2. a.mentalitatile, Un Domeniu La Frontiera Dintre Stiinte

7/25/2019 2. a.mentalitatile, Un Domeniu La Frontiera Dintre Stiinte

1/30


2/30

comportamentele umane individuale i colective, impune o apropierede psihologia colectiv. &aptele istorice sunt, n esen, faptepsiologice,& nota /.0loc. Psiologia politic poate contri"ui cusucces la explicarea mecanismelor profunde care stau la "azarevoluiilor ori conveniilor colective, la explicarea +liilor, fo"iilor,isteriilor colective sau a fenomenelor de contagiune mental.%xplorarea tezaurului antropologiei se dovedete incitant pentruinvestigarea i re1exia tiini+c, n legtur cu originea i esenaomului i a societii, de surprindere a structurilor lor aretipale, araportului dintre natur i cultur, mit i tiin, n general, pentrudesciderea pe care o ofer spre un spaiu ideatic pe care istoricul lpoate valori+ca. 2iz!nd fenomene ca mitul, aretipurile, sim"olurileetc., antropologia i propune s surprind forme, structuri aleincontientului, care sunt &fundamental aceleai pentru toi oamenii,

veci i moderni, pentru toate culturile societilor, primitive oricivilizate.&Pentru a nelege manierele colective de conturare aidentitii, n care sim"olicul este mai puternic dec!t ansam"lul deargumente raionale, etnologia este un suport e+cace.(storicul segsete pe un teren comun cu al etnologului, cci, etnologia nu esteinteligi"il dec!t n asociere cu timpul, mai ales cu durata lung.&*ritecturile& sim"olice, imaginile, semnele, riturile i credinele,ideologiile sau lim"ajele sociale, sunt repere excepionale pentruistoria imaginarului, pe care aceasta le poate o"ine din sferasociologiei. 3ecunosc!nd c atitudinile i comportamentele sociale

sunt, p!n la un punct, reducti"ile la raionaliti, sociologiancurajeaz sondarea imaginarului colectiv, neles ca &relaie apsiismului cu social-istoricul.& 4!mpul de cercetare al sociologieiimaginarului, cuprinde multiplele implicaii ale acestei dimensiuniprofunde n viaa cotidian, n politic, religie, tiin, literatur,surprinderea aspectelor alteritii, ale mitului, a impactuluiimaginarului n "ulversrile sociale sau n explicarea rumorilor ilegendelor contemporane etc.

/odi+carea viziunilor despre moarte, a concepiilor privindmariajul, naterea, contracepia, nrdcinarea o"iceiurilor, a

ta"uurilor sociale, sunt perspective valoroase pe care le poatedemonstra demografa. *ceasta vine n sprijinul istoriei ndezvluirea acelor mecanisme de interiorizare proprii tuturorconduitelor sociale, unde li"erul ar"itru este scurtcircuitat de omoral implicit, de o motenire cultural etc.56raniele dintrediscipline nu mai sunt impenetra"ile. *ntropologii, sociologii,psiologii, lingvitii etc, au simit nevoia s se familiarizeze cumetodele istoriei pentru a nelege n durat lung transformrile

2Michel Vovelle,Idologies et mentalits,Paris, Lib. F.Maspero, 1982, p.19. Vezi, .!ur"ui#re,De lacomprehsion en histoire, $n Annales E.S.C.,nr.1, %anv.&'(vr., 1990, p.123.).Le *o'', P.+ora,Prsentation,$n

Faire de l'histoire, ,sous la -ir. -e ).Le *o'', P. +ora, Paris, *alliar-, 19/, p.12.l.&Fl. Plaon, Societate imentalit!"i #n E$ropa medie%al!,p.1.


3/30

sociale, elementele de continuitate sau de ruptur, dup cum istoriciii le-au nsuit pe ale acestora pentru un punct de vedere nou icomplementar asupra trecutului. *ciziiile tiinelor socio-umane -

n ciuda ungiurilor speci+ce din care privesc mecanismele intime iconstruciile imaginarului social - aduse n terenul ferm al istorieicontri"uie, n mod excepional, la reconstituirea cu noi elemente atrecutului. 7u putem evita constatarea c marile linii de ruptur aleistoriogra+ei de ncorsetrile tradiiei i inaugurarea mentalitilor iimaginarului, pleac de la &coala istoric francez&.%a areprezentat, de altfel, n istoriogra+a european un model dedinamism i spirit novator. 8re"uie s recunoatem c istoriogra+afrancez a ncurajat un periodic &examen de contiin,& a dat unimpuls "ene+c re1eciilor n legtur cu statutul disciplinei istorice,nlegtur &certitudinile& instalate n coninutul ei.

Problematici i metode novatoareTeritoriul istoricului, dup o expresie a lui %mmanuel 9e 3o:9adurie, s-a extins, defri!nd noi spaii, noi domenii i noi pro"lematici,precum domeniul mentalittilor, care presupune o nou lectur asupraevenimente i fenomenelor deja explorate, dar i a"ordrimetodologice noi, de tipul ermeneuticii istorice, a a"ordrii seriale saucantitative.6eorges Du": atrgea serios atenia c progresul tiineiistorice depinde esenial de recunoaterea i prospectarea unor noic!mpuri de investigaie, de acordarea unei atenii egale fenomenelor desuprafa ca i celor profunde, de explorarea a noi surse sau aunor noi

lecturi a documentelor istorice.;

avertiza asupramultiplelor di+culti ale tentativei de a lua n stp!nire domeniulam"iguu al mentalitilor, care pretinde, pe l!ng erudiie, spiritpluridisciplinar i mult imaginaie, at!t de necesare asimilrii unui utilajconceptual i a unei metodologii di+cile. (storia mental pune istoriculpe un teren mai puin sigur i mai alunecos dec!t cel al realitiloreconomice, sociale, politice, de aceea practicarea istoriei mentalitiloreste o treab de proesionist, susine , +ind necesare rigoare imetod. /arcel Detienne a pledat pentru sondarea miturilor i a&mesajului& lor, pentru trecerea modelelor lor structurale prin analizele

istoricului, aa nc!t &coerena& i &logica& miturilor s nu +e private defundamentul real, social i istoric. *lain 0esan?on a ncercat ointerpretare psianalitic a unor surse literare, reuind s surprindexistena, n am"iana social real, a fantasmelor, a strii de angoas,

3.!ur"ui#re, &a dmographie, $nFaire de l'histoire, , p.121 i 13/. lain !esan4on, ers $ne histoireps(chanaliti)$e, $n Annales E.S.C.,5 nr., %uille&aou., 199, p.102. vezi, ).Le *o'', &es mentalits. *nehisoire am+ig$,$nFaire de l'histoire, , p.109. ).6lser,Ps(chologie politi)$e, Paris, 7-.-e Minui, 1980, pp.8i 18&22 vezi, M.lson, &a logi)$e de l'action collecti%e, Paris, Presse Univ. -e France, 19/8.

*. :ub;,Histoire sociale et idologie des socits, $nFaire de l'histoire, , p. 203&230.


4/30

a iraionalului.aptul impune aproape de la sine pentru specialist,ingeniozitate, nuanri i interpretri fcute cu +nee i su"tilitate, ceeace impune un demers interdisciplinar a"solut o"ligatoriu, singuruldealtfel posi"il pentru o a"ordare at!t de am"iioas, ca i instrumentede lucru suscepti"ile s-l introduc n profunzimea fenomenelor istoricecercetate. De asemenea istoria nici unei epoci nu se limiteaz doar la odocumentaie arivistic, ci ea tre"uie s +e mereu mai "ogat, criticaei s devin mai su"til, iar folosirea scrupuloas s +e tot maiimperioas.@/arele 1uviu tumultos al istorieiAP. BazardC nseamn odi+cil concertare a unor aspecte diverse i solidare, legate de religii,societi, civilizaii, culturi, clase, mentaliti, idei, instituii, naiuni,politici, aspecte economice, revoluii, relaii internaionale etc.iecare societate i +ecare epoc i fa"ric universul su complex cumateriale de care dispune, de aceea diversitatea empiric a

pro"lematicii istorice o"lig la o perspectiv panoramic, adic ndurata lung, cea care permite o"servarea continuitilor sau arupturilor care sau produs n cultur i civilizaie.Plec!nd de laaciziiile demogra+ei, etnologiei i sociologiei istoricii mentalitilorau descoperit structurile sta"ile ale familiei, relaiile din interiorulcuplului i motivaiile formrii sale, atitudinile fa de practicilecontraceptive, diversele sensi"iliti i sentimente, precum iu"irea,grija, afeciunea, fa de copil i educaia lui, preocuprile pentrua"itat, igien i alimentaie pentru folosirea timpului li"er,distracie, joc,.ntr-un cuv!nt atitudinile n faa vieii, precum i

metamorfozele practicilor legate de acestea.

Demogra+a s-a ocupat mai ales de 1uctuaiile etnice, de legturalor cu factorii naturali, sociali i politici, dar preocupat de statistici icifre a neglijat metamorfozele legate, de pild, de atitudinea fa decopii, de soliditatea familiei n timpurile moderne' De la modelulfamiliei, &dulcea familie, so"r i mpodo"it cu frumoase o"iceiuri&,pe care o elogia 4icero, de la modelul familiei propus de umanitii3enaterii, n care familia tre"uia s mpart cu copiii p!inea icuvintele Aexperiena generaiilorC, s-a ajuns la familia modernconsiderat a + ntemeiat pe relaii afective i o grij mai mare

pentru soarta copiilor. n viaa familiei moderne o mutaie lent s-aprodus n secolul al E2((((-lea,cnd, alturi de calculul economic s-aadugat afeciunea i ciar a+nitatea reciproc n ntemeiereacuplului.) semni+catv scim"are n moravuri s-a produs n secolulal E(E-lea n privina familiei i copilului, prin trecerea de la o


5/30

atalitate natural la o natalitate controlat Amodelul familieimaltusiene,maltusianismul manifest!ndu-se prin refuzul unorfamilii numeroaseC,prin grija pentru curenia, sntatea i viitorulcopilului, mai semni+cativ la nivelul elitelor i al claselor mijlocii,menin!ndu-se ns o nepsare n zonele FproletareG, srace,neinstrute ale claselor populare.HDespre o revoluie n familiaoccidental se poate vor"i de prin anii $IJ, cnd s-a manifestatrefuzul &amestecului& prinilor n familia tinerilor, iar din anii KIJ osl"ire 1agrant a valorilor familiale, at!t de importante pentruidentitatea urmailor, n favoarea concu"inajului. * existat i nsecolul al E(E-lea un fecund model ple"eu, constituit dintr-un cupluinsta"il de concu"ini, mai ales n orae, concu"inajul +ind in+erat nunumai de ctre 0iseric, ci i de ctre Stat. L

) alt tem legat mentaliti este tema morii i atitudinile n

faa morii AtanatologiaC o tem, considerat de ctre unii istoricimaca"r i di+cil. De altfel, acest su"iect a fost evitat din discuiiletiini+ce, consider!ndu-se c doar moartea "iologic esteanaliza"il, ca sf!rit implaca"il i universal.*adar, sociologii au fostpreocupai, de evenimenialul morii, dimensiunea sa demogra+c,cauzele frecvente ale morii, n funcie de v!rst, sex, mediu rural-ur"an etc.%tnologii s-au aplecat, mai ales, spre tri"ulaiile corpuluidup moarte, de ceremonialul funerar Aspectacolul moriiC, diferitpentru "ogai i sraci, de aspectele legate de vanitatea postumAepitaful, piatra tom"al, ngrijirea morm!ntului, oraiile fune"re i

alteleC.P!n de cur!nd istoricii au uitat de moarte i au tratat istoriafr s in cont c trecutul nseamn suitele de generaii care se

/:in anul 1833 $n socie>?ile europene proe%area copilului a inspira o serie -e >suri, le"i, insiu?ii, -ar eaa-e a avea copii ne-ori?i, a $ncura%a unele pracici neliniioare, care au neul?ui ai ales !isericilecreine.Conracep?ia i avorul, care $ncepea s> o-i'ice sensibil coporaenele -eo"ra'ice, au 'oscon-anae -e !iseric>, eviaea lor 'iin- $nso?i> -e i-ei poziive, propov>-uie -e !iseric> -up> Conciliul -e la=reno @1spun-erii, s>pnirea -e sine ec. n'anici-ul, care consiuia o pracic> obinui>, aiales $n e-iul rural i $n ahalalele oraelor a 'os sanc?iona, nu nuai -e c>re !isericile creine, ci i -e c>reDa, pe-epsele ribunalelor avn- enirea s> 'ac> se re"reseze acese 'ape criinale.La $ncepuul secolului alEE&lea, Co-ul napoleonian ->-use o lec?ie -ur>, prin asiilarea in'anici-ul cu asasinaul, iar vinovaa -euci-erea unui prunc era pasibil> -e con-anarea la oare. :ar, le"iuiorii au inro-us, o serie -e ee careacor-au circusan?e celor $n cauz>, ceea ce a pus bazele unui 'enoen %usi?iar abi"uu i

con%uncural.F.=h(bau-, C$ 2rica #n s5n, $nAmor i se6$alitate #n ccident,ra-. L. Goica, !uc., 6-. reis,199, p.218&22, istorie a sec$lari1!rii.A%atar$rile cretinism$l$i i tri$m2alism$l mesianismelornoilor ere 7sec. 8I8988:, Clu%&+apoca, 6-. ccen, 200,vol., p.21rilor -e sensibiliae i a 'orelor pasiunii, prin p>run-ereaperisibili>?ii $n ubra ra-i?iilor 'ailiale, s&a -ezvola o-elul aanei, 'ascina?ia a-ulerului cuslu%ioarele i a rela?iei prosiu?ionale cu H-oaene cu p>l>rie5 -in sabiliene.Fa?> -e r'ele uile -e al>-a>,

prosiuaele, clan-esine, i-ineele Hsilae5, au $ncepu s> ias> o ai $n-r>zne? $n lue ziua $n aiaza&are,ceea ce re'leca o nou> sensibiliae eroic>, o c>uare a senienali>?ii siulae, 'a?> -e care aiu-ineaauori>?ilor i a opiniei publice a -eveni o ai oleran>. !isericile creine au -eveni $n"ri%orae -eaenin?>rile la oral> pro-use -e -iverse H'rau-e5seuale @care pro-uceau, -e al'el i -epopulareaIA, $n vreece e-icii erau preocupa?i arieic -e -evializarea b>rba?ilor i iserizarea 'eeilorI:e al'el, iin?a e-ical> aconribui -in plin, -in secolul al EE&lea $ncoace la %usi'icarea viciilor.Cloaca viciului public, care 'avoriza

a-ulerul i prosiu?ia era ?inu> aparen la -isan?> -e respecabilul bur"hez, -ar i so?iile bur"heze au $ncepus>&i reven-ice, spre s'riul secolului, -repul la pl>cere vinova>. I+idem.


6/30

nasc, triesc i mor'De asemenea au trecut prea lesne cu vederea cpentru epocile de dinainte de modernitate, moartea era un pasajspre o alt lume, cea etern, divin. *cest viziune despre moarte astat la "aza viziunilor despre sensul vieii i prioritile ei,recomandate de 0iseric.I

Prin asumarea domeniului tanatologiei, istoria mentalitilorrealizeaz depirea nivelului g!ndirii clare i i asum un nivel maiprofund, dura"il i sta"il, cel al imaginilor, miturilor, riturilor, alatitudinile omului n faa morii, care relev diferenele de cultur icivilizaie de-a lungul istoriei. a artat c!t de important a fostpentru lumea medieval imaginarul morii i al 9umii de Dincolo,imaginea i reprezentarea


7/30

ofer "ilanul atitudinilor fa de moarte. 6a": i /icel 2ovelle auanalizat peste @J.JJJ de testamente provensale, spre a oferidimensiunea cantitativ a fenomenului decretinrii n secolul alE2(((-lea. n !i"t"baro#ue et d"christianisation en !rovence au $%IIIesi&cle, $IH;, /.2ovelle a descris semni+caia ceremonialului pu"lici ostentativ al morii, nsoit de rituri destinate rugciunilor pentrumntuiea su1etului i de gesturi de "inefacere.4eremoniile fune"reau reprezentat un mijloc de meditaie asupra vieii i posi"ilitiisalvrii su1etului.9a r!ndu-i, Pierre 4aunu, La 'ort ( !aris, $%I)e,

$%II)e, $%III)e siecles, Paris, 6allimard, $IHL...., a reuit rezultatespectaculare investig!nd atitudinile n faa morii n Parisulsecolelor$-$L. (storicii au putut constata c din secolul al E2(((-leapreocuprile pentru fericirea terestr, ampli+cate prin diverseinstrumente culturale de ctre +loso+i 9uminilor, au pus n um"r

viziunea tradiional cretin despre 9umea de Dincolo. Secolul al E2(((-lea a desta"ilizat profund credina cretin despre (nfern, ca loc alcinurilor pentru cei care au sv!rit pcate n viaapm!ntean.$JDei 0isericile cretine au susinut rolul FpedagogicG al(nfernului, Purgatoriului i Paradisului curentele raionaliste moderneau alungat (nfernul pe tr!mul supranaturalului ndoielnic. De-alungul secolului al E(E-lea 0iserica catolic a recon+rmat existena(adului, iar n $LHJ 4onciliul 2aticanului, ngrijorat de ndrznelileli"er cugettorilor, rea+rma c fr credina n Dumnezeu i fr0iseric, os!nda venic este inevita"il. 7umai c, mentalitatea

romantic i apoi spiritual tiini+c, materialist i ateu , care auptruns ferm n cultura secolului al E(E-lea, au pus capt eternitii iau condus la decolorareaimaginilor cretine ale 9umii de Dincolo.$$

n vecintatea tanatologiei, o pro"lem care a ctigat un terenmai larg, a fost cea sensi"ilitatii religioase, adic a sentimentelor iconvingerilor religioase, a raportului tradiional i modern ntre religiaprescris i religia trit. On impediment grav, care a mpiedicat oanaliz onest a religiei i a credinelor populare s-a datorat prejudeciic religia este un fenomen araic, depit, dei a jucat un rol prioritar nepocile de dinainte de expansiunea modernitii. De-a lungul secolului

EE, nimic nu putea + mai mgulitor pentru intelectualii occidentali,scria /ircea %liade A*ccultism, +itchcrat, and ultural -ashions,$IHC dec!t ca, pornind de la ideea c omul primitiv i preistoric eraun fel de animal de prad, s considere c originea religiei trebuie sreecte o psihologie i un comportament troglodite.#i dup al doilearz"oi mondial ateismul vulgar a rmas cel mai zgomotos,

10Con'or ra-i?iei creine p>caele oaenilor, a-ic> criele s>vrie conra le"ilor -ivine, $i ">seaupe-eapsa $n 'ocul venic al n'ernului, -ar aveau crune pe-epse i $n socieae.C>l>ul a 'os consi-era un 'el -einsruen al -rep>?ii e'ecuae $n nuele lui :unezeu.

11 *eor"es Minois,Istoria In2ern$rilor, ra-. .Cuni?>, !uc., Juanias, 1991,p.3/.Ko"er Caillois, m$l isacr$l,ra-. :. Perescu, !uc, 6-. +eira, 199/, p.3&, 1/&19, 180&193.


8/30

consider!nd religia o estur de erori. /uli intelectuali ipoliticieni occidentali au fost adepi ai lui /arx, un personajanticretin, care recursese la o simpli+care caricatural, pentru anumi religia un murmur al unei creaturi nemulumite.$Dup $I;@,scderea ncrederii n marile ideologii politice au lsat impresia reveniriireligiosului, iar pregtirea i lucrrile 4onciliului 2atican (( A$I-$I@C ast!rnit interesul pentru tema religiei.7umai c termenului religie ( s-aatri"uit un sens mult mai larg dect cel cretin./arginaliazarea, dedou secole a sacrului cretin a lsat un loc gol n planul culturii, locumplut de FzeitileG profane, crora le-au fost ncinate noileritualuri'3oger 4aillois caracteriza civilizaia occidental a ultimelordou secole, ca o ncercare ncr!ncenat de nlocuire a sacruluitradiional cu un soi de sacru laic i pur uman' *cel aggiornamentoal celui de-al doilea 4onciliu de la 2atican n-a fost receptat n lumea

european, cu o cultur i civilizaie predominant laic.Puseul deoccultism al anilor KHJ a fost interpretat tot ca o ntoarcere la religie,de aceea tiinele profane au denigrat n "loc religio/itatea,consider!nd c m!ntuirea nu poate + dec!t tiini+c i tenologic.*ceste prejudeci au "!ntuit toate tiinele, iar naivitatea multorcercettori a acestui fenomen a mers p!n la ncercarea de a ngesui

n explicaii raionale, un aspect istoric care ine de sensi"ilitateacolectiv. 8recutul religios a fost redus la descrierea activitiiecleziastice, ignorndu-se raportul dintre religia prescris i cea trit deoameni i comuniti.$5Demersurile istoriogra+ce despre cretinism i

modernitate se lovesc i de percepia referitoare la manieraecleziastic de a vedea istoria. n termeni teologici istoria umannseamn vremelnicul, participarea la muncile i luptele cetiiterestre, care antreneaz patimi devastatoare, dorine i am"iiidearte.Istoria ecle/iastic este apologetic implic ierofania,adic manifestarea divinului i nu se confund cu istoria tiini+cAprofanC, care nseamn alunecarea istoriei n afara timpuluireligiei.$;Doctrina cretin a vrstelor lumii a avut menirea de aordona i a da sens istoriei umane, o istorie uni+cat de 4reatorul

12D;$n millnaire < l;a$tre.&a grande m$tation, p.1/. Mircea 6lia-e, c$ltism, %r!3itorie i mode c$lt$rale.Ese$ri de religie comparat!, ra-. -in en"l.6. !or>, !uc, Juanias, 199/, p.18&20.

13. Vezi lphonse :upron,Anthropologie religie$sei :oiniue )uliaHistoire religie$se, $nFairel'histoire,, +ouvelles proches, ...19/, pp.12&183 si 18&22 Michel Vovelle,&a 4eligion pop$laire, probl#es e(ho-es $n Le Mon-e alpin e rho-anien nr., 19// Kober Mucheble-, C$lt$re pop$laire et c$lt$re deselites dans la France moderne 789e 9 8III9e: si=cles, 6ssai, Paris.198. Consenarea $n-elun"a> a reli"iei caun2apt speci2ica $nrzia i $n"reuna ul> vree o raare isorio"ra'ic> serioas> i consisen> a acesuia. NnFran?a, -e pil->, -e pe pozi?iile unei ra-i?ii laice, reli"ia a 'os epe-ia> ca o chesiune H-ep>i>,5 care se ocup>-e a+sol$t,un reper siua $n a'ara conin"en?elor isorice i culurale. =riu'ul srucuralisului, 'ascina?ia, pecare a provoca&o ulor inelecuali, arisul, au $pie-ica $n anii O0 i O/0 o re'lec?ie serioas> asupraseculariz>rii. Nn anii O80 s&a -ebloca oarecu siua?ia prin ceva lucr>ri sociolo"ice -e re'erin?>, -inre caresenal> Sc$larisation et religionspoliti)$e@1982A a lui ).&P. Dironneau,&e Dsenchantement d$ monde

@198?,@198


9/30

ei.Sf.*ugustin a com"tut c!ndva tentaiile valorizrii excesive aleli"ertii umane, su"liniind ponderea determinant pentru oameni a

pcatului originar de-a lungul timpului.n viziunea cretin sensul+inei i al vieii, al destinului i al li"ertii este mntuirea, care nuse regsete n lumea terestr, ci doar n cea divin.

(storia mentalitilor a fost cea care a descis cercetareacon1uenelor dintre istoria religioas i cea cultural, studiulraporturilor dintre 0iserc, Stat, Societate.(nterogaiile din jurul temeidecretinrii, mai ales n rana dup acel aggiornamento al4onciliului 2atican (( a stimulat cercetarea istoriogra+c ciar lav!rful su. Printre personaliti s-au remarcat -eorice ini?iaiv> eaic>, 'iin- puse sub senul unei cae-re @laiceA cu preen?ii -eQisorie ecleziasic>IPro'aniicare i&au -a -up> ureche i cae"oric cu incopeen?> nuele nu i&au l>uri erenul -e isorie ecleziasic>,'>cu> -e c>re eolo"i. raa ca isoric -espre -ocrina i ei"en?ele !isericii poae 'i un lucru conesa, pe

bun> -repae, penru c>, penru !iseric>, presi"iul 'un-aenal i inconesabil $l -e?ine -ivinul, pe cn-ineresul prioriar i -eseori eala, al isoricului $l reprezin> eperien?a uan>, per'oran?ele or"aniz>rii

poliico&saale, eaor'ozele oravurilor -e&a lun"ul ipului. :in perspeciv> reli"ioas> isoria apare ca oiin?>pro2an!, care $nsean> reconsiuirea lupelor penru puere i supravie?uire, uulul pasiunilor iaspira?iilor oenei.D.+icoar>, istorie a sec$lari1!rii, vol , p. 9&11.

1< Fran4ois Lebrun, Cro(ances et c$lt$res dans la France d/Ancien 4gime,Paris, 7-. -u Deuil, 2001, p. 8&9.


10/30

laic. 4ercetarea acestor aspecte pretinde o ermeneutic istoric,comparatism metodologic, ce disloc tradiia istoriei-povestire, care

i atri"uie prestigiul exagerat de a + cronologic icoerent.4ercetarea gr"it a unor similitudini super+ciale, utilizareaneadecvat a unor concepte care compun universal cretinrii,decretinrii secularizrii sau al laicizrii duce, aa cum deja aavertizat critica istoriogra+c, la nefericite erori de judecat. r apune la ndoial importana a"ordrilor sociologice, unii istorici lereproeaz ancorarea a"uziv n scemele deterministe ia"stractizante.


11/30

profunde,Gprivite cu scepticism, mai ales din Fcrua ideologic apozitivismelorGA 6il"ert DurandC. ) serie de mari istorici, mai ales dincoala francez /arc 0loc, 9ucien e"vre, 6eorges 9efe"vre, 3o"ert/androu, 6eorges Du":, Pilippe *riMs, pentru a nu cita dec!t doarpe unii dintre ei, s-au strduit s neleag, dincolo de condiionri ide raporturi de suprafa, care acioneaz n viaa oamenilor,imaginile, viziunile despre ei i ceilali, emoiile, afectele lor etc..(maginarul, adic ansamblul imaginilor i al relaiilor dintre imagini,reprezint coninutul contiinei collective, a crei cercetarepresupunere o descidere pluridisciplinar. Descoperirea imaginaruluia fost legat de relevarea faptului c psiicul uman nu lucreaz numaiFla lumina zilei,G a percepiei imediate i a raionalitii ce nlnuieideile, ci i ntr-o Fpenum"r,G unde incontientul relev imaginileiraionale.Rmile Dureim, autorul &-ormelor elementare ale vieii

religioasera scop $n sineI sorio"ra'ia, ca i celelale iin?e, sau

bine $n'ipe pe erenul epirici>?ii, -ar '>r> a 'i eplicie ca- -eseori $n ealarea sa-iului acual -e civiliza?ie iculur>, ca un 'el -e vr' al evolu?iei uaneI

18 6ile :urShei, Formele elementare ale %ie"ii religioase, ai, 6-. Poliro, 199


12/30

perspectiv tot geniul uman nu este altceva dec!t Funiversulsim"olic, sau dup expresia lui %rnst 4assirer. Sim"olicul a ptruns natelierul istoricilor a"ia n anii UHJ, iar experiena Frevoluiei din$IL,G din plin trit pe o scen sim"olic, nu este de neglijat castimulent n aceast direcie'8ot n anii KHJ, mai precis $IHL, %vel:nePatlagean a oferit o de+nire mai sistematic a imaginarului i adomeniilor luiN miturile, utopiile, escatologiile, reprezentrilespaiului i timpului, imaginea de sine AidentitateaC i a celuilaltAalteritateaC etc.J

(maginarul colectiv organizeaz n plan sim"olic timpul ispaiul colectiv. (maginile care se refer la un trecut exemalar Azei,eroi, fapte, ntemeieri etcC formeaz miturile, care relevexemplaritatea faptelor i a personajelor unui timp al originilor,-Villud tempus W- iar utopia contureaz trsturile unui viitor

paradisiac sau apocaliptic n funcie de angoasele, dar i desperanele i aspiraiile colective ' (maginarul colectiv este cel cerelev faa ascuns a realitii istorice i demonstreaz uriaelemutaiii de civilizaie, precum cea s-a produs o dat cu toamna%vului /ediu Anumit iprimvara modernitii?C odat cu inventareaunei vitaliti uni+catoare occidentale contra forelor ascunse aledez"inrii. *ceste mecanisme profunde sunt nu neaprat operaraiunii, ci i a incontientuliui colectiv, domeniu care, scrie cuoarecare tristee /ucem"led, Fnu este niciodat pertinent n ociiistoricilor&.3./ucem"led demonstreaz c istoricul tre"uie s +e

interesat, de vecintatea supranaturalului, de imaginarulDiavolului,ciar dac sensi"ilitatea oamenilor se imparte ntre ceiconvini i cei ce contest amprenta dia"olic asupra existenei iculturii umane. 4ercettorii trecutului tre"uie s descopere at!tvariantele religioase, c!t i de cele laicizate, pentru c n acest mit almainaiunilor 3ului st, de exemplu, una dintre ceile dezlegriimisterului credinei milenare n puterea diavolului'$ricile, mai alescele escatologice, au alimentat enorm, de-a lungul timpului imaginarulcolectiv.


13/30

mitului Paradisului. (ndiscuta"il acest mit a persistat n contiinacolectiv, iar demonstraia st n ncercrile de localizare a grdiniideliciilor, de cutare a Xrii gduinei, a %denului, ce au constutit un

ndemn i o motivaie serioas n cltoriile de descoperire geogra+c.2isul fericirii eterne ntrucipat n imaginile Paradisului a fostdintotdeauna nsoit de comarurile legate de (nfern. 2iziunile sum"reale acestui tr!m al cinului venic, scrie 6eorges /inois n :Cistoiredes eners,; re1ect, de fapt, n mitologiile cretine spaimele colectiveale (maginarul societilor, o ncercare de a se oferi un rspunspro"lemei fundamentale a rului moral.

(maginarul *lteritii i al (dentitii dezvluie acelemecanisme intime care pun n micare atitudini i comportamentesociale, explic mai adecvat complexele relaii interumane. Studiulimaginilor despre sine a unei comuniti AidentitateaC sau imaginea

despre despre cellalt AalteritateaAstrin, marginal, etc.C, de+nit caimagologiepermite explicitarea concret a raporturilor de amiciiesau dumnie, +liile sau fo"iile, care str"at faptele istoriei.4unoaterea de Sine i a 4eluilalt sunt n toate epocile i la toatepoparele complementare i tind spre comuniune prin similitudineasau identitatea inteniilor. &%xpresiile& *lteritii sunt, din acest punctde vedere, extrem de variateN exist un *ltul n interiorul 4etii sau

n afara ei, imaginile despre 4eluilalt devenind cliee mai tenace imai persistente dec!t cunoaterea realitii.5/ai ales Strinul, dari ereticul, savantul, artistul etc., adic toi cei care depeau

orizontul de ateptare al 4etii, au fost considerai dia"olici ipericuloi. n interiorul colectivitilor registrul *lteritii este foartelargN de la mediul familial - imaginea femeii marcate de stigmatulreligios i de cel social - la c!mpul larg, colectiv, cu &legiunile& salede marginaliN minoritari, eretici, leproi, ciumai, in+rmi, suspeci,criminali, vaga"onzi etc., n jurul crora s-a conturat n contiinacolectiv un imaginar uneori grotesc.; (maginea femeii, de pild,cunoate o interesant evoluie n mentalul colectivN de la

22 Vezi Ju"o :;serincS,Imagologia comparat!,$n lean-ru :u?u,Dimensi$nea $man! a istoriei.Direc"ii #nistoria mentalit!"ilor,!uc, 6-. Meri-iane, 198, p.19/&210.

23 Louis =renar-, Les4pre1entations collecti%es des pe$ples,$n !ullein -e la Decion -TJisoire Mo-erne eConeporaine, Paris, 192, V, p.9&23. -e,0ntalits et stereot(pes. o(age$rs 2ranBais en Italie a$ 8IIIesi=cle.Con"r#s inernaional -es soci((s savanes, Lio"es, nr.1, 19/8, p./. Ka;on- ron,Introd$cere #n2iloso2ia istoriei. Ese$ despre limitele o+iecti%it!"ii istorice, !uc., Juanias, 199/, p. 89 , 9 -e vr>%ioare -in anichiae pn> $n secolul EE. 6reic>, a"en> a lui Daan, 'eeia vr>%ioare a 'os$no-eauna suspec> i prie%-ioas> $n ia"inarul uuror epocilor $n'ricoae -e )u-ecaa -e poi. :e al'el, eer"en?ao-erni>?ii $n 6uropa cci-enal> a 'os surprinz>or $nso?i> -e o iens> 'ric> -e :iavol i -e a"en?ii s>i.Nn a'ar> -evr>%ioare, i-olarii, usulanii i, ai ales, evreii, $nruchipau r>ul absolu @+. CohnA. .Wnibiehler,0(thes et

reprsentations de la 2emme a$ 8I8e si=cle, Paris, Chapion, 19//.


14/30

&dia"olizarea& ei n epoca medieval - c!nd era considerat unuldintre agenii lui Satan - p!n la &domesticirea,& apoi emanciparea ei- desigur, n anumite medii sociale i culturale - n secolul EE. Dinsfera marginalilor, ne"unul i sracul au fost considerai n %vul/ediu &pelerini ai lui Dumnezeu,& n timp ce modernitatea adesacralizat ne"unia, consider!nd-o fenomen patologic respingtor.0rigandul, "anditul, ituit de autoriti, deoarece nfrunta legile,a&"ene+ciat& de o proiecie de-a dreptul "inevoitoare n imaginarulpturilor sociale srace n secolul al E(E-lea el este justiiarul, celcare face dreptateT crimele, jafurile sale sunt considerate &legitime&.*ceti re"eli justiiari - precum aiducii la noi Y erau cei care fceaudreptate, de aceea crimele i jafurile lor erau &legitime&. *ceti lideriinsurecionali, erau n acelai timp fascinani i teri+ani, cciinspirau o team imens. Persecuia sau martirul lor le-a pregtit i

mai "ine intrarea n mit i n legend.n afara colectivitilor estestrinul, cel spre care se ndreapt n mod deose"it ne!ncrederea,vigilena, rz"unarea este Strinul, cel care traduce, de fapt,necunoscutul, provoc!nd o stare de nelinite, cci reprezint unpotenial pericol. Strinul - cretin, pg!n, evreu etc. - este totdeaunasuspectat de ru, este aductor de nenorociri, mai ales de epidemii.Perceperea *lteritii este legat de palierele mentale i de cultur saude accesul la informaie, la cunoaterea i &descifrarea&4eluilalt.(maginea Strinului, ca purttorul tuturor nenorocirilor, afost una dintre ireteniile a"ile ale naionalismului. /ai ales Strinul,

dar i ereticul, savantul, artistul etc., adic toi cei care depeauorizontul de ateptare al 4etii, au fost considerai dia"olici ipericuloi.4omparatismul permite sesizarea diferenelor,aspeci+citii, dar i ale constantelor umane de-a lungulistoriei.*ntropologia cultural ajutat istoricul s treac dincolo dedocumentul scris, la alte surse, ca oralitatea, sim"olurile, imaginile,prin care lumea tradiional i transmitea nelesurile lumii, societiii naturii.@

Climat, conjunctur i contagiune mentallimatul mentalal unei epoci nu este reducti"il la o de+niie

simpl, dar se refer la concepiile valorile, ideile, instituiile carejoac un rol important ntr-o anumit epoc, dar i la o situaiefavora"il dialogului, scim"ului de valori sau, dincontr, oaccentuare a spiritului critic, al refuzurilor. 3enaterea dintre secoleleE(2-E2 a reprezentat un climat mental n care vecile concepiiteologice au fost concurate de noi viziuni despre cretinism i0iseric, despre statutul omului n natur i societate. *poi secolul alE2(((-lea, a avut un climat mental n care s-a resimit confruntareadintre vecile valori suinute de 0isericile cretine i forele

2< l. :u?u,&iterat$ra comparat!Q,p.38&39.


15/30

conservatoare i noile +loso+i iluministe i revoluionare despre0iseric, Societate i Stat.

(storia mentalitilor identi+c ritmul i 1uctuaiile lungi sauscurte, n funcie de care se de+nesc conDuncturile mentale, care serefer la un eveniment sau o suit de evenimente care precipitlupta pentru anumite valori i instituii, veci sau noi. *semeneaconjuncturi mentale sunt, mai ales revoluiile i rz"oaiele.ntr-unanumit sens, domeniul conjuncturii mentale este cel al avangardei,al culturii mai mult sau mai puin ra+nate, care d tonul n natereanoii sensi"iliti i a noilor forme politice, culturale, artistice care opre+gureaz.

ontagiunea mentalconstituie un fenomen psiologic prin care omulime, mai mult sau mai puin structurat sau agregat, accept nmod involuntar anumite opinii sau credine. 4ontagiunea mental

reprezint suportul esenial al propagrii opiniilor i credinelor, fora sa+ind at!t de puternic nc!t uneori i face pe oameni s se manifestecontrar propriilor interese. 8oate manifestrile vieii psiice aleoamenilor i comunitilor sunt contagioase, dar n mod particularemoiile sunt cele mai contagioase. n situaii normale contagiuneapoate + limitat de aciunea ini"itiv a voinei, dar dac o cauzoarecare intervine Aprecum scim"area violent a mediului n timpulmicrilor revoluionare, iritare popular etcC, contagiunea i exercitin1uena i fora sa dominatoare, transform!nd +inele panice n maseviolente care ajung uneori la o adevrat ferocitate. Putem identi+ca

astfel o posi"il pist de acces spre descifrarea mecanismelor careguverneaz comportamentele revoluionare. 4ontagiunea mental nuse exercit numai prin contactul direct al mulimilor adunate n strad,ci i prin intermediul mijloacelor ce colporteaz tiri, informaii Aocante,neateptate, etc.C, n cutare sau cutare mediu de ateptareN tiritelegra+ce sau din ziare, informaii transmise prin mediile moderne deinformare, etc.Nivele mentale, nivele culturale

De-a lungul ntregii istorii mentalitatea colectiv Asocial saupopularC presupune diferite paliere mentale, legate de v!rst, structuri

sociale, nivele culturale, ceea ce explic, implicit, existena clivajelorculturale. Societile istorice au fost dintodeauna neomogene "iologicAcopii, tineri, aduli "tr!niC, +ecare caracterizate prin diferiteconinuturi mentale, diferen de orizont de ateptare care a stat la"aza con1ictelor dintre generaii. /uli adepi ai istoriei ideilorsu"liniaz rolul ideilor n modelarea cultural a epocilor, dar nu ideileunui 8oma dK*=uino, /aciavelli, /ontes=uieu i alii, au dirijatspiritele epocilor lor, ci nebuloasele mentale n care sunt cuprinseecourile deformate ale ideilor, doctrinelor , ce nu rm!n !n


16/30

mentalitatea colectiv dec!t fragmente srcite de coninut alemesajului lor.

) retrospectiv istoric arat c trecerea de la o epoc la altaimplic scim"ri sociale, care re1ect scim"ri mentale, legate deputere, ierarii, valori, drepturi, li"erti, moral etc.Dar i n cadrulaceleiai epoci coexist structuri mentale complexe, unele perenealtele noi, care interfereaz i care se exprim n diferite formeculturale.4oexistena mai multor mentaliti n aceeai epocreprezint unul dintre aspectele fundamentale ale istorieimentalitilor. Dincolo de diversitatea mental au existat totdeaunavalori, practici i o"iceiuri care s-au adresat tuturor AculturapopularC i care s-au transmis din generaie n generaie cumodi+crile impuse de modi+crile de sensi"ilitate de la o generaiela alta. (erarizarea societii a impus totdeauna +ecrui grup social

recunoascut o+cial moduri de via i de gndire diferite A3./androuC, adic o mentalitate i o cultur diferit.Societatea feudal,de exemplu, profund ierarizat a cunoscut structuri mentale diverse nfuncie de poziiile sociale, de nivelul educaiei, de tradiia cultural saude zona geogra+c, dar dincolo de strati+crile mentale oamenii %vului/ediu credeau mpreun n imanena divinului.) trstur de+nitorie amentalitii medievale a fost mentalitatea magico religioas.Dei diferde cel antic, religioasul medieval a reprezentat ca i n perioadeleanterioare un mod de instituire a societii, o concepie despre relaiiledintre oameni pe "aza unei ierarii.Hn cadrul ierariilor elita

ecleziastic a jucat un rol important, dat +ind rolul 0isericii cretineAputere spiritualC, considerat superioar puterii temporale Ampratul,regaleC.P!n n secolul al E(((-lea "arierele dintre credineleancestrale i cretinismul o+cial nu erau trasate, de aceea s-au creatreelele paroiale i ordinele religioase Afranciscanii, dominicanii,carmeliii etcC ca instrumente reduta"ile n vederea cretinriicomunitilor.*"ia atunci s-a inaugurat o atitudine radical a elitelorecleziastice, de separare a superstiiile populare de pietateaautentic.4u toate acestea rezistena credinelor i practicilorpgne din mentalitatea popular a fost imens, duc!nd la

denaturarea practicilor cretine legitime.6. Du":, discut!nd despredifuzarea modelelor culturale n societatea feudal, a consideratcultura Asens restr!nsC ecleziastic distant de cultura popular,care nu a putut asimila imaginile, sim"olurile, concepiile cretine,dec!t amestec!ndu-le cu propriile credine i practici.Pe de altparte, cultura aristocratic medieval a fost mai receptiv lafolclor,acest lucru o"servndu-se n secolul al E2( Ylea, n poezie,

2I+idem, p.11&12.

2/ l.&Fl. Plaon, Societate i mentalit!"i #n E$ropa medie%al!,, p/


17/30

ornamente, muzic, dans etc.Ln secolele E(2-E2 conformismulreligios cretin a fost din nou susinut, de aceea reprimarea magiei ivrjitoriei a m"rcat forme severe.Supravieuirile magiei popularetradiionale tot nu au disprut, mai ales n mediul rural. ntre religiaoraelor i cea rural a existat, de asemenea o distan aprecia"il,pe care cele dou 3eforme nu a apropiat-o prea mult'6. Du":,distingea n societatea medieval, curtea, elita ecleziastic i cealaic, din jurul principelui, rnite din darurile sale.4a i clericii,curtezanii, gentilomii, soldaii tre"uiau s nu se ndeprteze deanumite convenii aristocratice, s nu practice o meserie sauactivitate incompati"il condiiei aristocratice etc./entalitaeano"iliar medieval s-a caracterizat prin simul apartenenei la o suitde generaii, familia no"iliar +ind organizat pe "aza unei genealogiiprestigioase, care impunea o"iceiuri matrimoniale. n acest mediu

elitar tinerii aveau o emulaie aparte, +ind adepi ai unor modeleexemplare Aclericale sau cavaleretiC, +ind centrul competiiei, dar ial rivalitilor.n acest mediu exaltant contactul dintre modeleleexemplare poate explica de ce a aprut, modelul clerical als+neniei, care n decursul secolului al E(-lea a luat culoareaeroismului, aa cum n decursul secolului al E((-lea cavalerul a

nceput s devin i el litteratus./ai t!rziu, prin secolul al E2(((-leano"ilii provenii din "urgezie, au moduri speci+ce decomportament, concepii despre via i locul lor n societate, dec!tno"ilii descendeni ai vecilor familii no"iliare.I

AImaginaire m"di"valC constata c n )ccidentulmedieval s-a organizat, n zona mira"ilului, o anumit form derezisten cultural. /ira"ilul medieval, +e c era popular sausavant, se referea la acea lume imaginar a apariiilor fa"uloase, ametamorfozelor, magiei etc./ /ira"ilul a reprezentat pentru oameniiacelor timpuri o evaziune V puri+catoare W din lumea cotidian,dominat de ignoran, foamete, insecuritate i mizerie'8oateimaginile din %vul /ediu, cea a omului, a "isericii, reprezentrilesim"olice ale ierariei sociale etc., toate scot la iveal imagini interioare,potrivit condiiei sociale i nivelului de cultur speci+ce diferitelor paliere

mentale. /entalitatea i cultura rural nu a putut reprezenta lumea,societatea, timpul, istoria dec!t n forma pe care i-au permis-oinstrumentele ei de cunoatere.3egistrul cunoaterii rneti difer decel ale elitelor intelectuale ciar dac zonele de contaminare, sugestiile,interferenele uneia cu cealalt sunt multiple.'entalitatea popularreprezint ceea ce este comun tuturor straturilor sociale, concepii,norme, valori, tituri etc #i totui, ciar dac mprtesc credinacretin, mem"rii claselor no"iliare sau "urgeze nu au participat

28 *. :ub;,Di2$1area modelelor c$lt$rale #n societatea 2e$dal!, $n lean-ru :u?u,Dimensi$nea $man! aistoriei.Direc"ii #n istoria mentalit!"ilor,!uc, 6-. Meri-iane, 198, p.223.

29K. Man-rou,i%ele c$lt$rale i literat$r! de colporta3, $n l. :u?u, op.cit.,p. 223,22&232,21&2


18/30

neaprat la manifestrile religioase ur"ane sau rurale. 3o"ert/androu spune c putem vor"i de o cultur popular, folcloric Acupropriul utilaj mental, gestic, o"iceiuri vestimentare etcCindependent de o modelare impus de cultura elitar, dar se poateadmite i aspiraia unor medii populare spre o cultur ra+nat,savant, ceea ce vizeaz un alt aspect. naintarea n modernitate,mai ales din secolul al E2(((-lea ncoace, a favorizat crearea uneimentaliti comune, concretizat n reguli juridice, valori sociale imorale, fr a dispare neaprat straturile mentale cu speci+cullor.Ona dintre modelrile culturale cele"re care au fost impusemediilor populare a fost cel prezentat de a"atele 6rQgoire cavor"irea popular s +e des+inat, n favoarea folosirii lim"iifranceze'n secolul al E(E-lea coala, presa, almanaurile,calendarele au fost instrumente e+ciente de omogenizare cultural,

n spirit naional.

5J

(deologiile politice au ncurajat mem"rii unei clasesau grup social Arani, oreni, no"ili, "oieri, etc C s se disting nrealitatea ansam"lului colectiv i se ncipuie ntr-o colectivitatearti+cial cu interese proprii.(dentitatea de clas ignor intereselesociale diverse, n timp ce iau drept reale i prioritare propriile aspiraii'On grup social, precum aristocraia sau no"ilimea, "urgezia etc i&fa"ric& imagini, exalt!nd rolul su istoric i poziia n societateaglo"al, i &sondeaz& trecutul i i proiecteaz viitorul, i exprimaspiraii, idealuri speci+ce adic, se de+nete prin intermediul acestorreprezentri.* existat, aadar, o mentalitate elitarA"urgez, no"iliar,

"oiereasc etcC, predominant urban i o mentalitate rural, a uneipturi rurale mai numeroase, diferit cultural 9a noi, de pild,mentalitatea unui "oier semna mai degra" cu cea a ranilor de pemoia sa, dec!t a unuia ce locuia n t!rg sau ora'

/icel 2ovelle atrgea atenia asupra intermediarilor culturali, ceia1ai ntre lumea analfa"eilor i cea a elitei culte - de pild, preotul,cirurgul, neleptul, notarul, moaa etc., i care pot + mrturiiprivilegiate pentru un mental care nu le este propriu.Se vor"ete de oanumit &optic popular& APierro 4amporesiC a diformului, aexcesivului, a iper"olicului, o monstruosului, a posi"ilitii depirii

umanului prin supernatural, adic printr-un univers paralel undeimposi"ilitile cotidianului pot + realizate.4a urmare, ar exista oevident diferen ntre &credulitatea popular,& "azat pe anumiteviziuni, concepii, reprezentri i lipsa orgolioas de credulitate aelitelor, dar ce le unete este gustul pentru miracole, "asme i legende.9egtura dintre cele dou &lumi& culturale se realizeaz printr-unmetalim"aj sim"olic i real, i anume mentalitatea magic undetalismanul, de exemplu, este principalul intermediar al pactului dia"olicsau divin. De altfel, postulatul existenei unei culturi populare i savantenet difereniate a cedat tot mai mult teren prin identi+carea unor uzaje

30 l.:u?u, op.cit.,p.2


19/30

culturale comune. Pentru c, un fenomen semni+cativ care "ulverseazcomportamentele i sensi"ilitatea colectiv este contagiunea mental.4a urmare a contagiunii, deformrile sunt de aceeai natur i auaceeai semni+caie, indiferent de statutul socialT pe calea sugestiei unmiracol semnalat este acceptat de o comunitate'Mentalitile se schimb lent

/entalitile colective contri"uie n felul la ritmul istoriei, +eprin ceea ce se scim", +e prin ceea ce rm!ne constant. Pentruernand 0raudel mentalul are propria sa temporalitate, pentru cceea ce se vede la suprafaa realitii istorice sunt emoiile demoment, dar n contiina colectiv i individual zac ascunsestructuri mentale sta"ile, care asigur continuitatea n durat lunga comportamentelor i credinelor colective. /entalitile iimaginarul reprezint &ceea ce se scim" cel mai lent&AC,

ceea ce scap &su"iectelor& individuale ale istoriei, +ind percepti"iledoar n durat lung.8impul reprezint materia privilegiat a istoriei,raiunea sa de a +, dar perspectiva din care vedem scugereaevenimentelor comport imense precauii legate de surse i metode.9. e"vre spunea csocietile care ngn ocup mai mult timp ispaiu, dect societile noastre vorbree, dar pentru a le descoperiaa cum au fost ne tre"uie instrumente e+ciente.iecare ancetistoric descompune timpul trecut, face alegeri ntre realitilecronologice dup preferine i exclusiviti mai mult sau mai puincontiente. (storiogra+a tradiional a fost mai ales atent la timpul

scurt, la individ, la eveniment, o"inuindu-ne de foarte mult timp cuo relatare precipitat, dramatic, de su1u scurt. 0oua istorieeconomic i social a spart monopolul acestui timp unic,fragmentat i liniar, pun!nd, pe primul plan al cercetrii, oscilaiileciclice, care mizeaz pe durata lung, care poate + de amploaresecular sau plurisecular.%ste ceea ce se ceam - dup expresialui ran?ois Simiand reluat de ernand 0raudel - istoria de lung, defoarte lung durat.5$ *sumarea duratei lungi de ctre istorici a

nsemnat o scim"are radical de stil i de atitudine, o nouconcepie asupra socialului, n care nu exist doar scim"ri, ci i

constante. /entalitile i imaginarul reprezint, n esen, punctulde jonciune al individualului i colectivului, al duratei lungi i acotidianului, al incontientului i al intenionalului, al structuralului iconjuncturalului, al marginalului i al generalului. /entalitile sunt&ceea ce se scim" cel mai lent&AC, +ind percepti"ile doar ndurat lung. 6. Durand considera cGo/ia devenirii imaginare ar +de aproximativ dou generaii de 5 de ani +ecare.G Ona dintre celemai sugestive suporturi de nelegere a scim"rii de mentalitate i

31Fernan- !rau-el,Histoire et sciences sociales. &a long$e d$re,$n nnales 6.D.C., nr., 19


20/30

imaginar o constituie..ce-i ;J de ani ai Ffugii din %giptNG;J de ani/oise i-a plim"at poporul prin pustiu, pentru ca s dispargeneraia celor cu mentalitate de sclav'Structurile mentale, unelefoarte veci AaretipurileC, precum modelul divin, ecleziastic, familial,statal, etc. se ntind ca opat de ulei n +ecare epoc n contiinacolectiv Pe fondul permanenelor i a rezistenelor la scim"are,determinate de respectarea tradiiilor, orice nnoire mental estedi+cil de sesizat n duatata scurt.4ontinuitatea unor modelementale s-a realizat prin intermediul memoriei colective, care aalimentat valorile tradiionale ale societii, folosind exemple defapte i personaje consacrate deja n trecutul istoric.%xist structuriAmodeleC imaginare i comportamentale care par inovaii, n mijloculrealitilor istorice, dar sunt valori perene camu1ate n ainenoi.8oate epocile au iu"it li"ertatea, emanciparea, egalitatea, justiia,

morala, dar le-au dat nfiri i semni+caii diferite.9uminile auneles, de pild, emanciparea ca o ruptur de prejudecilereligioase, iar romantismul ca un drept egal al +ilor naiunii de a"ene+cia de "inefacerile culturii, politicii, tenicii etc./etamorfozelemodelelor instituionale i valorilor Adreptate,egalitate, fraternitate,li"ertate, fericire, justiie etcC de-a lungul epocilor sau emergenaunor comportamente violente n perioade de criz Aepidemii,rz"oaie, revoluii etcC se datoreaz unor factori mult mai complecsi,care tind s realizeze un anumit echilibruntre aspiraii i frustrri,

ntre idealuri i realitile ntotdeauna nesatisfctoare.

De-a lugul timpului, din *nticitate p!n astzi, s-au produslent c!teva mutaii mentale semni+cativeDe pild, cretinismulprimelor secole a reprezentat o ruptur de mentalitatea politic ireligioas antic, prin trecerea la monoteism.Dar, n mentalitateapopoarelor medievale, cretinsimul a fost amalgamat cu vecio"iceiuri pgne.n ciuda eforturilor 0isericilor cretine, mai ales prin3efom i 4ontrar3eform, pgnismul popular s-a pstrat nconcepii i ritualurile festive.De asemenea, se tie c p!n la

nceputul secolului al (2-lea unul dintre motivele marii confruntridintre (mperiul 3oman i cretini fusese legat de cultul mpratului,

considerat o persoan divin. Prinii 0isericii cretine, precum4lement din *lexandria, n polemica lor contra Ffalilor zei,G ai*nticitii au ironizat vanitatea cultului idolatru al zeitilor,inventate dup cipul oamenilor, adic cu defecte, vicii, pasiuni isl"iciuni'Dup convertirea lui 4onstantin Asec. (2C nu mai rm!neadec!t o uria instan divinN Dumnezeu. mpratul a fostFdedivinizat,G dar rm!nea s desemneze capul unei societi


21/30

temporale.5ntre (mperiul roman i (mperiul "izantin nu a existat oruptur ca cea dintre (mperiul roman i )ccidentul medieval'(mperiul "izantin a fost n %uropa medieval un stat n care mpratulavea o condiie unic, +ind FunsG al lui Dumnezeu, erareprezentantul 9ui pe pm!nt, domnind n incintele-sanctuar aleSf!ntului Palat.0izanul a preluat sacralizarea puterii imperiale,proiectul monariei universale Aun singur Dumnezeu n 4er, unsingur mprat pe pm!nt'C, care fusese ela"orat deja n (mperiulroman. Dac (mperiul era vrerea lui Dumnezeu, mpratul care lguverneaz nu putea + dec!t un personaj sacru, ales de Providen.*ceast voin divin a fost con+rmat prin ceremoniile de

ncoronare, patriarul 4onstantinopolului, +ind cel care punea ncatedrala Sf.So+a, coroana pe capul npratului "izantin' 4eremoniade ncoronare i de sacralizare con+rma caracterul religios al

instituiei imperiale "izantine.

55

) alt perioad de mari mutaii ale )ccidentului a fost ntresecolele E-E(2 c!nd etica social a fost marcat de c!tevaevenimente importante, precum reforma gregorian i departajareaclericilor de laici pe criteriul a"stinenei, dar i triumful modeluluimonogamic n cstorie, considerat legtur irevoca"il. 0iserica a

nsemnat o societate de celi"atari, n scim" ea a impus societatiilaice lanurile irevoca"ile ale cstoriei, conform modeluluimatrimonial din %vangelie.5; Dezvoltarea aezrilor ur"ane dinsecolul al E((-lea, erupia i difuzarea economiei monetare avea s

32 6-icul -in Milan @313A a o'icializa eisen?a creinisului $n $nre"ul periu roan, iar, la s'riulsecolului V, =eo-osie l&a -eclara reli"ie -e Da, suspen-n- culul iperial i proscriin- culele p>"ne. Cl.&*.:ubois,&es modes de classi2ication des m(thes, $nIntrod$ction a$6 mthodologies de l/I0AIAI4E, sousla -ir. -e )oXl =hoas, Paris, 6llipses, 1998, p. 32. ). Le *o'',&es lacs sont le mote$r de l;histoire del;ccident, p. 9. De ie c> baza creinisului a 'os esen?ial $n principiul iubirii, $n le"ea oral> i $n

proclaarea vie?ii venice, viziunea -espre luea crein> 'iin- -i'eri> -e oricare ala -e -inainea eiII$+irea deD$mne1e$ este ade%!rata 2iloso2iear 'i spus cn-va oan :aaschinul, iarsi-or -in Devilla a a'ira c>no+le"ea %ie"iiar rebui s> 'ie a-ev>raa c>uare oeneasc>. P>rin?ii !isericii laine, r>in- $n re"iunile ari-e -in'rica i $n cercurile sobre -e la Koa au pre'era s> renun?e cu oul la 'iloso'ie. +u i P>rin?ii !isericii "recei.=r>in- $n i%locul ra-i?iilor 'iloso'ie ale enei sau ale niohiei, ei i&au -a seaa c>, la 'el ca i $n cazul

p>"nilor, 'iloso'ia se -eplasa c>re o aiu-ine reli"ioas>.6i au $n?eles posibiliaea -e a uiliza 'iloso'ia"receasc> $n crearea unei2iloso2iicreine. =erullian a $ncerca s> alc>uiasc> o 'iloso'ie crein> pe bazasoicisului, *ri"ore -in +;ssa pe baza plaonisului, iar ri"ene pe 'iloso'ia neoplaonician>. !iserica nu aaprecia &o vreeI& acese e'oruri, -ar, -in secolele V& V se poae vorbi -e conurarea unei 'iloso'ii creine,cuprinzn- cre-in?a crein>, $preun> cu eleene ale iin?ei anice, recunoscue -e !iseric>. 6a poae 'i ">si>$n scrierile P>rin?ilor "reci, -ar i $n cele ale D'nului u"usin.

33Np>ra?ii creini ai !izan?ului au 'os oeniorii -irec?i ai principilor luii roane, iar oae episoa-eleseni'icaive ale eisen?ei couniare& boezul, c>s>oria, ani'esarea i-eni>?ii -e "rup, via?a liur"ic> a!isericii, aa cu i liur"hia $p>r?irii -e in-ul"en?e, s>vri> -e !iserica -in Koa era un vesi"iu speci'icoraelor -in epoca roan> rzie. Michael McCoricS,mp!rat$l, $n m$l +i1antin,p. 28. se>n>or unui

boez, cereonialul -e $ncoronare seni'ica o eonerare -e p>caele coise anerior, ceea ce con'erea noului$p>ra un caracer -e s'in?enie, pe care nuai preo?ii o ai aveau.Louis !rehier,&es instit$tion de l;empire+(1antin, Paris, lbin Michel,19/0, p. 11&/


22/30

amenine valorile cretine.ntre secolele E(-E((( s-au modelat lentsocietile ur"ane, cu o mentalitate "azat pe siguaran, sta"ilitatematerial i o economie care a generat noi ocia"iliti n aceeaiperioad au avut loc scim"ri n ordinea pcatelor capitaleNcupiditatea a locul tru+ei, cci goana dup "ani A"anul a fost tottimpul considerat /amona A9uca, E2(, $5C i m"ogire a devenituna dintre consecinele importante ale naterii capitalismului.7aterea acestuia a adus practici noi, condamnate de 0iseric,precum cmtria.5@0iserica s-a speriat c!nd fenomenul cametei s-aextins din secolul al E((-lea' 4amta m"rca at!tea forme, nc!t

ncurca discuiile despre licit i ilicit. 4mtarul, considerat FvampirGnfricotor al cretinismului, a fost asimilat cu evreul deicid,infanticid i profanator, slug a zg!rceniei, a Fcupiditii,G pcat carea detronat din fruntea celor apte pcate capitale, tru+a, considerat

pcatul feudal'2ecea nt!ietate teologic a pcatului tru+ei a fostacoperit de glasul defimtor contra cresc!ndei cupiditii,condiderat vinovat de mizeria i nenorocirea vremurilor. Dar,lcomia de "ani a devenit tot mai lipsit de caracterul sim"olic iteologic al tru+ei, +ind considerat un pcat material, o pornirepm!nteasc, care acapara ciar i pe slujitorii 0isericii. Pe la

nceputul secolului al E(2-lea, n r!ndul franciscanilor se arta oanume nelegere fa de mijloacele de m"ogire, ca mprumutul cudo"!nd. Pentru franciscani, acest fel de mprumut l foloseau uzualnegustorii, oameni activi pe care nu-i considerau nepstori fa de

m!ntuirea su1etului lor.5

3enaterea i 3eforma au dat cupiditii unconinut eticN au legalizat-o, ca pe o activitate folositoare, +indproductoare de "unstare. Stigmatul ei a plit pe msur ce meritulrenunrii la "unurile lumeti a fost profesate cu mai puinconvingere. %poca de dup 3eform n-a mai dramatizat pcatelecapitale, precum tru+a, m!nia, cupiditatea, etc considerate, n sensteologic, drept surse ale rului i pierzaniei' ncepea modernitatea,care avea s ignore treptat ideea de pcat, pe msur cecretinismul a fost marginalizat, n favoarea culturii seculare i aideologiilor politice axate pe valori+care puterii creatoare a

oamenilor.

3< Decolul al E&lea a a-us o nou> viziune -espre unc>I Conra rn->viei, care "enera s>r>cia i izeriasocial> s&a pro-us o are proovare, cea a uncii. unci a $ncepu s> se schibe vechea concep?ie -espreunc>, s> se subsiuie vechea perspeciv> penien?ial> @ -e pe-eaps> penru p>caul ori"inar IA a uncii 'izice,cu una poziiv>, prin care unca -evenea un i%loc -e uiliae i -eniae social>, necesare nuirii.Muleeserii, au 'os $n coninuare -ispre?ie i inerzise clerului, apoi chiar i laicilor. Mar"inaliz>rile se -aorau unorabuuri ale sn"elui @>celari, c>l>i, chirur"i ecA, abuul ipuri>?ii @ pos>vari, vopsiori, sp>l>ori ecA sauabuul banului @ercenari, lup>ori, prosiuae, c>>ari ecA. Un crieriu -eoporiv> crein i e-ieval era acelor ape p>cae capiale, -es'rul @prosiuaaA, l>coia @buc>arulA, z"rcenia, or"oliul @c>>ariulA, rn->via@cereorulA ec. ). Le *o'', op. cit.,p. &/, 18, 22,


23/30

Scim"ri majore de mentalitate n tran/iia lent de lamedieval la modern au fost trecerea de la geocentrism laheliocentrism i de la teocentrism la antropocentrism care auafectat profund cretinismul i 0iserica.)dat cu 3enaterea, dar maiales cu revoluia tiinifc din secolul al E2((-lea cutarea adevruluinu a mai fost condiionat de raportarea la 3evelaia cretin, ci adevenit un demers cutat n experiena lucrurilor i n istoriaoamenilor.Omanitii 3enaterii au ncurajat o concepie optimistdespre om, care se ndeprta de cea cretin a omului czut npcat. %rasmus credea c natura uman reprezint o nclinaieprofund instinctiv spre "ine.'agnum miraculum este homoreprezint expresia-sim"olul a civilizaiei 3enaterii, o epoc n cares-a a+rmat, nu numai o +loso+e despre om, despre natura idestinului su, ci i despre raporturile sale cu Dumnezeu, 0iseric i

lume.r a m"ria concepia cretin despre om,7./aciavelliA$;I-$@HC a fost un sceptic n privina naturiiumane, consider!nd-o drept egoist, scim"toare, de aceea pledapentru un prin viclean i calculat, care s-i in supuii n fr!u.Pentru el, Statul era unica salvare contra disoluiei societii umanei singura fr!n contra FpasiunilorG unui popor inconstant,

ntotdeauna predispus la revolt. /aciavelli, fondatorul Ftiineipoliticii,G reproa cretinismului exaltarea umilinei, dispreul pentrulucrurile umane i pentru fericire. r a contesta morala cretin, elo considera prea ndeprtat de realitile umane, de aceea politica

tre"uia, n viziunea sa, s posede alte virtui dec!t cele din%vangelie. De pild, viclenia, pentru c la for i viclenie nu i sepoate opune dec!t for i viclenie' /aciavelli prefera alte scopuripentru societate dec!t cele propuse de cretinism, despre caresusinea c nu se ocup de aceast lume, nu se intereseaz explicitde ea i ca urmare nu o percepe su+cient de "ine. P!n la/aciavelli puterea i politica nu puteau + concepute n afara voineilui Dumnezeu, cea care legitima i autenti+ca funcionarea lor.5HDe la3enatere i 3eform Asec E2- E2(C, supunerea social-poplitic fade 4artea Sf!nt a fost treptat nlocuit cu supunerea fa de visele

i proiectele de putere i de stp!nire a naturii de ctre om. 7umelede 6alilei este legat de revoluia tiinifcdin secolul al E2((-lea ,una dintre cele mai prounde revoluii n gndirea uman de ladescoperirea osmosului n gndirea greac, S-a declanat otransformare a atitudinii fundamentale a spiritului uman fa denaturT de la contemplarea antic i medieval s-a trecut lacucerirea i stp!nirea naturii.6alilei, Descartes, Bo""es au reformatconceptele cunoaterii tiini+ce i au asociat teoriei o"servaia i

3/ )ean&Pierre !ois,&;E$rope < l;po)$e moderne, 8Ie98IIIe si=cle, Paris, ran- Colin, 1999,p. 1


24/30

experimental.*ceasta a descis calea unor ncurajatoaredescoperiri.7umai c g!ndirea social, politic i tiini+c a fostcucerit de puterea asupra lucrurilor i nu de adevrul pentrucugete.4oncepiile teologice au fost marginalizate de noile viziuni+loso+ce i tiini+ce, care n secolul al E(E-lea au concurat viziuneatradiional cretin despre lume, timp, spaiu, via etc.Din secolulal E2(((-lea ncoace raionalizarea, secularizarea, laicizarea audescis calea unor modele mentale novatoare i a unor noimoravuri.5L

) semni+catv scim"are n moravuri s-a produs n privinafamiliei i a copilului, grija pentru curenia, sntatea i viitorulacestuia +ind mai semni+cativ la nivelul elitelor i al claselormijlocii.Din anul $L55 protejarea copilului a inspirat o serie demsuri, legi, insituii, dar teama de a avea copii nedorii, a ncurajat

unele practici nelinititoare, care au nemulumit mai ales instituiaecleziastic.4ontracepia i avortul, care ncepea s modi+ce sensi"ilcomportamentele demogra+ce, au fost condamnate de 0iseric,evitatea lor +ind nsoit de idei pozitive, propovduite de 0isericdup 4onciliul de la 8rento A$@5CNsimul rspunderii, stp!nirea desine etc. (nfanticidul, care constituia o practic o"inuit, mai ales nmediul rural, a fost sancionat, nu numai de ctre 0isericile cretine,ci i de ctre Stat, pedepsele tri"unalelor av!nd menirea s fac seregreseze aceste fapte criminale, frecvente mai ales n mediul rurali n maalalele oraelor occidentale. 9a nceputul secolului al E(E-

lea, 4odul napoleonian dduse o lecie dur, prin asimilareainfanticidul cu asasinatul, iar vinovata de uciderea unui prunc erapasi"il de condamnarea la moarte. Dar, legiuitorii au introdus oserie de texte care acordau circumstane celor n cauz, ceea ce apus "azele unui fenomen justiiar am"iguu i conjunctural.5IPrintreinovaiile mentale ale secolului al E(E-lea se numr politeea,igiena corporal, stp!nirea mirosurilor corporale i implicit ainstinctelor,strategii prioritare, care permiteau separarea omului deanimal' Pentru omul rural apropierea de animale, locuinele

38 Nnre secolele EV&EV $nre"ul ansablu al srucurilor enale, eseice, eice, iin?i'ice, orale,ehnolo"ice s&au $nclina spre lo"ic, ari'icial, absrac, plani'ica, oo"en, $n o ceea ce avea s> $nseneia"inea luii i a universului.ul o-ern -evenea un om no$, proeeic, in"iner per-u prinre ecanisei specaor al luii aeriale aplaizae.Mo-ernii nu se ai e c> vor 'i r>zni?i -e zeiI Mecanicul -evineo-elul prioriar $n 'a?a or"anicului @viuluiA, viiorul proi?>or ese opus recuului consi-era obscur,cauzaliaea -evine ai iporan> -ec 'inaliaea.:eascares, *alilei, *assen-i au lansa ceriu-inea c> acunoae $nsean> a 'abrica, a eperiena, ai les iin- +aura. -ealizarea aeaic> a lui *alilei i:escares er"e pna la a sus?ine c> ceea ce ese siplu e ai a-ev>ra -ec ceva cople, concepualul e aia-ev>ra -ec realul, penru c> @chipurileIA nuai ra?ionalul epuizeaz> a-ev>rul realului. lean-re Wo;r(@1882&19A,@t$des d/histoire de la pense scienti2i)$e,Paris, *alliar-, 199, p.1&1/2.&/Histoire, -ir.,

+icolas Piue, Paris, Flaarion, 1998, p. 11/&122.)ean&)acues Yunenbur"er, *topia sa$ cri1a imaginar$l$i,=a-.=.onescu, Clu%&+apoca, 6-. :acia, 2001,p.1


25/30

insalu"re, cldura patului colectiv, nsemna nc o o"inuin cumirosurile puternice, dar i un focar epidemic.0oli contagioase grave,precum olera, care a "!ntuit pri ntregi ale %uropei, au determinatadoptatrea n rana anului $L@J a legii asupra caselor insalu"re,"azat pe concepia edi+crii unei societi sntoase i atente laigien, fr epidemii i mortalitate mare.#tiina medical dislocaformele tradiionale de prevenire i vindecare a "olilor, d!ndu-seimpresia c trecutul era lipsit de orice merit n acest sens. ;JDacp!n prin secolul al E(E-lea "oala era privit ca o ncercaredivin, iartratamentele se "azau pe utilizarea unor remedii naturale, odat curomantismul s-a scim"at radical concepia despre "oal i despretratarea ei. 3aitismul, de pild, a fost o "oal care sugera pentrumedicina romantic ideea deanimal neverte"rat, cci de atunci ip!n! astzi dinuie concepia c omul este o specie superioar Anu o

creaie divin, ca n cretinism'C, alctuit dintr-un fel de mecanism"iologic, care se stric, dar poate +reparat.4oncepia romanticdespre moarte a fost diferit de cea cretin, nsemnnd nu otrecere, ci oprirea mecanismului "iologic, dup care ar urma neantul./entalitile rurale nu s-au scimat prea lesne, de aceeavraciul i preotul, unul pentru vindecarea trupului, cellalt pentrusu1et, au jucat un rol important i n secolul EE.

Sensi"ilitile, moravurile, comportamentele ultimelor dousecole au fost cucerite de modernitate, adic de spiritul inovaiei, deun dinamism al scim"rilor ideologice, politice i tenico-

economice*naliza n durata lung, perspectiva serialZcantitativ,permite descoperirea i restituirea universului mentalitilor colective,reuete s evidenieze n modul cel mai e+cient structurile sta"ile,valorile dura"ile, ritmurile scim"rilor ca i mecanismele profunde princare acestea se metamorfozeaz de-a lungul timpului.O metamorfoz mental i culturalde la cum!tareacretin la dietele moderne

8recerea lent, nc de acum cinci secole, la modernitate ansemnat dislocarea lent a unor valori, cele mai afectate +ind celereligioase, ce se adresau tuturor straturilor mentale i care n

privina alimentaiei se ntemeiau pe virtuteacumptrii.4umptarea, era un gest de pietate necesar puri+criimorale m!ntuitoare, dar i un rspuns pe care 0iserica l oferea caexerciiu de supravieuire, n vederea nfruntrii, suportrii,convieuirii cu foametea cotidian sau ocazional. *"inerea de lacarne s-a conturat, ciar din primele veacuri ale cretinismului, ca unleit-motiv al tratatelor morale i de peniten, su"stitutele crnii +indlegumele, "r!nza, oule i ciar petele.4umptarea, era rspunsulpe care 0iserica o oferea ca exerciiu de supravieuire, n vederea

0l.Corbin,0ica Gi+lie a tinerilor c!s!tori"i,$nAmor i se6$alitate #n ccident,ra-. L. Goica, !uc., 6-.reis, 199, p.1/8&1/9.


26/30

nfruntrii, suportrii, convieuirii cu foametea cotidian sauocazional.Puseurile dese ale foametei nu atrgea neapratsprectrul morii, ci i o serie de manifestri josnice, dintre carecani"alismul a constituit unul dintre cele mai grave cazuri extreme'rica de moarte prin nfometare avea consecine dramatice i prinfaptul c o moarte intempestiv era legat de m!nia divin pentrupcatele oamenilor, ceea ce avea repercursiuni negative asupradestinului su1etelor celor mori';$4iar dac 0isericile cretine nu auputut ine su" control mecanismul complex al ranei i "uctrieimedievale n spaiul european, +ecare comunitate a fost marcat detradiia alimentelor sacreN p!inea, vinul i untdelemnul.Se poatespune c cretinismul a constituit un vector uni+cator suscepti"il dea constitui o identitate alimentar european.n societateaeuropean medieval, diferenierea exigenelor i a modelelor

alimentare ur"ane de cele rurale s-a conturat, treptat, din secoleleE((-E(((.(ndividualizarea modelelor de consum i de comportamentalimentar a presupus aspecte diverse i contrare, cel monaal +indopus celui no"iliar i pretins apropiat de srcia rural. Discursurileliterere, morale, medicale din secolele E(2-E2( justi+cau diferenele iinegalitatea regimurilor alimentare, care nu au fost impuse numai decondiiile economico-sociale, ci i de viziunea conform creiaDumnezeu a creat lumea dup un principiu vertical i ieraric, carese aplica inclusiv su" aspect alimentar. *stfel, no"ililor li s-ar +cuvenit, mai degra" alimente ca psrile cerului sau fructele

ar"orilor, n vreme ranilor, le erau mai potrivii "ul"ii i rdciniledin pm!nt.; n orice caz, din perspectiv cretin, o anumedietetic vegetal servea drept mijloc de pstrare a sntiicorporale. Stilul frust i preponderent vegetal de alimentaie rural seapropia de rana o"inuit a clugrilor, dar, ndestularea, giftuireanu lipsea din orizontul de ateptare rnesc./iza, n privinaopoziiei dintre modelul monaal i cel no"iliar, a fost egemoniacultural, confruntarea ntre etica social i morala religioas, ntreFraiunileG foamei i cele ale puterii etc.9a nceputul secolului al E(((-lea recizitoriul papei (noceniu al (((-lea mpotriva vanitilor lumeti

AEe contempla mundiC nu a cruat pcatul lcomiei, inclusiv al celeialimentare. 4reterea populaiei, transformarea agrar a peisajului,reducerea treptat a pajitilor i a pdurilor, interdiciile de a creteanimale n aglomerrile ur"ane etc au fcut ca n )ccident consumulde carne s scad, cu excepia regiunilor cu vocaie pastoral.*crescut ns vertiginos consumul de p!ine i produse din

1 Massio Monanari,. Foamea i a+$nden"a. istorie a alimenta"iei #n E$ropa, ra-. :. Cernica, 6. Caraboi,ai, Poliro, 2003,p. 11&12, 2/&28, /9, 80&82. !arbu Ze'>nescu, Socia+ilitate r$ral!. iolen"! i rit$al,ra-ea, 6-iura universi>?ii -in ra-ea, 200, p.18&1/0.

2Histoire de l/alimentation, sous la -ir. -e )ean.Louis Flan-rin, M. Monanari, Paris, Fa;ar-, 199., p.


27/30

cereale.Diferenierile calitative ale p!inii, Fieraria p!iniiG, re1ectauieraria social. On sim"lol al opoziiei dintre modelul Fur"anG imodelul FruralG al alimentaiei, +ind culoarea p!iniiN al", respectivneagr' Dar, din secolul al E(2-lea ideologia alimentar s-aaccentuat, +ecare m!nc!nd ce se cuvine.F7

*ristocratizarea cultural a dus i la o aristocratizarealimentar, excluderea real i sim"olic a vulgului de la plcerilemesei a servit puterii temporale s se autocele"reze.irete,scim"area nu a fost "rusc, secolul al E2-lea +ind considerat untimp al convieuirii modelelor alimentare contrapuse A0.*ndreolliC./odul de exprimare a puterii prin ran nu nsemna, ca nsecolele anterioare, capacitatea individual de a m!nca, ciposi"ilitatea de organizare, orcestare i ra+nare a mesei. /asaprinciar, mai ales, sim"oliza separaia, contrar calitii aretipale a

mesei, ca loc al coeziunii, al unitii sociale.Spaiul privilegiuluigastronomic a devenit mai greu de controlat de ctre instituiaecleziastic. n secolele E(2-E2(, atunci c!nd se codi+cau stilurile devia proprii diferitelor grupuri sociale, descoperim, era de prereernand 0raudel o F%urop carnivorG, mai ales n vest, centru inord, consumul pro capite+ind mare n/ilele de dulce, dac inemcont c existau i zilele de post, impuse de norma ecleziastic.Pentru aceast societate de FcarnivoriGAcu distinciile i nuaneleregionaleC norma ecleziastic impunea a"inerea de la carne cam$;J-$J de zile pe an. *ceast a"inere constituia i o form de

peniten, pentru implorarea 4erului i curmarea suferinelor inedreptilor, condiie a revenirii, prin voin divin la o ordinepanic i just. 4iar dac 0isericile cretine nu au putut ine su"control mecanismul complex al ranei, al "uctriei medievale, nspaiul european, +ecare comunitate a fost marcat de tradiiaalimentelor sacreN p!inea, vinul i untdelemnul. Se poate spune ccretinismul a constituit un vector uni+cator suscepti"il de aconstitui o identitate alimentar european.;; Deose"irile alimentare

ntre regiunile europene s-a accentuat din secolul al E2(-lea c!nd3eforma protestant a respins normele 0isericii 3omane.9uter

susinuse c Dumnezeu nu se ngrijete de ce mn!nc omul, ceeace venea n contradicie cu vecile dispoziii cretine n materiealimentar, ncredinat de acum contiinei +ecrui cretin.Dinperspectiv protestant nu mai era un rz"oi intransigent contracrnii, nu mai erau impuse rigid posturile grele. (mpactul 3eformeiprotestante s-a resimit n disciplina alimentarN n vreme cecatolicismul a folosit pedagogia refuzului consumrii unor alimente

3 M. Monanari, op. cit., p.11,31,83&90, 10&10


28/30

animaliere, n anumite peroade ale anului, n vremea posturilor,protestantismul a considerat inutile aceste restricii pentru economiam!ntuirii.Se poate spune c s-a rscolit cultura alimentar a uneiimportante pri a %uropei occidentale. /ai ales din secolele E2(((-E(E

ncoace au crescut galopant preferinele pentru alimentele &grele&,pentru speci+c culinar i s-a declanat goana dup un paradis alvarietii, a"undenei, ra+namentului culinar, care a marginalizatcumptarea cretin.;@Succesul doctrinelor vegetariene, susinute nsecolul al E2(((-lea de g!nditori i +loso+, ca


29/30

ranei, compensat de suporturi calitative. Dieta este o noiunenegativ, constr!ngtoare, penitenial An condiiile diversi+criitentante a alimentaiei'Cpentru c societatea de consum o percepe,

n esen, ca un sacri+ciu n sluj"a esteticului, igienicului etc./oderareaZcumptarea consumului nu mai este legat de valorimorale, care in de vinovie i pcat, cu care cultura religioas a

ncrcat istoric asemenea comportamente alimentare.7u se poatevor"i deci de o Frevenire a religiosuluiG n alimentaia occidental,dec!t ca o form de cult narcisist al frumuseii +zice i al conservriisntii.Pericolul i teama de exces a nlocuit teama de foame, maio"sesiv n vremurile contemporane +ind lipofo"ia. 4iar i nsocietatea secular atitudinile, comportamentele au rmas marcate

nc de sf!ierea dintre privaiuni i exces, am"ele cu consecinegrave asupra vieii oamenilor, +ind surse ale angoasei.Secolul EE a

atenuat teama de insecuritatea climateric, provovatoare defoamete, dar alte spaime au ptruns n era pu"licitii. *u aprutprofesioniti pentru toate fricile, inclusiv pentru frica alimentar, iar

pe piaa ricii aacerile dietelor alimentare au mers de minune?Suplimente alimentare su" form de pilule au fost lansate ca elixiruriale "unstrii, fericirii, tinereii, pentru c alimentaia a devenit unsuport al longevitii.3egimul alimentar "azat pe subnutriie rmalnutriieeste mai ales vegetal, dar vegetarianismul are la "azargumente de natur medical, +ind asociat unei liste de su"stanecimice, vitaminizante i injectrii unor ormoni, care s in corpul

t!nr.4utarea longevitii ilustreaz am"iiile prometeice ale omuluicontemporan, dar i neputina de a interveni n mecanismuldegradrii i morii umane. Pentru 0isericile cretine, pentru cei carenu pun at!ta pre pe miracolele tiinelor, pietatea religioas iregenerarea moral, alimenteaz Ff!nt!naG tinereii. 4autareafericirii imediate, p!n la plcerea de a consuma produse al draculuide bune, percepia ludic a lumii, dorina de a prelungii viaa,

ncurajat de descoperirile spectaculoase ale medicinei sunt atitudinide refuz ale angoasei existeniale, dar i un univers n care diavolulse consum ntr)un mod adeseori po/itiv.F6Din perspectiv cretin

ascensiunea demonic a plcerii consumului, ca mod de via, alsat descis ua lui Satan'"ibliogra#e*l. Duu, Eimensiunea uman a istoriei.Eirecii n istoriamentalitilor,0uc, %d. /eridiane, $IL.(dem.,Lhistoire des mentalit"s et comparaison des cultures, n F3evue3oumaine dKBistoireG, , ;, $IL5. , Imaginarul

/K.Mucheble-, istorie a Dia%ol$l$i.Ci%ili1a"ia occidental! #n secolele 8II988, p. 28/&33/.Istoria %ie"iipri%ate de la prim$l r!1+oi p5n! #n 1ilele noastre, vol. E, p. 10.M. Monanari, op. cit.,p. 1&1


30/30

medieval. Gseuri,8rad. /.3dulescu, 0uc., %d. /eridiane, $II$, p. @[email protected] Du":, !robleme i metode n istoria cultural,n Gvul 'ediumasculin, 0uc., %d. /eridiane, $II, p.$-$H5, @J-HI.3oger 4artier,Lecturi i cititori n -rana %echiului 2egim, 0uc., %d./eridiane, $IIH, p.@-$T 5L5-;J$A convor"iri cu 3. 4artierC.

8.7icoar, lio n ori/ontul mileniului III, 4luj-7apoca, %d. *ccent,JJ, cap. 2((, ntre istoria reprezentrilor i istoria cultural, p. $L@-$;.

8.7icoar, limat politic i climat mental dans la soci"t" roumaine dela seconde moiti" du $%IIe si&cle et les premi&res d"cennies dusi&cle suivant. Le niveau nobilisaire,n FStudia istoriaG, $II@, nr. $,p. $J-$$.

Hlain orbin mentaliti, sensibiliti, imaginar,n F4aiete de

antropologie istoricG, nr. $, ian.-iunie JJ, p.H;-L.*l. l.Platon, >ocietate i mentaliti n Guropa medieval, (ai, %d.Oniv. *l.(.4uza, JJJ.*l.l. Platon,Bean Eelumeau, istoric al sentimentului religios i alsensibilitilor colective,n F4aiete de antropologie istoricG, nr.,iulie, dec. JJ, p.$;H-$L.

8.7icoar, Jntre istoria repre/entrilor i istoria cultural istoriamentalitilor, n F8entaia istorieiG, 4luj-7apoca, JJ5, p.;H$-;IH.$eme$ %numerai c!teva pro"lematici noi, care intr n preocuprile

istoriei mentalitilor. 4e sunt nivele sau palierele mentale[5 De+nii utilajul mentalitilorN contagiune, conjunctur i climatmental

2. a.mentalitatile, Un Domeniu La Frontiera Dintre Stiinte

Documents

Transcript of 2. a.mentalitatile, Un Domeniu La Frontiera Dintre Stiinte