Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

1

1. 3EZD.

3Ezd. este face parte din grupul anaghinoscomena. Conine elemente din Istoria cronist (de la regele Iosia la cucerirea Ierusalimului), Ezd. i Neem.

n plus sunt pstrate tradiii anecdotice (ntrecerea celor 3 paji 3Ezd. 34).

1 Patele sub regele Iosia cucerirea Ierusalimului

2 edictul regelui Cirus nceputul rezidirii templului i oprirea lucrrilor

34 ntrecerea dintre 3 paji ai lui Darius Darius napoiaz vasele sfinte

5 lista celor ntori din robie nnoirea cetii i a templului

67 zidirea templului Patele

8 Ezdra n Ierusalim scrisoarea lui Artaxerxe daruri la templu; recensmnt

9 alte porunci citirea legii

2. CRILE MACABEILOR

Bibliografie: Iosif Flaviu, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Bucureti 1997; idem, Antichiti iudaice, Bucureti vol. 1 1999, vol. 2 2001; Martin Metzger, Grundri der Geschichte Israels, Neukirchen-Vluyn 91994; Liviu Vlcea, Pagini de istorie biblic vechitestamentar: epoca Hasmoneilor, n: Biblie i Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu 1997, p. 143-171; Petre Semen / Ilie Melniciuc-Puic, Nebiim aharonim i Anaghinoscomena. Introducere i exegez, Iai 1997.

2.1. Situaia istoric

Palestina s-a aflat sub stpnirea persan pn n 333 dHr., cnd armatele macedonene sub conducerea lui Alexandru l-au nvins la Issos pe regele persan Darius III. Cu excepia Samariei, Palestina se supune lui Alexandru fr lupt.

Imperiul macedonean se destram la moartea lui Alexandru (323), fiind mprit de ctre militarii acestuia, numii diadohi. Germenii unei culturi cosmopolite, elenismul, sunt ns deja pui ntr-un teritoriu care cuprinde SE Europei, NE Africii, Asia Mic i o parte din Orientul Mijlociu pn la Indus. Limba greac n dialectul comun (koine) se impune ca limb internaional.

n 301 Palestina intr n sfera de influen a dinastiei ptolemeilor din Egipt. n Alexandria, ora ntemeiat de Alexandru cel Mare n delta Nilului, se formeaz o colonie evreiasc puternic, n snul creia ncepe traducerea textului ebraic n koine, cunoscut sub denumirea de Septuaginta. Dup tradiie Pentateuhul a fost tradus sub regele Ptolemeu 2

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

2

Filadelful, care mbogete astfel fondul de carte al vestitei biblioteci alexandrine. Tot din sec. 3 sunt atestate n Alexandria sinagogi evreieti.

n sec. 2 dHr. a trit n Alexandria filosoful evreu Aristobul; el ncearc o apropiere a iudaismului de operele greceti, artnd vechimea lui Moise n comparaie cu filosofii greci ca Pitagora, Socrate, Platon, dar insinund n acelai timp i c acetia din urm ar fi fost influenai de primul. Aristobul iniiaz interpretarea alegoric a Scripturii dup modelul interpretrii elenistice a operelor lui Homer sau Hesiod, interpretare care va fi dezvoltat de Filon Alexandrinul ( 50 dHr.).

n 198 regele seleucid Antioh III l nfrnge la Paneas n N Palestinei pe regele Ptolemeu V. Palestina intr sub influena dinastiei seleucide din Siria. Prin aceasta procesul de elenizare se amplific.

Iniial, pentru c Ierusalimul i-a susinut pe seleucizi n lupta cu ptolemeii, a primit o serie de privilegii.

Sub regele uzurpator Antioh IV Epifanes (175-163), este sprijinit s ajung mare preot contra unei mari sume de bani Iason, crescut n spirit elenistic, iar fratele su, marele preot Onias este alungat. Ulterior ns Antioh IV l nlocuiete cu Menelau, care nici mcar nu era din familia lui Sadoc, neavnd

deci dreptul s devin mare preot. Acesta organizeaz chiar n Ierusalim un gymnasion, o sal de antrenament fizic (n care cei care efectuau exerciiile, o fceau dup moda greceasc, dezbrcai), n care se fcea simit i cultul zeilor elenistici.

Iason i recapt prin for funcia de arhiereu, dar Antioh IV Epifanes cucerete Ierusalimul n 167 dHr., confiscnd tezaurul Templului i intrnd n Sfnta Sfintelor, ceea ce constituia o mare profanare. El merge mai departe interzicnd legea mozaic (tierea mprejur, inerea sabatului, srbtorile i cultul lui Iahve) i transformnd templul ierusalimitean n templu dedicat lui Zeus Olimpianul. O statuie a lui Zeus este amplasat n templu (= urciunea pustiirii Dan. 9:27).

Reacia se arat prin rscoala condus de preotul Matatia din Modein alturi de cei 7 fii ai si, crora li se altur grupul evreilor evlavioi (hasidimii). Se poart un rzboi de gueril, rsculaii hotrnd s lupte chiar i de sabat. La moartea lui Matatia, conducerea revoltei o preia fiul acestuia, Iuda Macabeul (Makabi = cel asemeni unui ciocan) (166-160), de la care vine i numele frailor si Macabei. El l nfrnge pe generalul Gorgias (la Emaus) i chiar pe guvernatorul Siriei, Lisias (la Bet-ur).

n decembrie 165 templul din Ierusalim este purificat i cu aceast ocazie se instituie srbtoarea Hanuca (= consacrare).

n 163 regele Antioh V Eupator, nsoit de Lisias, asediaz Ierusalimul, dar din cauza unor revolte n imperiu, este constrns s ncheie pace cu Iuda, abrognd interdicia legii mozaice.

Macabeii ns doresc i o independen politic i intr n conflict cu hasidimii, care erau mulumii cu pacea religioas. Din rndul acestor hasidimi se desprind n aceast

perioad fariseii i esenienii. Iuda reuete n dou rnduri s-l nfrng pe

Nicanor, generalul noului rege Dimitrie I Soter, a doua oar Nicanor pierzndu-i viaa (btlia de la Adasa, 161). Pentru a-i ntri poziiile, Iuda ncheie un tratat cu romanii, inamicii seleucizilor. n 160 ns i pierde viaa n lupta de la Elasa. Mormntul su (fig. alturat) se gsete n Modein, localitatea natal.

Conducerea iudeilor este preluat de fratele lui Iuda, Ionatan (160-143), care i stabilete reedina n

Antioh IV Epifanes reprezentat pe o moned

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

3

pustiu, la Micma. Ionatan tie din plin s profite de luptele dinastice ale seleucizilor. Regele Dimitrie i permite s se ntoarc n Ierusalim, s-i fortifice templul i s ntrein trupe armate.

n 152 Ionatan este recunoscut ca mare-preot de ctre Alexandru Balas, pretendentul la tronul lui Dimitrie. Aceasta a adncit prpastia dintre hasidimi i macabei, pentru c macabeii nu fceau parte dintre sadochii, adic dintre urmaii marelui preot Sadoc din vremea lui Solomon, singurii care aveau dreptul s preia funcia suprem religioas.

n 150, Alexandru Balas preia regatul i-l recunoate pe Ionatan general i conductor. Ionatan ctig sprijinul i celui care l ndeprteaz pe Alexandru Balas, Dimitrie II. n

145 i face acestuia daruri, primind n schimb trecerea a 3 districte samaritene n sfera de influen a Ierusalimului (Afairema, Ramataim i Lod).

Ionatan intervine i n conflictul dintre regele Dimitrie II i un pretendent la tron, Trifon, de data aceasta de partea celui de-al doilea. Trifon ns se teme de poziia lui Ionatan i l ia prizonier ntinzndu-i o curs. Ionatan este pn la urm ucis n temni n 143.

Lui Ionatan i urmeaz fratele mai mare al acestuia, Simeon (142-134), cruia Dimitrie II i recunoate independena. Simeon se declar mare preot, general i conductor al iudeilor. n 142 seleucizii se retrag din fortreaa Acra, lsnd practic ntreaga regiune iudeilor. Simeon ocup Iafa, deschizndu-i ieirea la mare, de asemenea continu politica tratatelor cu romanii i cu Sparta. Bate moned i declar anul accederii sale la domnie (143-2) ca nceputul unei noi ere. El fondeaz practic dinastia Hamoneilor. La templu pune nite plcue de aram pe care nscrie faptele macabeilor, mai ales ale sale.

n 135 Simeon este asasinat de ctre fiul su vitreg, Ptolemeu. Poporul ns l recunoate conductor pe Ioan Hircan I (134-104), un fiu al lui Simeon.

Regele seleucid Antioh VII invadeaz Iudeea i asediaz Ierusalimul, ns se retrage din cauza pericolului parilor. Pltind o sum de bani, lui Ioan Hircanul i se recunosc posesiunile

din timpul lui Simeon. Cucerind Medeba n

Transiordania, Ioan Hircan i ntinde stpnirea i n E i SE de Marea Moart. El cucerete i Sichemul, distrugnd templul samaritean de pe Muntele Garizim (anul 128 dHr.), iar n 107, dup un asediu de un an, cucerete Samaria. n sfrit, Ioan Hircan cucerete oraele Adora i Marea din Idumeea, obligndu-i pe idumei (urmaii edomiilor) s intre n cadrul iudaismului.

Bazndu-se pe o armat de mercenari, Ioan Hircan i-a atras ns oprobiul popular. Acum partidul fariseilor l dezavueaz, fapt pentru care Ioan Hircan se ndreapt ctre sprijinul saducheilor. n timpul su sunt menionate pentru prima dat textual aceste dou partide religioase, fariseii i saducheii.

La moartea lui Ioan Hircan, fiul su Aristobul i ucide mama, pe care Ioan Hircan o dorea s-i urmeze la conducere, i un frate, iar pe ali trei i

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

4

ntemnieaz. Aristobul i arog primul dintre hamonei titlul de rege. El supune pri din Galileea i-i include pe locuitorii iturei de acolo n cadrul iudaismului.

Dup moartea sa n 103, soia sa, Salomeea Alexandra i elibereaz fraii din temni i se cstorete cu unul dintre ei, Ionatan, care-i ia numele Alexandru Ianeul.

Alexandru Ianeul (102-76) duce multe rzboaie, reuind s supun ntreaga Palestin i Filistia. Scandalizai de modul de viaa elenistic promovat, rivalii si, cei mai importani fiind fariseii, apeleaz la seleucizi. ns acetia sunt respini. Alexandru se rzbun crunt pe rivali, crucificnd 800 dintre ei n Ierusalim. De asemenea, poart lupte cu nabateii, condui de regele Aretas.

Salomeea Alexandra (76-67) preia la moartea soului conducerea, fcndu-l mare preot pe fiul su, Hircan II. Ea se mpac cu fariseii (un ultim ndemn al lui Alexandru Ianeul nainte de moarte), promovndu-i n sinedriu, ceea ce atrage ns antipatia saducheilor, care pn atunci erau singurii privilegiai.

Hircan II i urmeaz Salomeei pe tron (67-66), este ns deposedat de coroan i de oficiul arhieresc de ctre fratele su, Aristobul II (66-63), sprijinit de ctre saduchei. Hircan II este sprijinit de idumeul Antipater, al crui tat fusese guvernatorul Idumeei sub Alexandru Ianeu i sub Salomeea Alexandra. Antipater l adpostete pe Hircan II la regele nabatean Aretas, care l asediaz pe Aristobul n Ierusalim.

1 Antioh 4 Epifanes i prigonete pe iudeii credincioi i profaneaz templul

din Ierusalim cu statuia lui Zeus (urciunea pustiirii) 2 preotul Matatia din Modein i cei 7 fii ai si declaneaz o revolt 39:22 Iuda Macabeul conduce revolta 4 resfinirea Templului i srbtoarea Hanuca 9:2312 Ionatan consolideaz puterea hamoneilor

regele seleucid Alexandru Balas i acord gradul de mare preot generalul seleucid Trifon l captureaz pe Ionatan i-l ucide

1316 Simon elibereaz Ierusalimul de ocupaia seleucid devine mare preot i principe al iudeilor (14:42) ucis de fiul su vitreg devine rege fiul su Ioan Hircan

12:18 scrisori ctre iudeii din Egipt 2:19u prefaa autorului (referire la opera lui Iason din Cirene) 3 ncercarea lui Eliodor de a jefui Templul 410:8 marii preoi iason i menelau introduc practici elenistice

Antioh 4 Epifanes jefuiete i profaneaz Templul Iuda Macabeul declaneaz revolta i resfinete Templul dup moartea lui Antioh Epifanes

10:915:36 Iuda i consolideaz poziia luptnd mpotriva popoarelor vecine primete permisiunea oficial a cultului iudaic l nvinge pe generalul seleucid Nicanor, care este ucis

15:37u finalul autorului

2.1.1. Srbtoarea Hanuca

Srbtoarea Hanuca apare menionat i n NT, cu numele srbtoarea nnoirii templului (Ioan 10:22). Cu acel prilej, aflndu-se chiar n templu (v. 23), Mntuitorul rostete celebra fraz Eu i Tatl una suntem (v. 30), iar la acuza de hul (v. 33), Mntuitorul interpreteaz Ps. 81:6 (dumnezei suntei).

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

5

Putem gsi o coinciden interesant. Hanuca, adic celebrarea resfinirii Templului dup profanarea prin introducerea unui dumnezeu fals, ofer prilejul Mntuitorului de a Se revela El nsui ca Dumnezeu adevrat, n ciuda faptului c iudeii (ca s folosesc vocabularul ioaneic) l acuzau de profanare, tocmai pentru c Se face pe Sine Dumnezeu.

2.1.2. Schisma samaritean

Pe fondul deportrilor asiriene, am artat c n regatul din nord s-a format o populaie heteroclit.

Cel mai devreme la sfritul sec. 4 nceputul sec. 3 dHr. (este posibil i perioada hamoneilor) se produce schisma samaritenilor, care profit de schimbarea puterii persane cu cea macedonean pentru a-i institui propriul sanctuar.

Practic schisma samaritean constituie rezultatul disensiunilor dintre nord i sud, care apar de exemplu la scindarea regatului lui Solomon. La revenirea din exil, samaritenii vor s fie integrai cultului iudaic i s participe la ridicare Templului, ns iudeii i declar impuri (Ezd. 4; Neem. 34). Acesta a constituit desigur punctul culminant.

Prima meniune a sanctuarului samaritean de pe muntele Garizim este n 2Mac. 6:2. Ioan Hircanul distruge templul de pe Garizim n 128 dHr. Samaritenii nu aveau credina n nemurire (care nu se gsete exprimat n Pentateuh).

Aveau speran mesianic (cf. Ioan 4:25), dar nu o legau de casa lui David. Samaritenii l ateapt pe Mesia ca profetul menionat de Moise n Deut. 18:15-19 i l numesc ta

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

6

fapt au fost ascunse (cf. acelai tip de legend i n cazul cuceririi Constantinopolului de ctre turci n 1453).

2Mac. 2:4-8: 4i era tot n acele scrieri cum c proorocul [Ieremia], lund porunc de la Domnul, a poruncit ca s aduc cu sine cortul i chivotul. 5i ieind la muntele n care s-a suit Moise i a vzut ara ce i s-a dat ca motenire [mt. Nebo], Ieremia a venit acolo i a aflat loc n peter, i cortul i chivotul i jertfelnicul tmierii le-a bgat acolo i a astupat ua. 6i venind unii din cei care mergeau dup el, ca s nsemne calea, n-au putut-o gsi. 7Aflnd acest lucru, Ieremia i-a nfruntat i a zis c necunoscut va fi locul acela, pn cnd va aduna Dumnezeu adunarea poporului i Se va milostivi. 8i atunci Domnul va artat acestea, i se va arta slava Domnului i norul, precum s-a artat i lui Moise, i precum cu slav s-au artat cnd s-a rugat Solomon s se sfineasc templul.

Istoria este interpretat ca reprezentnd planul lui Dumnezeu, iar suferinele avnd rol moralizator.

2Mac. 6:12: Rog dar pe cei care vor citi aceast carte, s nu se ngrozeasc din cauza acestor suferine; ci s socoteasc c aceste munci, nu spre pieire, ci spre nvtur au fost neamului nostru.

3. 3 MACABEI

Cartea 3Mac. este apocrif. Aciunea se plaseaz naintea celei din 1-2Mac. Alturi de Est., 3Mac. menioneaz pentru prima dat elemente antisemite.

12 regele Ptolemeu IV Philopator (222-205) dorete s intre n templul din

Ierusalim la rugciunea arhiereului, regele lein regele hotrte ca iudeii s fie tatuai cu semnul zeului Dionisos (iedera)

37 regele poruncete genocidul iudeilor muli iudei adui cu corabia n hipodromul din Alexandria 3 ncercri de a-i zdrobi pe iudei cu elefanii la rugciunea preotului Eleazar, elefanii i ucid pe egipteni iertarea iudeilor

4. CUCERIREA ROMAN

De situaia confuz din Palestina profit ns romanii. Generalul Pompei l trimite pe legatul Marcus Aemilius Scaurus n 65, care-l detroneaz pe regele seleucid Antioh XIII, punnd astfel capt imperiului seleucid. i Hircan II i Aristobul II apeleaz la Pompei n 63 pentru a-i sprijini, mpotriva lui Hircan manifestndu-se i fariseii, care nu doreau ca hamoneii s mai ocupe ilegitim oficiul de mare preot.

ntre timp, Aristobul II cu ajutorul nabateilor se instaleaz prin for n Ierusalim. Pompei cucerete ns Ierusalimul n 63 i intra n Templu, n Sfnta Sfintelor, fapt privit de farisei ca o profanare cauzat n fond de hamonei (cf. Psalmii lui Solomon 2:1-3; 8:8-13). Hircan II este instalat mare preot.

n 47 Iulius Cezar l recunoate pe Hircan II mare-preot i etnarh, iar pe Antipater procurator al Iudeei (n 49 Aristobul II i pierduse viaa). Antipater i face pe fiii si, Fasael guvernator n Iudeea i Pereea, iar pe Irod (viitorul Irod cel Mare) guvernator n Galileea.

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

7

n 44 Antipater este otrvit, dar Irod i ctig n 43 ncrederea lui Antonius (care stpnea acum Imperiul Roman n rsrit), fiind numit cu fratele su Fasael tetrarhi n Iudeea. Tot pentru a-i consolida poziia, Irod se cstorise cu Mariamne, nepoata lui Aristobul II, fcndu-i astfel o legtur de rudenie cu familia hamoneilor.

Antigon, un fiu al lui Aristobul II, cucerete ns Ierusalimul cu ajutorul parilor. i taie urechile unchiului su, Hircan II, fcndu-l inapt de preoie; Fasael se sinucide. Doar Irod reuete s fug, ajungnd la Roma i cernd ajutor militar. Irod profita astfel de faptul c Antigon se instalase n Ierusalim cu ajutorul parilor, practic dumani ai romanilor.

Astfel c n edina senatului roman n 40 dHr., Antonius i Octavian l sprijin pe Irod s fie numit rege al Iudeei. n 39 Irod cucerete cu ajutor roman portul Iafo i fortreaa Masada, unde-i lsase familia, iar n 38 Galileea. Abia n 37 guvernatorul roman al Siriei, Sosius, cucerete pentru Irod Ierusalimul, dup un lung asediu. Antigon este ucis, la dorina lui Irod, care devine astfel rege al Iudeei (37-4 dHr.). n timpul su se nate Mntuitorul Hristos (de observat c se nate nainte de anul 4, probabil n 6-5 dHr. [!!!], fapt explicat printr-o eroare de calcul cronologic a calendarului nostru).

5. ESENIENII

Bibliografie: Theodor H. Gaster (trad.), The Dead Sea Scriptures, New York 1956 [bibl. Fac. Teologie Ortodox]; Florentino Gracia Martinez (ed.), The Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts in English, Leiden 1994; Donald W. Parry / Emanuel Tov (ed.), The Dead Sea Scrolls Reader, I-V, Leiden/Boston, 2004-2005 [bibl. Colegiul Noua Europ]; I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti 1963; Athanase Negoi, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti 1993; idem, Noul Testament i Manusrisele de la Qumran, Bucureti 1993; idem, Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele de la Marea Moart, MB 1962, nr. 11-12, 650-667; Ioan Baba, Esenienii date n legtur cu istoria, nvtura i viaa lor, din sursele filoniene i n baza descoperirilor de la Qumran, MB 1993, nr. 4-6, 43-57; Constantin Preda, Josephus Flavius i aa-zisele secte iudaice, Anuarul Fac. de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, 3 (2003), 299-336.

5.1.1. Qumran 1. scriptorium 2. sala adunrii 3. baia ritual 4. cisterne cu ap 5. turn fortificat 6. grajduri 7. cuptor pentru

ceramic

n timpul hamoneilor, hasimidii se despart de politica oficial, ntr-o prim faz n 163, cnd doreau pacificarea situaiei i mpcarea cu seleucizii, pe de alt parte n 152, cnd dezaprob vehement acordarea oficiului de mare preot lui Ionatan. n timpul lui Ioan Hircan deja fariseii erau clar conturai din rndurile acestor hasidimi. n aceste decenii trebuie cutat data separrii esenienilor de cultul Templului de la Ierusalim.

Qumranul a fost doar unul dintre fiefurile eseniene, organizat dup o rnduial foarte asemntoare unei mnstiri. De remarcat sala dedicat copierii textelor sacre (scriptorium) i

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

8

prezena unei bi pentru purificarea ritual. n anul 68 romanii distrug Qumranul, ns din fericire esenienii i ascund

manuscrisele n grotele din apropiere. ncepnd cu 1947 manuscrisele au ieit la lumin.

5.1.2. Ideea mesianic n textele din Qumran

n textele de la Qumran pentru prima dat termenul de Mesia este pus n legtur cu speranele eshatologice. Att conceptul de Mesia, ct i speranele eshatologice existau desigur nainte de Qumran, ns acum este atestat prima dat corelarea celor dou elemente.

ns n credina qumranienilor nu exista un singur Mesia, ci doi, unul aaronit i altul davidic, a cror activitate este deja nceput de un al treilea personaj, nvtorul dreptii. Acesta din urm este profetul anunat de Moise (Deut. 18:18). Ca i Moise, el s-a retras n deert (la Qumran), pentru a da o lege. Lui i sunt aplicate profetic i alte texte din Pentateuh cf. interpretare la Num. 24:17:

Steaua este nvtorul legii care vine n Damasc Sceptrul este conductorul comunitii (CD 7:18-19).

Dup era mniei de 390 de ani, cnd israeliii au fost dai n mn lui Nabucodonosor regele Babilonului, Dumnezeu le d ara napoi, ei i dau seama c au greit; dar 20 de ani rmn orbi, cutndu-i calea, dup care El (Dumnezeu) a ridicat pentru ei pe nvtorul dreptii, ca s-i ghideze pe calea inimii Lui i ca s demonstreze epocilor viitoare ce face El unei generaii care a strnit mnia Lui, adic, unei adunri a celor care L-au trdat i s-au ntors din calea Lui. (CD 1:5-13). Aceasta ar plasa nvtorul dreptii tocmai n perioada macabeilor (587 (390+20) = 177)

Acest nvtor al dreptii este prigonit, fapt evident n Imnele qumraniene. Tu [Dumnezeule] pui piciorul meu n pmntul rutii i am devenit curs pentru pctoi, dar vindecare pentru toi, care se ntorc de la pcate, nelepciune celor simpli i neles neclintit pentru toi cu inimile smerite. Tu m-ai fcut o ruine i derdere pentru cei necredincioi, dar un simbol al adevrului i al nelepciunii pentru toi cei a cror cale e dreapt. (1QH 2:8-10).

n comentariul qumranit la cartea profetului Avacum, cele scrise de profet sunt interpretate ca referindu-se la nvtorul dreptii.

Dumnezeu i-a spus lui Avacum s scrie lucrurile care urmau s se ntmple n epoca din urm, dar nu i-a artat cnd va veni i mplinirea lor. Ct privete propoziia nct cel care citete, s se grbeasc, aceasta se refer la nvtorul dreptii, cruia Dumnezeu i-a descoperit toate tainele cuvintelor slujitorilor Si profeii. (1QpHab 7:1-6).

Este identificat i un prigonitor, n persoana preotului nelegiuit. Aceasta se refer la preotul nelegiuit, care l-a prigonit pe nvtorul dreptii ca s-l nimiceasc n mnia furiei sale. n locul exilului su i pe timpul srbtorii de odihn, n Ziua Ispirii, s-a artat lor s-i nimiceasc i s-i nfrng n ziua de post a sabatului odihnei lor (1QpHab 11:4-8).

Comunitatea credea c se gsete n perioada intermediar dintre moartea nvtorului i eshaton, sfritul zilelor. Pn atunci qumraniii se simeau datori s se pstreze ca adevrata rmit din Israel i s cultive credina n nvtorul dreptii.

Aceasta se refer la toi cei din casa lui Iuda care au nfptuit Legea, pe care Dumnezeu i va scpa de casa judecii datorit strdaniei lor i credinei n nvtorul dreptii (1QpHab 8:1-3).

La sfritul zilelor, (un alt?) nvtor al dreptii sau un profet va veni, iar Mesia din Aaron va conduce alturi de Mesia din Israel (Mesia davidic).

n afar de acestea (toiegele lor, statutele), ei nu trebuie s ntreprind nimic, pn cnd adevratul nvtor nu se ridic la sfritul zilelor. (CD 6:11).

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

9

Toi cei care intr nt-un nou legmnt n ara Damascului, dar apoi se leapd i se prefac i se ndeprteaz de la fntna apelor vii, nu va fi socotit ca unul din comunitatea poporului, nici nu va fi nscris n lista ei din ziua n care nvtorul comunitii a fost [sau va fi] adugat la odihna sa (a murit) i pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor prelua funcia (CD 19:3320:1).

Aici este regula pentru astfel de adunri de tabr care vor exista n epoca nelegiuirii, adic pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor asuma iari funcia. (CD 12:2213:1)

Nu trebuie s se ndeprteze de nici un sfat al Legii, ca s nu mearg n cerbicia inimii lor, i trebuie judecai dup legile de mai nainte, crora au nceput oamenii adunrii s se supun, pn cnd va veni Profetul i Mesiile din Aaron i din Israel. (1QS 9:10-11)

Pentru aceste timpuri eshatologice, se descrie rnduiala unui osp la care iau parte cei vrednici. Interesant c Marele preot (= Mesia din Aaron?) se aeaz primul, abia apoi Mesia din Israel; tot marele preot ntinde primul mna la pine i la vin (1QSa 2:11-22).

Pn la mplinirea acestor zile nu se precizeaz ct timp se va scurge. Se vorbete la un moment dat de 40 de ani,

De la moartea nvtorului comunitii pn cnd vor fi nimicii toi rzboinicii care s-au ridicat cu omul minciunii trec 40 de ani. (CD 20:13-15).

ns nu e clar dac moartea omului minciunii inaugureaz practic timpurile eshatologice. Athanase Negoi (n Dasclul dreptii) interpreteaz ateptrile mesianice

qumranite n felul urmtor: Dasclul Dreptii istoric a fost conceput de sect ca profetul prezis de Moise, n timp ce Dasclul eshatologic a fost salutat ca Mesia de Aaron i Ilie redivivus. Ct despre Mesia de Israel, regele salvator din ultimele timpuri, el nu este altul dect vlstarul dinastiei davidice, Mesia naional. Pe scurt, Dasclul istoric a fost interpretat i venerat ca precursorul celor doi Mesia.

Comparnd credinele din Qumran cu cele cretine referitoare la Mntuitorul Hristos, A. Negoi adaug:

Pentru Evanghelia IV nu-i dect un singur Mesia, este Iisus din Nazaret. n ochii cretinilor, Iisus a unit n persoana Sa munus triplex, adic ntreita funciune cunoscut, pe care comunitatea de la Qumran o repartizase ntre trei persoane: Profetul, Marele Preot eshatologic i Mesia Fiul lui David.

5.1.3. NT n Qumran?

Bibliografie: Jos OCallaghan, Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrn?, Biblica 53 (1972), 91-100; Camille Focant, Un fragment du second vangile Qumran: 7Q5 = Mc 6,52-53?, Revue de Thologie de Louvain, 16 (1985). fasc. 4, 447-454; http://thierry.koltes.free.fr/7q5.htm.

J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu Marc. 6:52-53 i l dateaz nainte

de 50 dHr; dar pentru identificare sunt necesare omiterea cuvintelor evpi. th.n gh,n i schimbarea lui d din diaperasantej n t. C.P. Thiede n 1984 i 1985 reia studiul acestei ipoteze, considernd-o plauzibil. Dei exist controverse n identificarea literelor nesigure (din pcate, numai 9 sunt sigure), n sprijinul teoriei lui OCallaghan vine existena n papirus a unui paragraf (spaiu gol) care corespunde exact cu ncheierea pasajului mersului pe ap (v. 52) i cu nceputul pasajului vindecrilor din Ghenizaret (v. 53).

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 14

10

52ouv ga.r sunh/kan e vpi. toi/j a;rtoij( avllV h=n auvtw/n h `kardi,a pepwrw& me,nh) 53Kai. tiapera,santej h=lqon eivj Gennhsare.t kai proswrmi,sqhsan)

]e[ ]utwn h[

]h kai t[ ]nnhs[

]qhsan

n stnga se afl o fotografie a manuscrisului 7Q5, n partea dreapt sus literele aa cum

au fost recunoscute de ctre OCallaghan, iar dedesubt pasajul din NT (Marc. 6:52-53) identificat (literele ngroate corespund celor recunoscute).

52Cci nu pricepuser nimic de la [minunea] pinilor, deoarece inima lor era nvrto- at. 53i trecnd marea, au venit n [inutul] Ghenizaretului i au tras la rm. Oricum gradul de certitudine al identificrii rmne sczut. Cea mai prudent evaluare

situeaz 7Q5 n rndul fragmentelor din cri neidentificate. Ipoteza convertirii qumraniilor la cretinism trebuie ns luat n discuie, mai ales c

Fapt. 6:7 vorbete de convertirea unor preoi, care nu pot fi dect levii.

1. 3EZD. 2. CRILE MACABEILOR 2.1. Situaia istoric 2.1.1. Srbtoarea Hanuca 2.1.2. Schisma samaritean 2.1.3. Valoarea teologic a crii

3. 3 MACABEI 4. CUCERIREA ROMAN 5. ESENIENII Qumran 5.1.2. Ideea mesianic n textele din Qumran 5.1.3. NT n Qumran?