Pierre-Andr Taguieff

ILUMINAII

Ediie electronic ngrijit de

Pierre-Andr Taguieff

Esoterism, teoria conspiraiei, extremism

Traducere din limba francez

CRISTINA SVOIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TAGUIEFF, PIERRE-ANDR

Iluminaii / Pierre-Andr Taguieff; trad.: Cristina Svoiu.

Ed. a 2-a, rev. Bucureti: RAO International Publishing

Company, 2008

ISBN 978-973-103-848-3

I. Svoiu, Cristina (trad.) 061.236.6

RAO International Publishing Company

Grupul Editorial RAO

Str. Turda nr. 117-119, Bucureti, Romnia

www.raobooks.com

www.rao.ro

PIERRE-ANDR TAGUIEFF

La foire aux Illumins

Librairie Arthme Fayard, 2005

Toate drepturile rezervate

RAO International Publishing Company, 2006

pentru versiunea n limba romn

2008

ISBN 978-973-l03-848-3

CUPRINS

Mulumiri

Introducere

1. Cltorie n ara societilor secrete

2. Epoca incertitudinii i a ndoielii Logica ndoielii, zbav asupra comploturilor Farmecul secretului Simplism, extremism Chipuri iudaizate ale conspiratorului mondial Reprezentare despre complot i delir paranoic

3. Illuminati & Cie. Origini i figuri ale mitului Illuminati n opinia adepilor contemporani ai teoriei conspiraiei Complotul masonic iluminist: schia unei genealogii Iudaizarea conspiraiei masonice Un tipar de gndire esotero-complotist: Nilus i mitul nelepilor Sionului n stil rusesc

4. nclinaia spre ciudat a jocurilor complotiste: cultura sincretic postcretin

Credine paralele i rigiditate n gndire Cultura misterului i a straniului Iluminismul ludic: INWO, un joc video pentru iniiai

5. Istoria secret i reprezentarea conspiraionist Estetic, ludic, politic: spaii de reprezentare complotist De la crime iudeo-masonice la asasinate iluministe Moteniri contemporane ale Protocoalelor Erou i martir al esoterismului conspiraionist: Serge Monast O noiune problematic: extrema dreapt

6. Esoterismul la vedere tentaii, derive, efecte perverse Derive i tentaii Efecte perverse: esoterismul rasist, prenazist i nazist Ce tiau iniiaii din Thule

7. Reprezentarea conspiraionist n contextul su: societi secrete fictive i manipulare luciferic

Dubla posteritate a romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal: Holey i Brown Revenire asupra unui caz exemplar de mistificare: afacerea Lo Taxil Program de dominare mondial i conspiraie luciferic

Illuminati i satanism nfricotoarele dezvluiri ale lui Fritz Springmeier despre Illuminati: infiltrare, programare mental, conducere n secret a organizaiilor mondialiste, pregtire pentru domnia Antihristului Descendene satanice i de la Prioria din Sion la puterea Societii Vril Cunoaterea interzis

8. Revana diavolului sau seducia complotismului cu tent esoteric Frica de libertate Rentoarcerea iraionalului? Revana diavolului? Atracii incomode Stilul extremist: simplism, denunare Oferta contraexperilor: cheia misterului Epoca tiinifico-fantasticului i a politico-fantasticului

9. ANEXE

I. Dovada complotului gruprii Illuminati: bancnota de 1 dolar SUA (ochiul n vrful piramidei) cteva texte

I.1. Conspiraia internaional i luciferian dup William Guy Carr (1895-1959): Pawns in the Game, 1958 (extrase) 1.2. Un articol antisatanist redactat de un adept al creditului social din Canada(extras)

II. Protocolul de la Toronto (6.6.6.) sau Panem et Circenses (iunie 1967), i Aurora Roie (iunie 1985): dou planuri pentru a instaura Noua Ordine Mondial Ocult, Documente prezentate i comentate de Serge Monast (1945-1996)

PROTOCOLUL DE LA TORONTO (6.6.6.) (QUBEC ANUL ZERO)... CONCLUZIE

III. Myron C. Fagan: Complotul satanic pentru un guvern mondial. Illuminati [sau] conspiratorii mondiali (conferin nregistrat n 1967 prin grija lui Anthony J. Hylder, difuzat n general pe casete audio sub titlurile: The Illuminati Agenda sau The Illuminati CFR)

Prefaa lui Melvin Sickler Transcrierea Conferinei lui Myron C. Fagan

IV. Un portret hagiografic al lui Antony C. Sutton, important figur a teoriei conspiraiei n SUA, principalul propagator al viziunii demonizante asupra organizaiei Skull & Bones

V. Viziunile conspiraioniste ale ufologului Bill Cooper (1943-2001): Guvernul secret (1989-1990)

V.1. Textul de prezentare a autorului de ctre traductorul su (anonim)

V. 2. Extrase din eseul lui Milton William Cooper, Le Gouvernement secret. LOrigine, lidentit et le but de MJ-12. Text prezentat astfel: Scris pe 23 mai 1989 i revizuit pe 21 noiembrie 1990

VI. Un mare vulgarizator: Jan van Helsing (Jan Udo Holey, zis): Les Socits secrtes et leur pouvoir au XXe sicle (prima ediie german, 1993) Livre jaune n5 (1997, 2001)

VI. 1. Documente Prezentarea lucrrii Socits secrtes pe coperta a IV-a a crii semnate Jan van Helsing: VI. 2. Extras din lucrarea Les Socits secrtes et leur pouvoir au XX sicle

VII. n numele dragostei pentru adevr: ufologia conspiraionist a lui David Icke (n. 29 aprilie 1952 la Leicester, Marea Britanie)

Conexiunea reptilian DESCENDENA N FAMILIILE WINDSOR-BUSH (nrudirea familiilor Bush-Windsor-Piso)

VIII. Fantoma abatelui Barruel o sintez contemporan a legendelor privind aciunea luciferian a societilor secrete i Noua Ordine mondial

Noua Ordine mondial, francmasoneria i Lucifer

IX. Illuminati i stpnii lumii: retorica conspiraiei mondiale Illuminati TEME ASOCIATE

X. Complotul sionisto-masonic din punct de vedere islamist

BIBLIOGRAFIE I. Documente: cri de ficiune, texte esoterice, scrieri conspiraioniste (antimasonice, antisemite, antimondialiste), istorie mitologizant, ufologie, mrturii etc. II. Studii istorice i critice, lucrri privind tiinele sociale, eseuri, anchete de pres

Pentru Jean-Pierre Laurant i mile Poulat,

care, cu generozitate, deprind minile a se

lumina.

Mulumiri

in s mulumesc din inim lui Annick Duraffour, lui Jean-

Pierre Brach, lui Jean-Franois Dunyach, lui Guy Michelat i lui Andras Pantazopoulos pentru observaiile lor critice n legtur cu primele versiuni ale prezentei lucrri. Erudiia prietenului meu Michael Neal mi-a adus o nlesnire considerabil n munca de documentare, pentru care i rmn profund ndatorat. n egal msur, pentru sprijinul acordat sub diferite aspecte, aduc mulumirile mele lui Philippe Baillet, lui Sbastien Chaize, lui Marco Dolcetta, lui Alexandrine

Duhin, lui Stphane Franois, lui Odile Hellier, Giselei Kaufmann, lui Marlene Lamelle, lui Roland Monnet, lui Marie-Thrse de Pellegrin, lui Vincent Pierrot, lui Alain Policar, lui

Elisabeth Ribaucourt, lui Jrme Rousse-Lacordaire i lui Wiktor Stoczkowski. De mare ajutor mi-au fost i ncurajrile pe care prietenii mei, Philippe Gumplowicz i Thierry Lachkar, nu le-au precupeit. ncrederea i recomandrile de specialitate ale editorului meu, Sandrine Palussire, mi-au ngduit s duc la bun sfrit aceast lucrare. Fiului meu de paisprezece ani, Dimitri, i exprim recunotina mea pentru rbdarea de care a dat dovad rspunznd ntrebrilor mele naive legate de jocurile video precum i de alte pasionante mistere ale noii culturi mondiale de mas.

Este greu s prinzi o pisic neagr ntr-o ncpere ntunecat,

mai ales dac ea nu se afl acolo. Proverb chinez

E limpede: Invizibilul nu e pe cale de-a ne prsi. Rgis DEBRAY, Les Communions humaines

Fayard, 2005

Introducere

n noua cultur de mas, un ochi ct de ct exersat observ, cu uurin, dar n acelai timp cu stupoare, prezena unor subiecte care, pn prin anii 1970, erau apanajul unei extreme drepte hrnite cu mitul politic fabricat la sfritul secolului al XVIII-lea de ctre teoreticienii contrarevoluionari, adic mitul complotului internaional la adresa civilizaiei cretine. Un complot masonic, apoi iudeo-masonic creat n jurul legendei despre Iluminaii din Bavaria (ordin constituit de ctre Adam Weishaupt, la 1 mai 1776), ulterior cunoscui sub denumirea de Illuminati. Conspiraia Iluminailor, o manevr subversiv avnd ca scop instaurarea unui guvern mondial unic1 este sistematic denunat nc din epoca Revoluiei Franceze2. Este vorba, bineneles, despre un complot fictiv ai crui iniiatori, conductori i simpli ageni, nfiai ca membri ai unei puternice societi secrete, sunt, de fapt, o creaie a imaginaiei, mai exact a acelei capaciti de a fabula avnd toate trsturile delirului de interpretare i ale unei viziuni paranoice asupra lumii. Acuzai de nenumrai polemiti c ar fi fost principalii responsabili de producerea Revoluiei Franceze, Iluminaii din Bavaria sunt, chiar din momentul apariiei legendei lor, imaginea amenintoare a subversiunii, a haosului revoluionar i a dictaturii criminale. Realitatea istoric a Ordinului Iluminailor (1776-1785) a fost mistificat, supus mitologizrii, n intenia de-a o diaboliza. Fondatorul ordinului a fost socotit succesor al lui Satana, imagine fixat de Barruel n portretul pe care acesta i-l face lui Weishaupt:

El aparine unei categorii de oameni att de damnai prin

natere, nct am fi nclinai s-i considerm ca fiind produsul acelei inteligene nefaste creia un Dumnezeu rzbuntor nu i-a lsat dect geniul rului. (...) Din brlogul lor ascuns, ei nu fac dect s plnuiasc atentate, s pun la cale revoluii, s

1 Carr, 1998, p. 6. Pentru referine bibliografice complete v. sfritul vol. p. XXX.

2 V. mai ales Robison, 1797, i Barruel, 1797-1798.

unelteasc mpotriva Bisericii i a statului. (...) Caracterizat prin aceste atribute (...), ctre anul 1748, s-a nscut n Bavaria un pgn cu numele de Jean Weishaupt, mai cunoscut, dup analele sectei pe care a nfiinat-o, sub numele de Spartacus. (...) Duman al luminii, asemenea funestei cucuvele care nu zboar dect la adpostul nopii, cci soarele o nucete, acest jalnic sofist nu va rmne n istorie, prin rul pe care l-a fcut i pe care plnuia nc s-l mai fac, dect ca imagine a demonului.1

Diferena dintre ordinul istoric real al Iluminailor din

Bavaria i fabulaiile despre secta Illuminati este izbitoare, n sensul c o organizaie paramasonic, cu o existen de numai un deceniu, cu efective foarte modeste i cu o influen limitat, a fost adus la dimensiunile unei societi secrete dotate cu o extraordinar for de manipulare i ai crei conductori, presupui iniiai, ar fi aparinut unei descendene satanice sau unei dinastii luciferice. Este tiut i faptul este cercetat de numeroi istorici c legenda Iluminismului sau legenda Iluminat a fost creat i apoi reinventat, transmis i deformat nc din ultimii ani ai secolului al XVIII-lea. Ea a fost necontenit reformulat, readaptat spiritului vremurilor, reinterpretat de o multitudine de autori, care, n secolele al XIX-lea i al XX-lea, au crezut c motorul istoriei nu era altul dect efectul aciunii unor societi secrete sau rezultatul unei serii de comploturi ori c secretul politicii internaionale consta n dirijarea ei de ctre lideri necunoscui, adevrate ntruchipri ale rului.

Aproape n acelai timp, francmasoneria de pretutindeni a fost i ea obiectul unei mistificri diabolizante. Ea pornea de la o distincie cu totul retoric pe care abatele Barruel o introdusese n 1797-1798 n Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme: distincia dintre loji (la vedere) i arrire-loji (pe ascuns)2. Imaginea francmasoneriei era dedublat: ce nu se putea afirma despre masoneria la vedere (sau aproape la vedere) se putea spune despre masoneria ascuns sau ocult,

1 Barruel, 1973, vol. II, pp. 21-22. Weishaupt (1748-1830) avea prenumele

de Jean Adam (Le Forestier, 2001, p. 16). 2 V. Barruel, 1973, passim.

fr team c roata s-ar fi putut ntoarce. Ct despre cel mai ascuns dintre capii societii secrete, se putea spune orice. Era deschis calea spre cele mai absurde acuzaii aduse supremei conduceri. Deosebirea dintre la vedere i ascuns, ca evocare a opoziiei dintre superficial i profund, dar i a aceleia dintre jos i sus devenea astfel definitiv baza argumentrii antimasonice ce avea s joace, ea nsi, rolul unei paradigme n cea mai mare parte a discursurilor anti- care vizau organizaii presupuse a conspira sau aa-zisele societi secrete1. ntr-un pamflet antimasonic publicat n 1867, Les Francs-Maons. Ce quils sont. Ce quils font. Ce quils veulent, de multe ori reeditat, monseniorul de Sgur consacr un capitol ntreg adevratei masonerii care este ocult i n ntregime secret n care face o impresionant descriere a mitului conspiraionist:

Aceasta nu mai este Francmasoneria Lojilor i nici a gradelor

nalte, ci este, pur i simplu, societatea secret. ntr-o arriere-loj, masonii arunc mtile. (...) n fruntea acestei adevrate armate ntunecate se afl un conductor unic i necunoscut care rmne n umbr i care dispune de toate Atelierele i de toate Lojile. (...) Acest personaj diabolic este mai puternic dect oricare dintre monarhii acestei lumi. n secolul trecut, el a fost, pentru foarte mult vreme, un oarecare german cu numele de Weishaupt2.

Pe Illuminati i pe conductorul acestora i regsim, aadar, n fruntea francmasoneriei, aa cum a fost ea mistificat n textele autorilor antimasonici de obedien catolic, nc de la sfritul secolului al XVIII-lea. Dar, n acord cu normele unor contexte sociale diferite i potrivit codurilor retorice ale

1 n literatura antiiudeo-masonic, aa cum s-a reformulat ea dup difuzarea, n afara Rusiei, a Protocoalelor nelepilor Sionului (deci ncepnd din 1920), de pild, aa-ziii nelepi ai Sionului sunt nchipuii ca fiind conductorii secrei ai poporului evreu i, n acelai timp, liderii oculi ai francmasoneriei prin care erau bnuii c domin lumea. 2 Sgur, 1884 (ed. a 62-a), pp. 44-45. Precizm c, n afara situaiilor contrare (expres menionate), toi termenii care apar cu liter italic, precum i anumite particulariti tipografice (pe care am crezut necesar s le reinem) aparin autorului textului citat.

diferitelor tradiii conspiraioniste, legenda construit n jurul Iluminailor a cunoscut, ea nsi, foarte multe versiuni. n timp ce, la sfritul secolului al XVIII-lea, teza originii templiere a Iluminailor prea o eviden, n ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea tinde s se acrediteze aceea a conducerii evreieti a francmasoneriei i, mai cuprinztor, a tuturor societilor secrete luptnd s distrug civilizaia cretin. Dintr-o descriere a ierarhiei masonice cuprins ntr-un pamflet din 1935, intitulat Ce que lon vous cache, gsim din nou aceeai tez: Deasupra acestei Francmasonerii cunoscute, oficiale, am putea spune, exist o francmasonerie mai nalt, accesibil numai evreilor1. Aceast idee care st la baza antiiudeo-masonismului a fost reluat, dup 1945, ntr-un mod mult mai atenuat, sub forma denunrii guvernului mondial urmrit de ctre bancherii internaionali i de asociaiile mondialiste, complice la conspiraia comunist. S-a ntmplat ca noul discurs antimondialist (de extrem dreapt) de la sfritul secolului al XX-lea, incriminnd ca diabolic Noua Ordine mondial, ca, de altfel, toate formele internaionalismului, s fuzioneze, la anumii autori, cu mitul extrateretrilor de ras reptilian din care ar proveni cea mai mare parte a conductorilor de pe planet, ca descendeni hibrizi sau doar ca aliai. Illuminati s-au ales astfel cu o nou genealogie, mai extravagant dect toate cele de dinaintea ei2.

Ceea ce, ntr-un mod prea puin satisfctor, numim

convenional teoria conspiraiei (conspiracy theory, Verschwrungstheorie3) desemneaz, destul de vag, diferite atitudini (sentimente sau percepii), credine (sau convingeri),

1 Tast, 1935, p. 8

2 Autori principali: Keel (1970a), Deyo (1978-2004), Cooper (1989-2004 i 1991), Keith (1994a, b i c), Icke (1999-2001, 2002 i 2005), Holey (1993-2001, 1995-2001 i 2004), Hatem (2002). Pentru o analiz critic, v. Barkun, 2003, pp. 65-157. Vezi i infra, cap. I, p. 57 sq. 3 n studiile mai elaborate, expresia apare uneori la plural: teoriile conspiraiei, conspiracy theories (sau plot theories), Verschwrungstheorien. V. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998 (care studiaz teoriile conspiraiei mondiale: Weltverschwrungstheorien); Caumanns/Niendorf, 2001; Reinalter et al., 2002; Pipes, 1997, pp. 1-19 (cap. 1: Conspiracy Theories Everywhere); Fenster, 1999; Ramsay, 2000.

perspective sau sisteme teoretice cu pretenii explicative. Pentru a nu persista n confuzie, cum se ntmpl de obicei pe marginea acestui subiect, s analizm masa de acuzaii aberante, pornind de la cteva distincii ce ar putea fi considerate elementare. Mergnd n ordinea crescnd a gradului de elaborare, viziunile despre comploturi imaginare se

grupeaz n patru categorii ncepnd cu simpla prezumie de complot n interpretarea diferitelor fapte, pn la marile epopei de natur mitic despre istoria sau despre evoluia omenirii. Teoria conspiraiei, dei aceast denumire nu este cea mai potrivit, poate avea cel puin patru accepiuni:

1 Teama de o conspiraie imaginar sau reala ngrijorare

provocat de comploturi care nu exist1, dar care fac obiectul credinelor. n acest caz, teoria se reduce la exprimarea acestei temeri2. A-i da un chip este echivalent cu a lupta mpotriva ei.

i totui, teama este din ce n ce mai mare. Pentru a nelege procesul paradoxal ce are loc astfel, ordinea cauzal spontan afirmat de ctre cei care i mrturisesc credina n existena conspiraiilor trebuie inversat. Adevrul e c ei se tem, iar pentru a scpa de aceast team, inventeaz comploturi care s le confirme, s le justifice i s le alimenteze temerile. n faa salturilor brute ale istoriei, a noianului de evenimente oferite din belug de toat media i nsoite de comentarii puin convingtoare sau iremediabil confuze, devine foarte mare tentaia de a crede c ni se ascunde totul. Totul, adic, adevrul, esenialul, adevratele cauze sau adevratele motive. Ni trimite la acei subieci necunoscui i privii cu nelinite de indivizii care, temndu-se, le atribuie complotul. Cei care cred

n conspiraii hotrsc astfel singuri de ce s se team, stimulndu-i n acelai timp temerile. i, pentru c fr un secret nu exist comploturi, secretul ar fi arma de care s-ar

1 O teorie a conspiaiei (conspiracy theory) este teama de un complot imaginar. Conspiraia desemneaz o aciune, iar teoria conspiraiei, un neles atribuit (Pipes, 1997, p. 21). 2 Teama de subversiune din partea revoluionarilor conspiratori justificnd organizarea de comploturi contrasubversive. Pentru situaia din America, stilul paranoid n politic, v. Davis et al., 1972; Curry/Brown, 1972; Robins/Post, 1997.

folosi cei care dein puterea de a spune sau de a nu spune. n democraiile aezate, e uor ca oamenii obinuii s fie nspimntai de ideea c, prin intrigi i presiuni obscure, reele oculte ar putea provoca o scdere a nivelului lor de trai sau o ngustare a cmpului de liberti. Nelmurita lor credin n existena unei conspiraii nu se prea deosebete de un vag sentiment de nesiguran a vieii, firesc, de altfel, n societatea riscului1: ea este mprtit, mai ales, de cetenii oarecum nostalgici care nu suport nesigurana i care devin ngrijorai de imprevizibilitatea crescnd a destinelor individuale sau a devenirii colective. Epoca revoluionar era i ea caracterizat prin insecuritatea vieii indivizilor: Revoluia Francez, ca o rsturnare aparent inexplicabil, pe care numeroi contemporani o considerau de neneles, a nsemnat pentru acetia nu doar un traumatism, ci i un motiv temeinic de a cuta o explicaie. Schema conspiraiei este, structural vorbind, rspunsul cel mai simplu dat acestui imperativ. n ceea ce transpare din aceast imens mainaiune, funcia cognitiv nu este exclus s fie dublat de o funcie afectiv cu efecte ambigue: explicaia aduce linitire i stimulare. Acesta este imaginarul fundamental al ideii de complot. Urmtoarele trei accepiuni sunt o consecin a celei dinti.

2 Ideea sau ipoteza conspiraiei: existena unor evenimente

istorice resimite ca tulburi ori de-a dreptul absurde ntrete presupunerea c la originea lor s-ar gsi unul sau mai multe comploturi, adic, n ultim instan, intenii i aciuni ale oamenilor2. Or, n acest caz, ipoteza nu funcioneaz pe principiul ndoielii metodice i nici nu este limitat prin recurs la experien: ea se transform n tez3. Ideea de conspiraie

1 Beck, 2001 2 Despre Verschwrungshypothese, v. studiul lui Armin Pfahl-Traughber,

2002, pp. 30-31. 3 n lucrarea sa de referin cu titlul Die These der Verschwrung (teza conspiraiei), istoricul ideilor Johannes Rogalla von Bieberstein face un studiu al multitudinii de reprezentri ale complotului de la sfritul secolului al XVIII-lea n sisteme de interpretare n care comploturi de diverse tipuri sunt atribuite filosofilor (Luminilor), iacobinilor, evreilor, francmasonilor, liberalilor, socialitilor etc. ncepndu-i cercetarea cu anul 1776, istoricul german recunoate importana, n istoria modern a

funcioneaz de la sine ca model de inteligibilitate, astfel c utilizarea ei ofer satisfacia unui echilibrri de ordin psihic. Aplicarea acestui model pare s aduc pe teritoriul explicabilului i al raionalului evenimente ce preau total aleatorii. Ideea conspiraiei, observ Franois Furet, opereaz aceast pervertire a schemei cauzale prin care orice fapt istoric real poate fi redus la o intenie sau la o voin subiectiv1. Iluzia c utilizarea corect a gndirii i a noiunilor ei nseamn control asupra a tot ce se ntmpl permite, pentru o vreme, contracararea impresiei de haos. Aa se explic de ce perioada revoluionar a fost att de bogat n comploturi imaginare: n vrtejul acelor rsturnri aparent lipsite de sens, orice adversar era nvinuit de complot, ceea ce crea iluzia cunoaterii motivaiei i a scopurilor ce stteau la baza aciunii diferitelor grupuri. Dup toate aparenele, trecerea de la ideea-cluz la ideologie a avut loc n epoca Revoluiei Franceze, care anun o lume n care orice schimbare n plan social se datoreaz unor fore cunoscute, prezente n evidene i aflate n plin activitate2. Aceast atitudine cognitiv nu exclude totui participarea afectiv n sensul ei negativ, n care, pe un fond de anxietate, dominante sunt indignarea, furia i revolta. Posibila existen a conspiraiilor genereaz mnie i nencredere. Indivizii care cred n complot nu-i pot dobndi linitea cognitiv, din punctul de vedere al cunoaterii, dect cu preul unui disconfort afectiv, trit ca permanent nencredere: ei nu pot pune capt laborioasei lor activiti de raionare. Astfel, pentru unii indivizi sau grupuri, obsesia complotului este

oricnd o predispoziie.

3 Ideologia conspiraiei: se ntemeiaz pe convingerea c procesele sociale, acelea despre care se crede c ar fi cauza

configuraiilor de tip conspiraionist, a Iluminailor din Bavaria, adevrai amatori de comploturi care voiau s instaureze domnia definitiv a Raiunii i, totodat, subiect al unei suprainterpretri diabolizante care-i nfia ca pe o putere subversiv universal. V. Rogalla von Bieberstein, 1978, pp. 70-79, i 2002, pp. 21-23; Poliakov, 1980, pp. 149-154. La fel Norman Cohn (1967) i Leon Poliakov (1980 i 1992), istoricul german are n vedere accepiunile 2, 3 i 4 ale teoriei conspiraiei: idee, ideologie i mit. 1 Furet, 1978, p. 78

2 Furet, 1978, p. 44

srciei n lume i a nefericirilor omeneti, se explic, n mod necesar, prin manevre ale grupurilor oculte ce acioneaz n secret i cu rea-voin, pe baz de planuri, programe i proiecte1. Exist credina c aceste grupuri oculte sunt la fel de puternice pe ct sunt de ostile, ceea ce, n absena unei motivaii plauzibile, las fru liber tentaiei de a le diaboliza. Demascndu-i pe dumanii ascuni i diabolici, cel care denun complotul se identific pozitiv, de partea Binelui. Apariia, la acest nivel, a unui demers de teoretizare a tipurilor de aciune implicnd secretul afilierilor (de tip iniiatic), existena gruprilor oculte infiltrate n toate posturile puterii, programul (secret) de dominaie i operaiile de manipulare planificate n acest scop, ne ndreptesc s vorbim despre ideologie complotist sau, mai pe scurt, despre complotism ori conspiraionism. De reinut c ideea-cadru a manipulrii generalizate funcioneaz ea nsi ca mijloc de manipulare.

4 Mitul conspiraiei sau mitologia conspiraionist se

construiete n jurul tezei potrivit creia comploturile fac, au fcut i vor face istoria2, adic sunt cheia istoriei: este dogma pe care se sprijin ntregul edificiu al miturilor. i, deoarece complotul are n mod necesar un caracter mondial, complotitii sunt indivizi universali, legai s acioneze peste frontierele politice, lingvistice sau dintre civilizaii: iezuii, francmasoni, evrei cosmopolii, comuniti, capitaliti apatrizi etc. Aceste conspiraii de dimensiuni planetare sunt denumite uneori megaconspiraii. Situarea unui complot la scara istoriei universale, pentru ca, astfel delocalizat, s poat fi mai lesne reprezentat ca un complot mondial, este o invenie fabulatorie ce poate fi atribuit epocii moderne, ca epoc de apariie, n cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, a filosofiilor istoriei i de explozie conspiraionist declanat de Revoluia Francez prin care s-a ptruns ntr-un fel de galerie a oglinzilor n care complotul nu poate s apar fr dublurile sale: respectiv, complotul iezuit, jansenist, iluminist, francmasonic, neotemplier, aristocratic, clerical, iacobin etc.

1 Despre conceptul de ideologie a conspiraiei, principalele ideologii complotiste i funciile lor, v. Pfhal-Traughber, 2002, pp. 32-39. 2 V. Pipes, 1997, pp. 43-44

Ceea ce Manes Sperber numea viziune poliieneasc asupra istoriei (expresie creat de psiholog n 19531) corespunde accepiunilor 3 i 4: ea are la baz teza potrivit creia nemplinirile acestei lumi trebuie imputate unei organizaii sau unei entiti malefice2 indiferent c este vorba, de exemplu, despre Ordinul iezuiilor, francmasonerie, bancherii internaionali sau evrei (despre liderii lor ascuni: nelepii Sionului) sau chiar tuturor puterilor malefice laolalt3. Avnd n vedere megaconspiraiile coninute n miturile politice moderne, dictonul Extremele se atrag pare a nceta s mai fie o vorb goal, devenind o formulare a legii de organizare intern a imaginarului.

Gndirea despre complot prezint unele analogii cu gndirea mitic: asemenea acesteia, ea pune pe seama lumii intenii bune i rele, zei i demoni, atribuie voine subiective universului obiectiv4, nchipuindu-i c astfel explic originile i permanena rului n lume.

Faptul c s-au format n contextul modern al secularizrii

incipiente impune marilor epopei conspiraioniste anumite trsturi (ideea complotului universal sau importana exercitrii influenei prin aciuni de propagand) i anumite tipuri de funcionare. Mitul complotului evreiesc mondial, de pild, este un mit politic modern printre caracteristicile cruia se numr, ntre altele, aceea de a fi fost fabricat cu material simbolic preluat din antiiudaismul i antisatanismul medievale5. S vedem cum caracterizeaz Norman Cohn antisemitismul exterminator6 care atribuie evreilor o conspiraie mondial de tip satanic:

Antisemitismul cel mai virulent (the deadliest form of

1 Poliakov, 1980, p. 11, nota 1 2 Poliakov, 1980, p. 10

3 V. analiza fcut de Poliakov (1980, pp. 78-85) complotului iudeo-iezuit n timpul celui de-al Treilea Reich. Orice megaconspiraie implic lupta pentru dominaia asupra lumii. V. Girardet, 1986, pp. 31-41. 4 Furet, 1978, p. 44 5 Cohn, 1967, pp. 25-29, 248-265. Dup Cohn, Poliakov (1980, p. 36) insista chiar asupra rolului motor al obsesiilor de tip demonologie. 6 Cohn, 1967, p. 249

antisemitism), cel care conduce la masacre i la tentativ de genocid (...), apare n jurul credinei c evreii toi evreii de peste tot sunt parte a unei conspiraii hotrte s distrug i apoi s domine restul omenirii. Aceast credin este doar o versiune modernizat i laicizat a reprezentrilor populare medievale n care evreii apreau ca o asociaie de vrjitori slujind lui Satana n scopul distrugerii materiale i spirituale a cretintii.1

Acest model de interpretare este vizibil marcat de ipoteza sociologic a secularizrii credinelor religioase despre care se va vorbi i n lucrarea de fa. Modelul aduce, printre motivele principale ale celor mai fanatici iudeofobi, teama paranoic de o conspiraie sau un complot evreiesc mondial2. Radicalizat prin inspiraia sa demonologic, mitul conspiraionist devine o main de fabricat dumani absolui, sortii distrugerii. El joac astfel rolul unei viziuni magice asupra politicului, dar i pe cel al unei filosofii a istoriei3 destul de inconsistente. n plus, el funcioneaz ca un eficient ndemn la mobilizare i ca un argument puternic n legitimarea sau motivarea aciunii, orict de criminal ar fi ea.

De la obsesia conspiraiilor pn la ideea unei conspiraii-cheie a istoriei universale, de la simpla ngrijorare legat de existena unui complot, pn la mprtirea unei viziuni paranoice asupra lumii, este, evident, o distan enorm, un spaiu ce trebuie cercetat i care s-ar putea dovedi lipsit de omogenitate, att din punct de vedere cultural, ct i politic.

Revenit n cultura de mas anglo-saxon a anilor 1970, mai ales prin roman i prin jocurile video, urmate la puin timp de filme i de seriale de televiziune, tema conspiraiei Iluminailor a trecut printr-un nou ciclu de afirmare la nceputul anilor 1990, dup ce, iniial, fcuse parte din marea epopee antimondialist de extrem dreapt, avnd drept scop

1 Cohn, 1967, p. 18 (traducere modificat) 2 Michael Curtis, Introducere la cartea domnului Curtis (edt), Antisemitism in the Contemporary World, Boulder i Londra, Westview Press, 1986, p. 11. 3 Exemple din secolul al XX-lea: Jouin (1920), Rosenberg (1923-1924),

Webster (1924-1964), Queenborough (1933-1975), Carr (1958-1998),

Cooper (1991), Holey (1993-2001), Icke (1999-2001).

diabolizarea i respingerea absolut a Noii Ordini mondiale despre care se bnuia c este condus n secret de ctre continuatorii direci ai Iluminailor acuzai c se folosesc de aceleai tehnici de manipulare ca i predecesorii lor. n cartea sa despre i mpotriva Noii Ordini mondiale (engl. New World Order), demagogul antimondialist de dreapta Pat Robertson afirm c Iluminismul n-a fost un fenomen trector i (c) principiile lui Weishaupt, ca i discipolii i influena sa, nu nceteaz s ctige teren i n ziua de astzi1. Toi teoreticienii mondializrii diabolice sunt teoreticieni ai complotului. Acest proces de impregnare cultural a dat la iveal o nou realitate ideologic favoriznd apariia a ceea ce ar fi putut fi considerat un nou obiect de credin, dar care s-a vdit a fi, mai curnd, un fel de revival sau o reactivare a unor teme mai vechi: distincia sau chiar opoziia dintre vzut i nevzut, superficial i ascuns, aparent i real. S-a impus, cu titlu de eviden, distincia dintre societatea la vedere, guvernat de elite conductoare, i ele acionnd la vedere, i lumea ascuns (fr. arrire-monde) a unor lideri nevzui, de tipul universului ocult al Iluminailor, acetia din urm fiind considerai cinici i/sau animai de intenii rele. Fiindc, de fapt, adevratul joc, fr nici o legtur cu valorile democraiei, s-ar juca n spatele decorului democratic, care nu este dect un

spectacol al aparenelor. n locul unei filosofii politice se propune un fel de machiavelism sumar: cucerirea prin orice mijloace a puterii (cnd nu e deinut deja), pstrarea puterii, fr ieiri sentimentale pe durata exercitrii acesteia, oficial sau n secret, n scopul de-a o extinde tot mai mult. A cuceri, a

1 Robertson, 1991, p. 180. Acest pamflet, The New World Order, s-a vndut

n 500.000 de exemplare. Pat Robertson, predicator i om politic care i-a atins culmea gloriei n timpul campaniei pentru depunerea candidaturii sale (din partea republicanilor) la alegerile prezideniale din 1988, este un populist de dreapta, n stil pur american, un denuntor neobosit al conspiraiei mpotriva Statelor Unite condus, mai cu seam, de marile finane internaionale, de micarea comunist i de un anumit numr de organizaii stigmatizate ca mondialiste (Comisia trilateral, grupul Bilderberg sau Council of Foreign Relations, CFR). V. Pipes, 1997, mai ales pp. 9-11, 141-143; Fenster, 1999, n principal p. 147 sq., 169-176; Ramsay, 2000, pp. 50, 59 (nota 24); Knight, 2000, p. 23 sq.; Goodrick-Clarke, 2002,

p. 280; Barkun, 2003, pp. 53-54, 79-80, 180.

domina, a controla, iat programul cu aparen politic al Iluminailor1. Dar puterea despre care este vorba aici nu este doar politic, ci i militar, tehnologic, financiar, mediatic, tinznd s devin putere asupra lumii ntregi. n mitul n care Iluminaii apar ca figur central, unicul lor el este acela de-a lua n propriile mini puterea mondial. Ceea ce nu s-ar putea ntmpla fr o vast operaiune de tabula rasa, cum ine s aminteasc unul dintre cei mai citii teoreticieni ai conspiraiei din a doua jumtate a secolului al XX-lea, William Guy Carr. El i rezum concepia despre istorie n titlul ultimului su eseu: La Conspiration mondiale dont le but est de dtruire tous les gouvernements et religions en place2. Iat marele secret al Iluminailor, pe care demistificatorii conspiraioniti pretind a-l dezvlui: dorina de putere, fr de msur i fr de sfrit. Oglindire a tendinei totalitare nelese ca revers al aspiraiilor liberale/democratice, nelipsit din politica Modernilor sau, pur

i simplu, proiectarea dorinei de atotputernicie existente n fiecare dintre oameni asupra unor categorii (a altora) demne de

a fi dispreuite. Cu toate c rmn nevzui, Iluminaii pot ntruchipa multe

dintre figurile socio-politicii: a cutrui sau cutrui grup ocult considerat de temut (o sect sau o societate secret: de la francmasonerie i pn la Grupul lui Bilderberg3), a unui grup etnic redimensionat ca for diabolic (evreii), a unui regim politic de tipul mitului negativ (american, n general) sau a unei

aliane interstatale ori formaiuni suprastatale secrete, imaginate ca reea internaional. n ceea ce s-ar putea denumi modelul standard al motivului conspiraionist contemporan, acuzaiile au n vedere, mai curnd, un grup secret care, de

1 V. Pipes, 1997, pp. 42-43. 2 n acest eseu scris n 1958 (Carr, 1998), William Guy Carr (1895-1959)

parafrazeaz titlul celebrei cri a lui John Robinson (1797), omologul scoian al abatelui Barruel: Preuves dune conspiration contre toutes les religions et tous les gouvernements en Europe (...), dar include, n acelai timp, i o modificare esenial: el aduce conspiraia din spaiul european n cel mondial. 3 Despre Bilderberg Group, o asociaie elitist istoricete documentat i entitate mitic demonizat, v. Knight, 2003, pp. 123-124 (articolul lui Marlon Kuzmick) i p. 484, nota 85.

pild, n snul guvernului american, ar exercita o influen hotrtoare asupra orientrilor politice ale acestuia sau ar complota n vederea atingerii unor obiective, diverse, dar

ntotdeauna de nedezvluit, al cror scop ar fi instaurarea guvernului mondial. De la nceputul epidemiei de SIDA, circul, la scar planetar, o serie de acuzaii spectaculoase, punnd n joc un tip de explicaie bazat pe cauzalitatea diabolic1: totul s-ar explica printr-un complot american ai crui iniiatori, inevitabil legai de CIA2, ar fi organizat n laborator, prin tehnici de manipulare genetic, producerea virusului acestei boli n scopul exterminrii populaiei din rile srace i a rezolvrii, pe aceast cale, a ngrijortoarei probleme a suprapopulrii lumii3.

1 Poliakov, 1980, pp. 15-27, i 1992 2 Dat fiind c este bine tiut n toat lumea c CIA conduce aciunile secrete i organizeaz operaiuni la limita politicii oficiale americane, Agenia este inta preferat a tuturor acelora care cred n comploturi imaginare. n toate situaiile tensionate din lume, ei suspecteaz mna nevzut a CIA. Asocierea unor aa-zise fapte doveditoare la raionamente din cele mai aberante le confer acestora un caracter de plauzibilitate pe care profesionitii conspiraioniti se pricep de minune s-o valorifice. Din 1947 (anul nfiinrii celebrei Agenii) i pn la nceputul Rzboiului Rece, CIA se all nedezminit printre entitile mitice ale guvernului nevzut sau ale guvernului ascuns. V. Knight, 2000, p. 28 sq., p. 86 sq., 148-152. 3 V. Livre jaune, 2001, pp. 379-413 (cap. 21: La surpopulation et les mthodes pour y remdier, n principal pp. 392-399: Des virus mortels contre la surpopulation. Vom reveni asupra scrierilor cu caracter conspiraionist ale lui Jan van Helsing (pseudonimul folosit de Jan Udo Holey), traduse n francez sub titlul generic Livre jaune, din care trei volume au fost publicate ntre anii 1997-2004 la Ed. Flix. Ali autori denun maladia SIDA ca pe o arm genetic sau etnic destinat s ucid selectiv i n mas anumite categorii de oameni. Pentru versiunea gay a complotului, v. Cantwell, 1993. Liderul micrii naionaliste afro-americane Naiunea Islamului, Louis Farrakhan, a preluat aceast acuzaie, denunnd un complot al Americii albe mpotriva negrilor i chiar un plan de-a realiza un Holocaust al negrilor (v. infra). V. i Goliszek, 2005, pp. 340-358, care pune prudent urmtoarea ntrebare retoric: Ar fi putut SIDA s fie o arm genetic sau etnic ntmpltoare? (p. 358). O minte conspiraionist nlocuiete ceea ce este doar accidental cu ceva planificat, programat s aib loc. Unul dintre principalii autori pe care se bazeaz cei mai muli dintre denuntorii pretinsului complot este Lonard G. Horowitz, a crui carte, pe ct de monumental, pe att de absurd, publicat n 1996 (ed. a 2-a adugit n 1998) a fost tradus n francez i publicat la Ed.

n viziunea adepilor ideii de conspiraie, politica mondial

are un sens ascuns la care pot avea acces doar aceia pe care

teoria despre complot i-a luminat. ndeplinind, din acel moment, funciile unei cunoateri esoterice, ea permite descifrarea arcanelor istoriei. Aceast valoroas cunoatere nu poate fi transmis dect printr-o form de iniiere (orict de elementar) care s duc la iluminare: moment n care se crede c totul devine dintr-odat pe neles. Pentru a recunoate realitatea ocult, trebuie deci s se porneasc de la descifrarea aparenelor. Ceea ce poate fi astfel dezvluit (niciodat ns pe de-a-ntregul) arat cam n felul urmtor: prin manevre secrete, conductori necunoscui urmresc scopuri ascunse. Secretul este factorul de legtur dintre esoterism i conspiraionism. Orice form de esoterism (orict de greu ar fi de definit acest termen) presupune o elementar distincie: aceea dintre lumea profanilor (cei care rmn n afar, dincolo de ua secretelor) i lumea iniiailor (cei care sunt n stare s vad n interiorul lucrurilor sau s vad dinluntru, s parvin la nelesul secretelor, inclusiv al comploturilor); i, de asemenea, distincia dintre lumea aa cum este ea vzut de profani i lumea aa cum este ea vzut de iniiai.

De aceea conspiraia Iluminailor a putut fi ncadrat n valul cultural, explicat adesea ca o rentoarcere a esoterismului, produs, dup cum se admite n mod curent, la nceputul anilor 1990, n rile occidentale i cruia i se recunoate uneori o posibil legtur, pe de o parte, cu sfritul religiilor laice reprezentate n principal de comunism i, pe de alt parte, cu relativa recesiune a cretinismului instituional ca purttor de semnificaie social (un presupus efect al secularizrii). Potrivit acestei din urm ipoteze, configuraia esotero-conspiraionist ar fi aprut ca un

Flix: La Guerre des virus. Sida et Ebola. Naturel, accidentel ou intentionnel?

(2000). Cele dou teze asociate de Horowitz susin, pe de o parte, c virusul SIDA a fost produs artificial i, pe de alt parte, c a fost propagat intenionat. Promotorul acestor acuzaii, Peter Duesberg (1996), este chiar el acuzat de Horowitz c ar fi un agent al complotului. Dintre toi participanii, se crede c CIA ar juca un rol capital. V. Knight, 2000, pp. 199-203, 277 (nota 93).

produs de nlocuire, ca o nou mainrie de producere a sensului, ca alternativ de hran spiritual n spaiul definit prin apariia noilor micri religioase1. n acelai timp, pe scena cultural apar un ansamblu de zvonuri mai mult sau mai puin paranoide precum i povestiri fantastice, n jurul a dou reprezentri deopotriv repulsive: pe de o parte, aceea a] ameninrii ntruchipate de extrateretri care comploteaz n diferite moduri; mpotriva speciei umane i, pe de alt parte, aceea a complicitii conducerii unora dintre rile lumii guvernul american, n primul rnd2 cu extrateretri animai de intenii rele, prezentai ca fiind ostili i superiori din punct de vedere; tehnologic fiinelor omeneti. Prin asimilarea tematicii ufologice a povestirilor de groaz, mitologia conspiraionist a pit ntr-o nou er3. Una dintre cele: mai

1 Acestea din urm sunt deseori acuzate c n-ar fi dect secte de ctre autori vorbind, fie n numele Raiunii i al luptei mpotriva iraionalului, fie ca aprtori ai marilor religii instituionale (Biserica Catolic, n primul rnd). Din noianul de criterii ce permit recunoaterea unei secte printre noile micri religioase, v. Mayer (J.-F.), 1985 i 1987; Champion/Cohen, 1999. Dac textele de circulaie intern ale unor secte dovedesc o impregnare conspiraionist, viziunea despre lume a anumitor vntori de secte nu e mai puin predispus s preia tema conspiraiei (sectele nlocuiesc societile secrete n rolul de principal ameninare ce apas asupra speciei umane).

2 Ramsay, 2000, pp. 70-84; Nixon, 2002. 3 UFO fiind prescurtarea de la Unidentified Flying Object (obiect zburtor neidentificat, sau OZN), termenul de ufologie desemneaz n mod curent disciplina (neacademic) dedicat studierii fenomenelor OZN i, prin extensie, a extrateretrilor. Termenul de ufologie este, desigur, neltor cnd las impresia c aaz n aceeai categorie cercetrile tiinifice asupra anumitor fenomene neexplicate i revelaiile fanteziste ale nebunilor i ale escrocilor care se dau drept cercettori. n domeniul att de extins i cu granie att de vagi cum este cel al tiinifico-fantasticului, mai solicitat, n acest caz, este partea de fantastic n care sunt puse n scen mai degrab temerile dect speranele (care in de categoria miraculosului sau de aceea a utopiei futuriste). n literatura ufologic la care ne referim n prezenta lucrare, extraterestrul este mai puin un obiect al invidiei i mai ales unul al temerilor, aa cum foarte bine ilustreaz urmtoarea definiie involuntar restrictiv a domeniului tiinifico-fantastic, aparinnd lui Vincent Gallaix (1976): Domeniul tiinifico-fantastic a fost ntotdeauna o expresie a temerilor omului (...), a temerilor lui fa de fiinele venite de nu se tie unde, fa de pericolul atomic, de violen, de delincvena juvenil, de

elocvente expresii cinematografice ale acesteia se gsete n filmul realizat de Roland Emmerich, Ziua Independenei (1995), n care descoperirea brusc a invaziei extraterestre este asociat cu aceea a unui complot al CIA pentru disi-j mularea existenei unui OZN i a cadavrelor de extrateretri studiate ntr-o baz subteran secret i bine pzit1. Subiectul nou, palpitant, a dat prilej unui mare numr de scriitori i de cineati, cu sau fr talent, s construiasc la confluena temelor conspiraia guvernamental i invazia extraterestr2 i chiar pe baza unui mit n formare, acela despre conspiraia cosmic3, legat sau nu de un rzboi intergalactic1. Printr-o

poluare, de suprapopulare, de foamete i de rul de spaiu (citat de ctre Jacques Van Herp, 1977, p. 43).

1 V. Costello, 2004, p. 150. Pentru alte abordri cinematografice cu aceeai recuzit ufologic i, complotist, a se vedea, mai nti, Brbaii n negru, titlu a dou filme de Barry Sonnenfeld (I, 1997, i II, 2002), n care membrii unei agenii ultrasecrete, K i J, discrei, eficieni, mbrcai n negru, controleaz, fr a precupei nici un mijloc, imigrarea pe Terra a extrateretrilor fiind, din acest motiv, pentru pmnteni, ultima lor aprare mpotriva viermilor intergalactici. V. ntr-un alt gen, Profeiile Omului-Molie, 2002, filmul lui Mark Pellington adaptat dup romanul (cu acelai nume) al ufologului John A. Keel (1975), cu Richard Gere n rolul jurnalistului John

Klein alei crui aventuri aparin, de fapt, lui Keel i n care figureaz i legendarii brbai n negru. Mothman este denumirea brbatului-molie, creatur cu aripi imense care, ivindu-se din noapte cu nspimnttorii si ochi roii, a terorizat, n 1966 i 1967, zeci de martori n regiunea Point Pleasant (Virginia de Vest). Se spune despre cei care ar fi vzut de aproape bizara creatur cu priviri ce te nghea c ar fi murit la scurt vreme dup aceea. Venit s ancheteze la faa locului, jurnalistul John Keel devine martorul evenimentelor ciudate pe care le consider fenomene paranormale (specialitatea sa) de luat ct se poate de n serios i despre care scrie un roman ce devine bestseller. Keel vede n aceste fenomene paranormale o

expresie a puterii ultrateretrilor, entiti aparinnd unei dimensiuni paralele, cu neputin de a fi neleas de ctre simplii muritori. V. i serialul TV, un precursor al valului ce i-a urmat, Invadatorii, o serie

american de 43 de episoade produse de canalul ABC i create de Larry Cohen (1967-1968): rpiri extraterestre, conspiraii guvernamentale, implantri de purici electronici etc. 2 Pe aceast ncrengtur tematic, v. Goodrick-Clarke, 2002, pp. 279-302; Barkun, 2003, p. 64 sq. 3 Expresia devine titlul lucrrii lui Stan Deyo, The Cosmic Conspiracy (1978). Este una dintre: primele cri ce fac o sintez ntre mitul Iluminailor i o subspecie a literaturii de factur ufologic ce poate fi denumit ufologie conspiraionist (unii prefer s vorbeasc despre conspiraionismul

clasic reacie n lan, felul n care aceste lucrri au fost receptate a dus la consolidarea credinelor conspiraioniste.

Cucerirea spaiului cosmic i succesul genului tiinifico-fantastic au ncurajat, foarte probabil, credinele n existena farfuriilor zburtoare i n toate reprezentrile de tip ufologic. O anchet publicat n 1987 de revista american Omni arat c, din analiza a 2.000 de rspunsuri date de cititorii ei la 450 de ntrebri, 75% dintre acetia afirm c ar fi vzut un OZN, 42% spun c au trecut printr-un missing time, un gol de memorie (cu referire la perioada n care au fost rpii de ctre extrateretri), 65% i-au exprimat convingerea c OZN-urile sunt de origine extraterestr. Mai multe informaii convergente permit, ca o ipotez general, s se considere c, ntre anii 1970 i 1980, credinele n fenomene paranormale s-au banalizat n rile occidentale. De pild, rspunsurile la dou sondaje realizate n Statele Unite, la o distan de paisprezece ani unul de cellalt, n 1973 i n 1987, arat o cretere net a numrului de persoane care afirm c ar fi intrat n legtur cu indivizi decedai: 27% n 1973, 42% n 1987. Un sondaj de mare amploare efectuat n 1992 de ctre Roper Organization (6.000 de subieci intervievai) stabilea c experienele neobinuite susceptibile de a implica rpiri de ctre extrateretri erau detectate la un american din cincizeci, procentaj care, prin raportare la numrul total al populaiei americane, ar duce la cifra de 3.700.000 de americani

abdui2! Potrivit unui studiu din 1997, realizat n cinci orae

ufologie), axat pe programul Alternativa 3 (1977), provocnd un adevrat delir paranoic (transportul la munc forat pe planeta Marte pentru construirea de colonii). Pentru muli autori conspiraioniti, cum ar fi van Helsing, proiectul Alternativa 3 ar dezvlui planul secret al mai-marilor Terrei ce ar consta n reducerea la sclavie a unei mari pri din populaia globului (Livre jaune n 2001, p. 363). Despre afirmaiile lui Stan Deyo (american emigrat n Australia), apropiate de cele ale lui Leslie Watkins

(1978) i de ale lui Jim Keith (1994), v. Barkun, 2003, pp. 57-59. 1 Tema este prezent ntr-un mare numr de romane i de filme SF i chiar n eseuri. Va Picknett/Prince, 2001b lucrarea se intituleaz semnificativ The Stargate Conspiracy: The Truth About Extraterrestrial Life and the Mysteries of Ancient Egypt Conspiraia Stargate, Bucureti, RAO, 2005. 2 Abdui (de la to abduct: a rpi): adic aceia care ar fi fost obiectul unor rpiri de ctre extrateretri. Un studiu statistic realizat n 1995 n Statele

canadiene, 9,6% dintre persoanele intervievate cred c ar fi vzut OZN-uri (ceea ce ar nsemna aproape trei milioane de canadieni!), peste 52% cred c unele OZN-uri sunt nave cosmice ale extrateretrilor i mai bine de 57% afirm c existena OZN-urilor face obiectul unei neltorii a armatei i a guvernului. Teza complotului politico-militar pentru

ascunderea legturilor cu vizitatorii extrateretrii apare n rezultatele a numeroase sondaje realizate n Canada i n Statele Unite, mai ales n a doua jumtate a anilor 1990. Dup un studiu realizat la Medford (Wisconsin), n 1994, 60% dintre persoanele intervievate cred n zvonurile potrivit crora armata ar deine, n ascuns, corpuri de extrateretri. Un sondaj realizat n 1995 cu participarea Universitii din Ohio arat c un american din doi crede c OZN-urile sunt reale i c guvernul federal ascunde adevrul n privina acestora. Potrivit studiului fcut de Time poli la 15 iunie 1997, 80% dintre americani cred c guvernul ascunde adevrul despre existena formelor de via extraterestre, iar 64%, c extrateretrii au intrat n legtur cu pmntenii. Un sondaj Gallup publicat n septembrie 1997 arat c 71% dintre americani cred c guvernul a intrat n relaii cu extrateretrii, dar c ascunde acest lucru.

Potrivit anchetei efectuate n Frana de Sofres n ianuarie

1993, 55% dintre persoanele intervievate cred n transmiterea gndurilor la distan (acelai procentaj ca i n cazul vindecrilor prin pase magnetice), 46%, n explicarea tipurilor de comportament prin semnele zodiacale, 35%, n visele premonitorii, 24%, n prediciile clarvztorilor, 19%, n farmece i vrjitorii, 18%, n prezena pe pmnt a extrateretrilor. n plus, 51% dintre persoanele intervievate cred c ntr-o bun zi tiina va trebui s recunoasc existena real a OZN-urilor1. Rezultatele unui sondaj efectuat de

Unite de ctre Robert Durant a stabilit c, pe parcursul ultimilor cincizeci de ani, au pretins c ar fi fost rpii cinci milioane de americani. Dup un sondaj fcut de Time Poli, publicat de CNN la 15 iunie 1997, 50% dintre persoanele intervievate se declar convinse c fiine omeneti au fost rpite de ctre extrateretri. Despre aceste sondaje, v. Brosses, 1997, p. 26 sq. 1 Boy/Michelat, 1993, pp. 209-211

sptmnalul Der Spiegel n 1994 arat c, spre mijlocul anilor 1990, aceste credine erau deja foarte rspndite n vestul Europei: jumtate dintre persoanele intervievate n Germania cred n existena extrateretrilor, iar o treime, n OZN-uri1. La care se adaug numrul mare al martorilor: dup opinia exprimat la sfritul anilor 1960 de ufologul J. Allen Hynek, peste 60 de milioane de oameni din toat lumea ar fi vzut OZN-uri2! Noua cultur mondial de factur conspiraionist s-a format ca sintez a diferitelor tradiii conspiraioniste prin asocierea i mbinarea ideologic a unor elemente preexistente, preluate i amestecate astfel nct s rspund principalei probleme a momentului, adic unor ntrebri de genul: Cine trebuie acuzat? Cine este vinovat pentru nefericirile noastre?

Cine este adevratul nostru duman? Reluat ncontinuu din perioada formrii sale (ntre 1788 i

1798), legendarul Iluminism nu ne ngduie s trecem cu vederea realitatea istoric a Ordinului Perfecionitilor sau a Ordinului Iluminailor3, ntemeiat de Adam Weishaupt la 1 mai 1776 n micul orel universitar Ingolstadt n Bavaria4. Dubla reprezentare a Iluminailor, ca realitate istoric, dar i construcie imaginar, cu diferenele dintre ele cnd mai reduse, cnd mai adncite, constituie punctul de plecare al analizei noastre n cadrul antropologiei istorice a miturilor

moderne. Ca reprezentri sociale iniial legate de epoca i de locul apariiei lor, devenite ulterior abstracte prin desprinderea

1 Der Spiegel, nr. 52, 1994 (citat de Meining, 2004, p. 513). Potrivit aceluiai sondaj, o persoan din apte crede n magie i vrjitorie. 2 A se vedea Ronecker, 2001, vol. 1, p. 49 3 nainte de a se fi oprit la expresia Illuminaten Orden (Illuminatenorden),

Weishaupt a dat iniial colii secrete de nelepciune pe care o ntemeiase denumirea de Orden der Perfectibilisten. Ulterior s-a impus denumirea de

Iluminaii din Bavaria pentru care termenul Illuminati devine, n anumite contexte, un sinonim.

4 Despre realitatea istoric a Iluminailor din Bavaria (1776-1785) i despre formarea legendei Iluminate, v. Le Forestier, 2001 (1914-1915); Dlmen, 1975; Roberts, 1979, n principal pp. 123-200, 284-289, 335-346; Schindler, 1983; Reinalter et al., 1997; Hippchen, 1998. O problem similar este aceea legat de Ordinul templierilor, obiect al unor studii de istoriografie i una dintre figurile simbolice neobosit mitologizate (au fost considerai chiar proto-Iluminai!). V. Partner, 1992; i infra, cap. III.

de acestea, Iluminaii sau Illuminati au dobndit o mitic aur care i-a propulsat n rndul fabulaiilor moderne despre conspiraie1, axate pe denunarea aciunii nevzute i duntoare a societilor secrete i care vehiculeaz ideea unei manipulri oculte i, totodat, ngrozitor de eficiente.

Dincolo de inteniile creatorului su, Weishaupt, Ordinul Iluminailor s-a consolidat ca un grup mitic repulsiv, ca paradigm a societii secrete active i aflate n ctig de cauz, prezent, fr a fi evident, n societatea democratic modern, pluralist i tolerant care o face s se simt ca petele n ap, ntruct, prin distrugerea programatic a Vechiului Regim, a contribuit la edificarea ei. Celor care n-au fcut altceva dect s aud vorbindu-se despre ei, Illuminati le-au strnit zmbete, n timp ce altora, asaltai pn la saturaie de temele conspiraioniste, le strnesc team. Dar, pn la instalarea acestei temeri, a fost pus n micare un ndelungat proces de elaborare i de rspndire a reprezentrilor negative, acestea fiind luate ca obiect i transformate n entiti ciudate i ngrijortoare deoarece se vdiser a fi puternice, ascunse i rufctoare. n aceasta const fenomenul mitologizrii. n Les Soires de Saint-Ptersbourg (1821), Joseph de Maistre le stigmatiza dup cum urmeaz: Se numesc iluminai acei brbai vinovai care, n zilele noastre, au cutezat s. conceap i chiar s organizeze n Germania, prin cea mai criminal asociaie, ngrozitorul plan de a distruge n Europa cretinismul i suveranitatea2. n ceea ce-l privete pe abatele Augustin Barruel, n Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme (1797-1798), nainte de a analiza Conspiraia sofitilor (aceea a Iluminailor din Bavaria, obiect al celui de-al treilea volum din Mmoires), el l prevenea astfel pe cititorul su: Conspiraia ce-mi rmne s-o dezvlui (...) este aceea a Iluminailor

1 Celelalte entiti istorice care au alimentat puternic mitologia societilor secrete sunt francmasonii, iezuiii i carbonarii (Roberts, 1979, p. 274). 2 Maistre, 1980, vol. II, p. 227 (a unsprezecea disertaie). Aceste cuvinte ale senatorului adresate contelui exprim chiar concepia lui Joseph de Maistre asupra Iluminailor din Bavaria, aa cum rezult din corespondena sa i din alte diferite opuscule (Roberts, 1979, pp. 284-289; Riquet, 1980, pp.

288-295, i 1989, pp.113-120).

Ateismului, pe care o anunam (...) sub denumirea de Conspiraia Sofitilor Necredinei i Anarhiei mpotriva Religiei i Statului, fr a fi exceptate nici mcar Republicile; mpotriva ntregii societi civile i a proprietii de orice fel1.

Ideea simpl, prea simpl pentru a nu fi i simplist, c Revoluia Francez s-a datorat n principal aciunii societilor secrete, printre care i Ordinul Iluminailor din Bavaria, ar fi jucat un triplu rol de cauz motrice, de model i de factor de asociere, devenind evident pentru un mare numr de autori catolici din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n 1877, unul dintre specialitii recunoscui n materie de secte i de societi secrete, autorul catolic i antimodern Claudio Jannet public un scurt eseu despre nelegiuirile comise de aceste grupri oculte, n care dezvolt urmtoarea tez general: Unde s fie cauza eficient a Revoluiei, cauza universal i la fel de palpabil ca ea? A o cuta n afara societilor secrete care de un secol i jumtate au mpnzit Europa i ntreaga lume nseamn a te rtci cu bun tiin. Aciunea lor exterioar a nceput exact cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i, dup cincizeci de ani de pregtire, a avut loc explozia din 17892. Avnd o natur diabolic, aceast cauz este dumanul prin excelen. Or, imaginea dumanului absolut identificat de Jannet este francmasoneria: Francmasoneria, Ceast mum a tuturor societilor secrete, este, prin esen, cosmopolit. Replic a Bisericii Catolice, ea aspir la conducerea ntregii omeniri i este identic aceeai n toate punctele globului3. Polemistul catolic se fcea astfel ecoul condamnrii pronunate de papa Pius al IX-lea n discursul su din 29 mai 1876: Toate societile secrete au sfrit prin a-i vrsa apele tulburi i pline de ml n mocirla Masoneriei4. ncepnd din anii 1870 i devenind tot mai radical, ndeosebi propaganda catolic a rspndit n Europa mitul negativ al francmasoneriei ca societate secret i putere ocult dedicat distrugerii tuturor instituiilor create de

1 Barruel, 1974, vol. II, p. 11 2 Jannet, 1877, pp. 10-11

3 Jannet, 1877, p. 11

4 Pius al IX-lea, citat de Jannet, 1877, p. 11, nota 1

civilizaie n scopul instaurrii propriei dominaii universale. n mica sa lucrare polemic, fcnd rezumatul unui sistem explicativ destul de larg acceptat n epoc, Jannet insista asupra identitii eseniale dintre francmasonerie i revoluie: O astfel de putere, cu forele dublate de secretul ce o nconjoar, este perfect n stare de a conduce lumea prin intrigile sale i, totodat, prin opinia public pe care o dirijeaz dup plac1. Cucerirea lumii prin manipularea opiniei, plnuit de ctre unul sau mai multe grupuri de conspiratori: model deja aplicat n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i care funcioneaz ca mod de explicare a evenimentelor istorice i a legturii dintre ele, cel puin de la crearea francmasoneriei, la nceputul secolului al XVIII-lea2. Oricum ar fi, legenda Iluminismului a devenit o component central a mitologiei antimasonice, prezent n toate variantele i formele hibride ale acesteia din urm, n mod special n mitul despre conspiraia iudeo-masonic3 i conferind, ca s zicem aa, un caracter etnic coninutului acuzaiilor, radicalizndu-le n acelai timp.

Fondul imaginativ polarizat, structurat pe ideea luptei de nempcat dintre societile secrete dedate conspiraiei i ordinul cretin reprezentat de Biseric (sau, din 1945, de ctre Occidentul democratic/liberal), constrns s lupte pentru a supravieui, a devenit o colecie de materii simbolice din care se inspir romancierii i cineatii, eseitii, creatorii de jocuri video, desenatorii i scenaritii de benzi desenate4. Cine n-a auzit

1 Jannet, 1877, pp. 11-12

2 Dac dm la o parte legendele despre originile ndeprtate ale francmasoneriei (Mackey, 1996; Le Forestier, 2003, pp. 25-82), se tie ce sunt Constituiile lui Anderson (1723; text modificat n 1738), text canonic i ntemeietor, redactat puin dup crearea Marii Loji a Londrei (24 iunie 1717) care au definit cadrul general al francmasoneriei. V. Saunier, 2000, pp. 182-

183 (articolul lui Charles Porset); Ligou, 2004, pp. 47, 50-56, 303-306, 541-

543.

3 Rogalla von Bieberstein, 1976 (1978); Pfahl-Traughber, 1993; Pipes, 1997; Reinalter et al., 2002; Lemaire, 2003; Goldschlger, 2003; Taguieff, 1992 i 2004b; Goldschlger/Lemaire, 2005. 4 n Frana, v. mai ales seria scenaristului Didier Convard, Le Triangle secret (Grenoble, Ed. Glnat, 7 volume prevzute, vol. I i II aprute n 2004 i 2005; un milion de exemplare vndute), dar i ciclurile al 3-lea i al 4-lea de aventuri din seria (La) Balade au bout du monde (Grenoble, Ed. Glnat,

despre jocul pe roluri, Illuminati, conceput de Steve Jackson i amintit de unul dintre personajele thrillerului esoteric al lui Dan Brown, ngeri i demoni? De la nceputul anilor 1980, milioane de amatori pasionai s-au jucat de-a Illuminati, un joc care aduce n scen opt societi secrete sau secte puternice, presupus periculoase dintre care unele sunt pure invenii , toate urmrind s obin controlul asupra lumii pentru care lupt neprecupeind nici un mijloc.1 n aceste imagini sunt uor de recunoscut mai multe organizaii denunate ritos de ctre autorii specializai n literatura despre complot, autori de pamflete de extrem dreapt care, cretini integriti sau rasiti, aprtori ai rasei albe (inclusiv neonaziti) atribuie toate nenorocirile omenirii aciunii rufctoare a unor grupuri oculte deformat reflectate sau pur i simplu nchipuite. Potenialul imaginativ al reprezentrilor despre complot atinge ns i alte medii i zone ale populaiei americane. De pild, organizaia politic Naiunea Islamului, cu baze etno-rasiale (rezervate afro-americanilor) i religioase, aflat sub conducerea demagogului Louis Farrakhan, rspndete, prin manifeste, conferine i cri, temele clasice ale literaturii conspiraioniste europene (cu dominant antiiudeo-masonic). Aceast organizaie inventeaz ns noi acuzaii conspiraioniste. Rasismul mpotriva albilor este exprimat cu o virulen ieit din comun n scrieri i rbufniri antievreieti. Reprezentnd o variant extremist a black nationalism i a afro-centrismului, organizaia Naiunea Islamului a publicat, n 1991, un pamflet antievreiesc, The Secret Relationship Between Blacks and Jews (Boston, Departamentul de studii istorice al Noi), n care

susine c vnzarea sclavilor negri-africani ar fi fost organizat n secret de ctre evrei, acuzai c ar fi fost principalii

ncepnd cu 1997), de Makyo i Faure (sau Makyo i Laval) i seria Le Scorpion (Dargaud, vol. I, 2002) de Marini i Desberg. n cele trei cazuri, la baza intrigilor sunt comploturi, bisericeti sau esoterice, pe care personaje pozitive se strduiesc s le desclceasc i s le dejoace. V. Luc Rvillon, Dans le secret du Triangle. Entretien avec Didier Convard, Grenoble, Ed.

Glnat, 2003. 1 V. infra, cap. IV, examenul nostru critic al jocului INWO (Illuminati-New-

World-Order).

promotori ai acestui comer1 ce ar fi dus la un Holocaust. n martie 1992, Farrakhan i acuz pe albi c vor s-i extermine pe negri prin rspndirea virusului SIDA2. Acest cap de acuzare se integreaz n marea epopee mitic a complotului alb pentru ndeplinirea, prin diferite mijloace, a unui Black Holocaust. n 1994, una dintre editurile ce aveau legturi cu aceast organizaie a reeditat traducerea american (aprut iniial n 1929) a unei lucrri clasice a antimasonismului i antisemitismului scrise de un francez, teoreticianul catolic tradiionalist i contrarevoluionar Leon de Poncins (1897-1976): Freemasonry & Judaism: Secret Powers Behind Revolution3. Naiunea Islamului difuzeaz i Protocoalele nelepilor Sionului. n aceast cultur politic de tip conspiraionist, Farrakhan i ngduie, de exemplu, s susin public c din 1932, toi preedinii (americani) sunt controlai de ctre evrei4.

Dar pn i elemente dintre cele mai neutre sau ludice ale

culturii pot dobndi, n plan politic, trsturile extremismului. Pe parcursul ultimelor dou decenii ale secolului al XX-lea, a avut loc un fel de ndoctrinare iluminist, mai nti n Statele Unite, apoi n rile Europei Occidentale i ulterior peste tot n lume; au fost vizai cel puin cei care au avut acces la hrana simbolic oferit de sistemele media.

Rezult c unii creatori de cultur consolideaz, deseori fr s vrea, influena exercitat de numeroi autori de literatur esoteric, avnd n vedere c, ncepnd din anii 1990, acetia atrag i menin interesul unui public tot mai larg, sub efectul unei mode persistente. Dar la ce ne referim, de fapt, cnd vorbim despre literatur ori, mai cuprinztor, despre cultur esoteric? nainte de-a aborda acest domeniu cu granie destul de vagi, s spunem deocamdat, fr a lua n calcul criterii de

1 The Secret Relationship..., 1991, p. 178. V. Pipes, 1997, n special pp. 5-6,

24, 30, 41, 157-159; Knight, 2000, pp. 162-165; Taguieff, 2002, pp. 141-

142, i 2004c, pp. 397-398 (nota 83). Despre demonologia Naiunii Islamului i specificul stilului paranoid al lui Farrakhan, v. Singh, 1997. 2 Pipes, pp. 5-6.

3 A se vedea Poncins, 1928 (1929) i 199. 4 Farrakhan, citat de Pipes, 1997, p. 6

coninut, c este vorba despre produse culturale (cri, reviste, casete audio sau video) care se gsesc n librriile zise esoterice1. Asemenea ncercrilor de-a explica mersul lumii n termenii unei conspiraii, denunarea aciunii malefice a societilor secrete a devenit i ea un loc comun. Demersul pleac de la premisa c lumea ofer o multitudine de semne i repere mai degrab ngrijortoare pe care ar trebui s tim s le interpretm, fie i numai din nevoia de-a supravieui. Pentru cei care vor s neleag, lectura semnelor se impune cu necesitate. S examinm pe scurt universul acestor semne aa cum este el vzut, de fapt, visat, de ctre minile n care perspectiva esoteric (chiar dac precar sau prea puin cultivat) se asociaz unei vigilene conspiraioniste. Puterea ocult a stpnilor lumii mai vechi i mai noi, ca i tinuita prezen pe planeta noastr a invadatorilor extrateretri las urme pe care, uneori, guverne manipulatoare i complice le terg ori le ascund, urme pe care oamenii obinuii trebuie s le aib n vedere dac vor s afle de unde li se trag necazurile i, bineneles, s reacioneze ct mai eficient cu putin teme privilegiate n cultura ufologic de factur american, despre care se vorbete n serialul de televiziune Dosarele X ce las s se neleag c adevrul este altundeva. Serialul Dosarele X, care, n anii 1990, a obinut un mare succes internaional, aduce n scen doi ageni FBI care se confrunt cu manipulrile i conspiraiile guvernului american sau ale armatei, n legtur cu prezena real sau inventat ai extrateretrilor. Atmosfera general a serialului, n care impresia de mister degenereaz adesea n certitudinea conspiraiei, este dat de tensiunea dintre eforturile de-a gsi o explicaie raional (ale agentului special Dana Scully) i credina n fenomene paranormale (reprezentat de agentul Fox Mulder, supranumit de ctre colegii si Spooky2 Mulder). Fiind n ntregime structurat pe contrastul dintre raional i

1 M refer aici la crile lui David Icke, Jan van Helsing, Milton William Cooper, Stan Deyo, Frank Hatem etc., asupra crora voi reveni pe tot parcursul acestei lucrri. Pentru un comentariu despre conceptul de esoterism, v. infra, cap. V.

2 Care i d fiori de spaim (despre fantome, diverse apariii i fenomene paranormale).

iraional, serialul se nscrie n genul fantastic. Dosarele X, care s-a difuzat n Statele Unite din 1993 pn n 2002 i n Frana, ncepnd cu 1994, a deschis i a ncurajat noul val de seriale SF de televiziune din anii 19901.

Dar lumea este plin de minunate coincidene, pe care numai cei nzestrai cu faculti aparte sau care sunt antrenai le pot pricepe. Aa se face c lumea imaginar e ticsit de fore nevzute, de puteri benefice sau malefice, de fenomene supranaturale i de personaje nzestrate cu faculti miraculoase. O revenire la vraj, cum o diagnostica, la nceputul anilor 1980, Gilbert Durand2. Resacralizarea lumii3. Gustul pentru miraculos i fascinaia pentru fantastic i gsesc aici un debueu pe deplin satisfctor. Revrjirea lumii, ca reacie mpotriva exceselor de raionalitate din tehnologia modern a ultimelor dou secole, a apucat pe calea cea mai simpl ori cea mai simplist?

Fabricate din astfel de ingrediente, produse culturale de cele

mai diverse tipuri au avut un succes comercial neateptat, n primul rnd povestirile despre aventuri spirituale sau despre

1 V. Winckler, 2005a, pp. 77-78, 87; Barthes, 2005. Despre comploturile

guvernamentale (n care CIA are un cuvnt de spus) v., de asemenea, filmele Dosarul Pelican (1993, realizat de Alan J. Pacula, cu Julia Roberts i Denzel Washington), Nixon (1995, realizat de Oliver Stone, cu Anthony Hopkins),

Teoria conspiraiei (1997, realizat de Richard Donner, cu Mei Gibson, Julia Robetrs i Patrick Stewart) i The Skulls Societatea secret (2000, de Rob Cohen, cu Joshua Jackson i Paul Walker). S mai amintim i filmul lui Oliver Stone, JFK (1991, cu Kevin Costner), n care se vorbete despre complicitatea CIA la asasinarea preedintelui Kennedy. 2 V. Durand, 1982. Antropologul vedea n jumtatea de secol ce tocmai se ncheia apariia unei vaste micri contrare dezvrjirii lumii despre care vorbea altdat Max Weber (1963, pp. 69-70). Procesul de dezvrjire (Entzauberung) ce avea loc efectiv n lumea modern n-a fost o piedic n calea reactualizrii valorilor mitului sau a apariiei unei noi Bezauberung, a unei revrjiri a lumii (adic a Naturii i a Istoriei). Durand aduga cu luciditate c aceast revrjire (...) s-a fcut adesea n chip dramatic (p. 26). ntr-adevr, ea poate avea loc sub semnul lucifericului, dar i al miraculosului. 3 V. Berger, 2001. Desecularizarea, resacralizarea sau revrjirea sunt folosii n literatura sociologic contemporan, greit sau pe bun dreptate, ca termeni aproape sinonimi.

cltorii iniiatice menite s fie exemplare (s devin lecii de via) i care s-au vndut n baza unui argument de tipul Stimulai-v potenialul spiritual sau Descoperii-v misiunea pe pmnt. Este un domeniu nou al culturii ce mizeaz pe gustul pentru miraculos i pentru sentimentele pozitive. n ce privete esoterismul de tip New Age, scriitorul brazilian Paulo Coelho face deja figur de precursor, cu succesul enorm al romanului su Alchimistul, aprut n 1988 (vndut n aizeci de milioane de exemplare1), n care scriitorul iniiat2 propune o reet de fericire individual: eroul su, Santiago, urmrete realizarea legendei sale personale cercetnd ct mai atent cu putin coincidenele semnificative din viaa lui. Istoria transformrii sale individuale se suprapune cu o aventur n care eroul i asum riscuri i nfrunt numeroase primejdii, cum se arat i ntr-un alt bestseller al literaturii de tip New Age, Profeia Anzilor, de James Redfield3. Este o reuit exploatare comercial a ideii de cutare a sacrului n afara religiei instituionalizate (a crei paradigm rmne, n Occident, Biserica), o tem care-i gsete, de altminteri, numeroase ilustrri, toate implicnd o cutare personal cu revendicarea principiului liberei alegeri a credinelor i a practicilor4.

n mod deosebit ne reine ns atenia imensul succes internaional, n 2004 i 2005, a dou scrieri de tip thriller teologic sau esoteric semnate Dan Brown, Codul lui da Vinci

1 Coelho, 2002

2 Paulo Coelho afirm c i datoreaz crile adeziunii sale la Ordinul RAM (Regnum Agnus Mundi sau Exigen-Adoraie-ndurare), societate secret i/sau esoteric catolic spaniol ce ar fi fost ntemeiat n 1492 i n care romancierul-maestru de nelepciune ar fi fost iniiat de ctre un om de afaceri olandez ntlnit din ntmplare, n 1970, ntr-o cafenea din

Amsterdam (Introvigne, 2005, p. 23, nota 4).

3 Redfield, 1996. Titlul american este The Celestine Prophecy: An Adventure (prima ed., 1989), i titlul traducerii franceze: La Prophtie des Andes. A la poursuite du manuscrit secret dans la jungle du Prou (prima ed., 1995), i n colecia de buzunar (1996) cu subtitlul: Et si les concidences rvlaient le sens de la vie? Cartea s-a vndut n peste zece milioane de exemplare i a fost urmat de multe altele (Redfield, 1997, 2004a i 2004b). V. Introvigne, 2005, pp. 22-23.

4 V. Hervieu-Lger, 1999; Lenoir, 2005.

(bilanul din iunie 2005: treizeci de milioane de exemplare vndute) i ngeri i demoni, dup succesul a dou filme de aventuri, inspirate dintr-un celebru joc video, Lara Croft: Tomb Raider. i gsim aici pe Illuminati prezeni i foarte activi, ca ntruchipare a Rului (Tomb Raider), iar, la Dan Brown, n rolul unor rebeli care, luptnd mpotriva cutrui sau cutrui complot (se comploteaz la Opus Dei sau n pivniele Vaticanului, infiltrate de Illuminati1), gsesc un refugiu n foarte misterioasa Priorie din Sion2. n aceste opere de ficiune, intriga palpitant are la baz aducerea n prim-plan a unor societi secrete i grupuri de conspiratori angajate ntr-o lupt pe via i pe moarte pentru putere, influen sau bogie, mobilul ptima al aciunii fiind dorina de a dezgropa comori ascunse, de a descifra mesaje codificate sau de a intra n posesia unor secrete bine pzite; n numele Binelui sau al Rului, care de multe ori nici nu se mai deosebesc pentru c, aa cum se ntmpl de obicei n romanele poliiste, cei ri sunt de fapt nite fiine blnde i nenelese, iar cei buni, nite ri deghizai. ntotdeauna ns exist un erou care i demasc pe impostori, pe prevaricatori i pe mincinoi n romanele lui Dan Brown, profesorul universitar Robert Langdon.

nclinaia pentru ocultism nu este, desigur, acelai lucru cu

ocultismul, pentru a nu mai spune c gustul pentru mister nu e de-ajuns pentru a defini o cunoatere esoteric. Iar realitatea comploturilor nu trebuie negat din cauza neajunsurilor provocate de ceea ce, n mod convenional, numim teoria conspiraiei, conspiraionism sau complotism. Exist numeroase reele de lobbies, mafiote sau criminale, ai cror membri pun la cale conspiraii: cum o dovedete, de pild, asasinarea preedintelui John F. Kennedy la Dallas, n 1963. Acest asasinat a devenit el nsui o tem privilegiat a

1 Tema infiltrrii n Biserica Catolic a francmasonilor, a membrilor unor societi secrete sau secte este frecvent ntlnit n literatura produs n anumite medii catolice, altele dect cele ale extremitilor marginali. Figura dumanului dinuntru, a dumanului nevzut este una dintre reprezentrile foarte rspndite n mediile integriste din care nu lipsesc minile paranoide. V. infra, cap. III. 2 V. infra, cap. I.

literaturii conspiraioniste americane, de mult vreme exportat la conspiraionitii europeni1. Milton William Cooper afirm, de exemplu, c preedintele Kennedy a fost asasinat pentru a fi mpiedicat s dezvluie relaiile dintre guvernul american i extrateretri.2 Este adevrat c autorii conspiraioniti se pricep la selecii i ierarhizri: comploturile care au dus la asasinarea lui Cezar, a arului Alexandru al II-lea, a arhiducelui Ferdinand sau a preedintelui Anwar al-Sadat, cu importante consecine socio-istorice, i intereseaz infinit mai puin dect cazul Kennedy, chiar dac evenimente ca sinuciderea (sau moartea involuntar prin supradoz de barbiturice) a lui Marilyn Monroe sau moartea accidental a prinesei Diana, n msura n care au dat prilej de suspiciune, au provocat valuri ntregi de scrieri cu caracter

conspiraionist3. i guvernele pot organiza comploturi: Watergate n Statele Unite, afacerea Rainbow Warrior n Frana. Potenialul imaginativ al gndirii conspiraioniste care exist i se dovedete a fi larg mprtit poate fi pus n practic de ctre complotiti reali, n scopul de a-i descalifica pe anchetatorii care, ntre timp, ncep s deranjeze sau chiar s

1 V. Fenster, 1999, p. 105 sqr, Knight, 2000, pp. 76-116. 2 Cooper, 1991, p. 215. V. Pipes, 1997,passim-, Barkun, 2003, pp. 2, 99,

138, 168, 211-212, nota 28. Din literatura conspiraionist, v. Robert Anton Wilson, 1998, pp. 264-268; Livre jaune n5, 2001, pp. 186-195; Livre jaune n7, 2004, p. 19; Icke, 1999, passim.

3 n dicionarul su de complotologie, Everything Is Under Control, Robert Anton Wilson consacr un articol temei uciderea lui Marilyn Monroe (Wilson, 1998, pp. 303-304). n The Biggest Secret (prima ed. engl. 1999),

David Icke abereaz n acelai timp asupra familiei Kennedy (John F. i Robert, fr a-i uita pe Joseph i Jackie), despre Marilyn i Diana (Icke, 2001, vol. I, pp. 16, 67, 73, 125, 145, 212, 238, 242, 315, 356, 391-392;

vol. II, pp. 18, 82, 97, 100, 113, 115, 121, 123, 149, 161, 181-182, 203,

217, 219, 223, 225-227, 229, 231-235, 240, 245, 250, 252-253, 266, 271, 278, 281, 283, 289, 302, 304, 319-320, 322, 325). n The Children of Matrix

(2001), Icke revine asupra uciderii sacrificiale a prinesei Diana de ctre Illuminati, n cadrul ritualurilor lor sataniste (Icke, 2002, t. 1, pp. 294-296). Holey scrie despre asasinarea lui Kennedy n Livre jaune n5 (2001,

pp. 186-195), implicnd intervenia guvernului secret identificat de Milton William Cooper n 1989 i, evident, CIA, special creat pentru a disimula existena extrateretrilor (p. 189): preedintele american ar fi fost lichidat deoarece voia s fac publice informaii ultrasecrete asupra OZN-urilor i a extrateretrilor ascuni n baze subterane secrete. V. Cooper, 2004.

devin un pericol. Ocultism, esoterism, conspiraionism: cuvinte care tinuiesc sau mcar ncearc s o fac, n exact aceeai msur n care se vdesc a fi totui lmuritoare. n ciuda aparenelor lexicografice (toate sunt isme), ele nu desemneaz ideologii politice. Dispersate, componentele lor pot fi ns recunoscute n cadrul diferitelor sinteze, n politic, dar i n cultur, domenii separate doar din raiuni metodologice, ntre ele neexistnd granie clar determinate. Cu precauiile de rigoare (cea mai simpl constnd n punerea ntre ghilimele, nainte de a-i defini, a termenilor cu semnificaie mai vag), trebuie totui s lum n consideraie faptul c noua cultur popular mondial (sau mondializat) este alctuit din frme de ocultism, de esoterism i de conspiraionism; ceea ce, dac e adevrat c factorul politic este precedat/determinat de cel cultural, ba chiar orientat i modelat de acesta pn la completa lui reconfigurare, n funcie de anumite condiii, nseamn c trebuie s ne ateptm la o serie ntreag de consecine politice.

1. Cltorie n ara societilor secrete

n societile secrete, iniierea este un pact ntre

Iniiat i Satana.1

n comploturi, ca i n cazul societilor secrete, se ntmpl ca existena lor real s nu exclud posibilitatea readaptrii lor prin mitologizare sau a reinventrii lor ca produse ale imaginaiei. n domeniul ficiunii, orice complot are dublurile lui. Iar comploturile imaginare sunt infinit mai numeroase

dect cele reale, fie c sunt conspiraii de mai mare amploare ori numai simple mainaiuni. n ce privete societile secrete generate sau reinventate prin aport fabulatoriu, ele sunt, n

ansamblu, mult mai rspndite dect societile secrete a cror existen a fost confirmat de cercetrile istoricilor. Pe lng abundenta mitologie a acestora, s nu uitm nici multiplicarea reelelor de influen, a cror condiie de eficien o constituie secretul, o regul fundamental respectat, n principiu, de ctre agenii diferitelor reele. Demersurile sau manevrele secrete ce ies din cadrul regulilor de loialitate i trdeaz ncrederea partenerilor sunt fapte sociale ca oricare altele i pot fi cercetate din perspectiv jurnalistic ori sociologic. n politic, dar i n alte domenii, jocurile de dezinformare i de intoxicare pot fi observate, decriptate i atribuite unor maetri ai manipulrii2. Nu-i de mirare c sunt oameni care vor s-i

1 Charles Nicoullaud, LInitiation dans les socits secrtes. LInitiation maonnique, Paris, Librairie acadmique Perrin, 1914, p. 93. 2 V. ancheta realizat de Jean-Gabriel et al., Les matres de la manipulation (dosar), Le Nouvel Observateur, nr. 2 033, din 23 pn pe 29 octombrie 2003, pp. 14-30. n esen, este vorba despre consilieri ai Casei Albe, spin doctors, prezentai astfel pe prima pagin a dosarului (p. 14): Ei i influeneaz pe efii de stat, manevreaz informaia i organizeaz intoxicri, conving i rsconving opinia public i, cu toate acestea, nimeni nu-i cunoate. Maetrii manipulrii prefer s rmn n umbr, prefer artificiile marketingului politic n faa transparenei democratice. Tonul devine dintr-odat mult mai respectuos cnd se vorbete despre cazul francez, de exemplu, n ancheta lui Sylvie Pierre-Brossolette despre consilierii din umbr: Dans les coulisses du pouvoir [Le FigaroMagazine, nr. 18 785, 8 ianuarie 2005, pp. 34-40).

determine pe alii s cread sau procedeze conform propriilor interese. A face pe cineva s cread, s fac sau s acioneze sunt moduri diferite de a exercita o influen asupra aproapelui. Este caracteristic celui care manipuleaz s nu ia n calcul binele celui asupra cruia i exercit influena, ba chiar s atrag asupra lui cel mai mare ru. Orice este permis: pentru manipulator, a nela este ceva de la sine neles, cci el i ngduie, n modul cel mai firesc, s fabrice i s difuzeze informaii false pentru a determina un grup vizat s acioneze n sensul dorit de el. Ca animal social nzestrat cu vorbire (pentru a rosti adevrul sau minciuna), omul este o fiin strategic, deoarece i folosete inteligena pentru a inventa stratageme prin care s neutralizeze, s nving sau s-i domine adversarii. Aceste aciuni tactico-strategice pot fi studiate ca atare, fie din perspectiva antropologic,i mecanismelor sociale sau din perspectiva jurnalistic a lmuririi opiniei publice n legtur cu ce se ntmpl n culise, fie pentru a-i demistifica pe mistificatori, de pe poziiile militantismului politic. Fr doar i poate, adevrata lume, ntunecat, a conspiraiilor exist, precum i o lume secret de reele sau de organizaii mai mult dect discrete, cu mecanisme de recrutare ultraselective1. Aceste dou lumi fac obiectul unor anchete mai mult sau mai puin temeinice, care, n mod obinuit, ajung s alimenteze presa de scandal sau a dezvluirilor presupus incitante, fie c informaiile furnizate au o baz real, fie c ele nu fac dect s pun cap la cap zvonurile aflate n circulaie. Cu totul altul este obiectul prezentei lucrri: acela de-a cerceta i de-a analiza mitul modern al conspiraiei (virtual mondial), cu principalele sale forme, dar i mitologia societilor secrete, innd seama, n acelai timp, de interferenele acestora cu domeniul vag definit al esoterismului sau al ocultismului i de modul n care sunt utilizate n plan politic, mai ales n mediile considerate

1 V. ancheta lui Sophie Coignard, Les nouveaux rseaux Le Point, nr. 1 540, 22 martie 2002, pp. 62-70. Titrnd pe prima pagin: Adevratele reele de influen, ceea ce presupune c exist i unele false sau imaginare, conducerea sptmnalului s-a dovedit prudent.

extremiste1. n 1990, pe cnd m ocupam cu cercetarea Protocoalelor

nelepilor Sionului, cel mai celebru fals din istoria occidental cruia, doi ani mai trziu, aveam s-i consacru o lucrare2 , mi-a czut n mn un document unic n felul su, Guide des socits secrtes, care ncepea cu acest avertisment: Aceast lucrare este gndit ntr-un scop practic: s prezinte societi secrete, cluburi nchise, cu vocaie spiritual, s le defineasc specificul i s ofere posibilitatea de a contacta un responsabil3. Cu o nedezminit seriozitate, autorul acestei lucrri, Jean-Pierre Bayard, specialist n francmasonerie i rosacrucieni, luda ghidul practic de orientare n universul secret iniiatic i al grupurilor nchise, n urmtorii termeni: Dei este un anuar ce furnizeaz adrese, ghidul acesta nu este o simpl list lipsit de via4. Printre sutele de societi secrete prezentate i analizate (peste trei sute!), cuprinznd n special ordinele masonice, pe rosacrucieni, pe catari, sectele

sataniste, societile mistice occidentale i orientale, asociaiile esoterice, societile secrete politice cu Specific iniiatic i ordinele cavalereti5, m-am artat mai interesat,

1 Prezenta lucrare situeaz n prim-plan extremismul de dreapta, tocmai pentru a-l studia ntr-unul dintre domeniile sale de expresie cel mai adesea

ignorat de ctre politologi, sociologi i istorici contemporani: cultura esotero-conspiraionist contemporan. Despre tematica conspiraionist n mediile extremismului contemporan de stnga, v. lucrarea mea Prcheurs de haine (Taguieff, 2004c). Viziunea conspiraionist a extremei stngi americane a fost studiat mai ales n legtur cu cazul Chomsky n lucrarea coordonat de Peter Collier i David Horowitz, The Anti-Chomsky Reader (2004). V. i Pipes, 1997, n special pp. 154-170. 2 Taguieff, 1992, 2 vol., i 2004b 3 Bayard, 1989, p. 13. Cincisprezece ani mai trziu, acelai autor va publica o nou ediie actualizat a lucrrii sale, sub titlul Guide des socits secrtes et des sectes (Bayard, 2004).

4 Bayard, 1989, p. 13

5 Definiiile societilor secrete de la nceputul secolului al XIX-lea se bazeaz pe nchipuiri, pe mitologizri i intenii polemice (deci judeci de valoare) foarte greu de neutralizat. V. Roberts, 1979, pp. 11-25, 335-346.

Ceea ce face s apar ca fiind mult prea naiv n cea mai bun dintre, ipoteze abordarea noncritic a lui Nick Harding (2005) care procedeaz la un inventar baroc n care ntlnim secta Assassinilor, Grupul Bilderberg,

catarii, francmasonii, Illuminati (n sensul restrns sau n sensul larg al

avnd n vedere cercetrile mele asupra mitului modern al conspiraiei, de anumite grupuri din cadrul ultimelor dou categorii. Mai nti, la rubrica Societi secrete politice cu specific iniiatic, de grupul Iluminailor din Bavaria, ordin de factur masonic creat de Adam Weishaupt, la 1 mai 1776 i dizolvat n martie 1785, a crui realitate istoric a fost, dup aceea, destul de curnd nvluit n legend am artat deja c era vorba despre o legend fabricat de unii autori contrarevoluionari care-i prezentau pe Illuminati, autodenumii Perfectibiliti, ca fiind conspiratori, principali autori ai Revoluiei Franceze, ba chiar, prin modelul de conspiraie i subversiune pe care-l ntruchipau, ai tuturor revoluiilor din secolele al XIX-lea i al XX-lea. n literatura conspiraionist generat de Protocoalele nelepilor Sionului apar ncontinuu referiri la conductorii nevzui i la Iluminai1.

La categoria Ordine cavalereti, m-am oprit asupra

enigmaticului Ordin al Prioriei din Sion, despre a crui existen s-a scris, n 1982, ntr-o lucrare de succes semnat de trei autori britanici i prezentat sub forma unei anchete istorice, The Holy Blood and the Holy Grail, a crei versiune francez, publicat n 1983 sub titlul LEnigme sacre (Enigma sfnt), devenise i ea imediat un bestseller2. n 1986, fericiii

termenului), John Birch Society, cavalerii Templului, mafia, Opus Dei, Prioria din Sion (dup Baigent et al.), rosacrucienii, grupul Skull and Bones (Robbins, 2003), n ciuda faptului c se prezint sub forma unei anchete, pctuiete printr-o supraestimare a puterii societilor secrete, n special a asociaiei absolvenilor de la Yale (din care fac parte Bush, tatl i Bush fiul); v. i Robbins, 2005. Despre ambiguitatea noiunii de societate secret afectat n prezent de reprezentarea polemic a sectei, v. Dolcetta, 1999, p. 9 sq., 155-156. Pentru un comentariu critic al noiunii de sect utilizat inconsecvent (i adeseori dintr-o perspectiv conspiraionist), v. Mayer, 1985 i 1987. 1 Taguieff, 2004b i 2004c, pp. 615-817 2 Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, Londra, Jonathan Cape, 1982 (Sngele sfnt i Sfntul Graal, Bucureti, RAO, 2005). n prima zi de la punerea n vnzare a lucrrii, s-au vndut 43.000 de exemplare. Acest eseu va avea o continuare: The Messianic Legacy, Londra, Jonathan Cape, 1986 (Motenirea mesianic, Bucureti, RAO, 2006).

autori, Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln rezumau cu satisfacie principalele rezultate ale cercetrilor lor, reafirmndu-i convingerile asupra originilor i activitilor numitei societi secrete:

n 1982, publicarea romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal

era ncununarea a doisprezece ani de cercetri, destinate iniial s elucideze un mister din sudul Franei. Brenger Saunire, un preot oarecare, de la sfritul secolului al XIX-lea1, din regiunea Languedoc, ne-a artat calea ce-o aveam de urmat pentru a ridica un col al vlului i a ntrevedea realitatea ascuns sub istoria lui. El ne-a condus la Prioria din Sion, societate secret sau semisecret a crei existen aproape milenar am putut-o astfel reconstitui. Primind n snul ei un numr mare de membri ilutri, aceast societate rmne nc i azi activ n Frana, i poate nu numai, scopul ei declarat fiind acela de a restaura n Frana o monarhie de origine merovingian. (...) De ce merovingian? (...) Mergnd din aproape n aproape, am fost n cele din urm condui ctre o ipotez exploziv: Isus era pretendentul legitim la tronul Israelului; el se cstorise, avusese copii ai cror descendeni urmau s reprezinte, trei secole i jumtate mai trziu, dinastia merovingian. (...) Isus ne propulsa lucrarea pe prima pagin a ziarelor din lumea ntreag. (...) Puini au fost aceia care au mprtit entuziasmul ce ne-a cuprins descoperind, de pild, o nou dimensiune a cruciadelor, informaii noi despre nfiinarea Ordinului templierilor sau despre originea celebrelor

Protocoalele ale Sionului (sic). Toate aceste subiecte au fost eclipsate de Isus i de ipoteza formulat de noi pe ace