IX FORMELE LUDICE ALE FILOZOFIEI

IX FORMELE LUDICE ALE FILOZOFIEIn mijlocul cercului pe care ncercm s-l descriem cu noiunea joc" se afl figura sofistului grec. Sofistul este continuatorul, uor dereglat, al acelui personaj central al vietii culturale arhaice pe care l-am vzut rnd pe rnd ca profet, aman, vizionar, taumaturg, poet, i pe care am prefera s-l numim n continuare vates. Dorina de a da un spectacol i cea de a dobor un concurent ntr-o lupt public, cele dou fore motrice ale jocului social, se afl, n funcia sofistului, n mod vizibil, la suprafa. S nu uitm c denumirea de sofist, la Eschil, este dat nc eroilor nelepi, ca Prometeu i Palamede. Ambii nir toate artele pe care le-au nscocit ca s le fie de folos oamenilor. Tocmai prin aceast fanfaronad privitoare la meteugurile lor, ei se aseamn cu sofistul de mai tr-ziu, ca Hippias, multitiutor, mnemotehnician, scamator, care se laud c este un erou al autarhiei economice, cci tot ceea ce are asupra lui a fost fcut de mna sa, c se pricepe la orice, c se ofer s vorbeasc despre toate subiectele posibile, cci le-a pregtit ca s le poat recita, c e gata s rspund la toate ntrebrile ce i s-ar pune i c n-a gsit nc niciodat pe nimeni s-l ntreac1. Acesta e nc pe de-a-ntregul stilul lui Yjnavalkya, preotul dezlegtor de ghicitori din Brahmana.Epideixis, prezentare, expunere, spectacol, aa se numete apariia n public a sofistului. Dup cum am artat, el are un repertoriu pentru reprezentaiile sale. Ia1 Hippias Minor, 368/369.227onorariu pentru ele i are chiar numere cu preuri fixe ca, de pild, cuvntarea de cincizeci de drahme a lui Pro-dicos. Gorgias realiza onorarii att de mari, nct a putut s nchine zeului din Delfi o statuie de aur masiv care l nfia pe el nsui. Sofistul itinerant, ca Protagoras nregistreaz succese fabuloase. Sosirea n ora a unui sofist cunoscut este un eveniment. Sofitii snt privii cu gura cscat, ca nite fctori de minuni, i snt comparai cu atleii, pe scurt: activitatea sofitilor se desfoar pe de-a-ntregul n sfera sportului. Spectatorii aclam i rd cnd vd o lovitur reuit. Este joc pur, adversarii se prind unul pe altul ntr-o plas a limbajului2, se fac reciproc knock-out3, se laud c nu pun dect ntrebri ncuietoare, la care rspunsul este ntotdeauna greit.Cnd Protagoras numete sofistica o art veche", Texvnv roxXavccv (technen palaian)*, el nimerete cu aceast denumire n miezul problemei. Este vechiul joc al minii, care n cultura arhaic, chiar i n cele mai vechi perioade, lunec n fiece clip dinspre sacru nspre divertismentul pur, apoi atinge din nou nelepciunea suprem pentru ca dup aceea s devin iari competiie ludic. Werner Jaeger a spus c die neuere Mode, Pythagoras als eine Art von Medizinmann hinzustellen5 nu merit s fie combtut6. El uit c vraciul, n raport att cu filozofii, ct i cu sofitii, este i rmne totui, n fapt, din punct de vedere n esen istoric, fratele lor mai mare. i c toi acetia mai pstreaz nc trsturi ale vechii lor nrudiri.Sofitii nii i-au dat perfect de bine seama de caracterul ludic al activitii lor. Gorgias a numit el nsui lucrarea sa Elogiul Elenei un joc (euov Se nmYviov emon de paignion), iar scrierea sa Despre natur a fost declarat2 Euthydemos, 303 a.3 TtXTiyet (plegeis), ibid., 303 b. e.4 Protagoras, 316 d.5 Moda recent, de a-l prezenta pe Pitagora ca pe un fel de vraci (germ.) (n.t.).6 Paideia, p. 221.228: ea un joc retoric7. Cine nu admite acest punct de vedere8 s nu uite c n tot domeniul retoricii sofistice hotarul dintre joc i seriozitate nu poate fi trasat cu precizie i c, n fapt, calificarea de joc" corespunde foarte kine naturii originare a lucrurilor. Cine numete imaginea dat de Platon cu privire la sofiti caricatur i parodie9 uit c toate trsturile ludice i impure ale personajului cultural reprezentat de sofist snt legate n mod inseparabil de natura sa arhaic. Sofistul face parte, de la natur, mai mult sau mai puin, din lumea vagabonzilor. Cci este, n oarecare msur, vntur-lume i parazit par droit de naissance10.n acelai timp ns, sofitii snt cei ce au creat mediul n care au prins form ideile elenice privitoare la educaie i la civilizaie. Cci nelepciunea i tiina greceasc nu s-au dezvoltat n coal (n sensul nostru). Ele nu au fost dobndite ca un produs secundar al orientrii spre profesiuni folositoare sau aductoare de ctig. Ele au fost pentru elen rodul timpului su liber, oxoXfj (schole), iar, pentru omul liber, orice timp pe care nu i-l solicita funcia public sau rzboiul ori serviciul de onoare era timp liber11. Cuvntul coal" are o preistorie ciudat. i tocmai n acest mediu, al timpului liber al omului liber, a fost la locul lui, din vremuri strvechi, sofistul, cel dinti reprezentant al unei viei de cugetare i de cercetare.Dac privim produsul tipic al sofismului, adic sofismul, dinspre latura tehnic, deci ca form de manifestare, arunci acesta trdeaz numaidect toate legturile cu jocul primitiv, pe care le-am ntlnit la predecesorul lui, arhaicul vates. Sofismul se nvecineaz ndeaproape cu7 H. Gomperz, Sophisten und Rhetoren (Sofiti i retori), 1912, Pp. 17, 33.8 Ca, de pild, Capelle, Die Vorsokratiker, p. 344. ' Ca, de pild, Jaeger, loc. cit., p. 398.10 Prin dreptul rezultat din natere (fr.) (n.t.).11 Cf. R. W. Livingstone, Creek Ideals and Modem Life (Idealurile greceti i viaa modern), p. 64.229ghicitoarea. Este un meteug de lupt. Cuvntul problema cuprinde dou semnificaii originare concrete: ceva pe care cineva l are n fa sau l pune n faa altcuiva pentru a se apra de pild, un scut i ceva pe care cineva l arunc altcuiva, ca s-l prind, s-l preia. In sens figurat, aceste dou semnificaii, pentru arta sofistului se confund ntru totul12, ntrebrile si argumentrile lui snt tot attea problemata, n sensul cel mai propriu. Jocurile de inteligen, surprinderea cuiva cu ajutorul unor ntrebri ncuietoare ocupau un loc important n conversaia greceasc. Diferitele tipuri de ntrebri ncuietoare erau sistematizate sub tot felul de denumiri tehnice, ca sorites apophaskon, outis, pseudomenos, antistrephon etc. Un nvcel al lui Aristotel, pe nume Clearh, a scris o teorie a ghicitorii, i anume a genului numit grifos, o problem glumea, dat ca rsplat sau ca pedeaps. Ce este la fel pretutindeni i nicieri? Rspuns: timpul. Ceea ce snt, nu vezi. Snt un om. Deci tu nu eti om. La care Diogene se zice c ar fi rspuns: dac vrei s fie adevrat, atunci ncepe cu mine13. Crisip a scris un ntreg tratat despre anumite sofisme. Toate aceste FangschliisseH se bazeaz pe condiia ca domeniul valabilitii logice s fie limitat n mod tacit la un spaiu de joc, nluntrul cruia adversarul s rmn tot timpul, fr s arunce mcar un da, ns...", aa cum a fcut Diogene, cci atunci s-ar strica jocul. Din punct de vedere stilistic, problemele propuse pot fi dezvoltate pn la forme artistice, cu ritm, repetiie, paralelism etc.ntre aceste Spielereien, importantele discursuri artistice ale sofistului si disputa filozofic socratic, tranziiile snt treptate. Sofismul se afl foarte aproape de ghicitoarea obinuit, conceput cu scop recreativ, dar, datorit acestui fapt, tot aa, foarte aproape i de ghicitoarea cosmogonic sacr. Euthydemos se joac o dat cu un sofism gramatic i logic copilresc15, iar alt dat ntrebarea Iu12 Cf. Sofistul, 261 b.13 Prantl, Gesch. der Logik, I, p. 492.14 Concluzii-capcan (germ.) (n.t.).15 Euthydemos, 293 c.se afl la marginea ghicitorii cosmice i de cunotine16. Cele mai profunde sentine ale filozofiei greceti timpurii __ ca/ de pild, concluzia eleailor: nu exist pluralitate, nici micare, nici cuvinte s-au nscut n forma jocului de ntrebri i rspunsuri. O concluzie att de abstract ca imposibilitatea oricrei judeci generalizate devine contient n forma exterioar a ntrebrii n lan numit sorites. Cnd deertm o bani de gru, zgomotul l face primul bob? Nu. Atunci al doilea? etc.Grecii nii i-au dat seama tot timpul n ce mare msur se micau, cu toate aceste lucruri, n sfera jocului. n Euthydemos, Socrate respinge ntrebrile sofistice ncuietoare ca fiind joaca nvceilor. Din aceste lucruri, spune el, nu nvm nimic cu privire la esena lucrurilor nsei, ci doar cum s ne batem joc de oameni cu ajutorul unor subtiliti verbale; e totuna cu a pune cuiva o piedic sau a-i trage scaunul pe care vrea s se aeze. Cnd susii c pe tnrul acesta vrei s-l duci cu preul se spune mai departe te joci sau eti serios?17 n Sofistul lui Platon, Theaitetos trebuie s-i admit strinului din Eleea c sofistul face parte din categoria saltimbancilor textual: din a celor care se ocup de jocuri, twv "rjq 7tai5ic, liexeCTOvrcov (ton es paidias metechonton)w. Parmenide, strns cu ua s se pronune cu privire la existen, numete aceast sarcin a juca un joc greu" 7tpayuatuo5ri TOu8uxv raxiijeiv (pragmateiode paidian paizein)19 i trece apoi la cele mai profunde probleme fundamentale ale existenei. Dar toate acestea se petrec ntr-adevr n forma unui joc de ntrebri i rspunsuri. Unicul nu poate avea pri, este nelimitat, deci amorf, nu este nicieri, este imobil, atemporal, incognoscibil. Pe urm, argumentaia este inversat, apoi nc o dat, i nc o dat20. Argumentul merge ca o suveic ncolo si napoi, iar nelep- z;"*, JBb d. tWms' 278 b- 238 b. w fetii;, 235 a., ^"te, 137 b. 142 b'155 e, 165 e.230231ciunea prinde form n micarea unui joc nobil. I\ju numai sofitii l joac, ci i Socrate i nsui Platon21.Potrivit lui Aristotel, Zenon din Eleea ar fi scris cel din-ti dialoguri n aceast form interogativ, proprie filozofilor din Megara i sofitilor. Era o tehnic menit s-l prind n capcan pe adversar. Platon l-ar fi urmat apoi, pentru dialogurile sale, ndeosebi pe scriitorul comic Sofron, iar Aristotel numete chiar dialogul o form a mimus-ului22, a farsei, care este ea nsi, la rndul ei, o form a comediei. De ncorporarea n genul saltimbancilor, jonglerilor, scamatorilor, de care se bucurau sofitii, nu au fost cruai nici chiar Socrate i Platon23. Dac toate acestea nu snt de ajuns pentru a trda elementul ludic al filozofiei, l putem gsi chiar n dialogurile lui Platon. Dialogul este o form artistic. Este o ficiune. Orict de nalt ar fi fost nivelul conversaiei reale la greci, ea nu putea s corespund niciodat pe de-a-ntregul formei literare a dialogului. Dialogul rmne la Platon o form artistic uoar, ludic. S lum construcia nuvelistic a lui Parmenide, nceputul lui Cratylos, tonul facil i vesel al amndurora i al attor alte dialoguri, ntr-adevr, o anumit asemnare cu mimus-ul, cu cuvn-tarea glumea, nu se poate tgdui, n Sofistul, diferitele principii fundamentale ale filozofilor mai vechi snt atinse ntr-o form glumea24, n Protagoras mitul lui Epimeteu i al lui Prometeu este povestit pe un ton n ntregime umoristic25. Exist cu privire la nfiarea i numele acestor zei zice Socrate n Cratylos o explicaie serioas i una caraghioas, pentru c si zeilor le place hazul" (9iA.o7taio|ioveq yap Kai oi Geoi filopaismones gar kai hoi theof). Undeva, n acelai dialog, Platon l pune s spun: Dac, n fapt, a fi dat ascultare cursului de cincizeci de drahme al lui Prodicos [...], nimic nu s-ar21 V.: Prantl, I, p. 9.22 Poetica, 1447 b.23 Reich, Der Mimus (Mimul), p. 354.24 242 cd; cf. Cratylos, 440.25 406 c.232mpotrivi ca tu s afli pe loc adevrul despre dreapta potrivire a numelor; numai c eu nu am audiat dect pe cel de o drahm."26 Din nou pe acelai ton, n jocul cu etimologiile, care era, fr ndoial, absurd i satiric n mod intenionat: Dar ia seama la mijlocul pe care-l pun n joc cnd e vorba de tot felul de astfel de lucruri care m pun n ncurctur."27 n sfrit, chiar: De mult vreme, m minunez eu nsumi de nelepciunea mea si nu-mi vine s cred."28 Ce s mai spunem cnd Protagoras ncheie cu o rsturnare a punctelor de vedere, sau cnd se poate pune n discuie dac discursul funebru din Menexenos urmrete s fie serios sau nu.Interlocutorii lui Platon i expun ei nii preocuparea lor filozofic drept o ncnttoare pierdere de vreme. In opoziie cu dorina tineretului de a disputa, vedem dorina celor vrstnici de a fi onorai29. C acesta e adevrul vei afla-o dac, lsnd deoparte filozofia, te-ai apuca de lucruri mai importante. Filozofia este, Socrate, un lucru plcut dac te ii de ea cu msur n timpul tinereii, ns dac strui dincolo de ct trebuie ajunge o nenorocire pentru oameni", zice Callides n Gorgias30.De aceea, ca pe un joc al tinereii au vzut-o chiar i cei care au pus, pentru lumea de mai trziu, temeliile indestructibile ale nelepciunii i filozofiei. Spre a evidenia o dat pentru totdeauna eroarea de baz a sofitilor, carena lor logic i etic, Platon nu a dispreuit ipostaza uoar a dialogului liber. Cci, si pentru el, filozofia, cu toat profunzimea ei, a rmas un joc nobil. i dac nu numai Platon, dar i Aristotel au socotit c sofismele si jocurile de cuvinte ale sofitilor merit s fie combtute cu atta seriozitate, explicaia este c nici pro-26 384 b (n romnete, de Simina Noica, n Platon, Opere, Editura tiinifica i Enciclopedic, Bucureti, 1978, voi. 3, p. 251).27 409 d.28 428 d.29 Parmenides, 128 e.30 Gorgias, 484 c (n romnete, de Alexandru Cizek, n Platon, Pere, op. cit., voi. l, pp. 34l-342). Cf. Menexenos (Bude, p. 52).233pria lor gndire filozofic nu se desprinsese nc din sfera jocului. Dar s-a desprins ea oare vreodat?Succesiunea stadiilor filozofiei poate fi vzut, n linii mari, astfel, n vremea strveche, filozofia pornete de la un joc enigmistic sacru i de la o disput sacr, care totui ndeplinesc n acelai timp i funcia de divertisment festiv. Pe latura sacr, izvorsc de aici profunda teozofie i filozofie a Upanisadelor i a gnditorilor presocratici, iar pe latura ludic activitatea sofitilor. Cele dou sfere nu snt complet distincte. Platon duce filozofia, ca pe cea mai nobil nzuin spre adevr, pn la culmi pe care numai el le putea atinge, dar tot n aceeai form uoar, care era elementul ei. n acelai timp ns, ea se continu si n forma ei inferioar, ca sofism, joc de inteligen, sofistic i retoric. Dar n lumea elenic factorul agonal era att de puternic, nct retorica i-a putut face loc n dauna filozofiei mai pure i a pus-o pe aceasta n umbr, n calitate de cultur a grupurilor mai largi, ba chiar a ameninat s-o nbue. Gorgias, care a ntors nelepciunii aprofundate spatele, pentru a exalta fora cuvntului sclipitor i a abuza de ea, a rmas tipul acestei degenerri a civilizaiei, ntrecerea mpins la culme dup sco-lasticizarea activitii filozofice a mers mn n mn cu aceasta din urm. Nu a fost singura dat cnd o epoc aflat n cutarea sensului lucrurilor a fost urmat de una care s-a mulumit cu cuvntul i cu formula.Coninutul ludic al acestor fenomene nu poate fi circumscris cu linii precise. Hotarul dintre copilreasca Spielerei i falsa raiune, care uneori trece pe lng cel mai profund adevr abia atingndu-l, cu greu poate fi trasat cu precizie. Faimosul tratat al lui Gorgias, Despre inexisten, care neag complet orice cunotin serioas n favoarea unui nihilism radical, poate fi numit la fel de bine joc", ca i declamaia despre Elena, creia el nsui i-a dat acest nume. Absena unor limite clar contiente ntre joc i nelepciune reiese i din faptul c sofismele absurde, cldite pe o capcan gramatical, stoicii le tratau234dintr-o singur suflare, cu raionamentele serioase ale colii din Megara31.Disputa i declamaia erau la mare cinste. Aceasta din urm era i ea totdeauna un obiect de ntrecere public. Vorbirea era spectacol, parad, etalare verbal. Lupta cu ajutorul cuvntului era pentru elen forma literar nimerit pentru a reda i a judeca o chestiune critic. Astfel, Tucidide pune pe tapet problema rzboi sau pace" n cuvntrile cu privire la Archidamos i la Steneladas, precum i alte probleme n cele cu privire la Nikias i la Alcibiade, la Cleon i la Diodotos. Astfel, trateaz conflictul ntre putere i drept n disputa, formulat ntru totul ca joc sofistic de ntrebri i rspunsuri, despre violarea neutralitii insulei Melos. Aristofan parodiaz n Norii plcerea resimit n urma disputelor de parad, n duelul retoric dintre logos-ul drept i cel nedrept.Semnificaia antilogiei, sau raiunii duble, agreat de sofiti, nu rezid, de altfel, numai n valoarea ludic a acestei forme. Ea urmrete s exprime n mod pregnant eterna ambiguitate a judecii umane: cutare lucru se poate spune aa, dar i altminteri. Ceea ce arta de a obine prin cuvinte pstreaz n form pur la un anumit nivel este caracterul ludic al cuvntrii. Cuvntul sofistului devine fals abia atunci cnd, cu arta lui verbal si notio-nal, urmrete un scop serios imoral, ca de pild Callicles, care i recit cunoscuta Herrenmoral32. ntr-un anumit sens, nsi intenia agonal n sine este fals, n msura n care i d fru liber n dauna simului adevrului. Pentru tot ceea ce se numete sofist sau retor, linia de conduit i elul nu snt nzuina spre adevr, ci dorina personal individual de a avea dreptate. Atitudinea arhaic a competiiei este cea care i nsufleete. Dac ntr-adevr, aa cum susin unii33, Nietzsche trebuie31 Prantl, loc. cit., p. 494.32 Morala elitelor (germ.) (n. t.) Gorgias, 483 a-484 d (..).33 V. H. L. Mieville, Nietzsche et la Volante de puissance (Nietzsche i voina de putere), Lausarvne, 1934; Charles Andler, Nietzsche, sa vie et sa pensee (Nietzsche, viaa i gndirea lui), voi. I, p. 141, vol. III, p. 162.235considerat c reia punctul de vedere agnostic al filozofiei, el a dus prin aceasta filozofia napoi n strvechea ei sfer a obriei n cultura primitiv.Nu vrem s abordm aici problema profund n ce msur mijloacele raiunii noastre poart n fond caracterul unor reguli de joc, adic n ce msur snt valabile numai nluntrul unui anumit cadru spiritual, n care le acceptm ca obligatorii, n logic n general, i n silogism n particular, nu este oare totdeauna n joc o convenie tacit, c trebuie s inem seam de valabilitatea termenilor i a noiunilor ca de piesele i cmpurile de pe o tabl de ah? Acest lucru lmureasc-l alii. Aici, vrem numai s mai trecem n revist, n mod fugar, calitile ludice de fapt din activitatea de susinere a disputelor i din cea a declamaiei n perioadele mai trzii dect epoca civilizaiei greceti. Prea multe amnunte nu se cer, avnd n vedere c fenomenul se produce mereu n forme pronunat identice, precum i datorit faptului c n evoluia sa n civilizaia occidental rmne dependent n cea mai mare msur posibil de exemplul grecesc.Quintilian a transcris doctrina retoricii i a declamaiei cu litere latine, n epoca roman imperial, susinerea de dispute i parada verbal nu-i aveau locul numai n coal. Retorul Dio Chrysostomos ne povestete despre filozofii de strad, care, ca un fel de sofiti declasai, suceau capul sclavilor i marinarilor, cu un talme-balme de baliverne, vorbe de clac i vulgariti iscusite. Evident, strecurau i propagand subversiv, ca dovad decretul prin care Vespasian i-a izgonit din Roma pe toi filozofii. Minile serioase erau nevoite s avertizeze fr ncetare mpotriva supraevalurii tendinei sofismului, ale crui exemple vii continuau s aib curs. Augustin vorbete despre acea duntoare combativitate i despre acea dorin copilroas de a-i prinde n capcan adversarul34. Butade de categoria ai coarne, cci doar n-ai pierdut coarne, deci le mai ai"35 snt la mare pre n ntreaga34 De doctrina christiana (Despre nvtura cretin), II, 31.35 De fapt, traducnd din latin, poanta se pierde, deoarece n comua non perdidisti se subnelege coarnele tale".236literatur scolastic. Evident, nu era uor de sesizat n mod clar greeala logic datorit creia deveneau simple glume.Trecerea vizigoilor de la arianism la credina catolic a avut drept preludiu un turnir teologic formal ntre naltele fee bisericeti ale celor dou pri n conflict, la Toledo, n anul 589. Un exemplu foarte izbitor al caracterului sportiv al filozofiei n Evul Mediu timpuriu ni-l ofer povestirea privitoare la Gerbert, viitorul pap Silvestru al II-lea, si adversarul su Ortrik din Mag-deburg, la curtea mpratului Otto al II-lea, la Ravenna, n anul 98036. Prelatul scolastician Ortrik, pizmuind faima lui Gerbert, a trimis pe cineva la Reims, ca s iscodeasc n ascuns felul acestuia de a preda, cu scopul de a-l prinde cu vreo prere greit. Spionul l nelege greit pe Gerbert i raporteaz la curte ceea ce crede el c a auzit, n anul urmtor, mpratul reuete s-i aduc pe ambii nvai la Ravenna i i pune s discute n contradictoriu n prezena unui auditoriu ales, pn se las seara i asculttorii obosesc. Punctul principal este urmtorul: Ortrik i reproeaz adversarului su c a numit matematica o subdiviziune a fizicii37, n realitate, Gerbert spusese c matematica este egal si paralel cu fizica.Ar merita osteneala s se cerceteze dac n aa-numi-ta Renatere carolingian activitatea plin de morg alctuit din erudiie, poezie i evlavie, n cadrul creia participanii se mpopoonau cu nume clasice si biblice (Alcuin se numete Horaiu, Angilbert se numete Homer, Carol nsui se numete David), calitatea ludic nu este de fapt esenialul. Cultura curteneasc este prin ea nsi deosebit de susceptibil pentru forma ludic. Cercul este de la sine mic i nchis. Chiar si respectul fa de maiestate impune pstrarea a tot felul de reguli i de ficiuni, n Academia Palatina a lui Carol, care are n faa36 Richter, Hist., II, IV, III, c. 55-65.37 Ambii termeni trebuie nelei cu semnificaia lor medie-val.237ochilor, ca ideal indiscutabil, o Athenae novae, starea de spirit, n ciuda inteniilor cucernice, era cea a unui divertisment nobil. Se practica ntrecerea n realizri poetice i n ironie reciproc. Nzuina spre elegana clasic nu exclude aici o trstur primitiv. Ce este scrierea?" ntreab tnrul Pepin, fiul lui Carol, iar Alcuin rspunde: Pstrtoarea tiinei. Ce este cuvntul? Trdarea gndului. Cine a procreat cuvntul? Limba din gur. Ce este limba? Un bici al aerului. Ce este aerul? Pstrtorul vieii. Ce este viaa? Bucuria celor fericii, durerea celor nefericii, ateptarea morii. Ce este omul? Robul morii, oaspetele unui loc, un cltor care trece."Sunetele acestea nu ne snt necunoscute. Cci iat din nou jocul de ntrebri i rspunsuri, ntrecerea enigmistic, rspunsul ntr-o kenning, pe scurt toate acele trsturi ale jocului nelepciunii, pe care le-am semnalat mai sus la indienii vedici, la arabi, la scandinavi.Cnd, spre sfritul secolului al Xl-lea, marea nzuin ctre cunoatere cu privire la existen i la tot ceea ce exist nzuin care n scurt timp va produce ca unitate de msur Universitatea i ca rod Scolastica se ntinde n cele mai variate zone, transformndu-se n micare spiritual vie, fenomenul are loc cu acea violen aproape febril care este de obicei caracteristic marilor nnoiri culturale. Momentul agonistic vine atunci cu o inevitabil intensitate n prim-plan. Doborrea adversarului cu ajutorul vorbirii devine un sport care n multe privine ajunge s se afle pe aceeai linie cu mnuirea armelor. Apariia celei mai vechi forme, cea sngeroas, a turnirului, fie ntre grupuri care reprezint diferite inuturi, fie ntre lupttori individuali, care vagabondeaz pentru a gsi adversari, coincide n mod ciudat, din punct de vedere cronologic, cu racila de care se plnge Petrus Damiani: disputatorii itinerani care caut (ca pe vremuri sofitii greci) s strluceasc i s triumfe cu arta lor. n colile din secolul al XH-lea, era la mare cinste cea mai violent ntrecere, cu njurturi i calomnii. Scriitorii238bisericeti ne schieaz o imagine fugar a activitii colare, n care jocul bazat pe ican i pe subtiliti e evident. Fiecare caut s-l nsele pe cellalt prin mii de trucuri si viclenii, fiecare i ntinde celuilalt capcane fcute din cuvinte i din calambururi. Fiecare i imit pe marii maetri i se laud c i-a vzut si i-a urmat38. i toi cti-g bani muli, iari ca pe vremuri sofitii greci. Roscelinus ne zugrvete, n pamfletul su nverunat, un Abaelard care numr seara banii ctigai peste zi cu nvturile sale mincinoase, spre a fi cheltuii n tot felul de excese. Abaelard mrturisete el nsui c s-a apucat de studii ca s ctige bani i c, ntr-adevr, cstig muli, n cursul unei ntreceri, provocat de camarazii si, se apuc s explice Sfnta Scriptur, dup ce pn atunci nu se ocupase dect de fizic, adic de filozofie39. Anterior, preferase armele dialecticii celor ale rzboiului i vagabondase prin toate inuturile n care nflorea arta retoricii, pn ce i-a stabilit tabra pe colina Sfnta Genoveva", pentru a-i asedia" pe concurenii care ineau ocupat scaunul Parisului. Toate aceste trsturi ale amestecului de retoric, rzboi i joc se regsesc n competiiile scolastice ale teologilor musulmani41.In ntreaga evoluie a Scolasticii i a Universitii, elementul agonal este cum nu se poate mai evident. Voga ndelungat a problemei aa-numitelor universalia ca tem central a discuiei filozofice, care a dus la scindarea n realiti i nominaliti, corespunde fr ndoial cu nevoia primar de a forma partide cu privire la un punct disputat, nevoie legat inseparabil de orice dezvoltare cultural, ntreaga activitate a Universitii medievale a m-38 Hugo de Saint-Victor, Didascalia, Migne, 1.176, 773 d, 803, De vanitate mundi, ib., 709; Joh. de Salisbury, Metalogicus, I, c. 3, Policraticus, V, c. 15.39 Abaelard, Opera, I, pp. 7, 9, 19, II, p. 3.40 Loc. cit., I, p. 4.41 Comunicare fcut de regretatul profesor C. Snouck Hurgronje.239brcat forme ludice. Susinerea de nesfrite dispute care constituiau relaiile orale de tip erudit, ceremonialul care nflorea n mod att de luxuriant la Universitate, gruparea n nationes, scindarea n orientri de tot felul, toate aceste fenomene se afl mai mult sau mai puin n sfera competiiei i a regulilor de joc. Erasm a mai simit nc foarte limpede corelaia aceasta, cnd, ntr-o scrisoare adresat ndrtnicului su adversar Noel Bedier, se plnge de ngustimea de spirit cu care se trateaz n coli ceea ce au transmis predecesorii, i de faptul c n cazul confruntrii prerilor se iau ca baz numai principiile admise n coal. Dup prerea mea, nu este absolut deloc necesar s se procedeze n coal ca la jocul de-a soldaii, sau ca la jocul de cri sau ca la jocul cu zaruri. Cci acolo e aa: dac juctorii nu snt de acord cu privire la reguli, nu mai e joc. Dar n cazul argumentaiei erudite nu se admite s se introduc nimic necunoscut sau ndrzne, dac cineva se ncumet s pun pe tapet ceva nou..."42tiina, inclusiv filozofia, este de felul ei polemic, iar polemicul nu poate fi separat de agonal, n epocile n care apar lucruri noi de mare anvergur, factorul agonal apare de obicei intempestiv n prim-plan. Aa s-a ntmplat, de pild, atunci cnd, n secolul al XVII-lea, tiinele naturii, n strlucitoarea lor nflorire, cuceresc terenul, atacnd autoritatea att a Antichitii, ct si a religiei. i iari se grupeaz toat lumea n tabere sau partide. Eti carte-sian sau eti mpotriva sistemului, ii cu Ies Anciens*3 sau cu Ies Modernes**, eti chiar cu mult n afara cercurilor erudite pentru sau mpotriva lui Newton, pentru sau mpotriva teoriei turtirii pmntului, a vaccinului etc. Secolul al XVIII-lea, cu schimburile sale spirituale vii, care, datorit limitrii mijloacelor, mai snt nc ferite de42 Allen, Opus epist. Erasmi (Opera epistolar a lui Erasm), t. VI, nr. 1581/621 . urm., 15 iunie 1525.43 Cei vechi (/r.) (n.t.).44 Cei moderni