COLLEGIUMSociologie. AntropologieSeria Sociologie. Antropologie este coordonat de Elisabeta Stnciulescu.Marie-Odile Geraud este etnolog i confereniar la departamentul de sociologie al Universitii Montpellier III. A publicat: Regards sur Ies Hmong de Guyane Francaise. Le detours d'une tradition (L'Harmattan, 1996).Olivier Leservoisier este etnolog i confereniar la Universitatea Lille l. Este autorul lucrrii La Question fondare en Mauritanie. Terres et pouvoirs dans la region du Gorgol (L'Harmattan, 1994).Richard Pottier este profesor de etnologie la Universitatea Lille l. Specialist n Asia de Sud-Est, este autorul unei teze despre problemele de sntate n Laos. A publicat: Anthropologie du mythe (Kime, 1994).Lector: Dan Lunguwww.polirom.roMarie-Odile Geraud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier Le notions des de l'ethnologie. Analyses et textes Armnd Colin/Masson, Paris, 1998 2001 by Editura POLIROM, pentru prezenta traducereEditura POLIROMlai, B-dul Copou nr. 4, P.O. BOX 266, 6600Bucureti, B-dul I.C. Brtianu nr. 6, et. 7, P.O. BOX 1-728, 70700Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei:GERAUD, MARIE-ODILENoiunile-cheie ale etnologiei: analize i texte / Marie-Odile Geraud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier; trad. de Dana Ligia Ilin -lai: Polirom, 2001336 p., 21 cm (COLLEGIUM. Sociologie. Antropologie) IndexISBN: 973-683-801-3I. Leservoisier, OlivierII. Pottier, RichardIII. Ilin, Dana Ligia (trad.)39 Printed in ROMNIAMarie-Odile Geraud Olivier Leservoisier Richard Pottier(cu colaborarea lui Gerald Gaillard)NOIUNILE-CHEIE ALE ETNOLOGIEIAnalize i texteTraducere de Dana Ligia IlinPOLI ROM 2001 AvertismentPentru toate titlurile responsabilitatea noastr este comun, cu excepia capitolelor 15 (Curentele etnologiei franceze) i 18 (Antropologie politic), redactate de Gerald Gaillard, confereniar la Universitatea Lille I. Tot el a asigurat selecia i, n unele cazuri, traducerea ctorva dintre textele prezentate. Ii mulumim pentru colaborarea preioas.Simbolul trimite la alte titluri din aceast lucrare. Prefa la ediia francezAceast lucrare se adreseaz tuturor celor care doresc s se iniieze n etnologie i, n special, studenilor nceptori. Mai sunt multe alte lucrri care au acelai scop (menionm n primul rnd excelenta Introduction l 'etimologie de Jacques Lombard, publicat n aceeai colecie) i nu se pune, evident, problema s le concurm. Ambiia noastr este, mai degrab, s le completm, propunnd o nou formul de manual, izvort din experiena pedagogic pe care o mprtim.Lectura marilor autori reprezint, fr ndoial, una dintre principalele dificulti cu care se confrunt studenii care ncep un curs universitar. Ei ezit s abordeze textele originale, iar dac se aventureaz s o fac, se izbesc adesea de aparenta lor complexitate, aa nct au tendina de a se mulumi cu comentariile profesorilor sau cu cele din manuale. Doar cu ocazia lucrrilor de seminar (dac exist) au, uneori, posibilitatea s ia contact cu literatura etnologic. De aici reiese importana alternanei prelegerilor cu seminariile, a crei valoare pedagogic nu o poate contesta nimeni.Aceast alternan am vrut s o reproducem n lucrarea noastr, n vreme ce majoritatea manualelor existente au fost concepute pe modelul prelegerilor, noi am optat pentru o formul ce rezerv un loc important discursului autorilor. Fiecare dintre capitolele pe care le examinm este aadar mprit n trei: O prezentare sintetic, pregtind studenii pentru o lectur critic a operelor. O bibliografie, n care studentul dornic s aprofundeze o problem gsete referinele indispensabile. Din raiuni pedagogice, am dat ntietate operelor uor accesibile sau, pentru cele cu autor strin, disponibile n traducere francez.

n sfrit, extrase din texte originale.n loc s intim la o exhaustivitate imposibil, am cutat s ne conformm principiilor care justific succesul coleciei Cursus : limpezime, lizibilitate, uurin de folosire. Alegerea temelor tratate pornete deci dintr-o serie de renunri, al cror arbitrar sperm s-1 fi limitat prin prioritatea acordat sistematic noiunilor aflate la rscrucea dezbaterilor etnologice actuale.Planul pe care 1-am urmat este i el rezultatul unui compromis ntre imperativele didactice i exigenele unei prezentri raionale. Coninutul primei pri (Obiect i metode) ne pare de la sine neles: ntr-o lucrare de iniiere, este obligatoriu s se8 PREFA LA EDIIA FRANCEZnceap cu definirea disciplinei, descrierea principalelor metode i dezbaterea noiunilor pe care se bazeaz existena ei (etnie, cultur, tradiie).Titlurile celei de-a doua i celei de-a treia pri (Curentele principale i Marile domenii) erau aproape impuse de uzana universitar, de care nu ne puteam rupe fr s-1 dezorientm pe cititor. De fapt, cea de-a doua parte grupeaz toate noiunile care au valoare istoric, att n ceea ce privete istoria etnologiei n Frana, ct i marile paradigme (evoluionism, difuzionism, funcionalism, culturalism, structuralism). Ne-am strduit s artm c gndirea marilor autori ine, n general, de mai multe paradigme, lucru ce interzice clar asimilarea lor cu coli" sau curente de gndire" strict compartimentate.La fel, n cea de-a treia parte sunt grupate nu numai titlurile desemnate prin termeni care aparin limbilor naturale i care corespund efectiv cu ceea ce se nelege de obicei prin domenii disciplinare" (politic, economie, religie, mediu nconjurtor i tehnologii), dar i termeni aparinnd strict vocabularului etnologiei (sau a cror definiie n etnologie se deosebete considerabil de sensul obinuit) i care desemneaz obiecte construite de reflecia antropologic (mit, segmentaritate, stratificare social). Pentru nceput, noiunea fapt social total" permite subli-nierea interdependenei acestor diferite domenii sau obiecte.Alegerea textelor prezentate1 se bazeaz, n acelai mod, pe renunri sau compromisuri. Uneori, am reinut fragmente din marii clasici ai disciplinei, inevitabil menionai la cursuri, dar pe care studenii nu-i rsfoiesc ntotdeauna. Alteori, dimpotriv, am ales fragmente din opere rare sau inedite n Frana, pentru c ni se prea important s le acordm locul cuvenit n cadrul disciplinei, n toate cazurile, am ncercat s ilustrm punctele de vedere, adesea contradictorii, ale diferiilor autori citai sau aspectele complementare ale gndirii aceluiai autor.Diferite indexuri completeaz acest manual, oferind studenilor care caut informaii despre un autor sau despre o noiune posibilitatea unei consultri rapide.1. Din raiuni de lizibilitate, notele care figurau n textele originale au fost suprimate din fragmentele pe care le prezentm.Partea ntiOBIECT l METODE Capitolul 1EtnologiaDe obicei, etnologia este asociat cu tiina societilor exotice. Cercetrile recente - din mediul urban, de exemplu - n-au invalidat total aceast idee solid nrdcinat n gndirea comun: cel mult, publicul a vzut n aceste ncercri un mod amuzant de a tribaliza" populaiile occidentale. Dar respingerea arhaismului acestei reprezentri a disciplinei nu ne folosete dect pentru a rspunde la o ntrebare aparent simpl: ce este etnologia ? A priori, etnologia pare s fie ntlnirea dintre un obiect de studiu special - societile tradiionale -, o metod - ancheta de teren prelungit - i, mai ales, problematica tradiional privind, de exemplu, ritualul i credina, structurile nrudirii sau organizarea social. Un studiu despre semnificaia miturilor amerindiene sau despre structura de clan a unui trib african va fi automat recunoscut ca etnologic. Dar nu ne putem mulumi cu aspectul implicit: cercetrile i abordrile recunoscute ca etnologice depesc deja cu mult domeniul clasic i precis identificat al acestei discipline. Nimic nu interzice nici altor tiine sociale, cum ar fi sociologia, s se ocupe de ritual sau de populaia nambikwara. Iar etnologia mparte cu multe alte discipline majoritatea paradigmelor tiinifice pe care le folosete. Rmne deci n picioare problema caracterizrii etnologiei pe plan teoretic i metodologic, cu att mai mult cu ct dezvoltarea acestei discipline s-a ancorat n diferite contexte naionale i n tradiii de gndire specifice.Interesul fa de societile ndeprtate nu a fost concretizat neaprat prin cugetarea la probleme antropologice, n Occident au existat povestiri de cltorie i expoziii de obiecte exotice cu mult nainte de apariia unui cmp tiinific dedicat societilor tradiionale. De altfel, cercetrile asupra societilor rneti - ntreprinse, n secolul al XlX-lea, de folcloritii europeni - nu erau ntotdeauna asociate n mod clar cu etnologia, care era confuz: ele se supuneau unei tradiii intelectuale proprii, fcuser obiectul unor investigaii foarte vechi (uneori din secolul al XVIII-lea) i se dezvoltau12 OBIECT I METODEn cadrul unor societi academice i al unor publicaii de specialitate, n continuare, aceste studii folclorice au putut aprea - cu multe rezerve -drept premise ale etnologiei rurale europene, ns autorii lor elaboraser un

program n care nu se acorda dect un spaiu restrns populaiilor ndeprtate. Tradiia german a pstrat, de altfel, doi termeni diferii pentru Volkskunde, domeniu rezervat cu strictee popoarelor germanice, i Volkerkunde, sau studiul popoarelor primitive, pe care Frana 1-a numit etnologie" (despre comparaia dintre tradiiile etnologice din Frana i Germania, c/. Chiva i Jeggle, 1987).n plus, disciplina s-a instituionalizat n moduri diferite n spaiul anglo-saxon i n Frana. Pe cnd n Statele Unite se constituia foarte devreme ca domeniu de studiu distinct, sub influena lui F. Boas, care a devenit n 1899 titularul unei catedre de antropologie (reunind antropologia fizic i antropologia social i cultural), n Frana, etnologia a devenit autonom abia mult mai trziu. M. Mauss, considerat pe drept cuvnt fondatorul etnologiei franceze, era legat de coala de sociologie a lui Durkheim. Primul organism oficial de cercetare etnologic, Institutul de Etnologie, a fost fondat n 1925 i a trebuit s se atepte pn n 1943 pentru a fi creat prima catedr de etnologie general n Frana, la Sorbona, pe care a ocupat-o M. Griaule. Etnologie sau folclor, etnologie sau antropologie, antropologie sau sociologie, societate primitiv sau modern, populaie exotic sau apropiat, toate aceste ntrebri erau deja n germene n istoria primilor pai ai acestei discipline : opiunile respective s-au fcut, cel puin n mod provizoriu, mai degrab pe baza tradiiilor intelectuale i a considerentelor instituionale dect pe baza criteriilor epistemologice.Etnologia, tiina societilor primitive ?Din punct de vedere istoric, obiectul etnologiei s-a constituit n jurul studiului societilor primitive", care, de la Renatere ncoace (epoc prin excelen a descoperirilor de continente i de populaii noi), au fost opuse, sub diferite denumiri, societilor civilizate". Din aceast viziune dualist a societilor se vor nate sociologia i etnologia, care studiaz societile complexe (sau moderne) i, respectiv, pe cele tradiionale.Etnologia a constituit mult vreme un mod cu totul aparte de abordare a societilor primitive. Acestea, neputnd oferi corpusuri vaste de texte scrise i nici, n multe cazuri, vestigii arheologice monumentale, au fost neglijate de tradiia erudit, orientat spre studiul marilor civilizaii",ETNOLOGIA 13vechi sau contemporane (arab, chinez, indian etc.). Etnologia a fost singura sau aproape singura disciplin (menionm n special lingvistica) care, cu metodele ei speciale de investigare, permitea nelegerea societilor tradiionale, care ajungeau astfel, rsturnnd prejudeci, la statutul de obiect tiinific. Dac etnologia, la nceputul ei, a fost tiina populaiilor exotice, acest lucru se datoreaz i faptului c ea propunea una dintre rarele abordri savante ale acestor populaii.n zilele noastre, obiectul etnologiei, aa cum a fost determinat de o tradiie istoric, se dovedete inoperant pentru definirea disciplinei, n primul rnd, se pune problema limitrii sale la societi a cror unitate este cel puin problematic, astfel nct G. Lenclud a putut afirma recent, nu lipsit de ironie, c singura proprietate comun a tuturor societilor primitive este aceea de a fi fost studiate de etnologi" (Lenclud, 1986 : 154). n al doilea rnd, orientarea recent a etnologilor spre studiul societilor complexe, n special n domeniile antropologiei urbane i industriale, a dus la reconsiderarea obiectului etnologiei, care fusese limitat la societile tradiionale, n sfrit, fenomenele de mondializare" au ngreunat ncercrile de a defini disciplina pe plan geografic, confirmnd necesitatea de a nu mai analiza societile tradiionale ca societi izolate cultural, favoriznd studiul articulrii localului cu globalul, care a devenit unul dintre elementele principale ale cercetrilor antropologice (Appadurai, 1990).Dac etnologii sunt de acord s considere c aceste dou tipuri de societate nu sunt diferite n esena lor, unii rmn, totui, legai de obiectul tradiional al disciplinei, n numele alteritii. Experiena alteritii, n miezul demersului etnologic, este perceput, de obicei, ca fiind condiia preliminar a distanrii observatorului: confruntat cu o societate strin, el ar fi astfel mai capabil s obiectiveze realitatea social, n acest sens estimeaz A. Testart (1986) c obiectul antropologiei trebuie s in n mod fundamental de studiul societilor primitive", cele mai deprtate de ale noastre. El ajunge astfel s priveasc pesimist la amploarea tot mai mare a cercetrilor efectuate n societile complexe", care, dup prerea lui, ofer o imagine evanescent a antropologiei i pune n pericol obiectul tradiional al disciplinei. O asemenea poziie este cel puin echivoc, deoarece las s se neleag c alteritatea ar fi proprietatea intrinsec a unui anumit tip de societate, pe cnd aceasta n nici un caz nu poate fi definit geografic. Desigur, alteritatea nu este ntotdeauna trit cu aceeai intensitate: investigarea mediilor sociale superioare nu are aceeai inciden ca studierea unor grupuri de vntori-culegtori, al cror univers simbolic i ale cror moduri de organizare sunt foarte ndeprtate de ale14 OBIECT I METODEnoastre. Dar aceast alteritate rmne, la urma urmei, legat de prezena actorilor sociali. Aadar, ea nu poate, n mod rezonabil, s serveasc la delimitarea unui obiect - care ar fi, astfel, identificat cu un tip de societate -i, cu att mai puin, s menin grania dintre etnologie i sociologie, conform creia etnologul ar lucra ntr-o societate strin, iar sociologul ar lucra n societatea sa de origine. Aa cum remarc G. Lenclud, a pretinde contrariul ar nsemna c nu exist alteritate bun dect dac este etnic i c obiectul antropologiei ar fi doar societile diferite din punct de vedere etnologic" (Lenclud, 1986 : 155), ceea ce - suntem de acord cu el - ar fi cel puin o ngustare a noiunii de alteritate. O atare viziune arbitrar ar ajunge - relund exemplul lui R. Deliege (1992: 112) - s califice drept sociologice" lucrrile etnologului indian Srinivas despre ara lui, n virtutea naionalitii

acestuia! Dar limitarea obiectului doar la societile tradiionale se dovedete problematic mai ales n raport cu proiectul antropologiei, al crei scop este s gndeasc i s neleag unitatea omului n diversitatea culturilor, a tuturor culturilor... n acest sens, studiul societilor complexe particip, cu drepturi depline, la proiectul antropo-logiei (Lenclud, 1986).Etnografie, etnologie, antropologie: trei termeni pentru o singur disciplin ?Etnografia desemneaz transcrierea datelor primare de pe teren. Ea este privit, cel mai des, ca faza iniial a oricrei cercetri etnologice. Triada etnografie, etnologie, antropologie ar corespunde, astfel, unor etape meto-dologice clar disociate - n primul rnd observarea i descrierea (etnografia), apoi interpretarea datelor (etnologia) i, n sfrit, generalizarea i compararea (antropologia). Reflecia tiinific nu poate, evident, s fie decupat astfel: etnografia este deja etnologie, orice observaie este deja interpretare. Etnologii s-au delimitat demult de o reprezentare att de simplificatoare - n realitate, imposibil - a mpririi sarcinilor" tiinifice. Dar cei trei termeni continu s fie folosii pentru a desemna forma particular pe care o ia, la un moment dat, munca etnologic: se mai vorbete nc de etnografie pentru a caracteriza munca de teren i de etnologie sau antropologie pentru a sublinia efortul de clarificare a aportului teoretic al cercetrii.Am folosit pn acum n mod indistinct termenii etnologie" i antropologie", n conformitate cu uzajul francez, neglijnd definiiile specificeETNOLOGIA 15care le pot fi date. Aceti termeni merit totui s fie precizai i raportai, n cazul de fa, la dou tradiii tiinifice: una francez, cealalt anglo--saxon. Antropologia se definete etimologic ca tiina omului". Prin antropologie nelegem att discipline cum sunt antropologia fizic sau studiul caracterelor somatice generale sau particulare ale fiinelor omeneti, ct i antropologia social sau cultural. Muzeul Omului din Frana se bazeaz pe aceast viziune global. El este alctuit din trei departamente : preistorie, antropologie (mai exact, antropologie fizic) i etnologie, despre care se consider c redau imaginea diversitii umane i, mai ales, c permit studierea populaiilor cu tradiie oral sau lipsite de corpus de texte scrise, care, astfel, nu beneficiaz de studii istorice, n Frana, termenul etnologie" a fost folosit, de la sfritul secolului al XlX-lea pn la nceputul anilor '50, pentru a desemna, n general, tiina societilor primitive; exista tendina de a limita folosirea termenului antropologie" la antropologia fizic, n mediul anglo-saxon, dimpotriv, termenul antropologie", cu conotaia sa globalizant, a fost preferat sistematic, etnologia" limitndu-se la studiul speculativ al istoriei popoarelor, mai ales aa cum l practicaser evoluionitii. Antropologia britanic a manifestat un interes special pentru instituiile politice i organizarea social a societilor tradiionale, n special a celor supuse administrrii coloniale, drept pentru care a fost adesea calificat ca fiind social", n vreme ce antropologia american, marcat de culturalism i de studiul personalitii culturale, era desemnat drept cultural". Aceast distincie nu este deloc fundamental, reflectnd mai ales orientrile particulare ale etnologiei n Anglia i Statele Unite ntr-o anumit perioad din istoria lor.Dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, sub influena tradiiei anglo-saxone, n Frana s-a rspndit termenul antropologie social". Dou personaliti eminente, C. Levi-Strauss i G. Balandier, au contribuit la aceasta, dar nu din aceleai motive. Pentru Balandier, era vorba nainte de toate de eliberarea etnologiei de conotaia peiorativ a identificrii cu o tiin care se ocup doar de societile primitive i care trebuia, de altfel, s se distaneze de o istorie legat de cea a colonizrii, ncercnd s se rup de prejudecile etnologiei cu privire la populaiile zise tradiionale, propunndu-i s pun n centrul refleciei rsturnrile sociale determinate n Africa de decolonizare, Balandier a ajuns s-i califice munca drept antropologie dinamic i politic". Pentru Levi-Strauss, folosirea termenului antropologie" corespundea dorinei de a realiza un program intelectual de mare anvergur, viznd studiul comparativ al Omului n societate. Antropologie" prea mai potrivit pentru a exprima ambiia teoretic i vocaia generalist a acestui program (Levi-Strauss, 1958).16 OBIECT I METODEActualmente, termenii etnologie", antropologie" sau antropologie social" sunt aproape sinonimi. Folosirea unuia sau a altuia, ca i denumirea de simplu etnograf", corespund unor intenii de a distinge n chiar interiorul cmpului disciplinar, care pot diferi dup mprejurri sau dup mizele teoretice, tematice, chiar instituionale, proprii fiecrui cercettor, dar care nu afecteaz fundamental unitatea cercetrii etnologice sau, dac preferai, antropologice.Problema metodei. Etnologie i sociologieDelimitnd, n modul contestabil i contestat pe care 1-am artat, un obiect specific rezervat etnologiei - societile tradiionale -, s-a trasat un hotar instituional ntre dou discipline vecine, etnologia i sociologia. Ideea unei metode particulare a etnologiei pune din nou problema unei distincii ntre etnologie i celelalte discipline, mai ales sociologia. Etnologia folosete un demers calitativ, nscris n durat, pe care Malinowski 1-a descris ca observaie participativ. Aceast munc de teren, care este apanajul etnologilor, i difereniaz, n mod definitiv, de sociologi, care sunt mai nclinai s foloseasc metode cantitative. Aceast dualitate poate fi meni-nut, oare, dac se examineaz metodele folosite practic cu adevrat de cele dou discipline ? De altfel, o disciplin poate, oare, s se caracterizeze doar prin instrumentele metodologice ?S notm c, ntr-adevr, etnologia se hrnete cu observaii minuioase : antropologii recunosc c grija pentru

detaliu este strns legat de practica antropologic. Etnologia nu poate, totui, s se reduc la etnografie, orict de ptrunztoare ar fi ea, aa cum nu are nici monopolul unei cercetri empirice detaliate. De altfel, distincia ntre calitativul etnologic" i cantitativul sociologic" se lovete de multe contraexemple: sociologii nu se limiteaz, ntr-adevr, la utilizarea datelor numerice. Martor este coala de la Chicago, care, imediat dup al doilea rzboi mondial, a folosit tehnica povestirii vieii trite pentru studiul grupurilor sociale mici. Invers, unii antropologi care se ocup de relaiile de rudenie au ajuns s foloseasc statistica pentru a defini mai bine, la eantioane mari de populaie, trsturile caracteristice legturilor matrimoniale.Se pare deci c distincia ntre sociologie i etnologie trebuie cutat n primul rnd ntr-o tradiie intelectual i instituional. Unii afirm c ceea ce-1 deosebete pe etnolog de sociolog este faptul c, n ansamblu, ei nu seETNOLOGIA 17refer la aceleai figuri intelectuale. Aceast afirmaie nu este pertinent: s ne amintim c numeroi autori pot fi revendicai n mod legitim de ambele discipline. Mai mult, evoluia recent a acestor dou tiine sociale, marcat de dezvoltarea accentuat a sectoarelor de specialitate (urban, sntate, dezvoltare etc.), favorizeaz i mai mult apropierea lor. Un antropolog al urbanului va ntreine, se pare, relaii mai strnse cu un sociolog care se ocup de acelai subiect dect cu un antropolog specializat ntr-un alt domeniu de cercetare. Oricum, aceast compartimentare instituional, departe de a fi banal, este un principiu activ care i are originea n interesele urmrite de fiecare disciplin, pentru a-i pstra autonomia (fie ea i relativ), pentru a revendica posturi de cercetare, credite, burse...Poate fi caracterizat etnologia ?Fr ndoial, este imprudent s faci lista celor acumulate de o disciplin att de tnr ca etnologia, care, din fericire, i-a artat n mai multe rnduri vitalitatea, reconsidernd ideile pe care le adoptase. Unul dintre principalele merite ale etnologiei este demonstrarea faptului c distincia ntre societi complexe i societi simple este fals, deoarece toate societile merit la fel de mult s fac obiectul unei investigaii tiinifice. Etnologia procedeaz uneori comparativ, dar n nici un caz n scopul de a distinge forme simple" de organizare sau de reprezentare - ceea ce las neatins, totui, problema specificitii modernitii occidentale, la care antropologii au contribuit, n felul lor. Diferitele culturi sunt tot attea modaliti distincte de nelegere a lumii. Nu putem nici s le ierarhizm, nici s o reducem pe una la alta. Umanitatea apare n acelai timp ca plural i unic: toate fenomenele culturale sunt inteligibile. Aa se explic vocaia universalist ce caracterizeaz etnologia: nelegerea tuturor formelor de societi existente sau care au existat, ntr-un neclintit respect fa de relativismul cultural.Etnologia a pus adesea accentul pe temporali tai largi. Reproducerea social, fie c se efectueaz identic sau nu, se nscrie ntr-o form de continuitate cultural. Aa cum a artat, printre alii, M. Sahlins, chiar felul n care se schimb o cultur este una dintre modalitile sale de meninere i reproducere. Etnologii pot prefera studiile sincronice, dar ideea c o cultur persist n specificitatea ei rmne unul dintre principiile adesea implicite ale disciplinei. Totul, pn la analiza procesului de occiden-talizare, ilustreaz aceasta. Astfel, etnologii au fost adesea nelinitii de18 OBIECT I METODEimpactul difuzrii valorilor occidentale n lumea obiectului lor de studiu privilegiat. E. Evans-Pritchard gndea deja c societile tradiionale, n contact cu Occidentul, se transform att de repede, nct trebuie s fie studiate acum, nainte ca ele s nu mai poat fi studiate" (Evans-Pritchard, 1969: 16-17). Mai recent, A. Testart considera c antropologia trece printr-o criz din cauza distrugerii societilor primitive, ca urmare a colonizrii i introducerii raporturilor comerciale, monetare i capitaliste n aceste societi" (Testart, 1986 : 148). Dar aceste rsturnri, chiar dac sunt reale (unele societi de vntori-culegtori din Noua Guinee sau din Amazonia au suferit, n decurs de cteva decenii, schimbri care n alte pri au fost acceptate de-a lungul mai multor generaii), nu conduc n mod inevitabil la dispariia respectivelor societi. Exist tot mai multe cercetri care arat c mondializarea nu a dus la o uniformitate cultural, ci valorile i modelele occidentale fac obiectul unei adoptri specifice, care mai permite exprimarea specificului cultural. Deci departe de a fi ameninat, etnologia este mai mult ca oricnd de actualitate, att datorit cercetrilor inspirate de aceste mutaii culturale, ct i dezvoltrii a ceea ce numim, convenional, noile obiecte ale antropologiei, legate de studiul societilor complexe (Althabe et al., 1995).Abordarea etnologic tinde, de altfel, s priveasc fenomenele sociale insistnd mai ales asupra a dou dintre caracteristicile lor eseniale : natura lor parial incontient i dimensiunea lor simbolic. Aceasta explic inte-resul antropologilor fa de forme ale vieii sociale care exprim n special activitatea simbolic (de exemplu, miturile i ritualurile), dar i viziunea specific pe care o au asupra ansamblului de manifestri ale vieii sociale, privit n dimensiunea ei simbolic, diferitele ei niveluri de semnificare, ca i asupra ncorporrii i tririi actului cultural de ctre factorii activi, n acest sens, aa cum semnala Levi-Strauss comentnd opera lui Mauss, vocaia totalizant a etnologiei se exprim i n faptul c ea ncearc s surprind n acelai timp fenomenele colective i expresiile individuale ale vieii sociale (Levi-Strauss, 1950).ns experiena alteritii rmne, fr ndoial, una dintre datele eseniale ale demersului etnologic. Etnologia const ntr-o experien uman, cea a alteritii de pe teren, unde antropologul se confrunt cu un mediu ai crui

parametri relaionali sunt rsturnai. Aceast distan dintre etnolog i obiectul su de studiu este una dintre condiiile obinerii unei viziuni critice, necesar nelegerii Celuilalt, dar i a propriei persoane - viziune ce constituie una dintre contribuiile majore ale acestei discipline.ETNOLOGIA 19Trebuie totui s precizm c nici una dintre aceste caracteristici nu este apanajul strict al etnologiei. Sociologia, firete, dar i psihanaliza, lingvistica sau istoria pot revendica, pe drept, aceleai principii. Specificitatea etnologiei, n diversitatea ei, ine mai degrab de reunirea acestor imperative de cercetare. Astfel a fost elaborat problematica proprie, care constituie tradiia intelectual i instituional a unei discipline ale crei granie rmn mobile i care progreseaz prin mprumuturi i distanri teoretice succesive, constituind o tiin cumulativ i critic despre fiina cultural i social.BibliografieAFFERGAN F., 1987, Exotisme et alterite. Essai sur Ies fondements d'une critiquede l'anthropologie, PUF, Paris. ALTHABE G., FABRE D., LENCLUD G. (ed.), 1995, Vers une etimologie dupresent, MSH, Paris. APPADURAI A., 1990, Disjuncture and Difference in the Global CulturalEconomy", in Public Culture, 2, pp. 1-24. BARLEY N., 1992, Un anthropologue en deroute, trad. fr., Payot, Paris (primaediie n limba englez: 1983). BONTE P. i IZARD M., 1991, Dictionnaire de l'etimologie et de l'anthropologie,PUF, Paris. CHAGNONN., 1968, Yanomamo, the Fierce People, Hoit, Rinehart and Winston,New York. CHIVA I. i JEGGLE U. (ed.), 1987, Ethnologies en miroir: la France et lespaysde langue allemande, MSH, Paris.COPANS J., 1974, Critiques et politiques de l'anthropologie, Maspero, Paris. DELIEGE R., 1992, Anthropologie sociale et culturelle, De Boeck, Bruxelles. EVANS-PRITCHARD E.E., 1969, Anthropologie sociale, trad. fr., Payot, Paris(prima ediie n limba englez: Social Anthropology, 1950). LABURTHE-TOLRA P. i WARNIER J.-P, 1993, Ethnologie, Anthropologie,PUF, Paris.LEACH E., 1980, L'Unite de l'homme et autres essais, Gallimard, Paris. LENCLUD G., 1986, En etre ou ne pas en etre. L'anthropologie sociale et Iessocietes complexes", in L'Homme, Anthropologie: etat des lieux, Navarin/Le Livre de poche, Paris, pp. 151-161. LEVI-STRAUSS C., 1950, Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss", inMauss M., Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, pp. IX-LII. 1958, Anthropologie structurale, Pion, Paris. LOMBARD J., 1994, Introduction l'ethnologie, Armnd Colin, Paris.20 OBIECT I METODEMENGET R, 1996, Anthropologie", in Canto-Sperber M. i Fagot-Largeau A. (ed.), Dictionnaire de l'ethique et de la philosophie morale, PUF, Paris, pp. 64-71.PANOFF M. i F., 1968, L'Ethnologue et son ombre, Payot, Paris. 1977, Ethnologie: le deuxieme souffle, Payot, Paris.TESTART A., 1986, L'objet de l'anthropologie sociale", in L'Homme, Anthropologie : etat des lieux, ed. cit., pp. 147-150.* Cultur. Etnocentrism. Evoluionismul. Fapt social total. Metode I i II. Societi tradiionale. Structuralismul. Curentele etnologiei franceze.TexteleEtnologie i alteritate : aceasta este tema primului fragment ales.Dorim s credem c intrarea n scen a tinerelor elite culte din Lumea a treia va smulge etnologia din divagaiile adolescentine i i va da n sfrit un caracter serios, care este marca unei tiine adulte: nc de la natere fiind n contact cu realitatea local i fcnd ancheta n limba lui matern, cercettorul african sau asiatic ar trebui s-1 nlocuiasc n mod fericit pe predecesorul lui european, care era ntotdeauna un pic stingher ntr-o alt lume dect a sa. Aceasta nseamn s presupunem c etnologia se definete prin obiectul ei, n vreme ce ar fi momentul s recunoatem c nu are obiect propriu, ci raiunea ei de a fi este ntr-o anumit relaie cu realitatea studiat. Dac ea prefer s se ntoarc spre populaiile zise primitive, se datoreaz faptului c aceast relaie se bazeaz pe cea mai mare distanare posibil...M. i F. Panoff, 1968, L'Ethnologue et son ombre, Payot, Paris, p. 37.A. Testart se concentreaz pe studiul societilor zise primitive, n acest sens, a pledat pentru obiectul tradiional al etnologiei ntr-un scurt articol din revista L'Homme. Pornind de la constatarea c etnologia trece printr-o criz, el ia n considerare dou alternative posibile :Fie c pstrm obiectul i abandonm metoda; fie c pstrm metoda i abandonm obiectul.Prima cale este posibil oricnd, teoretic. Chiar dac societile studiate n mod tradiional de ctre antropologie sunt moarte, ele exist totui ca obiecte tiinifice, altfel istoria n-ar putea exista ca disciplin. [...] Pornirea pe

acest drum presupune o modificare a metodei, implicnd o transformareETNOLOGIA 21dificil, fr ndoial, dar i creatoare, pentru c este vorba de inventarea unor noi mijloace de investigare pornind de la date care se prezint diferit. Cea de-a doua cale este cea urmat de marea majoritate, dup cum tim; asistm la o ofensiv a antropologilor pe teritoriul metropolei, la avntul unei antropologii urbane i industriale n Frana. [...] Dac este adevrat c devine greu s pstrm obiectul tradiional al antropologiei ca obiect de studiu, nu este oare o soluie comod s cutm altele noi? Sau s fie vorba despre un abandon? [...] Ce putem spune, dect c antropologia este problematic ? Desigur, ea devine, prin funcia critic pe care i-o poate asuma, un loc ce furnizeaz ntrebri pentru alte discipline. Dar un loc evanescent i tot mai greu de definit. [...]Dac se va accentua tendina, deja foarte pronunat, care duce spre aceste noi obiecte, faptul va determina, n mod inevitabil, abandonarea obiectului tradiional al antropologiei. Evoluia ar fi catastrofal, pentru c ar disprea, astfel, mai nti ntrebrile i problematica legate de el, apoi nsui proiectul unei tiine generale a societii, proiect care - n-o s ne saturm niciodat s o subliniem - nu poate avea sens dect dac ia n calcul societile cele mai ndeprtate de a noastr: aceste societi strine" sau aceste societi slbatice" care au fost ntotdeauna un scandal pentru ale noastre, aa cum, n alt domeniu, este nebunia.A. Testart, 1986, L'objet de l'anthropologie sociale", in L'Homme, Anthropologie : etat des lieux, pp. 149-150.n acelai numr al revistei L'Homme, G. Lenclud i rspunde lui Testart printr-o critic sistematic a obiectului tradiional al disciplinei. Dup ce arat problema ridicat de unitatea societilor calificate drept tradiionale", Lenclud i nuaneaz reflecia, afirmnd c, dup el, criteriul de alteritate nu este suficient pentru a desemna un cmp de cercetare privilegiat.Fr ndoial, se va obiecta c nu e nevoie s deschizi drumuri att de bttorite i c societile care sunt obiectul antropologiei [...] nu se las deloc circumscrise n atribute intrinseci, ci n distanarea lor de a noastr, n alteritatea lor. Totui, dac privilegierea de ctre etnologie a societilor strine era mai mult dect parte a metodei i dac, s o spunem deschis, prima era legat de cele urmtoare, i numai de ele, printr-o complicitate care inea de substana cea mai intim a programului su intelectual, ar trebui s tragem o concluzie ce n-ar fi acceptat uor chiar de ctre cei care susin un asemenea punct de vedere. Aceast concluzie decurge din statutul epistemologic al distanei, aa cum poate fi ea conceput pornind de la subiectivitatea subiectului observator: i anume c alteritatea, element relativ22 OBIECT I METODEprin definiie, nu ar putea delimita obiecte concrete de studiu mai bine dect ar face-o presupusa primitivitate. Aa cum ne amintete C. Levi-Strauss (1950: XXIX): Orice societate diferit de a noastr este obiect, orice grup din societatea noastr, altul dect cel din care facem parte, este obiect, orice obicei al acestui grup nsui, la care nu aderm, este obiect". Deci este inoportun s ne nelinitim din cauza dispariiei treptate a obiectelor etnologice, ca s nu mai vorbim de ideea c n curnd nu va mai exista nicieri pentru un Eu oarecare un Altul real. Numai c, n acest caz, ameninat nu ar fi doar antropologia. Sau, poate, trebuie s nelegem c nu exist alteritate valabil" n afara celei etnice i c obiectul antropologiei ar fi doar societile strine din punct de vedere etnic. Trebuie s admitem c aceasta ar fi o reducere ciudat a noiunii de alteritate.G. Lenclud, 1986, En etre ou ne pas etre...",op.cit., p. 155.Lenclud continu legitimnd noile obiecte ale antropologiei n relaie cu proiectul acestei discipline.Problema legitimitii cercetrilor etnologice asupra societilor zise complexe trebuie s fie pus n raport cu aceast problematic tradiional (a diversitii societilor) i cu acest proiect de cunoatere ultim (viznd unitatea genului uman n determinrile lui sociale). Or, cu condiia strict ca experiena observat s fie supus aceleiai problematici, nu prea vedem de ce cercetarea mecanismelor de alian matrimonial din societile Orientului Apropiat ar fi antropologie, n vreme ce studierea cstoriei ntr-o societate balcanic sau din zona Pirineilor n-ar fi. [...] Pn la urm, trebuie s alegem: fie c exist o diferen de natur a societilor, care ar fi sau complexe (sau mai complexe), sau primitive [...], i, n acest caz, este important, pe lng verificarea ei, s tragem concluzia logic, i anume, c este necesar s fie studiate i unele, i altele, pentru a constitui o tiin a societilor n general; fie c societile umane nu se distribuie dup un criteriu de complexitate univoc, i atunci nu le putem exclude pe unele dintre ele, chiar i provizoriu, din cmpul unei antropologii generale, sub pretextul metodei.Ibidem, pp. 157-160.Textul urmtor are meritul de a arta dificultile pe care le ntmpin etnologul pe teren. Dac, pe de o parte, experiena alteritii e plin de nvminte, pe de alt parte, ea este adesea dureroas. Episodul ntlnirii etnologului american N. Chagnon cu grupurile yanomami din Amazonia este un exemplu clasic.ETNOLOGIA 23Prima zi pe care am petrecut-o pe teren m-a fcut s neleg ce voiau s zic profesorii mei cnd pomeneau de ocul cultural, mi imaginasem intrarea ntr-un sat n care urma s descopr o sut douzeci i cinci de fapte sociale miunnd i adresndu-se unul altuia cu termenii lor genealogici, mpr-indu-i hrana... Fiecare

ateptnd ca eu s-i culeg genealogia. M gndeam cum s m fac iubit de ei; voiam s m iubeasc i s m adopte n sistemul lor de rudenie i n modul lor de via. [...] Mergnd pe crarea spre sat, eram nerbdtor s ntlnesc primii indieni. Am ridicat privirea i am simit c m sufoc la vederea ctorva brbai masivi, goi, murdari i hidoi. Bucata de tutun pe care o ineau ntre dini i buza de jos i fcea i mai uri, iar din nas le atrnau dre de secreii verzui i vscoase. Ajungeam n sat tocmai dup ce ei i suflaser unii altora n nri droguri halucinogene. Unul dintre efectele secundare ale acestei practici este curgerea nasului. Mucusul este saturat de pudr verde i indienii l las s curg. Urmtoarea mea descoperire a fost o hait de cini rpciugos! i scheletici, care mriau i ltrau, ameninndu-mi picioarele i nconjurndu-m de parc urma s le fiu tainul la masa urmtoare. [...] M gndeam la nelepciunea de a fi hotrt s rmn un an i jumtate ntr-un trib care habar n-aveam cum arat. Nu mi-e ruine s spun c, dac ar fi existat vreo cale diplomatic de a face cale ntoars, a fi lsat balt imediat munca mea de teren.La care adaug:Pn la urm, se pune problema de a fi singur, desprit de ai ti, de familie, ncercam s trec peste asta cutnd un strop de prietenie la indieni. Ceea ce nu a fcut dect s complice lucrurile, pentru c toi prietenii s-au folosit pur i simplu de ncrederea mea ca s ajung la ascunztoarea cu unelte de metal i cu bunuri de schimb i m-au jefuit. [...] Pierderea lucrurilor m-a suprat mai puin dect ocul constatrii c nu eram, pentru cea mai mare parte dintre ei, dect o surs de bunuri rvnite. [...] Cel mai mult m deranjau cererile necontenite, pline de intensitate i agresivitate, pe care mi le adresau indienii. [...] Zi i noapte, practic pe toat perioada ct am stat la Yanomamo, am fost hruit de cereri ca D-mi mie cuitul tu, c sunt srac! ", Dac nu m iei cu tine cnd mai mergi la Widokaiya-teri, am s-i guresc piroga! ", mprumut-mi lanterna ca s merg la noapte la vntoare! ", D-mi medicamente, c m mnnc peste tot! ", D-mi un topor, c de nu, o s-i sparg cabana cnd eti plecat i-i fur unul! ". n fiecare zi, luni la rnd, am fost bombardat cu astfel de cereri, pn ce am ajuns s nu mai suport s vd vreun indian n faa ochilor. [...] Mi-a fost greu s m obinuiesc cu faptul c indienii yanomamo refuz s accepte ca rspuns un nu" dac nu este pronunat agresiv, cu intensitate i ameninare.24 OBIECT I METODE[...] Dup ase luni, nivelul solicitrii a devenit tolerabil n satul n care mi stabilisem cartierul general. i indienii, i eu ne obinuisem unii cu alii i tiau ce pot cpta la cererile lor de bunuri, favoruri i servicii.N. Chagnon, 1968, Yanomamo, the Fierce People, Hoit, Rinehart and Winston, New York, pp. 4-9.Tot pe un teren amazonian au lucrat A.-C. Taylor i P. Descola, la populaia achuar. n lunga naraiune despre aceast experien, P. Descola schieaz un portret complet al etnologului, la care merit s ne meditm.Meseria de etnolog prezint un paradox neobinuit. Publicul o percepe ca pe un hobby al exploratorului erudit. [...] Universul nostru familiar e mai puin stepa, jungla sau deertul, mai degrab slile de curs i lupta nocturn cu foile albe. [...] n cadrul unei educaii destinate, n esen, practicrii ludice a tiinelor umaniste, nimic nu-1 pregtete pe etnograful neofit pentru aceste episoade de camping lipsit de confort, n care unii vor s vad marca distinctiv a vocaiei lui. Dac o astfel de vocaie exist, ea se nate mai curnd dintr-o senzaie insidioas de inadecvare la lume, prea intens pentru a fi nfrnt, dar prea slab pentru a duce la revolt puternic. Cultivat din copilrie ca refugiu, aceast curiozitate distant nu este apanajul etnologului; ali observatori ai omului o folosesc n mod mai spectaculos, fecundnd-o cu talente care ne lipsesc: stingheri n vastele cmpii ale imaginaiei, trebuie s acceptm acea supunere slugarnic fa de real de care sunt scutii poeii i romancierii. Studierea culturilor exotice devine atunci un mod de substituire: ea permite etnologului s intre n lumea utopiei fr a se supune capriciilor inspiraiei. Canaliznd n plasa explicaiei raionale o sete de putere oarecum veleitar, putem poseda prin gndire aceste societi al cror destin nu-1 putem influena.P. Descola, 1993, Le Lances du crepuscule. Relations jivaros, Haute-Amazonie, Pion, Paris, p. 34.Ansamblul aspectelor morale ale practicii antropologice este o tem care a fcut s curg ruri de cerneal. De el s-a ocupat, printre alii, P. Menget cnd a menionat codul etic al American Anthropological Association.Aa cum spune unul dintre cei care 1-au redactat, codul din 1971 era un model etic exemplar i prudent [...], document care trezete contiina, nu un mecanism de represiune sau de descurajare". [...] El stipula respectarea demnitii i intimitii celor studiai, responsabilitatea fa de ei i, n caz de conflict, prioritatea protejrii intereselor lor, interzicea orice cercetare clandestin sau supus restriciilor de publicare, supunea judeciiETNOLOGIA 25asociaiei eventualele erori (sau lipsa) de rspundere fa de comunitile studiate - sau fa de colegi -, cu toate garaniile de procedur corect, i, n sfrit, enuna datoria (responsabilitatea pozitiv") de a comunica opiniei publice rezultatele cercetrii, pentru a contribui la o definire adecvat a realitii". [...] Este destul de surprinztor faptul c recomandri aparent elementare puteau face obiectul unei codificri, ca i expunerea clar a unei morale tacite, care ar fi putut funciona de la sine: anunarea oficial a gazdelor i daunele provocate reputaiei, persoanei sau demnitii cuiva, cutarea adevrului, comunicabilitatea lucrrilor tiinifice - nu aparin ele moralei elementare i eticii uzuale a cercetrii ?P. Menget, 1996, Anthropologie", in Canto-Sperber M. i Fagot-Largeau A., Dictionnaire de l'ethique et de la philosophie morale, PUF, Paris, p. 69.

Capitolul 2Metode IUrsc cltoriile i exploratorii." Cu aceast celebr introducere, C. Levi-Strauss, n Tropice triste (1955), respingea imaginea de aventurier a etnologului i descuraja, fr ndoial, numeroi candidai care tnjeau dup exotism. Uneori, etnologilor le este greu s se elibereze de clieele care i arat ca nite cltori neobosii sau descoperitori de triburi pierdute, i trebuie s spulbere numeroase iluzii pentru a da msura exact a practicii lor. Nu este mai puin adevrat c munca zis de teren, adic observarea direct a populaiilor studiate pe o perioad de timp destul de mare, pare s caracterizeze etnologia i exist adesea tendina de a considera c aceast disciplin are ca obiect preferat societile primitive. Aceste aseriuni, adevrate dar imperfecte, au cusurul de a defini etnologia printr-o metod (terenul) i un obiect de studiu (societile tradiionale), care i-ar fi specifice. Or, dup cum subliniaz G. Lenclud, antropologia nu se las definit nici prin metodele, nici prin obiectele ei, dac nelegem prin ele domenii ale realitii a cror studiere i revine propriu-zis. [...] Toat lumea tie, ntr-adevr, c domeniul tiinelor umane nu se ordoneaz n funcie de procedurile aplicate pentru a constitui documentaiile, n afar de faptul c termenul metode", corpus de operaiuni tehnice codificabile, se arat, dac ne gndim mai bine, foarte nepotrivit pentru a desemna munca de teren i tot ce se petrece acolo, privilegiul conferit de etnologie observaiei directe este, logic, subordonat elementelor constitutive ale proiectului su tiinific" (Lenclud, 1986 : 152). Altfel spus, etnologia nu poate s se reduc la munca de teren, nici la un interes exclusiv fa de societile primitive : aceste caracteristici sunt prin ele nsele consecinele unei operaiuni intelectuale la care trebuie s revenim mai clar, cum sugereaz Lenclud, pentru a nelege metodele" folosite n etnologie.METODE I 27Observaia participativLui B. Malinowski i datorm conceptul observaie participativ", teoretizat mai ales n Argonauts of the Western Pacific. Malinowski apare n istoria disciplinei ca unul dintre primii care au dorit s se deosebeasc de cercettorii de salon care erau pe atunci, n general, etnologii. Acetia i fondau reflecia pe materiale etnografice culese de alii, cltori sau misionari, ntre 1914 i 1918, Malinowski a fcut cteva cltorii, dintre care una de un an, n mai multe insule din Noua Guinee i n special n arhipelagul Trobriand, relatate n Argonauts i Coral Gardens. naintea lui, ali etnologi, ca F. Boas, A. Hocart sau A. Radcliffe-Brown, efectuaser misiuni de teren care au fcut vlv: Boas a trit, ntre 1883 i 1884, printre eschimoii din Canada, despre care a cules un volum de date etnografice i lingvistice considerate i astzi de referin. Hocart i-a desfurat primele cercetri de teren n insulele Solomon, ncepnd din 1908, iar misiunile lui Radcliffe--Brown n insulele Andaman au avut loc ntre 1906 i 1908. Dar, incontestabil, Malinowski este cel care a explorat n mod sistematic necesitatea de a observa n mod direct i durabil societile care constituie obiectul studiului etnologic, n aceeai msur, succesul real al crilor sale, n comunitatea tiinific dar i de public, a popularizat etnologul ca om de teren. Intenia lui Malinowski era, nainte de toate, s propovduiasc necesitatea unei metode, singura care corespundea exigenelor tiinifice. El caracterizeaz aceast abordare a societilor indigene n introducerea la Argonauts : mai nti, explic el, etnologul trebuie s se rup de societatea albilor i s rmn ct mai mult posibil n contact strns cu indigenii, ceea ce nu se poate face dect dac reuete s se instaleze n satul lor" (Malinowski, 1989: 63), n scopul de a crea relaii mai naturale cu indigenii, de a se familiariza cu ei i, mai ales, de a le nva limba, condiii eseniale ale anchetei etnografice. Alt preocupare a etnologului este s alctuiasc un plan clar i coerent al structurii sociale i s degajeze din nclceala faptelor legile i normele tuturor fenomenelor culturale. [...] Acest ideal reclam, mai presus de toate, efectuarea unui studiu complet al fenomenelor, i nu o vntoare de senzaional, de original, cu att mai puin de amuzament i bizar" (ibidem: 67). Cu alte cuvinte, etnologul trebuie s mizeze, mpotriva prejudecilor epocii sale, pe inteligibilitatea fenomenului cultural, inclusiv n ce poate avea el extravagant pentru occidentali, evitnd ns interesul fa de simpla bizarerie exotic. Malinowski insist asupra uneia dintre dimensiunile eseniale ale fenomenelor observate:28 OBIECT I METODEtotalitate i sistem. Etnograful care lucreaz la faa locului trebuie s domine, cu rbdare i seriozitate, ansamblul fenomenelor din fiecare dintre domeniile culturii tribale studiate, fr s fac vreo diferen ntre ceea ce este banal, ters sau normal i ceea ce uluiete i izbete n cel mai nalt grad. Cu aceeai ocazie, n cursul cercetrii, cultura tribal - n ntregul ei i sub toate aspectele sale - trebuie s fie cernut atent. Structura, legea i principiul descoperite n fiecare dintre aceste aspecte trebuie s fie apoi raportate la un singur ansamblu, mare i coerent" (ibidem : 67).Malinowski vede necesitatea unei observaii directe i n faptul c regulile vieii sociale nu sunt formulate nicieri" i e zadarnic s vrei s interoghezi un indigen n termeni sociologici abstraci" (ibidem : 68). Numai observarea situaiilor concrete permite nelegerea principiilor implicite care organizeaz experiena indigenilor. Nu trebuie deci s ne temem s adunm exemple concrete, diferitele versiuni ale aceluiai eveniment, pentru a percepe normele ascunse. Impregnarea progresiv creia se ded etnologul pe teren permite i perceperea a ceea ce Malinowski numete imponderabilele vieii autentice", acele fapte mrunte, acele emoii care scap unei

descrieri stricte a instituiilor. Pentru Malinowski, aceast trire cotidian a evenimentelor sociale constituie un element esenial pentru nelegerea societilor. Abordarea etnografic pe care o propune duce la un scop pe care un etnolog nu ar trebui s-1 piard niciodat din vedere. Acest scop este, pe scurt, perceperea punctului de vedere al indigenului, raporturile sale cu viaa, nelegerea viziunii sale despre lumea sa" (ibidem : 81-82).Abordarea etnograficAa cum se poate constata, primele experiene etnografice sunt departe de simplele cltorii n cutarea exotismului. Munca de teren, aa cum o prescrie Malinowski, se supune, evident, naturii faptelor studiate. Elementele culturale sunt implicite sau incontiente pentru factorii activi indigeni: devine indispensabil observarea a ceea ce se poate s nu fie rostit, nu din nencredere fa de etnolog, ci pur i simplu pentru c nu poate fi clarificat. Cultura se exprim mai puin n instituii sau reguli i mai mult n modurile de aciune sau de gndire, trite incontient: aa c nimic nu poate nlocui observaia direct. Dar, pentru ca aceast observaie s fie fructuoas, ea trebuie s se nscrie ntr-o familiarizare treptat cu persoanele, statusurile lor, relaiile care le unesc, mizele sociale n care sunt implicate. Numai aceast impregnare, dobndit cu preul unei ederi ndelungate i uneiMETODE I 29implicri reale n snul comunitii, permite nelegerea interaciunilor cotidiene care formeaz materia observaiei etnografice, dezlegarea structurrilor lor implicite i nelegerea lor n situaii aparte i concrete. Deoarece, cum noteaz Malinowski, regulile sociale pot fi enunate n mod general, dar trirea individual a acestor norme, eventuala lor nclcare, aplicarea lor practic fac parte integrant din studiul societilor.Fenomenele sociale i culturale sunt coerente i structurate: etnologul trebuie s se aplece asupra ansamblului aspectelor unei societi, fr s elimine a priori unele domenii ale vieii sociale sau anumite tipuri de fenomene : nu trebuie s fie preferate evenimentele publice celor private, nici fenomenele sociale importante gesturilor cotidiene mrunte, nici manifestrile spirituale vieii materiale. Ansamblul observaiilor trebuie s se integreze, pentru a da sens unei totaliti sociale. Acest proiect de totalizare este perceptibil n monografii, lucrri n care etnologii clasici au redat comunitii savante analiza lor asupra societilor studiate. Printre cele mai celebre monografii citm, n afar de Malinowski, We, the Tikopia de R. Firth, care a fost n insulele Solomon n 1928, sau The Nuer de E. Evans-Pritchard, care a lucrat pe teritoriul Sudanului actual ncepnd din anii '30. Monografia, caracterizat prin grija fa de detalii i exhaustivitatea n descrierea vieii sociale, ncearc s spun totul despre un grup dat, despre un sat, despre o comunitate restrns. Ea ne d informaii ecologice sau demografice, prezentndu-ne cadrul de via al populaiilor implicate, descrie limba indigen, activitile materiale i economice, relaiile de rudenie, schimburile matrimoniale sau rzboinice, viaa religioas, mitic i ritual, produciile estetice - pe scurt, tot ce M. Mauss includea n conceptul su de fapt social total".MonografiileAceste decupri i catalogri minuioase ale sistemelor sociale alimenteaz manualele etnografice, cum ar fi Manuel d'ethnographie de Mauss sau Notes and Queries on Anthropology editat de Royal Anthropological Institute. Aceste lucrri constituie un memento, recapitulnd la fiecare tem ntrebrile care ar putea fi puse pe teren. i dac aspectul tehnic i enumerativ al acestor ghiduri de anchet face ca lectura lor s fie monoton, etnologii recunosc totui ajutorul preios pe care ele 1-au dat pe teren. Studiul monografic i afl justificarea ntr-un proiect intelectual cu vocaie general: chiar dac accentul este pus pe un grup bine delimitat, cercetarea nu vizeaz30 OBIECT I METODEatt de mult obiecte empirice anume, ct problematici antropologice. The Nuer ne vorbete despre o societate concret, dar, mai ales, analizeaz procesele de stratificare social i de apartenen din societile genealogice.S-au subliniat uneori anumite deficiene ale monografiei: societatea studiat tinde s fie prezentat ca un grup etnic izolat cultural, care ar evolua n manier reproductiv. Adesea se vorbete puin de integrarea grupului n societatea global sau de importana dimensiunii diacronice (sau istorice) a societilor, n plus, acest grup este prezentat, n general, ca omogen i trind ntr-un sistem armonios, conflictele sau disfunciile fiind prea puin menionate sau tratate ca patologii sociale. Dar numeroase monografii depesc aceste critici, care, de altfel, intr mai mult ntr-o reflecie mai larg asupra modului n care etnologia a construit obiectul societate tradiional" (mai ales n cadrul teoriilor funcionaliste) i care nu pot pune sub semnul ntrebrii genul monografic n sine.S notm i c munca monografic este dat uneori ca garanie a obiectivittii, pentru c este neutr i exhaustiv: descrierea detaliat ar fi o dovad a caracterului tiinific. Etnografia ar fi astfel, prima, o descriere a realitii sociale, a crei analiz ar fi etnologia (iar aportul comparativ ntre mai multe societi ar fi antropologia). Acestor principii pozitiviste -observaia, descrierea i explicarea - le opunem cteva consideraii epistemologice simple. G. Lenclud scrie despre documentul etnografic : Coninutul su exist independent de observaia care i d statutul de mrturie, dar el nu ajunge la rangul de document etnografic dect pentru c etnologul este n stare s-1 foloseasc drept indice, adic s-1 fac, n acelai timp, inteligibil i semnificativ cu ajutorul ntrebrii care i este pus. [...] Documentul etnografic este o realitate transformat n semn de ctre euristica etnologic" (Lenclud, 1991: 475-476). Etnologii pleac pe teren narmai cu o solid reflecie teoretic: aceast interogare este, desigur, cea care le ndrum observaia. Monografia nsi urmeaz principii teoretice,

care nu sunt deloc date de experien. Etnografia nu pornete dintr-o spontaneitate naiv, ci dintr-o activitate tiinific n care, desigur, descrierea joac un rol principal. Dar ea este orientat de dorina de a nelege fenomene culturale a cror natur nsi necesit o reprezentare minuioas i ptrunderea n detaliile vieii de zi cu zi.Monografia este deci cu adevrat un text etnografic, ale crui reguli de redactare se supun reprezentrii pe care i-o face etnologul despre poziia sa pe teren i despre autoritatea sa tiinific, n consecin, este important s ne punem ntrebri privind nsi forma documentului etnografic, nMETODE I 31monografie, tonul este, de obicei, impersonal i autorul nu se arat la lumin n propria experien de pe teren, n acest sens, G. Condominas a inaugurat un gen diferit, n Nous avons mange la foret, despre muntenii mnong gar din Vietnam. Lucrarea are, incontestabil, densitatea monografiilor clasice, dar Condominas se plaseaz i ne plaseaz ntr-un cu totul alt raport pe teren. Conceput sub forma unei cronici, cartea povestete experiene deosebite, ne face s trim n ritmul personajelor ei indigene, ca i al celuilalt personaj, naratorul, deplin integrat povestirii. Fora textului se impune i, n mod semnificativ, stilul cronicii a fost adoptat i de ali etnologi, dintre care se remarc P. Clastres (Chronique des Indiens Guayaki). S semnalm c i alte tipuri de documente pot fi luate n considerare, de exemplu povestirea trit, povestirea unui informator privilegiat (Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmeli de M. Griaule), dialoguri i conversaii, fr s uitm utilizarea unor suporturi mai puin clasice, cum sunt fotografia i filmul.Obiectivitatea etnograficSe nelege de la sine c etnologul nu ajunge la rigoarea tiinific dect dac se leapd de prejudecile culturale i se prezint pe teren cu deschiderea spiritual necesar. Aceste dispoziii prealabile par imposibil de separat de vocaia etnologului. Dar i rmne de ndeplinit o munc de obiectivare a propriilor categorii de nelegere, precum i a situaiei create de prezena sa pe teren. Deci, ntr-o prim faz, el trebuie s relativizeze valorile culturale ale societii din care provine i s le perceap mai bine caracterul arbitrar, pentru a putea s neleag cultura celorlali i s o transforme n obiect de cercetare. Aceast cutare a unei priviri deprtate", pentru a-1 cita pe C. Levi-Strauss, explic faptul c etnologii au preferat studiul societilor exotice, foarte diferite de ale noastre, care se dezvluiau n aceast distan cultural, alteritatea rmnnd astfel una dintre condiiile eseniale ale viziunii antropologice. Aceasta nu nseamn c etnologul trebuie s-i refuze studierea societilor occidentale. El trebuie ns neaprat s le supun unui proces de distanare - cu alte cuvinte, de obiectivare. Orice societate diferit de a noastr este obiect, orice grup din societatea noastr, altul dect cel din care facem parte, este obiect, orice obicei al acestui grup nsui, la care nu aderm, este obiect" precizeaz Levi-Strauss (1950: XXIX).32 OBIECT I METODEO asemenea obligaie de distanare poate prea contradictorie fa de metodele etnologului: nu trebuie el oare s se insereze i aproape s se topeasc ntr-un grup dat ? Aceast obiecie cere diferite precizri. Desigur, etnologul trebuie s se scufunde ct mai mult posibil n societatea pe care o studiaz, pentru a-i putea percepe coerena. El nu renun astfel la valorile propriei societi: relativizarea lor nu nseamn negarea constrngerii pe care acestea o exercit asupra noastr. Ideea unei osmoze totale cu comunitatea indigen este iluzorie i chiar absurd: tocmai pentru c rmne el nsui, dotat cu o personalitate proprie, etnologul i poate ndeplini proiectul tiinific. Decalajul este indispensabil (i, fr ndoial, imposibil de eliminat), aa cum arat exemplul Elenei Valero, care a fost rpit de mic de indienii yanomami din Venezuela i care i-a povestit experiena lui E. Biocca (1968). E. Valero era destul de tnr pentru a se adapta la viaa indian i a se integra n normele ei, dar avusese timp s se formeze n cultura occidental, putnd deci s-i priveasc pe indieni cu ochi critic. Cum a spus P. Clastres, ea se afla deopotriv n faa lumii indiene i nuntrul ei: acesta este, fr ndoial, idealul etnografului. S fim totui prudeni: cele cteva luni sau cei civa ani petrecui pe teren nu vor permite niciodat ptrunderea total ntr-o cultur diferit.i totui, n ciuda tuturor motivelor invocate, munca de teren rmne de nenlocuit. Experienele de teren sunt toate diferite i nu ascult de nici o regul stabilit. Dar este sigur faptul c etnologul nu este un soi de om invizibil, un observator neutru i inexistent pentru indigeni. Prin nsi prezena sa, prin implicarea sa n interaciuni precise, etnologul strnete reacii, confidene, care i alimenteaz analiza. El este observator discret n unele cazuri, cercettor insistent i activ n altele, simplu actor social uneori. Informatorii" si, folosind termenul consacrat, adic persoanele cu care ntreine o relaie preferenial, pot fi indivizi n poziie marginal sau, dimpotriv, avnd un statut de autoritate. Etnologul este uneori inut deoparte sau, invers, chemat s-i spun prerea, s soluioneze litigii, n afar de cteva precauiuni simple, de respect fa de populaiile indigene, nu putem deloc s dm indicaii privind atitudinea prescris pentru teren. Dar, ne permitem s insistm asupra acestui lucru, oricare ar fi locul etnologului n snul comunitii, el trebuie s fie n msur s-1 obiectiveze, pentru a-i contextualiza observaiile i a le da sens. Observatorul este el nsui o parte din observaia sa i numai capacitatea lui de a-i obiectiva poziia n comunitatea indigen garanteaz obiectivitatea abordrii etnografice.METODE I 33n concluzie:

nu exist etnologie dect de teren ?Metodele privilegiate ale etnologiei se supun unui demers intelectual precis, am insistat ndelung asupra acestui lucru. Dar etnologul trebuie s dea dovad de multiple competene pentru a fi n stare s fie bun de teren", s fie totodat geograf, demograf, lingvist, istoric. i dac experiena de teren a aprut ca fiind de nenlocuit, se ntmpl ca ea s fie imposibil pur i simplu pentru c populaiile studiate au disprut sau pentru c etnologul se refer la sisteme culturale depite. Trebuie, din aceast cauz, s-i interzic exersarea unei viziuni etnologice ? Ne putem mulumi s rspundem menionnd, pur i simplu, unele opere majore, a cror calitate antropologic nu poate fi contestat, de la analiza structural a mitologiilor amerindiene a lui Levi-Strauss pn la lucrrile lui M. Sahlins despre contactul dintre polinezieni i europeni n secolul al XlX-lea, fr a omite cercetri precum cele ale elenistului J.-P. Vernant, ale crui lucrri ne introduc n universul gndirii grecilor antici. Specificitatea unei abordri antropologice se msoar prin capacitatea sa de a ptrunde modurile de gndire strine. Prezena fizic alturi de populaiile indigene nu garanteaz caracterul tiinific sau etnologic al lucrrii, dup cum absena de pe teren nu poate descalifica cercetri a cror vocaie este pe deplin antropologic.BibliografieBIOCCA E., 1968, Yanoama. Recit d'une femme bresilienne enlevee par Ies Indiens, trad. fr., Pion, Paris, (prima ediie n limba italian: Yanoa'ama. Dai racconto di una donna rpit dagli Indi, 1965).CLASTRES P, 1972, Chronique des Indiens Guayaki. Ce que savent Ies Ache, chasseurs nomades du Paraguay, Pion, Paris.CONDOMINAS G., 1982, Nous avons mange laforet de la Pierre-Genie Go. Chronique de SarLuk, village mnong gar, Flammarion, Paris (prima ediie: 1957).CRESSWELL R. i GODELIER M. (coord.), 1976, Outils d'enquete et d'analyse anthropologiques, Maspero, Paris.EVANS-PRITCHARD E.E., 1968, Le Nuer. Description des modes de vie et des institutions politiques d'un peuple Nilote, trad. fr., Gallimard, Paris (prima ediie n limba englez: The Nuer. A Description of the Modes of Livelihood and Politicul Institutions of a Nilotic People, 1940).34 OBIECT I METODEFIRTH R., 1939, We, the Tikopia: A Sociologicul Study of Kinship in PrimitivePolynesia, Allen & Unwin, Londra. LENCLUD G., 1986, En etre ou ne pas en etre. L'anthropologie sociale et Iessocietes complexes", in L'Homme, Anthropologie: etat des lieux, Navarin/Le Livre de poche, Paris, pp. 151-161. 1991, Methode ethnographique. 2: Le document ethnographique", in Bonte P. i Izard M. (coord.), Dictionnaire de l'etimologie et de l'anthro-pologie, PUF, Paris, pp. 475-476.LEVI-STRAUSS C., 1950, Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss", in Mauss M., Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, pp. IX-LII. 1955, Tristes tropiques, Pion, Paris.MALINOWSKI B., 1974, Le Jardins de cornii, trad. fr., Maspero, Paris (prima ediie n limba englez: Coral Gardens and Their Magic, 1935). 1989, Le Argonautes du Pacifique occidental, trad. fr., Paris, Gallimard (prima ediie n limba englez: Argonauts of the Western Pacific. An Account of Native Enerprise and Adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea, 1922).MAUSS M., 1982, Manuel d'ethnographie, Payot, Paris (prima ediie: 1947). ROYAL ANTHROPOLOGICAL INSTITUTE, 1951, Notes and Queries on Anthro-pology, Routledge and Kegan Paul, Londra.* Cultur. Etnocentrism. Etnologie. Funcionalismul. Metode II.TexteleM. Mauss este unul dintre puinii autori francezi care au propus un manual destinat ndrumrii anchetei etnografice, care trebuie s fie ct mai detaliat i cuprinztoare posibil, aa cum sugereaz citatul urmtor:Etnografia intensiv const n observarea aprofundat a unui trib, observare ct mai cuprinztoare, ct mai detaliat posibil, fr s lase nimic deoparte. Un etnograf profesionist, care lucreaz foarte bine, poate efectua de unul singur, n decursul a trei-patru ani, un studiu aproape exhaustiv al unui trib. Doar studierea grupului Zuni, care i-a costat viaa pe Cushing i pe Stevenson, umple apte volume in 4 din Bureau of American Ethnology. Aceast munc, extrem de condensat, este totui insuficient. [...] Lucrrile etnografice ofer prea des o imagine caricatural; cel pasionat de muzeografie va neglija, ntr-adevr, tot ce nu este cultur material; altul, specializat n studiul religiilor, nu va vedea dect culte, sanctuare i magie;METODE I 35altul va urmri organizarea social i nu va vorbi dect de clanuri i totemuri; altul nu va cuta dect fenomenele economice. Observatorul trebuie, mai presus de orice, s respecte proporiile diferitelor fenomene sociale. Plan de studiere a unei societi: I. Morfologie social DemografieGeografie umanTehnomorfologie II. Fiziologie Tehnici

EsteticEconomieDreptReligietiine III. Fenomene generale LimbFenomene naionaleFenomene internaionaleEtologie colectivM. Mauss, [1947] 1989, Manuel d'ethnographie, Payot, Paris, pp. 13-14.G. Condominas - care, de altfel, a menionat n mai multe rnduri influena pe care au exercitat-o asupra muncii sale de etnolog scrierile i nvturile lui Mauss - reprezint un etnolog de teren desvrit. Bogia recoltei sale etnografice, dar i valoarea scrierilor, a transmiterii experienei de teren i asigur un loc de frunte n cadrul disciplinei, n introducerea la Nous avons mange laforet..., el i prezint concepia despre munca pe teren att n privina locului ocupat de etnolog n snul societii studiate, ct i n privina grupurilor respective i inserrii lor n ansambluri mai mari.Cnd studiem un grup uman i, pornind de la observaiile fcute asupra lui, trasm schema i metamorfoza structurii sale sociale, facem acelei societi un portret profund, ns teoretic - o radiografie, ca s-i spunem aa. Abundena notaiilor asupra acelorai categorii de fapte i asupra ansamblului pe care l alctuiesc permite stabilirea sistemului coerent, reprezentativ - al culturii studiate, tiparul" ei, ntr-un fel. Dar ni se pare foarte important ca, pe lng aceast munc absolut esenial, fr care nu ar putea exista etnologie veritabil, s oferim i documente pur etnografice, care reproduc, prin exemple precise, jocul instituiilor n contextul lor episodic. S evideniem, astfel, distana dintre teoria instituiei studiate i existena ei real: s artm, de fapt, cum funcioneaz carnea - i vemintele - care acoper36 OBIECT I METODEacest schelet. Pentru c nu putem pierde din vedere faptul c, dei avem de-a face cu instituii, cu ansambluri structurate, acestea sunt simite, trite de oameni, de indivizi cu aptitudini i comportamente diferite; i c, n cadrul impus de cultura lor, ei acioneaz parial sub influena motivaiilor i intereselor personale sau a circumstanelor exterioare. [...] De altfel, se pot observa i n aceast carte, pur documentar, contradicii ntre unele explicaii oferite de diferii informatori sau ntre acestea i faptele reale, n ceea ce privete formulele sau rugciunile, nu numai c ele prezint variaii interne, dar adesea sunt folosite foarte diferit. [...] Cu toate c m-am lepdat de comportamentul obinuit, normal", al compatrioilor mei i am ncercat s m contopesc cu mediul mnong, Oamenii Pdurii nu puteau vedea n mine altceva dect un membru - cu totul aparte, se nelege - al unei categorii sociale care ine de o structur global, n care ei nii au fost proiectai prin colonialism. Desigur, niciodat unui phii bree nu i-a trecut prin cap s fac unui european mrturisirile pe care le-am auzit eu, niciodat pn atunci nu a fost invitat vreun alb, n timpul ritualurilor agrare, s planteze trestia i s invoce strbunii mpreun cu oamenii sacri n pdure i n sat". Dar dac a fi fost un simplu Om al Pdurii, ca toi ceilali, nu mi s-ar fi cerut s o fac; mi se cerea s m rog pentru c vorbele mele aduceau o ans n plus, iar dac mi se atribuia un spirit-elefant" n loc de un spirit-bivol", aceasta se datora, dac vrem s interpretm tiinific o observaie de etnologie religioas, poziiei mele socioeconomice, ca i faptului c populaia mnong gar este acum integrat ntr-un spaiu mult mai larg, care a absorbit spaiul sociologic ngust n care triau n momentul cuceririi inutului lor. Obiceiurile lor pot prea, la prima vedere, pitoreti, exotice, reproducnd parc n mod aproape neschimbat o tradiie care vine de la nceputul timpurilor - se crede -, i totui Oamenii Pdurii sunt oameni ai secolului XX, absorbii de un sistem socioeco-nomic ce cuprinde planeta. Aceasta se reflect la ei prin plata impozitelor, munca pe plantaii sau la drumuri, sistemul monetar suprapus economiei lor bazate pe troc, o via ordonat ntr-un cadru administrativ ierarhizat, introducerea scrierii i a ngrijirii medicale, nrolarea n armat sau n Garda indochinez...G. Condominas, [1947] 1989, Nous avons mange la foret de la Pierre-Genie Goo. Chronique de Sar Luk, village mnong gar, Flammarion, Paris, pp. 8-11.Experiena de teren, att de des proslvit de etnologi, poate fi foarte neplcut. P. Clastres i povestete cu umor decepiile ncercate la contactul cu indienii guayaki, amintindu-ne de povestirea lui N. Chagnon (c/. Etnologia).METODE I 37Primele sptmni le-am petrecut mai mult n compania copiilor, n special cu o ceat de vreo zece puti crora vrsta, de la apte la doisprezece ani (kybuchu), le ddea dreptul la o relativ autonomie fa de prinii lor i fa de grupul adulilor. Ei nu se artau prea nencreztori, cu excepia iroiangi-\or, ntr-o anumit msur. Dar se plictiseau repede s stea de vorb cu mine, cu att mai mult cu ct subiectele pe care le alegeam erau, de cele mai mult ori, cu totul neinteresante: cine e tatl tu, cine este sora mamei tale, cine este fratele mamei tale etc. Uneori, persoanele al cror nume voiam s-1 aflu erau moarte i indienilor nu le plcea s vorbeasc despre ele: Cine e mama ta? - E moart". Rspunsurile la alte ntrebri m nedumereau i mai mult: Cum i se spune fratelui mamei? " - Mama n-are frate". i totui, el cunotea termenul tuty, unchi din partea mamei, n general,

capacitatea de concentrare a indienilor nu depea un sfert de or. Dup acest interval, cscau de-i rupeau flcile sau nu mai spuneau dect kwa 'ia (nu tiu), aa c tiam c n-are rost s continuu. Degeaba i ndopam cu bomboane, foarte apreciate pentru c seamn cu mierea, n-aveam spor. De cteva ori chiar, nu mi-am putut mpiedica interlocutorul, plictisit de moarte, s adoarm pe pmnt, la picioarele mele. [...] La nceput, deci, indienii i pierdeau vremea cu mine i eu cu ei cnd nu mai voiau s-mi rspund. Brbaii se gndeau la sgeile lor, la vntoare, la miere; femeile se gndeau la tapy, la copii: pe scurt, la viaa lor obinuit. (Dup cteva luni, prietenul meu Jakugi mi-a mrturisit: Cnd te vedeam c vii, cho myryrojwe, mi venea s fug ct m ineau picioarele".)P. Clastres, 1972, Chronique des Indiens Guayaki. Ce que savent Ies Ache, chasseurs nomades du Paraguay, Pion, Paris, pp. 118-120.Textele etnografice suscit dezbateri care pun n discuie att poziia etnologului pe teren, ct i autoritatea sa narativ. Urmtorul citat d o idee despre aceste reflecii.Traducerea experienei de cercetare ntr-un corpus contextual, deosebit de momentele de producie discursiv, antreneaz importante consecine pentru producerea autoritii etnografice. Nu mai este nevoie ca datele semnifi-cative, reformulate astfel, s fie nelese ca nite comunicri ale unor persoane anume. Explicarea sau descrierea unui obicei de ctre un informator nu trebuie neaprat s fie ncorporat sub o form care s conin mesajul cutare a zis asta". Un ritual sau un eveniment transpus n text nu este mai strns legat de producerea sa de ctre anumii actori sociali, n schimb, aceste texte devin dovezile unui context cuprinztor, ale unei realiti culturale", n plus, autorii i actorii sociali specifici fiind disociai de38 OBIECT I METODEproduciile lor, trebuie s se inventeze un autor" care s-i nglobeze i care s prezinte lumea sau contextul n care textele s fie re-localizate n mod fictiv. Acest autor" colectiv apare sub nume diferite: punctul de vedere al indigenilor", cei din Trobriand", Nuerii", Dogonii" sau forme similare apar n diferitele etnografii. [...]Reprezentndu-i pe nueri, pe cei din Trobriand sau din Bii ca subiecte globale - surse ale unei intenii de semnificare -, etnograful transform ambiguitile situaiei de cercetare i deosebirile de sens ntr-un portret integral. Dar trebuie s notm c, fcnd asta, se detaeaz. Procesul de cercetare este separat de textele pe care le genereaz, ca i de lumea imaginar pe care se presupune c o evoc. Aceste texte sunt purificate de prezena situaiilor discursive ale interlocutorilor individuali. Totui, informatorii - alturi de notele de teren - sunt intermediari decisivi: este tipic s-i vedem exclui de ctre etnografiile care fac legea".J. Clifford, 1983, De l'autorite en ethnographie", L'Ethnographie, t. 79, nr. 90-91, pp. 104-105.Capitolul 3Metode IIDac observaia fcut pe teren rmne una dintre condiiile eseniale ale demersului etnologic, etnologul trebuie totui s o completeze dnd cuvntul indivizilor. Metoda biografic se dovedete aici foarte preioas pentru culegerea de noi informaii i favorizarea ptrunderii modurilor de gndire strine. Ea rmne una dintre cele mai eficiente metode, preferat n etnologie, de a nelege modul n care indivizii interiorizeaz i pun n practic normele oficiale.Povestirile vieii: prezentare istoricPovestirile vieii, Uf e stories, se afirm ca mod de investigare n sociologie i n antropologie imediat dup sfritul primului rzboi mondial, o dat cu publicarea n Statele Unite a lucrrilor lui W.I. Thomas i F. Znaniecki (1918-1920) i ale lui P. Radin (1926). Valoarea acestor lucrri const n tratarea sociologic a unor documente biografice. Este vorba, ntr-adevr, mai puin de a obine informaii precise privind personalitatea indivizilor, ci mai mult de a nelege, pe baza mrturiilor lor, procesul de socializare i integrare n societatea american. Astfel, abordarea biografic apare ca un mijloc de a ajunge la cunoaterea socialului, n curnd i se recunosc i alte avantaje. Prin culegerea de mrturii orale, ea permite completarea n mod util a surselor scrise (cnd acestea sunt disponibile) i are meritul de a da cuvntul unor categorii sociale dezrdcinate i marginale (indieni, imigrani polonezi etc.). Aceste diverse aporturi i asigur un mare succes, nedezminit pn la publicarea autobiografiei lui Don Talayesva (Sun Chief, 1942), unanim ludat pentru bogia informaiilor culese i pentru capacitatea de a reda cultura hopi din interior" (Levi-Strauss, 1940-1948 : 330).40 OBIECT I METODEEste interesant faptul c, dup apariia lucrrii lui Talayesva, criticile care reproau absena rigorii tiinifice n folosirea primelor autobiografii au devenit tot mai virulente (Morin, 1980). S-a reproat autorilor c nu pomenesc despre condiiile anchetei (mai ales despre relaiile cercettori/ subieci) i c prefer s se ocupe de eveniment i nu de elaborarea teoretic. Dar criticile se pot explica mai ales prin supremaia, n anii '50, a metodei cantitative n sociologie, care a discreditat aceast abordare considerat netiinific, i prin succesul structuralismului, al crui obiect de studiu nu conducea la preconizarea folosirii unei tehnici care ne face s retrim, i mai puin s nvm" (Levi-Strauss, 1940-1948 : 331).De-abia la nceputul anilor '70, metoda biografic a strnit din nou un interes semnificativ, n special n Frana. Trei motive principale pot explica aceast evoluie. Primul este legat de apariia unor noi curente n sociologie, nscrise n paradigma interacionist (Queloz, 1987). Punnd accentul pe individ, aceste curente nu puteau dect

s favorizeze abordarea biografic. Cel de-al doilea trimite la stilul literar al biografiilor, care a avut succes la marele public. Acest stil a contribuit totui, n acelai timp, la scderea credibilitii tehnicii biografice pentru cei care considerau literatura incompatibil cu tiina, n sfrit, revenirea interesului apare ca un rspuns la bulversrile socioeconomice i culturale pe care le-a suferit societatea n cursul secolului XX. Dup J. Poirier, ntreruperea transmiterii orale a cunotinelor, care a urmat acestor schimbri, a dus la o pierdere a reperelor, care explic creterea din partea publicului a cererii de documente personale (Poirier et al., 1983 : 19). Aceast vog ine de acelai fenomen de revendicare a autenticitii i rentoarcere la tradiii, pe care l observm astzi.Autobiografie i biografie: caracteristici i utilizareDac ambele forme, autobiografic i biografic, sub care apar povestirile vieii s-au bucurat de un mare succes n ultimii ani, ele trebuie totui deosebite pe plan metodologic, n autobiografie, autorul este lsat singur i are toat libertatea n desfurarea povestirii. Se ntmpl ns ca istorisirea s fie provocat de un cercettor, care supune refleciei autorului o serie de probleme, cum este cazul autobiografiei lui Don Talayesva, finanat de L. Simmons (Talayesva, 1959). n privina biografiilor, ele se disting prin prezena cercettorului n timpul povestirii vieii de ctre subiect. UniiMETODE II 41consider c aceast prezen risc s impieteze asupra spontaneitii; ns majoritatea cercettorilor o consider necesar pentru a reduce riscurile idealizrii unor momente din via i pentru a uura munca de memorare, ntr-adevr, sunt dese cazurile n care interlocutorul ncearc, mai mult sau mai puin contient, s ascund unele momente din viaa sa, pe care le consider stnjenitoare, sau, dimpotriv, s exagereze valoarea altor ntmplri. Aceasta explic, dup cum spune D. Bertaux, faptul c atitudinea n situaia de interviu trebuie s corespund unei ascultri atente i nu pasive", o parte din analiza discursului trebuind s se fac n momentul culegerii povestirii (Bertaux, 1980: 210). De aici decurge preferarea interviurilor semi-directive, care permit o exprimare liber, exercitnd, n acelai timp, un control minim. Astfel, prin interveniile sale n cursul interviului, dar i prin lucrrile ulterioare de verificare, analiz i publicare, cercettorul particip direct la construcia povestirii.Interviurile n tiinele socialeInterviul directivEste vorba despre un interviu n cursul cruia cercettorul nu preconizeaz o adaptare la ceea ce spune subiectul, ci caut, dimpotriv, s-i adreseze ntrebri directe prestabilite i folosite n scopuri statistice. Controlul, instrumentalizarea i neutralitatea sunt cuvintele-cheie ale aprtorilor acestui tip de interviu.Interviul non-directivAcest interviu este asociat cu numele lui C.R. Rogers (1945), care 1-a folosit n cadrul interviului ca metod n psihoterapie. Abordarea se vrea aici indirect i deschis fa de interlocutor, cruia i este ncurajat discursul spontan. Ea presupune din partea anchetatorului o atitudine empatic indispensabil pentru crearea unei relaii de ncredere i stimularea vorbirii.Ca i interviul directiv, aceast abordare se vrea neutr. Dar, n vreme ce ntr-un caz neutralitatea este justificat prin folosirea unui chestionar precis, pregtit dinainte, n cellalt ea este revendicat n numele non--interveniei cercettorului i libertii cuvntului lsate subiectului. Este totui adevrat c non-directivitatea nu exist n sine, deoarece situaia de anchet, fie i prin simpla prezen a cercettorului (comportamentul su, tcerile sale...), poate influena rspunsurile subiectului.42 OBIECT I METODEInterviul non-directiv este deci, ntotdeauna, n diferite grade, un interviu semi-directiv (Blanchet, 1985).Interviul semi-directivAcest interviu, numit i cu plan", cu ghid", focalizat" sau semi--structurat", se prezint ca un compromis ntre cele dou de mai sus. El const n acceptarea unei liberti de vorbire cu exercitarea unui control asupra a ceea ce se spune. Controlul este asigurat cu ajutorul unui ghid de interviu, pe care cercettorul l alctuiete pe baza ipotezelor sale de lucru. Acest ghid servete ca memento i se dovedete de o mare utilitate cnd este vorba despre efectuarea unei munci comparative. Stpnirea interviului semi-directiv, centrat pe persoan, necesit o mare experien, deoarece cercettorul trebuie s aib o ascultare activ, pentru a efectua pe loc o prim sintez a informaiilor culese, necesar activitii de reformulare i de reluare.ntr-un articol consacrat folosirii biografiei n sociologie, Y. Chevalier prefer s se opreasc asupra altei distincii: cea dintre povestirile vieii (sub cele dou forme) i simpla mrturie de informator (Chevalier, 1979 : 89). n al doilea caz, subiectul este ales pentru c prin poziia social sau prin funcia sa dispune tocmai de informaiile cutate". Acestea vizeaz completarea unei observaii, n schimb, n povestirea vieii, cmpul studiat rmne mai larg. Este vorba de a nelege, pe baza experienei de via, modul n care indivizii traduc i pun n practic normele instituionale. Prin urmare, nu se mai vorbete despre informatori, n sensul clasic al terme-nului, ci de subieci, adic informatorul este obiectul cercetrii", este cercetat" (ibidem : 90).Dac povestea vieii dezvluie multe aspecte ale culturii, nu trebuie s pierdem din vedere nici caracterul ei unic i subiectiv, deoarece relaia individ/societate nu ine de un determinism mecanic. Aa cum subliniaz F. Ferrarotti, departe de a reflecta socialul, individul i-1 apropriaz, l mediatizeaz, l filtreaz i l retraduce, proiectndu-1 ntr-o alt dimensiune, n fond, cea a subiectivitii sale. Nu poate face abstracie de el, dar nu l

suport pasiv - dimpotriv, l reinventeaz n fiecare clip" (Ferrarotti, 1983 : 52). Anchetatorul trebuie, prin urmare, s fie atent la interpretrile individuale ale trsturilor culturale i s rmn prudent fa de alte probleme pe care le pune tehnica povestirii vieii, sau, mai general, interviul n cadrul tiinelor sociale.METODE II 43Condiii de producere a povestiriin interviu, ntruct reciprocitatea observaiei poate transforma radical situaia de anchet, primele greuti de care trebuie s se in seama sunt cele create de relaia cercettor/subiect. Cum este perceput cercettorul de ctre narator ? n cazul n care a primit o autorizaie administrativ pentru anchet, nu risc oare s fie asimilat cu un reprezentant al autoritilor politice i s inspire nencredere ? Cum s rezolvi problemele de abordare atunci cnd distana social dintre anchetator i anchetat este prea mic sau prea mare ? n faa acestor greuti, crearea unei relaii de ncredere apare ca una dintre condiiile preliminare pentru buna desfurare a interviului. Pentru aceasta, cercettorul trebuie s se narmeze cu rbdare i s se familiarizeze cu subiectul studiat, deoarece nu-i poate cere s povesteasc spontan elemente personale din viaa lui. Trebuie, de asemenea, ca regul general, s dea nite informaii despre propria persoan: Cine este ? Ce caut? n ce scop? n sfrit, trebuie s aib grij s se ntlneasc frecvent cu subiectul, ceea ce i va permite, eventual, s obin informaii care i-au fost ascunse la primele ntlniri. De aceast ncredere depind att modul n care naratorul se dezvluie, ct i calitatea informaiilor sale.n cadrul relaiei cercettor/subiect intr n joc i alte variabile. Astfel, adeseori, din raiuni sociale, culturale i/sau care in de generaie, cei oi nu folosesc acelai limbaj. Aadar, se pun probleme de interpretare, ntruct folosirea i semnificaia cuvintelor nu sunt aceleai, n parte, tocmai din cauza acestor riscuri de nenelegere se recomand nregistrarea integral a vorbirii, pentru a verifica sensul cuvintelor. Dac nregistrarea l deranjeaz pe interlocutor, acest lucru nu trebuie s fie considerat un obstacol de netrecut; de cele mai multe ori, magnetofonul este uitat rapid n timpul convorbirii.Se ntmpl i ca relaia cercettor/subiect s fie de natur pecuniar, cum este cazul lui Simmons, care a solicitat povestirea lui Don Talayesva contra unei remuneraii. Acest tip de relaie nu este recomandat, deoarece exist riscul ca subiectul s rspund aa cum crede el c dorete cercettorul, sau poate fi determinat s adauge anumite episoade din viaa sa pentru a prelungi interviul, care-i aduce bani.Dup cum se vede, analiza condiiilor de producere a povestirii (relaia cercettor/subiect, situaia interviului, condiiile de realizare) apare ca una dintre etapele eseniale ale cercetrii. Biografia fiind o producie comun, se impune ntr-adevr, n egal msur, o reflecie etnografic asupra activitii44 OBIECT I METODEde investigare i asupra obiectului studiat. Departe de a aspira la o neutralitate perfect, este vorba despre dezvluirea oricrei forme de subiectivitate induse de prezena cercettorului, pentru a o integra cu drepturi depline n analiz i a o semnala n momentul publicrii, cum a procedat O. Lewis n celebra sa lucrare (The Children of Sanchez, 1961).Prelucrarea datelor biograficeDac interpretarea povestirii trebuie s treac printr-o analiz a condiiilor de producere, ea presupune i raportarea la cele trei niveluri ale realitii de care se leag discursul: realitatea formal, realitatea reprezentat i realitatea trit (Poirier et al., 1983: 52). Primul acoper domeniul dreptului i normelor. Cel de-al doilea privete reprezentrile, morala i ideologiile, n sfrit, al treilea nivel trimite la practica social, comporta-mentele i aciunile indivizilor. Una dintre sarcinile principale ale cercettorului este, prin urmare, s dezvluie contradiciile dintre domeniul dreptului i cel al practicii, pentru a constata modul n care sunt interiorizate normele.n cazul societilor cu tradiie oral, n care indivizii sunt prini n entiti colective la scar mai mic sau mai mare i n care implicaii politice puternice ale trecutului persist n prezent, tendina de a oferi un discurs oficial i formal este deosebit de puternic. Cercettorul trebuie deci s reflecteze la statutul oralitii i la raportul cu istoria din societatea studiat, nainte de a interpreta sursele folosite (Perrot, 1993). Trebuie, de altfel, s se pzeasc de fenomenele de reinterpretare a tradiiei, pe care le-au studiat istoricii oralitii (Henige, 1982 ; Vansina, 1985).O bun analiz a documentelor biografice implic deci o cunoatere i o familiarizare cu grupul studiat, precum i observaia de teren. Aceste nvturi de baz se regsesc n metoda etnobiografic, preconizat de Poirier. Ea se bazeaz pe principiul c povestirea nu este un produs finit, ci o materie brut, asupra creia trebuie s se efectueze o munc de verificare (Poirier et al., 1983: 60). Este vorba, ntr-o prim faz, de contextua-lizarea povestirii, interesndu-ne n special de mediul persoanei interogate. Textul cules este apoi supus verificrii subiectului nsui, pentru a face corecturile i completrile pe care le consider necesare. Acelai lucru l pot face ali membri ai grupului, citai de autor, n fine, ancheta etnobiografic duce la culegerea de noi povestiri, astfel nct s se poat proceda la o analiz ncruciat, o singur povestire neputnd da cheia reprezentriiMETODE II 45sociale" (ibidem : 69). Cercettorul recurge, desigur, n paralel, la modurile de verificare clasice, pe baza surselor i arhivelor istorice. Totui, n ciuda acestor precauiuni, povestirea biografic se poate sustrage verificrii,

deoarece se ntmpl uneori ca mrturia culeas s fie unic.Publicarea povestiriiDup ce s-au fcut verificrile, cercettorul se poate gndi la publicarea povestirii, fapt ce pune problema dificil a trecerii de la oral la scris. Aceast operaiune debuteaz, n primele faze ale muncii biografice, cu rescrierea integral a interviului, continuat cu o aranjare a textului (suprimarea repetrilor, dac nu sunt semnificative, corectarea punctuaiei, gramaticii...), pentru a-1 face mai lizibil. Este o sarcin migloas i plicticoas, pentru c nu scriem aa cum vorbim. De altfel, n comunicare nu sunt numai cuvinte, ci i gesturi, atitudini, comportamente care pot fi tot att de semnificative ca i cuvintele, dac nu mai mult. Deci cercettorul trebuie s-i aminteasc, pe ct posibil, aceste elemente ale comunicrii atunci cnd face analiza coninutului, ceea ce-i permite s disting variantele semnificative ale discursului, care vor servi la organizarea cronologic i tematic a povestirii.Totui, aceste etape care conduc la publicare ridic o problem delicat, n ce msur retranscrierea unei naraiuni orale, conform criteriilor de publicare specifice (literar, universitar...), se abate de la semnificaia i chiar coninutul discursului ? Problema se pune cu att mai mult cnd asistm la o rearanjare complet a textului, ca la L. Simmons (Talayesva, 1959) sau O. Lewis (1961).BibliografieALBARELLO L. et al., 1995, Pratiques et methodes de recherche en sciencessodales, Armnd Colin, Paris. BERTAUX D., 1980, L'approche biographique. Sa validite methodologique, espotentialites", Cahiers internaionala de sociologie, 69, pp. 197-225. BLANCHET A. et al., 1985, L'Entretien de recherche dans Ies sciences sodales,Dunod, Paris. CHEYALIER Y., 1979, Labiographie et sonusage en sociologie", Revuefrancaisede science politique, 29 (1), pp. 83-101.46 OBIECT I METODECOPANS J., 1974, Critiques et politiques de l'anthropologie, Maspero, Paris. DAMPIERRE E. de, 1959, Le sociologue et l'analyse des documentspersonnels",Annales, 3, pp. 442-454.FERRAROTTI E, 1983, Histoire et histoires de vie, Meridiens, Paris. FERREOL G. i DEUBEL P., 1993, Methodologie des sciences sociales, ArmndColin, Paris.HENIGED., 1982, Oral Historiography, Longman, Londra. KLUCKHOHN C., 1945, The Personal Document i