2 - Gabriela Pohoata - Inspre o Noua Filosofie a Educatiei

7/30/2019 2 - Gabriela Pohoata - Inspre o Noua Filosofie a Educatiei

1/7

NSPRE O NOU FILOSOFIE A EDUCAIEI

TOWARDS A NEW PHILOSOPHY OF EDUCATION

CONF. UNIV. DR. GABRIELA POHOA,UNIVERSITATEA CRETIN ,,DIMITRIE CANTEMIR

Abstract: The world we live in can be described by the phrase the geopolitics of chaos; itis invaded by information which mixes together truth and falsity, characterized by globalizationand hyperconsumption. Thus, education is in a state of error and incertitude. School issuffocated by the bureaucracy of classifications and examinations. Here the scientific paradigm ofsimplicity dominates. Education for change should be the axis around which a reform ofeducation should be accomplished.

The change we need now is for all mankind to focus its attention not on explotation of

Earths resources in the interest of the human cause, but on using mans resources in the interestof Earths cause, which will thereby satisfy human needs. Such an understanding is consideredto be one of the greatest moral challenges since we came out of the cages, a moral challengevery challenging in itself. Education through and for humanity can be a new kind of educationwhich will take into consideration all dimensions of the human being. This new kind of educationcan represent a stage in the transdisciplinary evolution of education. The next step could be theelaboration of transdisciplinary curricula for the rediscovery of humanity, which would notreplace todays disciplines, but would create bridges among them. Transdisciplinarity proposesan epistemological unity which leads to self-knowledge. Beyond the various interpretations oftransdisciplinarity, this new paradigm creates bridges between natural sciences and humanities,between science and tradition, between scientific thinking and symbolical thinking, between

knowledge and being.Such a philosophy of education, well contended and supported by the educational praxis and

appropriate curricula, could represent a possible path to self-knowledge one of the keys of thetraining for and through humanity.

,,Educaia este considerat cultura inteligenei sau spiritului.B.F.Skinner

Keywords: new type of education, permanent education, liquid education, adult education,education for change, through and for humanity, innovative learning.

Cu Platon i Aristotel asistm la naterea scenei pedagogice. Cei doi gnditori nusunt numai profesori care-i predau doctrinele discipolilor; ei au reflectat n modsistematic asupra problemei educaiei, lsnd fiecare propria teorie despre acest subiect.Bineneles aceste teorii care au mprumutat elemente ale practicii uzuale nu au fostniciodat puse n practic aa cum au fost ele promovate.

De altfel, nu trebuie s ne imaginm educaia greac prin prisma teoriilor acestorfilosofi, aa cum nu trebuie s confundm educaia secolului al XVI-lea cu teoria lui


2/7

Montaigne sau cea a secolului al XVIII-lea cu cea a lui Rousseau. De asemenea, merits subliniem c, maetrii Evului Mediu cutau la autorii antici metoda care conduce laadevrul divin. Astfel, Erasmus mpac nelepciunea antic cu nelepciunea divincare eman din Scripturi. ,,Pentru Erasmus nu era nicio contrazicere moral ntre Iisusi Socrate, nicio punte de netrecut ntre nvtura cretini nelepciunea antic, ntre

cucernicie i etic afirm celebrul biograf al lui Erasmus, tefan Zweig.1Indiferent de opera la care ne raportm c este vorba despre Republica lui Platon,

Politica lui Aristotel, Principele lui Machiavelli sau Emil sau despre educaie, opera luiJ.J.Rousseau se impune s artm: omul nu se nate om, ci devine om prin educaie.ns un aspect foarte important se refer la caracterul selectiv i particular al educaiei.Astfel, nu ntmpltor, J.S.Mill opina: ,,Educaia ne difereniaz ca indivizi, capopoare.2

Educaia, departe de a se limita la o perioad de colarizare, trebuie s se extind ladurata ntregii existene, s cuprind toate domeniile cunoaterii, putndu-se mbogiprin mijloace diverse i favoriznd toate formele de dezvoltare a personalitii.

Procesele educaionale n care sunt angajai, n cursul vieii lor, sub orice form ar fi,copiii, tinerii i adulii de toate vrstele trebuie considerate ca un tot, ca un ntreg.Plasarea oricrui tip de demers educaional n temporal, deci n istoricitate,

presupune n mod obligatoriu aciunea de cutare i descifrare a tendinelor care semanifest n acest domeniu de importan vital pentru societile contemporane.Aceasta ntruct tendinele sunt ,,purttoare de sugestii, de confirmri sau derspunsuri. n funcie de fora i relevana lor ele pot anula viitori posibili saufavorabili.3

Notabil este promovarea ,,noilor educaii care reprezint tocmai rspunsurileeducative i ale pedagogiei la o problematic emergent caracterizat prin

universalitate, globalitate, pluridisciplinaritate i gravitate.Alturi de promovarea ,,noilor educaii (ntre care cele mai semnificative ni se para fi- educaia pentru participare i democraie; educaia pentru bunnelegere i pace;educaia pentru schimbare i dezvoltare; educaia pentru comunicare i mass-mediaetc.) definitorie pentru pedagogia modern este i elaborarea unor concepte- cheieprecum: ,,democratizarea educaiei, ,,educaia permanent i last but not least,,,educaia adulilor.

ntr-o lume ca a noastr, supus unor schimbri permanente, mai rapide sau mailente, mai brute sau mai discrete a bate ,,pasul pe loc, a ntrzia sau chiar a te opunemersului nainte sunt comportamente pguboase sau chiar periculoase pentru omulcontemporan n general, pentru omul societii n special. Stagnarea nseamncondamnarea la srcie (material, spiritual), la mizerie (material, moral), la moarte,n ultim instan.

,,Educaia lichid este comunicarea prezentat de Joaquin Esteban Ortega(Universidad Europea Miguel de Cervantes), n care arat schimbrile care afecteaz

1t. Zweig,(1993), Erasmus, Editura Helicon, Timioara.2 J.S. Mill, (2001), Despre libertate, Editura Hmanitas, Bucureti.3 S. Cristea, C. Constantinescu, (1988), Societatea educaiei, Editura Hardiscom, Piteti.


3/7

instituiile i educaia n dinamica globalizrii i a neoliberalismului, a marilor fluxuri,reele, noi tehnologii i mijloace de informare. Instituia vizat, n primul rnd, estestatul, dar i structura social, cultura, educaia, munca, subiectivitatea.

n domeniul educaiei, norma general a fost c ideologiile au folosit educaiapentru ratificarea statului. Prin aceasta s-a depreciat politica n favoarea strategiilor i

fluxurilor pieei.Suntem conectai la un individualism structural, nct colectivitile sunt lovite de

individuaie. n acest sens desteritorializarea echivaleaz cu deprecierea vieii politice,prin slaba participare civic.

Instituiile i-au pierdut rolul socializator. Este cazul familiei, colii, partidelor.Decizionismul a ptruns n toate aceste instituii, iar apariia agenilor sociali ai noilorsolidariti care substituie statul dau buimceal social.

Pe trm cultural, excesul fluxurilor informaionale pune problema selecieiinformaiei, nct vorbim mai degrab de un simulacru mediatic (Bauddrillard) dect decultur. Or, educaia trebuie s dea un rspuns la aceast provocare, ns ea nsi este

atras n ,,reelele societii lichide, nct este n eroare i incertitudine.Profesorul pare un profesionist reflexiv, prin afirmarea educaiei nonformale, printrecerea de la predare la nvare. Profesorul tradiional avea legitimitatea transmiteriicunotinelor sigure i fr echivoc, azi este mai mult un facilitator de nvare, nu att untransmitor de cunotine. Chiar evaluarea i-o conferi singur, revenind din afara.Nonformalul a invadat educaia, aceasta pentru c nu se mai mrginete la coal ca proceslimitat n spaiu i timp. Aceasta are legtur cu pierderea rolului statului care a generat oreacie a societii civile, cci educaia formal rspundea nevoilor statului, pe care acum nule mai poate ascunde. Iniiativele ceteneti, ca rezultat al flexibilizrii sociale icomportamentale individual, ctig spaiul public prin alfabetizare, biblioteci, animaii

socioculturale stradale. Educaia nefiind concretizat ntr-o etap determinat, exist opermanentizare a procesului de educare, de formare, inclusiv prin nvmntul liberal, celprofesional, de la cel teoretic la cel practic, de la nvmntul pe specialiti la celinterdisciplinar i integrat, de la cunoaterea ca adevr la cunoaterea contingenti relativ,de la nvarea prin memorare la nvarea reflexivi semnificativ.

Se nva faptele mrunte, fr importan i fr aplicaie. Astfel, memoria sencarc n detrimentul inteligenei. Memoria e mbogit cu cuvinte confuze. Nicioclarificare sau ptrundere a conceptelor.

Receptiv-reproductiv, coala procedeaz prin ndopare cu erudiie introdus forat,prin presiune exterioar, ntr-un creier pasiv i inert. Cunotinele joac, n capetele tinerilor,rolul unui corp strin. Ele sunt nite idei-obiecte, idei-mrfuri cumprate pentru a firevndute la un pre ct mai ridicat.4 Constituie un balast inutil. Uneori coala produceerudii, dar savani deloc. coala este nc sufocat de birocraie, concretizat n clasificri iexaminri. n ea domin paradigma tiinific de simplicitate. Ori, lumea noastr este aimaginii i se confrunt cu coala identificat cu oralitatea. De aici un indiciu de explicare aeecului colar, a defazrii dintre lumea strzii i coal, iar pentru profesor, pierderea

4t. Odobleja, (1982), Psihologia consonantist, Editura tiinifici enciclopedic, Bucureti.


4/7

siguranei de a transmite adevruri consacrate. Acesta este un corolar i al situaiei tiineiactuale, ncrcat de incertitudini, pe care nu le provoac i nici mcar nu-i constituiepropriul sistem infailibil. Cu toate acestea, centrele educaionale trebuie s se adapteze celorcrora se adreseaz, cci societatea celei de-a doua moderniti este o societate de nvare,care nu mai asimileaz uor consecinele dezvoltrii i progresului.

Educaia pentru schimbare ar trebui s fie pivotul n jurul cruia s se nfptuiascschimbarea educaiei. De aceea, coala trebuie s fie un loc central al schimbrii, alschimbrii mentalitilor n primul rnd.

Generaia tnr nu trebuie educat doar pentru a se adapta la nou ci pentru aputea contribui la construcia viitorului. ,,Specificul lumii noastre e c se schimb din cen ce mai repede i ca ne pune n faa unor situaii originale neprevzute ba chiarimprevizibile- scria G.Berger.5

Din acest motiv sarcina principal n formarea omului nu trebuie s fie attinstrucia ci mai ales educaia i anume o educaie care s ofere educatorului uncomportament deschis spre schimbare i o atitudine care s favorizeze acestuia

utilizarea tehnicilor de comportament inovator.ntre principiile fundamentale, care trebuie s ghideze comportamentul viitor aloamenilor, cel mai important este reciprocitatea i valorile umane fundamentale care arfi greu de negat de ctre orice fiin raional. Urgena problemei impune aciuni naceast direcie. ,,Noi trebuie cumva s crem o micare i o nou contiin la scal demas. Locul n care trebuie s acionm sunt colile, sistemul nostru de nvmnt.6Redefinirea conceptului de nvare nseamn, de exemplu, ca un constructor al unuidig s cunoasci consecinele acestuia asupra mediului, oamenilor, pdurilor i asupravieii animalelor slbatice.

Schimbarea care se cere, acum, este ca atenia uman s se concentreze nu pe

mobilizarea resurselor Pmntului pentru a susine cauza uman, ci pe mobilizarearesurselor umane pentru a susine cauza Pmntului, care, astfel, va satisface nevoileoamenilor. O asemenea percepie i nelegere este considerat a fi ,,una dintre cele maimari provocri morale de cnd noi am ieit din peteri, ,,o provocare moral ea nsifoarte provocatoare arat Norman Myers.7

Noile educaii, aprute din nevoi reale-educaia pentru schimbare, educaia ecologica,educaia casnic modern etc. nu constituie altceva dect tentative ,,de a pregti individul icomunitile pentru rezolvarea acestei problematici complexe cu care se confruntaumanitatea n ntregul su.8

Viaa, experiena omului modern arat c nvarea de meninere, simplareproducere a valorilor trecutului, tradiia nu sunt suficiente pentru ,,echiparea omului

5 G. Berger, (1973), Omul modern i educaia sa.Psihologie i educaie. Editura Didactici Pedagogic,Bucureti.

6 G. Videanu, (1988), Educaia la frontiera dintre milenii, Editura Politica, Bucureti.7 Maurice W. Strong, (1996), New Challenges, n vol. Ethics and Spiritual Values. Promoting

Environmentally Sustainable Development, Eds. Ismail Serageldin, Richard Barett, ESD ProceedingsSeries nr. 12, Washington DC.

8 L. Antonesei, (1996), Fundamentele culturale ale educaiei, Editura Polirom, Iai.


5/7

societii viitorului. Vechiul tip de nvare, ntemeiat pe o nvare de meninere numai poate satisface azi cnd schimbrile sunt att de rapide i de complexe provocndadevrate ,,ocuri omului contemporan.

Este aadar necesar o alt educaie i anume una ,,care poate aduce schimbare,reunire, restructurare i reformulare de probleme - pe care o vom numi nvare

inovatoare.Aceasta, nvarea inovatoare, ca element esenial al educaiei pentru schimbare nu

este altceva dect ,un mijloc necesar de a pregti att indivizii ct i ct i societile sacioneze concentrate n situaii noi, mai ales n situaii care au fost i continu s fiecreate de omenirea nsi. Deosebit de nvarea tradiional, noua form de nvareeste anticipativ, adic n coeren cu o viziune n care viitorul nu trebuie doar ateptatsau ntmpinat, ci i proiectat i construit conform unui set de obiective dezirabile, nvederea evitrii unor efecte indezirabile. Deasemenea acestui tip de nvare i estecaracteristici dimensiunea participativ, crendu-se astfel dou tipuri de solidaritateeseniale pentru supravieuirea speciei umane: n timp (prin anticipare) i n spaiu

(prin participare).Exist trei mari direcii n care trebuie s se activeze n educaia pentru schimbare:a) sesizarea i ntmpinarea schimbrilor;b) evaluarea acestora;c) proiectarea schimbrii i intervenia (controlul schimbrilor) toate trei viznd

formarea omului nct acesta s poat face fa schimbrilor la care este supus demediul su.

Intereseaz n mod deosebit aspectul (c). Nu este suficient pentru omul de astzidoar s sesizeze, s ntmpine i s evalueze schimbrile care se produc ntr-undomeniu sau altul al societii. n calitatea sa de subiect al istoriei, de participant la

procese sociale (i nu de spectator!), trebuie s proiecteze el nsui schimbri, sintervin n fluxul acestora pentru a provoca efectele dezirabile, a limita sau evita pecele indezirabile. De aceea el trebuie educat n spiritul unei soluii alternative, nimaginea unor scenarii ale viitorului posibil. Intervenia pentru schimbare implic ntr-o oarecare msur i planificarea schimbrii (obiectivele limitate i precise, scopuri itermene realiste).

n ceea ce privete mijloacele educaiei pentru schimbare acestea sunt stimulareaimaginaiei anticipative, a posibilitilor de alegere i iniiativ, a responsabilitii, prinutilizarea tuturor resurselor i proceselor ce creeaz ,,imagini ale viitorului, ,,scenariialternative, ,,modele de lumi posibile, ,,probleme cu soluii multiple etc.

n faa unui astfel de comportament dezirabil al omului contemporan,nvmntul trebuie s dea un rspuns pe msur, adecvat. El ar trebui s renune ladesftarea pe discipline i s treac la axarea pe probleme complexe, s devin unnvmnt inter- i trans-disciplinar. El trebuie s procedeze ntre altele la adoptareaunei astfel de strategii care s permit introducerea treptat a noilor educaii n cadrulstructurii sale ,,clasice. Diferitelor sfidri ale lumii contemporane li s-a rspuns cueducaii specifice. Progresele teoretice obinute sunt importante dar noile coninuturiptrund nc lent n cadrul colar structurat (nc) pe discipline, sub form de planuri i


6/7

programe. Procesele sunt inegale (sau chiar absente) cnd este vorba de introducereaabordrilor curriculare i modulare. i-au fcut mai uor loc n educaia demografic,cea nutriionali ntructva cea ecologic.

O greutate notabil n derularea acestor noi educaii vine i din faptul c apardificulti n ceea ce privete formarea educatorilor (profesorilor) capabili s predea n

maniera modular sau pe grupaje de coninuturi cu caracter inter sau transdisciplinar.n aproape toate rile europene exist un decalaj din ce n ce mai mare ntre educaia

pe care oamenii o solicit ntr-o lume complexi cea pe care o primesc. Lucrul acesta areo importan major din punct de vedere economic i social, ntruct constituie o risipde resurse umane. n lucrarea ,,Transdisciplinaritatea9 Basarab Nicolescu propune unnou model cultural de cunoatere, o nou paradigm de evoluie social i spiritual.Soluiile clasice la problemele de anvergur mondial cu care se confrunt omenirea (cumar fi creterea fr precedent a cunotinelor) nu pot ameliora situaia. Astfel, revoluiasocial a fost experimentat ns produsul a fost catastrofal - omul nou - ,,o fiingunoasi trist, iar ntoarcerea la o vrst de aur nu a fost ncercat deoarece nimeni

nu a regsit-o. Chiar dac am plasa-o n vremuri imemoriale, ntoarcerea ar necesita o,,revoluie dogmatic interioar, imaginea n oglind a revoluiei sociale.n acest sens, ne raliem pe poziia autorului privind modelul transdisciplinar al

lumii. Dincolo de diversele interpretri ale transdisciplinaritii, aceast nouparadigm creeaz puni ntre tiinele exacte i tiinele umaniste, ntre tiin itradiie, ntre gndirea tiinific i gndirea simbolic, ntre cunoatere i fiin.Transdisciplinaritatea propune o unitate a cunoaterii care oblig la autocunoatere.

Dialogul ntre umanisme ar putea fi calea ctre un transumanism autentic.Educaia prin i pentru uman poate fi un nou tip de educaie care s ia n consideraretoate dimensiunile fiinei umane.

O filosofie a educaiei bine argumentat n acest sens i susinut n praxisuleducaional prin programe corespunztoare ar putea reprezenta o posibil cale spreautocunoatere - una din cheile formrii pentru i prin uman.

BIBLIOGRAFIE

1. Antonesei, L., (1996), Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Ed. Polirim, Iai.2. Berger, G., (1973), Omul modern i educaia sa. Psihologie i educaie. Ed.Did. i

Ped., Bucureti.3. Cristea, S., Constantinescu, C., (1988), Societatea educaiei, Ed. Hardiscom, Piteti.4. Mill, J. S., (2001), Despre libertate, Ed. Humanitas, Bucureti.

5. Nicolescu, B., (1999), Transdisciplinaritatea , Ed. Polirom, Iai.6. Odobleja, t., (1982), Psihologia consonantist, ed. tiinific i enciclopedic,

Bucureti.7. Strong, W., Maurice, (1996), New Challenges, n vol. Ethics and Spiritual Valeues,

ESD Proceedings Series nr. 12, Washington DC.

9 Basarab Nicolescu, (1999), Transdisciplinaritatea, Editura Plirom, Iai,.


7/7

8. Videanu, G., (1988), Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politica, Bucureti.9. Zweig, t., (1993), Erasmus, Ed. Helicon, Timioara.

2 - Gabriela Pohoata - Inspre o Noua Filosofie a Educatiei

Documents

Transcript of 2 - Gabriela Pohoata - Inspre o Noua Filosofie a Educatiei