post administrativ la Academia teologic

,,Andreian" (1927-1930), fiind paralel profesor suplinitor de Religie la Liceul Gheorghe Lazr"

(1927-1928) i duhovnic la Academia teologic (1929-1930 apoi preot paroh n Bogata Oltean

(1934-1936).

n toamna anului 1936 a fost numit profesor suplinitor de Pastoral, Omiletic i Patrologiela Academia teologic ,,Andreian iar n 1938 consilier referent la Arhiepiscopia Sibiului (pn n

1945), continund s predea la Academie ca suplinitor numai Pastorala. Din 1945 profesor titular

la catedra de Liturgic i Pastoral de la aceeai Academie (devenit n 1948 Institut teologic de

grad universitar), funcionnd pn n 1967, director de Studii (prorector) al Institutului (1949-

1960); consilier tehnic n Ministerul cultelor (1945 - 1948); protopop, mai trziu iconom stavrofor

a adus o contribuie de seam la construirea unei biserici monument de art n satul natal i a fost

arestat politic n 1967- 1968.A publicat studii de Liturgic i Pastoral, cercetri asupra activitii diaconului Coresi.

Opera sa este vast i cuprinde

Pedeapsa depunerii din cler, Sibiu, 1934, 40 p. (extras din RT, XXIV, 1934, p. 244 - 259, 292-

304 i 402-411);

Pastoraia familiei, n Anuarul XIV al Academiei teologice Andreiane", 1937/1938, p. 5-47

(i extras, 46p.)

Pentru o mai bun pregtire a viitorilor preoi, n Anuarul XV al Academiei..... 1938/1939, p.

140- 155 (i extras, 18 p.);

Secta baptist n Romnia (din punct de vedere istoric i naional), Sibiu, 1939, 32p.;

5

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

6/46

Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor. Studiu de teologie pastoral (tez de doctorat),

Sibiu, 1939, 302 p.;

Din activitatea pastoral I. P. S. Sale Mitropolitului Nicolae, Sibiu, 1940, 62 p.;

Botezul din necesitate, Sibiu, 1940,36 p.; Apostolatul laic, Sibiu, 1944, 146 p.;

Apostolatul tinereii, n vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 199 - 212;

Sensul preoiei la Sfinii Prini, n ST, an. II, 1950, nr. 3-6, p. 190- 197,

Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric unit, n ST, an. IV, 1952,

nr. 910, p. 531-560 (i n brour, Sibiu, 1953, 32 p.);

Agneul i miridele n cadrul Sfintei Liturghii, n ST, an. V, 1953, nr. 7 - 8, p. 482 - 494,

Mrturisirea pcatelor, n MO, an VI 1954 nr. 9- 10, p. 456-477;

Modul i timpul prefacerii cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Mntuitorulu, n MA, an. I,

1956, nr. 1-2, p. 103 - 123;

ngrijirea pastoral a credincioilor bolnavi, n MA, an. II, 1959, nr. 1-2, p. 87-100; Mijloace pastorale n faa aciunilor eterodoxe, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 3 -4, p. 273 -

282;

Liturghiile primare sau apostolice, n MA. an. IV, 1959. nr. 1-2, p. 86-95,

Liturghiile Bisericii Ortodoxe, n MA, an. IV, 1959, nr. 3-4, p. 255-262,

Prile Liturghiei bizantine, n MA,an. IV, 1959, nr. 5-6, p.402-410;

Pictura cretin n primele trei veacuri, n MA, an. V, 1960, nr. 5 -6, p. 413 - 427;

Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n MO an. XII, 1960, nr. 5-6, p. 283-290, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n MA, an. VI, 1961, nr. 1-3, p. 97 -

106;

Prezentarea Sfintei Treimi n arta cretin, n MA, an. VI, 1961, nr. 7-8, p. 446-472;

Preoi cstorii sau celibatari?, n MA, an. VI, 1961, an. 9 - 10, p. 580 -599;

Cumptarea preotului, n MB, an. XII, 1962, nr. 9-10, p. 539-548;

Cultul cretin i unitatea Bisericii Iui Hristos, n ,,Ortodoxia , an. XV, 1963, nr. 3-4, p. 473-

488 lzvoarele i literatura teologiei pastorale, n MA, an. IX, 1964, nr.6-8, p. 524-536;

Despre uniformitatea cultului n Biserica Ortodox Romn, n MA an. IX, 1964, nr. 9-10, p.

595-605

Marile reforme calendaristice i data serbrii Patilor. n MB, an. XIV, 1964, nr. 11 - 12, p.

698 - 705;

Necesitatea unitii pascale cretine, n MA, an. X, 1965, nr.4- 6, p.371 - 418;

Familia i viaa modern, n MA, an. XII, 1967, nr. 10-12, p. 843 - 858;

Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare ai vieii religioase n Ortodoxie, n

BOR, an. LXXXV, 1967,nr. 11-12,p. 1194-1209.

6

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

7/46

Limba noastr veche bisericeasc, factor de unitate naional i religioas, n MA, an. II, 1957,

nr. 9-10, p. 680-699;

Primul Liturghier romnesc tiprit, n MA, an. IV, 1959, nr. 9 - 10, p. 722-771;

Textul Liturghierului romnesc publicat de diaconul Coresi, n MA, an. V, 1960, nr. I - 2, p.

70 - 92;

Braovul, cea mai minunat cetate pentru activitatea diaconului Coresi, n MA, an.VIl,

1962,nr.1-2, p.116-132;

Diaconul Coresi - simplu tipograf sau i traductor al crilor tiprite de el?, n MA, an. VII,

1962, nr. 3 -6, p. 325 344

Un volum de predici cu titlul Bune vestiri, Sibiu, 1944, 510 p. (n colaborare cu pr. Zosim

Oancea),

Traduceri:

Sf. Grigore de Nazianz, Cuvantare apologetil sau aprarea pentru fuga n Pont ndat dup

hirotonie i artarea demnitii, valorii i menirii preoiei, n AB, an. III, XLI, 1992, n,. 4-6, p. 67

-112.

Diverse alte articole, recenzii, predici, traduceri din Sfinii Prini n periodicele menionate n

lista bibliografic;

Indrumri pastorale pentru preoi n Telegraful Romn" (unele semnate printele Teofil).

"Socotesc c nu exagerez ctui de puin cnd spun c Francisc Dibernardo a fost un om trimis deDumnezeu ca s realizeze aceast lucrare, rnduit de pronia cereasc spre a nfptui bisericaaceasta. i mai interesant, i mai ieit din comun apare aceast lucrare dac ne gndim c este

prima cldire pe care a construit-o, n viaa lui, Francisc Dibernardo. Deci, aceast biseric esteunica construcie, este prima i ultima lui oper de acest gen. Eu socotesc c este o adevratminune ca un om care n ntreaga lui via n-a mai construit nici mcar o csu mic inensemnat, a avut curajul, inspiraia, priceperea i puterea s construiasc la 70 de ani o

biseric n genul, de proporiile i preteniile bisericii din Bogata."

Preot prof. drSpiridon Cndea

"Eram atunci, n anul 1960. i era spre toamn, aerul cald, pdurile nc verzi i poienile cu otavanflorit. Toat sptmna se lucrase la lemnria acoperiului turlei bisericii, mai trebuia s sefixeze pe stlpul central al acoperiului, mare i grea, crucea lucrat din fier.

Era smbt, meterii notri, Francisc Dibernardo cu Ioan Blaga i cu civa steni, ntre careCuli, Nicolae tefan, era ca ntotdeauna cel dinti s-au zbtut, s-au luptat cu mijloacele noastrereduse i, cnd ncepea s se nsereze, crucea era aezat sus, n vrful acoperiului, fixat bine, lalocul ei.

Femeile au cules flori de cmp, au adus trandafiri din curi i au mpletit un buchet mare pe careoamenii notri l-au aninat de braele crucii, s atepte acolo, sus, rsritul soarelui, cununa delumini."

7

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

8/46

Arh.Nicolae Creoiu

"V mrturisesc c n anii mei, care sunt deja muli, de cnd sunt episcop i apoi mitropolit am avutprilejul s sfinesc multe biserici pe ntinsul patriei noastre, n multe pri ale rii, dar despre puinea putea spune c se ridic la frumuseea acesteia.

Este, ntr-adevr, o oper arhitectonic i plastic i de pictur bisericeasc rar pe teritoriul patriei

noastre!

A vrea, nainte de toate, s felicit obtea mic, aa cum e ea, a acestui sat care, mic fiind, neprezint totui o astfel de catedral mrea, artndu-ne prin aceasta c numrul nu estentotdeauna acela care decide asupra mreiei i asupra frumuseii. i mreia i frumuseeasufletelor oamenilor realizeaz lucruri care ntrec msura."

Antonie Plmdeal ,

Mitropolit al Ardealului

Capitolul II. Pentru o mai buna pregatire a viitorilor preoti

II. 1. Rolul i rostul preotului

II. 2. Importanta vocatiei

II. 3. Recomandari de optimizare a misiunii sacerdotale

Capitolul III. Chipul i lucrarea preotului n viziunea distinsului

dascl de Teologie.

Viziune asupra preotului ca si pastor de suflete

Importana si definiia Sfintei Taine a Preoiei

8

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

9/46

Spre deosebire de celelalte Taine n care harul dumnezeiesc se mprtete credincioilor

prin preot n calitate de svritor al acestora, preoia sau hirotonia este Taina prin care o persoana

este consacrata n scopul de a savri toate celelalte taine, ca reprezentant vzut al lui Hristos,

adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar, Preoia sau hirotonia este Taina n care, prin

punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat anume

pregtit, sfinindu-l i aezandu-l ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia

puterea de a nvaa cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrarile sfinte si de a conduce pe

credincioi pe calea mntuirii. 1

Instituirea Tainei : Taina Preoiei a fost instituita de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa

din mori, atunci cnd, artndu-se Apostolilor, le-a zis:Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine

Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt;

Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate si crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). La

rndul lor, Apostolii au hirotonit i aezat episcopi, preoi i diaconi, transmitndu-le acelai har, iarepiscopii au primit de la Apostoli porunci i ndrumri privitoare la modul i condiiile n care i ei,

la rndul lor, vor putea hirotoni episcopi, preoi i diaconi. Despre toate acestea gsim mrturie n

Sfnta Scriptur la I Tim 4,14; II Tim 1,6; Fapte 6,6; 14,23; I Tim 3, 2-15; Tit 1,5.

Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul. Acest fapt reyult foarte clar din

ndrumrile date de Sf. Ap. Pavel celor doi ucenci ai si, Timotei i Tit: Nu-i pune minile

degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreay-te curat! (I Tim. 5, 22) i

Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi i s aezi preoi prin ceti precum i-amrnduit.. (Tit 1, 5). Taina Hirotoniei se svrete n cadrul Sfintei Liturgii prin punerea minilor

episcopului pe capul celui ce se Hirotonete prin rostirea rugaciunii: < Dumnezeiescul har pe care

pe cele nepuntincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, hirotonete pe cucernicul

ipodiacon, diacon, preot (N) n diacon, preot, episcop. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin

asupra lui harul Sfntului Duh.2

Primitorul Tainei este o persoan de parte brbteasc, de religie ortodox, care ndeplinete

condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens. n BisericaOrtodoxa i cea Romano-Catolic nu sunt admise femeile la hirotonie, pe temeiuri biblice i

patristice. n ultima vreme ns, n numeroase ramuri ale protestantismului femeile sunt admise la

slujirea preoeasc. La sinodul VI ec. S-a hotart ca episcopii s fie necstorii, n timp ce clerul

din celelalte trepte avnd dreptul la cstorie. Taina Preoiei se d n trei trepte: episcop, preot,

diacon, plenitudinea harului sau a puterii preoeti primind-o episcopul. Preoia trebuie s aib

continuitate direct i nentrerupt de la Sfinii Apostoli i pn n zilele noastre.

Chiar dac nu face obiectul lucrrii de fa, doresc s reamintesc i s subliniez (pentru a

avea o viziune ct mai clar) urmtorul lucru: spre deosebire de Biserica Ortodox, Romano-1 Teologie Digmatica Taina Sfintei Preotii Manual pentru uz intern, pag. 278.2 Idem, pag. 279.

9

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

10/46

Catolic, Bisericile Vechi Orientale i n parte de Biserica Anglican, care nva c ridicarea la

demnitatea sau slujirea preoeasc se face printr-o Tain special, anume Preoia sau Hirotonia,

protestanii i unele denominaiuni cretine susin c nu exist o Tain a preoiei. Ei susin acest

lucru deoarece consider c toi cretinii sunt preoi i deci oricare dintre ei poate fi desemnat de

comunitate s ndeplineasc slujirea preoeasc, acest sarcin fiind revocabil.

Aadar, ca membrii ai Bisericii, toi cretinii sunt de un singur fel, ntre preoi i cretini

nefiind nici o deosebire.

Protestanii i denominaiunile cretine, n deplin acord cu vechiul protestantism, care a

proclamat deosebirea dintre sacerdotium (preoie) i ministerium (slujire preoeasc) afirm

despre cei dinti (sacerdoium) c aparine de drept divin tuturor credincioilor, n timp ce cea de-a

doua (ministerium) este numai de drept uman. De aceea ei resping preoia ca Tain. Ei se bazeaz

pe textele de la:

I Petru 2,5 i voi nivfcei-v pe voi cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aduceijertfe duhovniceti

I Petru 2,9 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonsit de

Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat

Apocalipsa 1,6 i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su

Apocalipsa 5,10 i i-a fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i vor mprai pe

pmnt

Toi protestanii i celelalte denominaiuni sunt adepii conceiei despre preoia universalcare prin botez aparine de drept divin tuturor, dar de drept uman slujirea preoeasc este

ncredinat de comunitate anumitor persoane (brbai i chiar femei) fr a fi nevoie de o Sfnt

Tain ci de o simpl ceremonie.

O astfel de concepie este greit, deoarece e clar c Mntuitorul i-a ales 12 Apostoli, apoi

70 de ucenici, de asemenea Apostolii au instituit n locul lui Iuda pe Matia, precum c au ales i

hirotonit pe cei 7 diaconi i a aezat n ceti preoi i episcopi. De aici rezult c n Biseric de la

nceput unii au fost pstori iar alii pstorii.Sf.Apostol Pavel ntreab pe Corinteni: Au doar toi sunt apostoli? Au doar toi sunt

prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I, Cor., 12,29).

Dup cum s-a observat protestanii nu fac deosebire ntre preoia sacramental i cea

universal. Pentru a demonta aceast concepie greit invocm urmtorul text sau temei:

Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preotpstorii turma lui

Dumnezeu (I. Petru 5, 1-2).

Din acest text rezult, fr ndoial, c nu toi cretinii sunt preoi n sens propriu, ci numai

aceia ce au o peoie asemenea Sf.Ap. Petru, cu care el este mpreun preot.

Caracterul de Tain l preoiei sacramentale l dovedesc i textele:

10

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

11/46

I Tim. 4, 14 Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie,

cu punerea minilor mai marilor preoilor.

II Tim. 1,6 Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui

Dumnezeu care este n tine, prin punerea minilor mele.

Fapte 20,28 Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a

pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsi sngele

Su.

De asemenea i textele de la Evrei 5, 1-10; Cor.12, 28-29; Ef.4, 11-12; Rom.12, 6-8; I Petru

4,10 etc. Sfnta Trataie se pronun i ea cu trie n favoarea distinciei preoiei sacramentale fa

de cea universal. Vocea ei se face cunoscut i acum prin lucrrile Despre fug Sf.Grigorie

Teologul; Tratat despre Preoie Sf.Ioan Gur de Aur; De oftiens ministrorum Sf.Ambrozie

de Milan; Cartea regulilor pastorale Sf.Grigorie cel Mare; Despre ierarhia bisericeasc

Sf.Dionisie Areopagitul.Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de aceast preoie, legat de ierarhie prin

succesiune apostolic, protestantismul nu mai posed capacitatea de a svri Tainele, cu excepia

Botezului.

Pentru a nelege i mai bine importana Sfintei Taine a Preoiei, doresc s nchei capitolul

cu urmtorul citat al teologului S.Bulgakov. Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de

darurile Cincizecimii, communicate n Tainele i cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit i de la

Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant din aceast cauz devine asemntoare cretinilorcare, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus, n-au primit Duhul Sfnt, pe care minile

Apostolilor l transmiteau de sus (Ortodoxia, trad.rom. de N.Grossu, pag.55)3

PREGTIREA VIITORILOR PREOI

spiritualmoral

intelectual

METODE I MIJLOACE PENTRU NTREINEREA I PROMOVAREA VIEII

SPIRITUALE A PREOTULUI

3 Idem, pg.281-282.11

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

12/46

n capitolul anterior am explicat i am definit Sfnta Tain a Preoiei, am artat de asemeni

i importana acesteia pentru cretini. n mod cert, activitatea preotului ca pstor de suflete

ncepe n primul rnd cu propria sa persoan. Ca repezentant i propvduitor al unei doctrine

religioase, care afirm valoarea spiritului n fiina omeneasc i n cultura universal, preotul trebuie

s se disting fa de restul credincioilor lui nu numai printr-o intens trire luntric spiritual 4.

Aici este bineneles vorba de cultivarea spiritului, a acelei pri superioare din fiina noastr, care

constituie chipul lui Dumnezeu n om i prin care suntem orientai spre El i spre cer. Prin nsi

menirea i instituirea ei, preoimea alctuiete o aristocraie a duhului5. Aadar, candidatul la

preoie trebuie s posede anumite nsuiri sufleteti, morale, intelectuale. Aceste nsuiri contribuie

la conturarea personalitii preotului i atunci putem vorbi de vocaie. Despre vocaie Sf.Grigorie de

Noziaus spune c este o alegere dumnezeiasc, binecuvntat i o struitoare chemare de sus pn

n adncul fiinei celui chemat pentru realizri spirituale nalte constructive i durabile. Vocaia

preoeasc e alctuit din toate forele dumnezeieti i omeneti unite n cel chemat, pentru a-l facevrednic de nfricotoarea tain a preoiei. Dac preoia e o tain, adic o ardoare a Duhului Sfnt n

cel sfinit preot, vocaia sa este o chemare luminoas i sfnt spre aceast ardoare.6

Despre importana prezenei unor caliti morale, spirituale i intelectuale la preot ne

vorbete Sf. Grigorie de Noziaus. Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care cu nimic mai

buni dect gloata, ba poate chiar mult mai ri intr n locurile cele prea sfinte cu mini nesplate,

cum se spune, i cu sufletele necurate7. Pentru a face diferena dintre preot i restul oamenilor,

diferen care rezult din nsi misiunea preoteasc von analiza sau discuta mai pe larg despreaceste caliti.

Calitile morale ale preotului

Pentru a-i aduce la bun sfrit misiunea, preotul trebuie s se impun prin viaa sa moral

pentru c altfel cum ar putea preotul s pstreze sntos i nepieritor acest trup al lui Hristos,

Biserica, de nu ar ti s-i vindece rul din suflet i s se ridice la o virtute cu adevrat mai presus

dect omeneasc

8

.Cretinismul s-a rspndit n toat lumea prin fora sa moral iar nvtura cretin nu ar fi

avut mare rsunet fr trirea ei i fr lupta continu i fr sacrificiul de sine n numele marilor

principii morale ale Evangheliei. Preotul trebuie s fie curat att sufletete ct i trupete i s-i

fac slujba pe deplin, apoi s fie smerit i nduhovnicit. Moralitatea ireproabil a vieii i este

impus mai nti de caracterul sfnt al slujbelor sale, apoi de situaia sa fa de credincioii si,

4 Pr.Prof.Ene Branite, Viaa interioar i trirea religioas a preotului, n B.O.R., 1981 nr.7-8, pag.1515

Prof T.M.Popescu, Colaboratorii preotului n B.O.R. 73, 1955 nr.7, pag.6276 Pr.Prof.Ioan G.Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie n S.T. VI (1954) nr.5+6, pag.2397 Sf.Grigorie de Noziaus,Apologia, Migne III P.G.tom.35, col.416B; vezi i Pr.Prof. D Fecioru Sf.Grigorie de Noziaus Despre preoie n B.O.R. LXXXVI (1968) cap.8, pag.1318 Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit. P.G.48, col 681A

12

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

13/46

crora trebuie s le fie pild, nvtor i model de virtute pentru a putea fi urmat. Cteva din

calitile morale ale preotului le gsimn Sfinta Scriptur: Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr

prihan, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic, s nvee pe alii, nebeiv,

nebtu, neagonisitor de ctig urt ci blnd, panic, neiubitor de argint. (I Tim.III, 2-4). Despre

aceste virtui Sf.Grigore de Noziaus spune: Esenialul acestor porunci este ca s fie att de

deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli i de msurai i ca s spun pe scurt att de cereti,

nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect dect cuvntul lor.

Stpnirea de sine este una din calitile cele mai importante care se cer preotului. Cea mai

mare piatr de ncercare cu care are de luptat preotul este transformarea lui nsui. Nu-i mic

primejdia dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni9.

Preotul trebuie s aib stpnire de sine astfel putnd controla orice situaie.

nelepciunea este o alt virtute esenial cu care trebuie s fie mpodobit personalitatea

preotului, tactul i prudena fiind roadele unei maturiti de cugetare, sau a unei ndelungateexperiene.

Mntuitorul ne sftuiete: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor, fai dar

nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Mt. 10, 16). nelepciunea mpreun cu tactul i

prudena s corecteze excesul de idealism care l-ar putea mpinge la greeli de tactic pastoral i la

acte necugetate.

inuta i comportarea preotului constituie de asemenea trsturi de mare importan pentru

chipul unui adevrat preot. Este obligatoriu pentru preot s i supravegheze cu atenie comportarean viaa civil, social i familial. inuta i comportarea preotului trebuie s fie caracterizate de

seriozitate i demnitate izvorte din fiina lui, adic cu naturalee. n primul rnd preotul trebuie sp

fie ntocmai ca argintul i aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib sunet de aram, oriunde s-ar

gsi, n orice mprejurare de via i treburi ar fi, s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea10.

Calitile spirituale ale preotului

Dragostea. Preotul trebuie s fie un om plin de dragoste fa de Dumnezeu i fa de semenii

si. Chemat de Dumnezeu care este dragoste, preotul este prin definiie rspnditorul dragostei.

Exemplu de netgduit este dragostea suprem a Mntuitorului care s-a ntrupat pentru mntuirea

oamenilor din dragoste fa de ei. Aceast dragoste pe care a avut-o Mntuitorul fa de oameni

trebuie s o aib i preotul fa de enoriaii si, pentru c a fost dat ca nvtur nou de ctre

Dumnezeu11.

9 Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit., col 494B10 Ibidem, col.422A11 Ibidem, col.433C

13

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

14/46

Credina Una din cele mai mari virtui pe care trebuie s le aib preotul este credina. S

evitm tot ce este vtmtori s rmnem n hotarele dreptei credine 12, zice Sf. Grigorie de

Noziaus adresndu-se preoilor. Preotul care nu este ptruns de credin nu va putea convinge pe

altul de puterea ei.

Sfinenia. Preotul este obiectul special al harului Sfntului Duh fiindc prin hirotonie el

capt plintatea harurilor pe care le mparte prin Sfintele Taine. Preoia impune o purificare i o

desvrire a vieii preotului dup modelul Mntuitorului. n acest sens Sf.Grigorie de Noziaus

spune: lucrul cel mai mare pentru noi este s ne cunoatem i sp ne vindecm propriile noastre

patimi i pcate13.

Modestia este o alt virtute cerut preotului. Sf.Apostol Petru ndeamn Supunei-v toi

unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar

celor smerii le d har (I Petru V,5). Prin modestia sa preotul va da un bun exemplu credincioilor

care vor lua aminte i vor avea n faa lor i la ndemn un exemplu pe care l vor urma.

Instrucia sau cultura preotului

Cretinismul cuprnde adevruri i nvturi pentru ptrunderea crora preotul are nevoie de

o pregtire temeinic. Misiunea de nvtor i de pstor l oblig pe preot s-i nsueasc

numeroase i variate cunotine din care s mprteasc diferitelor categorii de credincioi, dup

nevoie, pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va trebui s le dea nvturi maitemeinice i amnunite. Sf. Grigorie de Noziaus spune: nu este un lucru la ndemna minii oricui

predicarea cuvntului adic a nvturii celei dumnezeieti i nalte. Fr o cultur intens i o

pregtire asidu preotul i rateaz misiunea, nu poate s conduc sufletele care i s-au ncredinat

spre mntuire. Sf.Grigorie de Noziaus caracterizeaz conducerea pastoral a sufletelor drept arta

artelor i tiina tiinelor.

Pn aici am vorbit de calitile morale, spirituale i intelectuale care preotului i sunt

indispensabile, dar trebuie s amintim i mijloacele prin care se ntrein i se promoveaz acestecaliti.

Rugciunea este convorbire cu Dumnezeu. Ea este hrana i respiraia sufletului cretin fprp

de care nu se poate concepe via spiritual, pentru c prin ea se ntreine legtura noastr cu cerul.

Este de la sine neles c orice bun cretin trebuie s se roage. Dar cu deosebire preotul este

i trebuie s fie prin excelen un om al rugciunii, un maestru al rugciunii 14. n rugciune el poate

mrturisi lui Dumnezeu ca unui tat i stpn, respectul i iubirea sa pentru El, dorinele i

nzuinele sale pentru mntuirea credincioilor, slbiciunile, lipsurile i cderile sale, nevoile i

12 Ibidem, col.455A13 Ibidem, col.436B14 Pr.Prof.Ene Branite Viaa luntric i trirea religioas a preotului, n B.O.R. 1981 nr.7-8, pg.755

14

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

15/46

durerile, precum i necazurile sale n mplinirea misiunii sale. Prin rugciune primete ajutor de la

Dumnezeu i se ntrete cu putere dumnezeiasc.

Mrturisirea i mprtirea

Acestea sunt tainele de baz ale vieii religioase i izvoarele de cpetenie ale spiritualitii

cretine, cele mai des practicate i repetate n viaa cretinilor. Preotul trebuie s se spovedeasc mai

nti ca om supus greelilor dar i ca slujitor a celor sfinte cerndu-i-se un grad mai mare de curaie

trupeasc i sufleteasc. Preotul trebuie s se spovedeasc neaprat pentru orice pcat pentru ca

sufletul s fie necontenit curat.

Culmea i coroana vieii spirituale al cretinului ortodox o reprezint unirea deplin cu

Hristos Domnul prein mprtirea cu Sfntul su snge i trup. Pentru a ne mprti cu trupul i

sngele Domnului, ni se cere o strdanie personal de purificare, de curire prin post, rugciune,

fapte bune.

Lectura religioas.Un factor important n pastoraie este cultura preotului. Aceasta trebuie s fie variat i n

pas cu vremurile pentru a putea face fa ntrebrilor i a putea da sfaturi folositoare. Din biblioteca

preotului nu trebuie s lipseasc: Sfnta Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini (P.S.B.), cri de istorie,

pastoral, sectologie, etc.

Reculegerea (Meditaia i examenul de contiin)

Un alt mijloc de promovare i dezvoltare a vieii noastre duhovniceti este reculegerea, adic

retragerea n noi nine prin meditaie i prin examene de contiin. Clipele de reculegere sunt oazede singurtate interioar i de linite n zgomotul cotidian. Aceast reculegere i regsire a sinelui

prin autoanaliza noastr ne va face s ne corectm deciziile i aciunile adncind i redescoperind

adevrurile divine.

PREOTUL N FAMILIE

SAUFAMILIA PREOTULUI

Un mediu important n care i petrece preotul o parte din timpul su este propria sa familie.

Despre rolul familiei preotului n activitatea sa pastoral i despre rolul preotului implicit vom

discuta n cele ce urmeaz. n Sf.Scriptur gsim sfat n ceea ce privete cstoria clerului.

Se cuvine dar ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei

(I Tim.3, 2). Dac familia preotului este o piedic sau nu n calea misiunii sale preoeti, voi

ncerca s art n cele ce voi expune de aici ncolo. Este adevrat c viaa de familie creeaz

15

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

16/46

preotului cstorit o serie de probleme, greuti i sarcini crora trebuie s le fac fa. Att soia ct

i copiii trebuie s fie nconjurai cu atenie, cu dragostea necesar i cu grij. Grija pentru

ntreinerea familiei, pentru educarea i creterea copiilor este o preocupare foarte important a

preotului. Reprezint toate acestea dezavantaje? Dimpotriv. Noi credem i am constatat din

proprie experien c preotul cstorit ese mai apt, mai capabil i mai destoinic pentru ndeplinirea

misiunii sale de pstor dect cel necstorit 15. Este ndeajuns de cunoscut importana familiei

pentru viaa sexual i pentru progresul omenirii. Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o

fortrea personal i intim. Aici ntre membrii familiei sale el gsete modul cel mai potrivit n

care-i poate descrei fruntea, pentru a uita mcar o clip greutile, necazurile i obstacolele sale n

lupta sa cu lumea. n familie i remprospteaz puterile de lupt n mplinirea datoriei. Pe de alt

parte statutul de familist i servete ca o coal cretin i un auxiliar preios n pastoraie16.

Preotul fiind un educator social, el este dator s cunoasc pe ct se poate mai deplin societatea.

Preotul ca i profesorul nu numai crete copiii dar i i educ. A avea familie nseamn a avea ncas o mic coal precum putem spune c familia este o societate n miniatur.

Prin urmare familia este pentru preot un preios teren de experien i de aplicare a artei sale

de educator i de pstor. n familie i exercit calitatea i autoritatea natural de printe a copiilor

si, conductor al unei familii. Avem deci o familie care poate fi numit parohie n miniatur17

unde preotul poate aplica cu nelepciune arta pedagogic i iscusina pastoral. Familia preoului

este un model oferit parohiei i lumii. Se poate spune de asemeni c familia preotului constituie

pentru el un factor de legtur ntre el i parohie, un mijloc de ntrire a raporturilor sale cuenoriaii, mai ales cu cei care nu frecventeaz biserica. Att prin soie ct i prin copii, preotul i

menine relaiile sale de la om la om prin legturile personale ale soiei ct i a legturilor cu colegii

copiilor si, astfel ajungnd la prinii acestora. Preoteasa poate polariza n jurul ei simpatia i

bunvoina femeilor din parohie atunci cnd ea este o femeie neleapt, chibzuit, sociabil i

vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel n micare mcar o parte din resursele infinite

ale apostolatului laic care pot fi puse n slujba Bisericii18. Prin familie, preotul se intregreaz deci

mai adnc i mai trainic n viaa social a parohiei.Fr ndoial, nu putem nega c exist din nefericire i cazuri izolate, n care, fie din cauza

nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricina lipsei de nelegere a soiei lui, ori pentru alte motive,

familia preotului constituie un exemplu negativ. Aceste insuficiene i provoac preotului probleme

car l fac uneori s utie de elul fundamental al misiunii sale. n aceste cazuri preotul este silit s

pun grija pentru familia sa mai presus de grija fa de turma pe care o pstorete i interesele

majore ale Bisericii.

15 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, Familia preotului, pg.3616 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.3817 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.3918 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.40

16

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

17/46

Grija fa de turma sa i fa de familie trebuie s mearg mn n mn. Un preot care i

cunoate cu adevrat misiunea i datoria sa, nu neglijeaz pe nici una n detrimentul celeilalte ci

pstreaz n echilibru just.

Nu poate fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie. Cci dac nu tie

cineva s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?

(I Tim III, 5). Dup cum am vzut rolul preotului n familia sa este foarte important i de

aceea conduita sa n familie este deosebit de important. Prin familia sa preotul ajunge mai uor la

problemele sociale ale parohienilor si. Preotul este dator ca s pstreze n casa sa o atmosfer

cald, linitit, relaxat i agreabil. Relaiile preotului cu soia trebuie s fie bazate pe respect,

dragoste, nelegere i comunicare. mpreun cu preoteasa s se ocupe cu mare grij de educaia

copiilor cu care Dumnezeu i-a binecuvntat. S-i educe n spirit ortodox, cu frica lui Dumnezeu, s

le imprime dragostea de Dumnezeu, Biseric, dreptate i bineneles de semenii i aproapele lor. Un

preot care nu reuete s-i controleze propria sa familie, s stea n fruntea ei cu autoritateprinteasc nu va putea sta nici n fruntea unei parohii. Sunt cazuri de familii de preoi destrmate,

n divor sau pe cale de a se destrma, se renun la soii i se abandoneaz chiar copiii i educaia

lor. Toate acestea duc la desfigurarea complet a preotului i, mai grav, a Bisericii.

Cum poate un asemenea preot s oficieze Taina Cununiei i s spunngrijii-v de

familiile voastre i de copiii votri, pstrai unitatea familiei?

Un astfel de preot nu poate nici spovedi. Cine s-ar duce s se spovedeasc la un asemenea

preot? Spovedania ar deveni un act formal.19

n concluzie, rolul pe care-l joac preotul n familia sa este hotrtor pentru soarta familiei

sale, a sa, a copiilor lui i a parohiei pe care o pstorete. Exemple de copii de preoi care au ajuns

personaliti marcante ale poporului nostru datorit educaiei primite, putem aminti: ep.crturar

Melchisedec tefnescu al Romanului (membru fondator al Academiei Romne), mari poei

ardeleni ca G.Cobuc i O.Goga, scriitorul i filosoful Lucian Blaga, D-rul Petru Groza (primul ef

al unui guvern de democraie popularde dup 23 august 1944), doctorul I.Agrbiceanu,

Prof.dr.Chiricu de la Cluj (oncolog de renume mondial), Ciprian Porumbescu i George Enescu(muzicieni).

Cinste lor i prinilor acestora care pe lng faptul c i-au edcat copiii n spirit ortodox i

romnesc. Faptul c ei au avut asemenea copii este o dovad sau o mrturie c i parohiile acestora

au fost lipsite de purtarea de grij a unor preoi vrednici.

PREOTUL N PAROHIE

19 Antonie Plmdeal,Preotul n Biseric, n lume, acas, pag.4117

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

18/46

Parohia este unitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii

cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i ale

clericilor. Comunitatea parohial este Biserica n unic, de aceea structura ei nu se poate nelege

fr o clar viziune ecleziologic20. Cnd vorbim de parohie trebuie s avem n vedere sensurile

care se pot da cuvntului care exprim aceast noiune. Etimologic cuvntul sau termenul de

parohie vine din limba elin. El provine de la cuvntul care nseamn sau se traduce prin

edere sau stabilire n ar strin. La rndul su cuvntul deriv din verbul care

nseamn a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre, a locui ntr-o ar ca

strin21. Termenul aceste a fost ntrebuinat pentru prima oar de ctre evreii mprtiai n lume

dup cucerirea i drmarea Ierusalimului de ctre romani. Prin acest cuvnt erau desemnate

comunitile evreieti sau cartierele lor, n rile n care erau rspndii. De aici termenul a trecut i

la primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre pgni, erau socotii drept

comuniti strine de modul de via, credina i mentalitatea marii majoriti a populaiei. Parohia

este comunitatea bisericeasc a credincioilor clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai

pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh22.

Un alt sens pe care-l exprim noiunea de parohie este cel geografic. Ea desemneaz o

comunitate sau obte cretin condus de preot, situat ntr-un anume loc, zon sau teritoriu, la ora

sau la sat, la munte sau la cmpie. Din acest punct de vedere, parohia respectiv poart amprenta

mediului n care se afl, ceea ce impune i metode i ci de passtoraie adecvate acestor realiti. n

funcie de populaia care triete n aceste parohii, de nivelul de cultur, de starea material, de

tradiii i de poosibilitile financiare, pastoraia se deosebete de la o zon la alta, de la unn mediu

la altul.

Cel de-al treilea sens pe care l are noiunea de parohie i n acelai timp cel mai important

pentru misiunea preoeasc este cel duhivnicesc soterilogic. Din acest punct de vedere parohia este

aa cum a fost conceput i neleas n decursul istoriei vieii cretine, comunitatea sau obtea

credincioilor grupai n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul unuia i aceluiai preotslujitor al Tainelor sau al cultului n general i conductor al sufletelor spre mntuire23.

ntr-o parohie ortodox, preotul este elementul central, factorul cel mai de seam i fr de

care nu se poate concepe activitatea pastoral. El este cel care mijlocete legtura dintre credincioi

i Mntuitorul prin intermediul cultului i n special al Sfintei Liturghii. n calitatea sa de pstor,

preotul ndeplinete n parohie misiunea ntreitei slujiri de nvtor al credincioilor, de sfinitor al

vieii lor i de ndrumtor al lor pe calea mntuirii. Pentru a-i putea ndeplini misiunea preotul

20

Ion Bria,Ecleziologia pastoral, n S.T. XXXI (1979) nr.1-4, pag.316-32321 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula,Parohia, spaiu de activitate patoral-misionar a preotului, n Curs de TeologiePastoral, Facultatea de Teologie Bucureti.22Legturile B.O.R., Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1953, pg.1523 Pr.Prof.Dr.Petre Vintilescu,Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937

18

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

19/46

trebuie s-i cunoasc foarte bine parohia. Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei este

necesar deoarece ofer o imagine de ansamblu i astfel preotul va ti cum s acioneze. Viaa i

configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere moral-religios dar i cultural,

social, material-economic i sanitar. Bineneles c ne intereseaz n primul rnd viaa religios-

moral a parohiei. Ca s tie ce are de fcut preotul trebuie s tie n primul rnd n ce msur

cunosc enoriaii si adevrurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic n

viaa lor. Este foarte important s cunoatem ce rezultate au obinut predecesorii n acea parohie.

Dac credincioii se afl ntr-un grad de cunoatere avansat a nvturilor ortodoxe, atunci preotul

va continua s avanseze n aceast educaie religioas, iar n caz contrar, preotul va ncepe cu

alfabetul catehismului. De asemenea trebuie verificat dac educaia religioas a enoriailor este sau

nu influenat de obiceiuri pgne, superstiii, eresuri, care trebuie imediat combtute i eliminate.

Trebuie s cunoatem apoi nivelul general al parohiei24, care sunt virtuile credincioilor notri i

mai ales care sunt pcatele i viciile cele mai frecvente, care rod i destram sntatea moral isufleteasc a parohianilor (beia, curvia, trndvia, furturile, desfrul, certurile, scandalurile etc).

Preotul trebuie s studieze cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea pcate i trebuie s

refleceze la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea lor. Termometrul vieii

religioase din parohie este frecvena credincioilor la slujbele sfinte svrite n biseric. De mare

interes pentru preot este cunoaterea manifestrilor folclorice ale parohiei (datini, credine, obiceiuri

etc.) care influeneaz viaa religioas propriu-zis.

Foarte important pentru preot este cunoaterea strii culturale a parohiei. Ca nvtor alpoporului, preotul trebuie s tie cui se adreseaz, pentru a adapta coninutul, forma i nivelul

predicilor al catehezelor i al diferitelor cuvntri la nivelul i puterea de nelegere a credincioilor

si.

Cunoaterea material-economic i sanitar a parohiei este de asemenea de mare folos

preotului. Aceast cunoatere nu trebuie s ne slujeasc ca scop ci ca mijloc pentru activitatea

pastoral. Este necesar aceast cunoatere n parte a fiecrui enoria, fiindc aceasta influeneaz

mai tot timpul viaa religios moral. Preotul este dator s cunoasc foarte bine situaia material aenoriailor, s aib o statistic cu cei n stare de enierie, omeri, bolnavi, sinistrai, etc. Cunoaterea

tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea asistenei sociale ca expresie

a milei i a iubirii cretine precum i pentru fixarea planului i a activitii pastorale care se cere

adaptat situaiei, nevoi i mprejurri. n parohiile cu posibiliti materiale mai mari, preotul poate

implica enoriaii n nfptuirea de opere mai costisitoare. De exemplu: construcii de noi biserici i

capele, nzestrarea cu odoare scumpe, capele mortuare, cldiri dedicate asistenei sociale, ajutorarea

altor parohii etc.

24 Pr.Prof.Dr.N.D.Necula, Cunoaterea parohiei curs de Pastoral.19

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

20/46

Toate acestea mpreun cu cele ce urmeaz sunt prilejuri i metode prin care preotul i va

ndeplini misiunea sa de pstor.

Un ajutor n cunoaterea parohiei l putem primi de la alii, adic printr-o cunoatere

indirect. Predecesorul n acea parohie ne poate oferi informaiile dorite, de aceea trebuie pstrat o

legtur ct se poate de strns cu acesta. n cazul n care predecesorul a decedat informaii utile

putem primi n parte de la membrii familiei respectivului predecesor. n parohiile cu mai muli

preoi, acetia sunt de un real folos n oferirea de informaii i sfaturi pastorale. Protoiereul locului,

cu care preotul este dator s ia legtura tot timpul, poate furniza informaii oficiale despre parohie

mai ales din punct de vedere administrativ i statistic. Preoii din parohiile nvecinate n lips de alte

surse, pot oferi informaii despre starea parohiei. Organele reprezentative ale parohiei (cntreul,

epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i ndrumri preioase mai ales n primii ani de

activitate pastoral. De asemeni de un real folos ne pot fi monografiile alctuite de predecesorii

notri, acolo unde exist, fiindc ne ofer o imagine de ansamblu a parohiei.Preotul bineneles c de la un moment dat va lua contact direct cu parohia i cu enoriaii si

printr-o cunoatere direct. Aceast cunoatere poate ncepe nc de dinainte de instalarea preotului

n parohie printr-o vizit de recunoatere a parohiei imediat dup numire. Este vorba de o vizit cu

caracter neoficial, discret i intim fr prea mult publicitate25. Dat fiind importana primelor

impresii pe care ni le facem despre cineva, preotul trebuie s se preocupe n mod special de primul

contact cu enoriaii si. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, care se face cu acest prilej, va

fi decisiv pentru asigurarea succesului sau insuccesului n activitatea pastoral. De aceea ntreaganfiare trebuie atent supravegheat pentru a le ctiga enoriailor de la nceput inima, dragostea,

respectul. Prin aceast nfiare se nelege tact pastoral, nelepciune, buntate i msur pentru

Biseric precum i un aspect fizic ngrijit. Cunoaterea direct a parohiei se va face n chip metodic

i sistematic prin observaie permanent i studiu personal. Toate acestea vor fi de un real folos i

ajutor preotului dac se va ine cont de ele.

Contactul direct cu enoriaii este nlesnit n primul rnd precum i de cele mai multe ori de

serviciile divine svrite n biseric. Cei dintre enoriai pe care preotul are posibilitatea s-icunoasc mai bine i mai cu uurin sunt cei care frecventeaz sfntul lca. Pe acetia preotul va

face tot posibilul s-i cunoasc n toate amnuntele i sub toate laturile vieii lor. Acetia sunt cei

mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuind acea elit religioas a parohiei, prin

care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n

activitatea sa.

Un alt prilej n cunoaterea mai adecvat a unora dintre enoriai ni-l ofer mai ales ierurgiile

i toate serviciile divine, svrite n afara bisericii, n casele credincioilor, mersul cu icoana de

Boboteaz, sfetaniile fcute n cas, nmormntrile, parastasele, pomenirile, maslurale svrite la

25 Pr.Prof.Dr.N.D.Necula,Mijloace pentru cunoaterea parohiei, curs de pastoral20

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

21/46

casele celor bolnavi, botezurile, logodnele i cununiile, n general orice slujb care intr n cadrul

asistenei religioase solicitate de credincioi. Acestea constituie pentru preot momentele cele mai

fireti i potrivite pentru ndeplinirea misiunii de pstor de suflete. Astfle preotul va cunoate casa,

gospodria, familia i nivelul de trai, posibilitile materiale, sufleteti, calitile i defectele,

nevoile, lipsurile i necazurile enoriailor.

Prilejurile de contact direct cu enoriaii trebuie cutate i n afara bisericii i a serviciilor

religioase, adic n viaa social. Att n biseric ct i n afara ei pstorul de suflete trebuie s se

comporte fa de enoriaii si nu ca un funcionar-formalist, rece, distant, ci ca un printe i

duhovnic, intim, apropiat i familiar. Preotul trebuie s caute de fiecare dat s ptrund ct mai

adnc n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ncrederea i s devin pentru ei prietenul

i sfetnicul cel mai apropiat, ct mai iubit i mai cutat de fiecare dintre ei. Preotul va folosi n

acest scop orice prilej de ntlnire, ntmpltoare sau provocat cu enoriaii si26. Cnd se

ntlnete cu enoriai nu trebuie sp se mulumeasc doar salutndu-se reciproc ci s ncercedialoguri ct mai degajate, sincere i potrivite cu acel moment.

Preotul trebuie s profite de orice form de relaie social sau ceteneasc n care el poate

veni n legtur cu enoriaii ca de exemplu: legturile de rudenie sau prietenie, vizite de curtoazie la

aniversri i onomastici familiare, participarea la manifestri cu caracter obtesc, serbri, alegeri,

edine, etc.

La nevoie i n msura posibilitilor preotul poate recurge la cercetarea intenionat a

parohiei n scopul cunoaterii i mai rapide dar i mai depline. Pentru aceasta el se poate folosi devizite pastorale, fie sistematic fie dup un plan sau program dinainte stabilit.

n toat activitatea sa preotul este purttorul preoiei Domnului nostru Iisus Hristos. El e

nvestit cu puterea de a nva, a sfini i a conduce pe credincioi pe calea mntuirii; acestea sunt

cele trei laturi ale misiunii preotului n parohie i toate preocuprile sale trebuie s tind n aceste

trei direcii. Aceasta este pornirea Mntuitorului pe care a dat-o Sfinilor Apostoli: Mergnd

nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-

le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. (Matei 28, 19-20).Pstorul de suflete este chemat s slujeasc cele sfinte. Mai ales n aceast funcie de

liturghisitor, prin care devine organul sfinitor al vieii credincioilor, preotului i se cere cu

sfinenie: Cnd invoc pe Duhul Sfnt i svrete nfricoata jertf spune Sf.Ioan Hrisostom

cnd minile sale in pe Stpnul a toat firea, te ntreb: n ce rang l vom pune? Ce curenie, ce

pietate n-avem dreptul s cerem de la el?27. Preotul trebuie s fie curat ca i cu ar fi deja n cer

printre puterile spirituale, s fie un templu viu al Duhului Sfnt28. Dat fiind c prin svrirea

Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfnta Tain a Euharistiei invoc pe Duhul Sfnt i ine n minile

26 Pr.Prof.Dr.N.D.Necula,Mijloace pentru cunoaterea parohiei27 Sf.Ioan Gur de Aur,Despre preoie VI, 4 n B.O.R. LXXIV (1957) nr.10, pg.98628 Ibidem III, 4, pg.946

21

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

22/46

sale Timpul i Sngele Mntuitorului, viaa lui trebuie s fie fr de prihan. El trebuie s se

pregteasc, s-i fac totdeauna canonul i niciodat s nu aib asupra sa ceva care l-ar face

nevrednic de slujirea celor sfinte.

Unul dintre aspectele cele mai nsemnate ale misiunii preoeti este slujirea nvtoreasc.

Sf. Grigorie cel Mare ncepe lucrarea sa tocmai cu precizri referitoare la faptul c nimeni nu poate

nva pe alii dac nu este mai nti el un bun cunosctor al nvturilor sfinte.

Cel care dorete preoia trebuie s fie bine pregtit, gata n orice clip s nvee pe alii.

Sf.Grigorie cel Mare condamn pe cei care vor s nvee pe alii ceea ce ei nii nu tiu. Acetia

sunt superficiali n toate, socotesc rspunderea slujbei de nvtor cu att mai uoar cu ct mai

puin cunosc valoarea i mreia nemsurat a acesteia29. Primirea harului preoiei este un act de

mare responsabilitate. A fi preot nu este un privilegiu ci o chemare spre slujire, iar neglijarea

ndatoririlor pe care le impune preoia nseamn iresponsabilitate. De aceea, nu exist loc n slujba

cea nalt a nvturii pentru cei nenvai i pentru cei iresponsabili30 spune Sf.Grigorie celMare. A nva pe alii adevrurile despre Dumnezeu presupune o cunoatere temeinic a Sfintei

Scripturi, izvorul nesecat al nvturii de credin ortodox. Dar pentru a-i putea nsui aceste

adevruri este necesar ca preotul s aib o cultur teologic bogat, bazat pe studierea operelor

Sfinilor Prini care prin viaa lor curat i prin meditaie cretin au reuit s surprind n scrierile

lor sensurile cele mai profunde ale nvturii cretine. Prin aceasta Sfinii Prini sunt modelele

cele mai vrednice de urmat n misiunea sfnt de a nva preoii.

Cci nu este bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui printr-odeprindere atent i ndelungat31. Un deosebit accent pune Sf.Grigorie cel Mare pe felul cum

trebuie s nvee preotul. Trebuie reinut c nu pentru toi credincioii se potrivete aceeai

ndrumare, fiindc nu exist o metod pastoral care s poat fi adoptat i aplicat la toi. O singur

metod pentru toi este exclus i pentru faptul c nu toi pot avea aceeai educaie. De multe ori

ceea ce unuia i este de folos, altuia i este spre pagub32. Preotul trebuie s tie cum s vorbeasc

unor oameni mai puin nvai, cum trebuie s vorbeasc unor tineri, cum s povuiasc pe cei

suferinzi i pe cei mai pctoi etc. Deci preotul trebuie s fie un bun psiholog.Smerenia i d preotului echilibru i putere sufleteasc, l ajut s progreseze el nsui pe

calea binelui i a desvririi sale. Lipsa omeniei, dimpotriv, l poate duce la mndrie deart.

Preotul trebuie s-i duc la bun sfrit misiunea nu pentru a cpta diferite merite, ci pentru a

nva tainele i valorile cretintii. Este aproape inutil s mai vorbim de importana legturilor

dintre preot i credincioi n pastoraie i n viaa Bisericii. Biseric sau parohie nseamn de fapt o

comunitate de credincioi strns unii n jurul pstorului lor sufletesc. Cu ct aceast legtur dintre

pstori i turm este mai vie, mai real i mai puternic, cu att ecourile ei n viaa religioas i29 Sf.Grigorie cel Mare, Cartea regulei patorale, partea I, n Mitropolia Ardealului XXII (1977) cap.I pg.113-11430 Ibidem31 Ibidem, pg.11332 Ibidem, partea a III-a, prolog., n revista Mitropolia Ardealului XXIV 1979, nr.46, pg.384

22

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

23/46

social a credincioilor vor fi mai puternice i cu urmri mai fericite. Legtura credinciosului cu

preotul este de fapt expresia i semnul legturii lui cu Biserica, al apartenenei lui la o parohie33.

Preotul trebuie s se strduiasc, pe de o parte a-i crea, meine i ntri ct mai mult legturile

sale sufleteti cu credincioii, pentru a-i ine strns unii n jurul su, iar pe de alta s se fereasc de

tot ceea ce ar putea contribui la slbirea, ntreruperea i compromiterea acestor legturi, care

reprezint fundamentul i condiia de cpetenie a succesului activitii pastorale. Aceasta presupune

ns din partea preotului un ataament sincer i profund pentru parohia sa, iar din partea

credincioilor ncredere desvrit n preot. Fr ndoial, situaiile sunt astzi mult deosebite fa

de cele din trecut, fr s justifice ns ntru totul transferarea nencetat a preoilor, dintr-o parohie

ntr-alta, cci instabilitateapstorului n parohie este spre paguba Bisericii. Legtura strns a

preotului cu pstoriii i prezena sa nencetat a lui n parohie reprezint un mijloc pentru aprarea

unitii de credin, o stavil mpotriva propagandei sectare i o msur practic pentru

prentmpinarea ruperii enoriailor de preot i de parohie. nelepciunea i simul realitii ne ajuts prevedem n programul de activitate pastoral tot ceea ce poate contribui la atingerea scopurilor

indicate de misiunea preoeasc, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru

ndeplinirea datoriilor sacerdotale i ajut totodat s ne alegem momentul cel mai nimerit pentru a

aciona. Tactul i prudena ne nva c n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai

puin dar sigur, cu biruine, succese mai mici, dar din a cror sum se fac lucruri mari.

nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului n relaiile sale de toate zilele cu oamenii.

El vine n contact cu fel de fel de oameni, temperamente, firi i caractere din cele mai diverse.Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie

deci un bun psiholog, un cunosctor de suflete. El este dator s cunoasc pe oameni n toate

manifestrile i cutele lor sufleteti, s prevat, s evite i s ndrepte nclinrile rele ale

credincioilor si sau atitudinile lor determinate de netiin, de pasiuni sau de interese meschine.

Preotul nzestrat cu tact, nelepciune i sim psihologic nu trateaz pe toi credincioii la fel,

ci procedeaz ca grdinarul care tie c unei plante i trebuie mai mult soare, alta are nevoie de

umbr, alta se dezvolt la umiditate, sau alteia i priete un teren uscat.

PREOTUL N COAL

coala este dup familie cel mai important factor social, educativ, moral. Ea are o mare

influen asupra omenirii, iar acest adevr ese recunoscut de toat lumea i de aceea se depun

eforturi uriae de ctre toi pe toate cile pentru perfecionarea ei. Patrimoniul spiritual al dreptei

33 Pr.Prof.Ene Branite,Legturile preotului cu credincioii, n B.O.R. nr.3-4 / 1972 pg.35223

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

24/46

credine i descoper comorile, idealurile i minunatele-i frumusei, numai n msura n care

preotul iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor 4,1) le scoate la lumin, le afirm cu cuvntul, cu

fapta i cu adevrul i le pune n valoare 34. Aici observm ct de important este rolul preotului n

propovduirea cuvntului lui Dumnezeu.

Toate rezultatele tiinei sunt puse n slujba creterii copiilor, spre a face ca omul viitorului

s fie ct mai bine narmat pentru lupta vieii35. Aceast ofensiv a dat rezultate bune n ceea ce

privete tiina, dar nu a prosperat n ceea ce privete credina, morala, nici chiar acum la nceput de

mileniu trei. Programele oficiale de nvmnt n unele state au exclus cu totul religia, iar n altele

au redus la minimum importana ei, scond-o dintre obiectele de studiu i nlocuind-o cu altele.

Mai bine de jumtate de secol i la noi n ar, religia a fost interzis n coal. Aa se explic lipsa

aproape total a culturii religioase36, unii tineri alunecnd spre imoralitate. Niciodat tiina, orict

de profund ar fi, nu va putea nlocui morala i credina. Dac paralel cu cultivarea raiunii nu se

face i cultivarea sufletului omului, a caracterului, a inimii, omul nu numai c nu se ndreapt dardevine chiar mai ru, mai stricat i mai periculos. Educaia este singurul mijloc de regenerare, ea nu

poate exista fr moral, nu exist moral fr religie.

Aadar predarea nvmntului religios n colile de toate gradele este de cea mai mare

importan pentru moralizarea omenirii. Obligaia aceasta revine mai ales preoilor. Influena

religiei asupra sufletului copilului este profund. Acesta este un adevr aa de elementar, c nu

nimeni nu ar trebui s cugete altfel37.

Preotul este chemat de ctre Stat i Biseric s predea n coli nvmntul religios i moraliar preotul cu adevrat vrednic va putea influena tineretul s mbrieze calea virtuilor. Spre a

ajunge ns la acest rezultat este necesar ca preotul s posede pe lng cultur teologic,

pedagogic, i suflet, suflet curat i blnd ca roua cmpului38, care s l transpun oarecum cu

totul n fiina copiilor spre a o nelege i a o ptrunde. n coala romneasc s-a fcut n ultimul

deceniu instrucie religioas, dar nu s-a fcut educaie religioas. Metoda modern de nvmnt nu

poate admite ca nvmntul religios s se predea prin: nvarea pe de rost a rugciunilor,

nenelese; prin recitarea unor lungi lecii de catehism al cror sens nu a fost adaptat la minteacopilului; prin neglijarea formrii unei adevrate simiri religioase. Aceast simire religioas se

realizeaz numai prin relaia afectiv, pe de o parte prin dragostea i blndeea preotului fa de

copii iar pe de alt parte prin trezirea sentimentelor nobile omeneti.

nvmntul trebuie s fie, mai ales cel primar, intuitiv, inductiv, afectiv. 39 Toat greutatea

se va pune de ctre preot pe educaia moral a elevilor i n al doilea rnd pe instrucie. Menirea

34 Prof. N.Grossu,Preotul, binevestitor al evangheliei mntuitoare, n B.O.R. nr.5-6 / 1979, pg.665.35

Dr.Sp.Cndea,Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.8536 Dr.Sp.Cndea,Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.9037 C-tin Asiminei,Religia i sufletul copiilor, pg.2138 Pr.Teodor Bodnar,Rolul preotului n educaia enoriailor si, pg.63.39 Dr.Gr.Gh.Coma, Tineretul Romniei, pg.85

24

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

25/46

colii primare i a celei secundare nu este de a crea teologi ci cretini evlavioi care s cunoasc

principiile fundamentale ale moralei i religiei cretine. Scopul catehezei este s-l fac pe cretin

un laic religios, un om moral, care are pe Dumnezeu de tat i Biserica de mam, de prieten i

mngietoare, care-l nva s fie un om cult dar fr ndoieli i arogan, care-l nva s se roage

fr s fie constrns, s triasc fr descurajri i s moar fr s fie disperat i nepregtit 40.

Preotul trebuie s fie blnd cucernic, s iubeasc elevii i s le dea pild de urmat nsi viaa lui.

Toat tiina s i-o pun pentru a ntri i spori credina n sufletele elevilor, altfel educaia

religioas nu-i atinge scopul. Preotul trebuie s iubeasc elevii, pentru c temeiul iubirii se sprijin

tot pe Sfnta Scriptur. Cnd elevii sunt instruii i educai cu dragoste i cldur, n aa fel nct ei

s simt cea mai mare plcere pentru ora de religie, atunci elevii asimileaz tot ceea ce este bun i

religia rmne s-i cluzeasc n chip fericit toat viaa41. De aceea catedra trebuie s fie att

pentru profesor ct i pentru elev, ora n care se svrete cea mai nalt slujb pentru nlarea

sufletelor. n vechime nu erau coli publice i speciale ca astzi, dar era coala primitiv dinpridvorul casei parohiale, coala duhului naional i religios n faa cruia ne aplecm capetele cu

smerenie. Astzi lipsete fora credinei i de aceea lumea este dezorientat. Preotul trebuie s-i dea

toat silina pentru a crete generaii credincioase i morale. Este necesar s colaboreze ct mai

strns cu autoritile colare, cci numai aa se va putea ajunge la rezultate mulumitoare. Nu ar

trebui niciodat ca din cauza unor nenelegeri s se tulbure colaborarea freasc dintre preot i

nvtor care au o mare misiune de a conlucra n cea mai perfect armonie i cel mai ideal raport

de prietenie i de bunvoin42

. Felul cum se predau tiinele naturale, care adopt teoriaevoluionist i explic toate fenomenele pe cale natural negnd orice putere supranatural sau

revelaie este o mare problem cu care se confrunt preotul.

Leciile trebuie s fie scurte, atrgtoare i bine pregtite. Este necesar s se pun un

deosebit accent pe partea moral ce rezult din diferite pilde i istorioare biblice, precum i

aplicarea lor n viaa practic.

Dintre leciile de catehez, atenie deosebit trebuie s se dea acelora prin care se arat

datoriile copiilor fa de prinii lor. Pstorul sufletesc trebuie s arate importana respectriiporuncilor din Decalog. S le recomande i s le pun la dispoziie cri religioase n care vor gsi

nvturi morale i practice. Pe de alt parte preotul trebuie s combat cu toat vehemena dar cu

nelepciune copiii care necinstesc, dispreuiesc, njur sau sunt nemulumii.

Pentru toate acestea preotul trebuie s dea dovad de rbdare, nelepciune i dragoste

printeasc.

40 G.G.Antonescu,Pedagogia general VII, Educaia religioas, pg.54241 Dr.Sp.Cndea,Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.14942 Pr.D.V.Oniga,Activitatea pastoral a preotului n parohie, pg.30

25

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

26/46

PREOTUL N PENITENCIAR

nchisoarea a fost cunoscut omului din cele mai vechi timpuri. Chinezii au cunoscut-o cu

dou mii de ani nainte de Hristos ca i babilonienii, evreii, egiptenii, grecii, romanii. nchisoarea a

fost pn n timpurile moderne mijloc de pedeaps pentru o crim i pentru acest motiv se cuta ca

s se nruteasc tot mai mult condiiile de via de acolo43.

n majoritatea cazurilor, nchisorile erau n subteranele primriilor, castelelor etc. n ele

mujloacele sanitare erau dintre cele mai rele: camere umede, ntunecoase, joase nct deinutul abia

se putea mica. Deinuii dormeau pe paie, fr s fie scoi la aer curat sptmni ntregi. Hrana nu

era de ajuns iar ca pedeapsa s fie i mai mare, condamnaii erau legai cu lanuri prinse n perei

sau n podele. Datorit acestor condiii att de grele nchisorile erau locuri de boli trupeti i mintale

iar statul nu se interesa de nchisori, pentru a cror ntreinere nu prevedea nici o sum din buget. naceast situaie nu se putea vorbi de o renatere i de o educaie moral a deinuilor, i nimeni nu se

gndea la rolul religiei i al mijloacelor moralo-educative n aceast vale a suspinelor. Pe lng

toate acestea nchisorile erau lipsite de orice sprijin moral, deinuii mureau n majoritatea cazurilor

nespovedii i nemprtii. Ideea educaiei deinuilor pe cale religioas s-a realizat pentru prima

dat n secolul al XVI-lea, n Olanda, la Amsterdam. nchisoarea local avea un pastor i un

profesor nsrcinai cu educaia deinuilor, prin slujbe, conferine, scris, citit. Grija era att de mare

nct a fost tiprit o carte special cu titlul: Pildele lui Solomon i al pti de V.T. i N.T., tipritepentru uzul nchisorii din Amsterdam. n Frana preotul Mabillon din ordinul Benedictinilor

(sec.XVII) a fcut primele nceputuri de educaie a deinuilor scriind o lucrare: Reflexions sur les

prisons des ordres religieux editat la 1724, dup moartea lui. Mijloacele preconizate de Mabillon

pentru educarea deinuilor, el se referea mai mult la clerici, erau: munca, tcerea, rugciunea i

meditaia. Ideea de educaie a deinuilor n America s-a realizat n 1776 cnd n oraul Philadelphia

a aprut o asociaie pentru educarea deinuilor. Aceast asociaie a ntocmit un sistem de educaie

moral, rmas cunoscut sub numele de filadelfic care a avut un mare succes n ntreaga Americ.La sfritul secolului XVIII sub influena umanismului s-a mbuntit simitor soarta

deinuilor. Montesquieu cu Esprit des lois, Beccaria cu Dei delittie delle pene au avut rolul lor

n educaia deinuilor. Dar n rezolvarea problemei care ne preocup a jucat un rol de frunte John

Howard prin lucrarea sa State of prisons in England and Walles, aprut n 177744.

J.Howard a descris cel mai bine situaia din nchisorile vremii, ceea ce a influenat foarte

puternic asupra contemporanilor lui, care au luat msurile necesare pentru mbuntirea soartei

deinuilor. Howard este considerat ca un mare reformator in acest sens al timpurilor. El a fost

primul care a atras atenia lumii asupra rolului religiei n educaia deinuilor i a operei lor de

43 Lotoki, Gh.Dr.,Importana religiei n opera de educaie moral a deinuilor, n B.O.R. nr.7-8 / 1939 pg.45844 Latoki Gh.Dr.Importana religiei n opera de educaie moral a deinuilor, n B.O.R. 7-8/1939 pg.459.

26

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

27/46

moralizare. De aceea preconiza o reeducare a deinutului i o adaptare a lui la o nou via prin

religie. Pentru acest scop era necesar ca pe lng fiecare nchisoare s existe o biseric deservit de

preoi necesari educaiei religioase i morale a deinuilor. Howard a influenat o serie ntreag de

nvai care au scris lucrri n sensul ideii preconizate de el. Ideea lui cuprinde ntreaga Europ

pentru ca n anul 1846 s se in primul congres internaional pentru educaia deinuilor, la

Frankfurt. Alte congrese s-au inut n acest scop la Bruxelles (1847), Frankfurt (1857), Londra

(1872), Stockholm (1878), Roma (1885), Petrograd (1890), Paris (1895), Bruxelles (1900),

Budapesta (1905), Washington (1910), Londra (1925), Praga (1930), Berlin (1935) etc. Din cele

expuse se vede rolul religiei i al preotului n opera de educaie moral i religioas a deinuilor.

Alinarea suferinelor celor nchii, ntrirea lor spiritual pentru a fi iari folositori societii i

salvarea lor, o poate face numai Biserica, prin slujitorii ei, n numele lui Iisus Hristos. Pocina de

pcatele svrite a multora dintre ei dovedete cu prisosin acest lucru. Credina noastr ortodox

ne apropie profund nu numai de divinitate ci i de toi semenii notri, de ntreaga umanitate. Dupevenimentele din 1989 Biserica Ortodox a fost repus n drepturile sale fireti, n cadrul

segmentului din societatea romneasc aezmintele private de libertate, unde i aduce o

contribuie de deam n aciunea de redresare moral a persoanelor aflate n executarea pedepselor

cu nchisoarea, fiind stabilite msuri concrete pentru asigurarea asistenei religioase a deinuilor i

minorilor infractori. Astfel, statul romn s-a nscris n reglementrile internaionale n domeniu, s-

au realizat pai importani pentru rennodarea tradiiei lor existente n sistemul penitenciar nainte

de 194545

. Pentru a da mai mare consisten i un caracter organizat programului de asistenreligioas n penitenciare i n centrele de reeducare s-au nfiinat posturi de preoi, ncadrate pe

baza recomandrilor fcute de eparhiile locale i s-a nceput aciunea de construire sau amenajare a

lcaurilor de cult n interiorul locurilor de deinere. Revenirea dup 45 de ani de interdicie la

sistemul de acordare a asistenei religioase n locurile de deinere nu a fost uor de realizat, dar s-a

bazat i pe faptul c n sistemul penitenciar tradiional romnesc acesta a reprezentat o latur

esenial a activitii de reabilitare moral a condamnailor i n acelai timp un sprijin spiritual n

depirea perioadei de executare a pedepsei. Regulamentul general al penitenciarelor centrale dinanul 1874 coninea un capitol destinat privind activitatea religioas care prevede c: pentru

ndrumarea moral a condamnailor i internailor, se fac lecturi cu subiect exclusiv moral i

religios, avnd drept scop sdirea de fapte bune sau deteptarea asupra religiei cretine 46. n

toate regulamentele de funcionare a nchisorilor (din anii 1864, 1876, 1929, 1938) era prevzut

exercitarea serviciilor religioase. Serviciul religios n penitenciar era asigurat de preot. Funciile

acestuia erau cu totul spirituale el ocupndu-se exclusiv de partea religioas, dispunnd de cel mai

puternic mijloc de ndreptare a sufletelor pierdute n ntunericul netiinei i al rului. De asemenea

preotul se strduia s afle caracterul individului, s nsenineze pe cei mai ndrtnici precum i s-i

45 General de brigad Ioan Chi, Credin i reform, pg.846 Col.Mircea Surugiu,Preotul de penitenciar, ntre tradiie i actualitate, pg.16

27

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

28/46

cunoasc pe cei cu vicii deosebite. Prezena preotului n penitenciar a ncetat o dat cu instalarea

regimului totalitar comunist n Romnia. Tot ceea ce se construise cu migal i cu rbdare a fost

distrus. ncepnd cu 1990, colaborarea B.O.R. cu Direcia General a Penitenciarelor s-a rennodat

i astfel s-a ajuns la semnarea unui protocol n anul 1993 care prevede ca deinuii s beneficieze de

asisten religioas.

Cunoaterea strii psihologice a deinutului constituie prima grij a pstorului fa de cel

ntemniat. Este imposibil pentru acela care nu are experiena personal a nchisorii s simt ceea ce

simte deinutul cu interdicii i marginalizat de societate n celula sa. Privarea de libertate aduce

dup sine lipsa de bunuri pe care omul liber le posed. n afar de aceast deinutul triete realitatea

ngrozitoare c este individul care nu se bucur de ncrederea semenilor si. Msurile de securitate

ale nchisorii (chei, garduri nalte, geamuri asigurate cu fier, paznici narmai) i amintesc mereu

realitatea. Sentimentul c semenii si l consider o fiar slbatic l conduce la prbuirea

spiritual.Scrisorile i darurile trimise ctre deinui constituie mulumiri care ntrerup monotonia

nchisorii, i asigur c sunt iubii i nu au fost uitai, ajutndu-i s pstreze o legtur social.

Comuniunea este o necesitate a sufletului omenesc. Din cauza acestei nevoi ntemniatul respins de

societate i formeaz n nchisoare o comunitate proprie, care este un nlocuitor al societii libere.

Pstorul celor ntemniai tmduiete rnile sufleteti ale deinutului, iar cnd ncrederea devine

reciproc, preotul devine printe. Pentru aducerea deinuilor la mrturisire, pstorul celor

ntemniai este obligat s in seama pe lng de starea sa psihologic i de pedeapsa lor, desentimentul lor religios, de starea lor de spirit, de mentalitatea li de voina lor. Lucrarea de pregtire

spre ndreptare i sfinire ine seama de mai multe aspecte sau stri sufleteti ale celui condamnat:

simirea strii de pcat, teama de pedeapsa dreptii divine, aversiunea fa de pcat, dorina de

cunoatere a adevrului deplin i mai ales dorina de a se mprti de mila lui Dumnezeu. Biserica

sprijin i ajut pe cretini n drumul spre mntuire cu Sfintele Taine, Sfnta Liturghie i ierurgii. O

slujb ptrunztoare, o predic rostit cu duh apostolic, o cutare clar i frumoas nsoit de

evlavie, smerenie colectiv pot aduce deinuilor un folos duhovnicesc real i deplin.Morala cretin-ortodox constituie un ndreptar moral ce indic cordonatele eseniale ale

unei personaliti corect structurate47. Cele 10 porunci Dumnezeieti pe lng valoarea lor moral

n sine constituie n acelai timp i obiective extrem de pertinente pentru programele educaionale

desfurate cu oersoanele private de libertate. Astfel, programele ce vizeaz educaia bunului

cetean, educaia pentru timpul liber, educaia pentru autocunoatere n vederea dezvoltrii pozitive

a personalitii pornesc de la aceste porunci biblice. Evidenierea pcatelor strigtoare la cer

(uciderea de prunci, pcate asemntoare cu cele fcute de cei din Sodoma i Gomora, asuprirea

vduvelor i a orfanilor, asuprirea femeilor, batjocorirea prinilor) precum i cele de cpetenie

47 Col.Mircea Surugiu, Mr.George Vasilescu,Dreptul la informare al deinuilor, dreptul la asisten religios iprozelitismul n penitenciare, pg.22

28

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

29/46

(mndria, desfrnarea, lcomia, invidia, mnia, lenea), explicarea lor i oferirea de sfaturi pentru

lupta mpotriva acestora pot contribui la educarea deinuilor.

Preotul poate antrena n opera sa de educare a deinuilor i pe angajaii penitenciarelor.

Acetia pot contribui n limita posibilitilor, cu haine, hran, sfaturi, asisten medical etc. n acest

fel deinuii vor nelege c sunt acolo (n penitenciar) din cauza lor i c de fapt cei care i

supravegheaz vor s-i ajute i nu s-i marginalizeze. Metodele cele mai bune pentru nlturarea

pcatului (a viciului) sunt credina i faptele bune. Att n societate ct i n penitenciar, un vicios

are nevoie n primul rnd de o lepdare a pcatelor, a obiceiului pctos. Astfel, mijloacele cele mai

potrivite pe care le are deinutul la ndemn pentru schimbarea firii vicioase sunt:

Rugciunea: Rugai-v nencetat, ca s nu intrai n ispit (Lc.22,46)

Lupta cu curaj: Stai mpotriva diavolului i va fugi de voi (Iacov 4,7)

Privegherea: - mpotriva ispitelor: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl

rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8).Spovedania este un mijloc foarte important i foarte intim in care preotul poate face

pastoraie i poate da sfaturi deinuilor. Preotul trebuie s pun accentul pe consecinele pcatului i

anume c dezbin oamenii ntre ei, c este mpotriva firii, c ndeprteaz pe om de virtute i de

Dumnezeu. Faptele bune se pot manifesta ntre deinui prin milostenie, mprirea bunurilor

(puine) cu ceilali. Preotul trebuie s arate i rolul postului n viaa cretinului fcnd o nfrnare de

bunvoie de la plcerile vieii pentru curirea sufleteasc i trupeasc, jertf adus lui Dumnezeu

pentru binefacerile primite de la El. Preotul de asemeni este obligat s explice Sfintele Taine i rolullor, Sfnta Liturghie precum s i explice rolul Bisericii n viaa oamenilor.

Toate acestea preotul trebuie s le fac cu mult grij, pentru c sufletul deinutului este

rvit i dezorientat. Pentru preot deinutul este ca un copil care trebuie educat i integrat n

societate. O conlucrare dintre preot i celelalte instituii care vizeaz educarea deinuilor va duce la

ndeplinirea cu succes a celor 4 obiective care intereseaz pe toi:

Reinseria familial

Reinseria profesionalReinseria comportamental

Reinseria social.

PREOTUL N BISERIC

Pstorirea turmei lui Dumnezeu dat n paza noastr dup cuvntul Sf.Ap.Petru

presupune desigur, i nu n al doilea rnd svrirea celor sfinte, a Sfintei Liturghii, a Sfintei Taine

29

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

30/46

i a Sfintei ierurgii prin care slujitorii bisericeti se fac mijlocitori ai credincioilor ctre Printele

luminilor pentru a-i ajuta n urcuul lor duhovnicesc pentru a le sfini viaa, munca, strdaniile lor

bune. O rugciune cuprins n Liturghier care se rostete nainte de Heruvie, exprim negreit de

bine aceast nalt i important latur a lucrrii preoeti: Primete, Dumnezeule, rugciunea

noastr, f-ne s fim vrednici a-i aduce rugciuni cereri i jertfe fr snge pentru poporul Tu i ne

nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu celui Sfnt,

ca fr de osnd i fr sminteal ntru mrturia curat a cugetului nostru, s te chemm pe Tine n

toat vremea i n tot locul. Aceast latur de liturghisitori se cere din partea pstorilor, contiin

vie, mereu treaz, aptitudini, nsuiri i caliti deosebite. Acest lucru se arat i la nceputul

rugciunii care se rostete n timpul cutrii Heruvimului: Nimeni din cei legai cu pofte i cu

desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al mririi cci

a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru Puterile cereti. Este firesc s fie aa, din

moment ce electricitatea nu se propag prin orice corp, din moment ce n probleme chiar i maimrunte, nu trimitem pe oricine s ne reprezinte ci trimitem oameni cu nsuiri ct mai alese, aa i

preoii trebuie s fie capabili i pregtii s slujeasc n faa altarului. Sf.Ioan Gur de Aur spune:

Ca i cum ar fi tatl tuturor oamenilor, aa se apropie preotul de Dumnezeu, rugndu-se s se

sting rzboaiele de pretutindeni, s nceteze tulburrile i cernd, att n rugciunile de acas ct i

n rugciunile de la biseric, pace, an mbelugat, izbvire grabnic din toate necazurile care supr

pe fiecare. Aadar, calitatea de liturghisitor aeaz pe preoi ntr-o ipostaz pe care Sfinii Prini o

consider mai nalt dect a ngerilor48

.Prin aceast latur a slujirii, preoii vin n legtur direct i concret, vin n contact

nemijlocit cu Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. nc din Vechiul Testament, se arat c blestemat

este tot cel care svrete lucrul Domnului cu nepsare (Ier 48,10), cei doi fii ai lui Aaron, Nadab

i Abind, fiind ari de vii pentru c au adus jertf nevrednici fiind, ntmplare pe care Moise o

tlmcete prin cuvintele: Iat ce a voit s spun Domnul cnd a zis: Vreau s fiu sfinit prin cei ce

se vor apropia de mine i naintea adunrii a tot poporul preamrit (Levitic, 10,1-3). Sf.Ioan Gur

de Aur spune: Socoteti oare c mai eti printre oameni i mai stai pe pmnt cnd vezi c Domnulst jertfit pe Sfnta Mas, astfel aeaz Sf.Ioan Gur de Aur pe preot n calitatea sa de liturghisitor

la altar, mai presus de oricine i orice pe pmnt. Tot Sf.Ioan Gur de Aur se ntreab : Ce fel de

om trebuie s fie cel care se roag pentru toat cetatea, dar pentru ce spun pentru toat cetatea?

Pentru toat lumea, care s se roag s fac pe Dumnezeu ndrumtor fa de pcatele tuturor, nu

numai ale celor vii ci i ale celor mori? Cuvinte ca cele ale Sfntului Simion arhiepiscopul

Tesalonicului, se cuvine deci s le avem mereu n faa ochilor notri sufleteti i s ni le spunem ct

mai des cu putin i anume:

48 Sfntul Ioan Gur de Aur,Despre preoie, cartea a asea cap.IV, traducere de Pr.D.Fecioru n B.O.R. nr.10/1957.30

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

31/46

Prin taina preoiei am devenit stttori naintea lui Dumnezeu i organe prin care alii sunt

n legtur cu Creatorul, am devenit calea i povuitorii altora. Prin taina preoiei noi suntem

deintori i ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu. Prin taina preoiei noi suntem ngerii care

liturghisesc pe pmnt Liturghia pe care ngerii o slujesc n ceruri. Cci prin noi care suntem din

firea cea czut ia loc n lume cel ce toate le cuprinde i El nsui este necuprins. Prin noi se vede i

se pipie cel nevzut, se pricepe cel neajuns de minte. Deci noi preoii suntem mntuitori i ziditori

de suflete i povuitori ctre cer i lumin i via i prini i pstori i pzitori, crora ne-a dat s

avem pe pmnt puterea Lui cea cereasc49.

Contiina treaz trebuie s se dovedeasc i n aceast latur a activitii pastorale,

strduindu-ne s ptrundem i s trim nelesul slujbei ce se svrete, cci numai nelegnd-o

putem s-o svrim cu tot cutremurul nostru sufletesc, cu toat convingerea i toat cldura inimii

noastre. Se spune despre I.S.Bach c atunci cnd compunea lucrrile sale despre viaa Mntuitorului

Hristos, nct cei ce triau n preajm l vedeau transpus, transfigurat n totul, rupt parc decontextul fizic n care tria. Avea n priviri o expresie care m umplea de fiorii admiraiein

clipele acelea el nu dorea s se destinuiasc dect Creatorului su50.

Spre o asemenea tensiune sau trire sufleteasc sincer i curat trebuie s tindem i noi

cnd ne aflm la Sfntul Altar sau la orice slujb pe care o vom oficia. Numai n felul acesta

slujbele noastre i vor atinge elurile lor de uurare sufleteasc pe care trebuie s-o simt credincioii

notri, de apropiere i nfrire a lor, de mboldire la rugciune, la munc, la cinste, la tot ce este

bun, frumos i nltor. Este verificat credincioii mrturisesc adesea acest lucru c dup o slujbfrumoas, cald, svrit dup toat buna rnduial, dup o predic luminat, credincioii ies din

biseric odihnii sau mai aezai sufletete, mai buni, mai calzi, mai ncreztori n via, mai gata s

ierte unii altora, s se deschid sufletete unii altora, pregtii s porneasc din nou la treburile i

grijile zilnice. Ba, mai mult dup Sfnta Liturghie, svrit cu toat participarea noastr i noi

slujitorii ne simim mai aezai luntric, ne simim mereu proaspei, mereu cu fiorul sfnt pe care l-

am avut n clipele hirotonirii51.

ndeplinirea mecanic, formal a slujirii, svrirea cultului fr participarea sufleteasc,fr cldur, fr adeziune interioar, fr fior sfnt, fr sentimente de evlavie i emoie, de

nlare care fac din cult o rugciune, adic gnd i simire ndreptate spre Dumnezeu52 reprezint o

profanare, o ofens adus lui Dumnezeu i credincioilor pentru care i n numele crora vom sluji,

elemente care trebuie s fie total strine slujitorului Bisericii noastre. Ce trebuie s facem deci

pentru ca acest nepreuit tezaur care este cultul ortodox s fie cu adevrat un mijloc eficace de

49

Sf.Simeon, arhip.Tesalonicului, Cuvnt despre preoie, la Pr.prof.dr.Spiridon Cndea, Chipul preotului dup SfntaScriptur i Sfinii Prini n Mitropolia Ardealului, nr.1-3/1961 pg.104-105.50 Scurt cronic a Anei Magdalena Bach, Bucureti 1965.51 Arhid.Gheorghe Papuc,Despre misiunea preoeasc n Revista B.O.R. nr.3-4/1981 pg.30152 Prof.Teodor M.Popescu, Sfinenia i rspndirea preoiei, n S.T. nr.3-4/1952 pg.164

31

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

32/46

pastoraie colectiv, pentru ca el s exercite asupra sufletelor credincioilor toat nrurirea sa

educativ, de care e capabil?

Mai nti trebuie s l cunoatem bine, s-l iubim noi nine, fiind contieni de marea sa

valoare. Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului

nostru, s-l neleag, s-l ptrund, s-l triasc ei nii cnd l oficiaz pentru ca la rndul lor s-l

poat explica credincioilor i s le transmit i lor ataamentul pentru el. Preotul trebuie s fie

convins nainte de toate c principala lui chemare n cadrul misiunii preoeti e aceea care-l leag de

altar datoria de liturghisitor de svritor al cultului, de mijlocitor al Harului i sfinitor al lumii.

Trebuie redat sfintelor altare i locaurilor de rugciune dreptul i onaorea e centru i pivot al

activitii noastre preoeti, ncredinai fiind c n-avem la ndemn un alt mijloc de lucru mai

eficace i mai sublim pentru rencretinarea lumii dect cultul divin 53. S nu socotim oficierea

slujbelor drept o simpl obligaie profesional, pe care o ndeplinim cu sila, de meserie sau din

rutin, ci s o socotim cea mai nalt cinste cu care a nvrednicit Dumnezeu pe om. Trebuie deci so ndeplinim cu toat osrdia, cuminenia i dragostea, dar numai cunoscnd bine structura, esena,

scopul, formele cultului l vom nelege mai bine. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att vom ti

s-l preuim mai mult, cu att l vom iubi i l vom svri mai cu drag. Instrucia teoretic i

pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie deci continuat i adncit mereu dup terminarea

studiilor prin lectura atent i asidu a articolelor, studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din

reviste i publicaii de specialitate.

n al doilea rnd trebuie s ne ngrijim din ce n ce mai mult de felul cum slujim. Sublim nsine nsui, aceast superb creaie a pietii i a geniului liturgic bizantin depinde n practic de

felul cum o interpretm noi preoii, cum o prezentm prin felul nostru de slujire54. Preotul nu este

numai svritor al cultului ci i interpretul lui. Pentru ca s fie pus n adevrata lor lumin valorile

cultului, trebuie ca preotul s fie un bun interpret, altfel cultul nostru rmne un simplu tezaur mort

i ngropat dup cum i o pies genial de teatru, pare o parodie sau o caricatur cnd e interpretat

de artiti slabi sau mediocri. Putem pune n eviden bogia, splendoarea formelor noastre de cult

printr-o slujire demn, prin svrirea lor corect. Pentru aceasta ar fi de dorit ca toi sfinii slujitoris fie buni, bisericoi, s aib vocaie i dragoste pentru liturghie. Calitile nnscute, talentele

naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a laturii liturgice, adic: voce plcut i cald, ureche i

cultur muzical, prestan fizic, elegan n gesturi i micri, etc. formeaz un ntreg. Dac toate

acestea lipsesc, pot fi compensate mcar prin pietate sau evlavie care nu trebuie s lipseasc nici

unui cleric. Alte caliti care se pot ctiga prin effort i educaie, ca de exemplu: slujirea corect i

contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a rugciunilor i cntrilor, dicie,

convingere i ptrundere, credin i evlavie, demnitate i prestan desvresc lucrarea liturgic a

53 Pr.prof.dr.Nicolae D.Necula,Pastoraia colectiv prin cult, curs de Pastoral, Facultatea de Teologie Ortodox,Bucureti.54 Ibidem

32

7/28/2019 2012. TEOLOGIE

33/46

preotului. Trebuie s ne ferim de pcatul rutinei, de formalism i automatism n svrirea celor

sfinte. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim s punem suflet i cldur n cele ce

rostim i cntm la sfintele slujbe, s le simim, s