CONCEPTUL DE CUNOATERE

Termenul de cunoatere aparine unei categorii de concepte pe care nu doar spiritul cultivat, ci chiar simul comun tie s le mnuiasc n diferite contexte, fr a fi ns capabil s le circumscrie semantic de o manier precis i satisfctoare. Dei este vehiculat destul de frecvent, coninutul su nu se las uor prins ntr-o definiie iar sfera sa de aplicabilitate se dezvluie a fi extins i indeterminat. Unul dintre cei mai importani gnditori contemporani, Bertrand Russell privete cu scepticism situaia cnd scrie: Cunoaterea este o noiune imprecis. Semnificaia cuvntului e clar doar n domeniul logicii i matematicii. Ceea ce numim cunoatere e nesigur n restul domeniilor i nu exist un criteriu pentru a o determina.

Din perspectiva epistemologiei actuale cunoaterea este fenomenul tipic uman i cultural deosebit de vast i de complex, n care se manifest raporturilor dintre om i lume. Termenul se refer la actul prin care gndirea ncearc s ordoneze, s aeze ntr-un cadru teoretic (s defineasc) rezultatele percepiilor unui obiect asupra cruia simurile se concentrez. Cunoaterea reprezint ns de asemenea ideea, cunotina, reprezentat prin entiti propoziionale ce rezult din aceast aciune. Cunoaterea se opune n principal credinei ntruct temeiul acesteia nu const n raiune, cunoaterea implicnd cu necesitate ideea de adevr.

Anumite cercetri i experimente efectuate de etologi au evideniat prezena unor forme rudimentare de cunoatere i n regnul zoologic. Studiile atest c unele animale superioare dispun de capacitatea de a se comporta inteligent n funcie de necesitile naturale sau de mprejurrile n care triesc. Totui omul rmne singura fiin capabil s desfoare o activitate raional-discursiv ntemeiat pe utilizarea limbajulului. Omul se distinge astfel drept singura fiin care poate avea acces la adevr, care i poate direciona comportamentul spre promovarea unor valori care se nal peste necesitilor stricte de susinere a vieii.

(1)

SUBIECTUL I OBIECTUL CUNOATERII

La o privire general actul de cunoatere apare drept o relaie ce unete dou entiti: subiectul cunosctor i obiectul unoaterii, este un raport ntre cineva care ntreprinde cunoaterea i ceva asupra se concentreaz efortul cognitiv.

Omul este capabil de producerea cunotinelor datorit structurilor i funciilor psihice apte s genereze noiuni, idei, cunotine care se fixeaz i sunt ulterior transmise prin utilizarea unui limbaj. Uneori sistemele de gndire au invocat un supra-agent gnoseologic ce ar fi capabil s configureze din afar travaliul cognitiv i care ar gira performanele acestuia (lumea ideilor platonician, divinitatea din cretinism i din celelalte religii, un maestru spiritual n unele curentele mistice orientale). Cu toate acestea se accept n mod obinuit c omul constituie unica fiin natural capabil s caute i s descopere cunotine cu valoare de adevr, pe care s le alture n sisteme coerente de idei (teorii). Omul poate accede la nivelul cognitiv ntruct posed premisa indispensabil a contiinei, creia i se adaug i alte atribute mai mult sau mai puin necesare i suficiente: perceptibilitate, raionalitate, memorie, apoi, limb, intuiie, curiozitate, fantezie, inventivitate, motivaie, voin etc. n anumite momente din istoria gndirii subiectul cunoaterii a fost conceput drept un simplu receptacol, care nregistreaz spontan i pasiv informaii ce i se transmit din exterior sau interior, alteori a fost subliniat rolul su activ i creator n materie de edificare a cunotinelor (criticismul kantian).

Fa de opinia curent ce personalizeaz actul cognitiv, o not diferit ofer Karl R.

Popper i faimoasa sa tez despre epistemologia fr subiect cunosctor. Marele filosof englez pornete de la structurarea existenei n trei mari domenii ontice:

(w1) lumea obiectelor fizice;

(w2) lumea strilor mentale ale contiinei;

(w3) lumea coninuturilor obiectivate de gndire, compus din problemele, ipotezele, argumentele, sistemele teoretice i ideile cuprinse n cri, reviste, biblioteci etc.

Cele trei lumi sunt distincte i autonome. Surprinztoare poate prea afirmarea autonomiei celei de-a treia lumi. n snul acesteia se nate o micare de cunoatere care nu mai angajeaz structuri subiective. Pentru a demonstra aceast concepie Popper a construit dou experimente ideale. n primul ne invit s presupunem c, n urma unei catastrofe, toate

elementele civilizaiei actuale (instrumente, maini .a.) ar fi distruse, iar informaia din minile oamenilor s-ar terge. ns, dac totui ar supravieui crile, revistele, bibliotecile i capacitatea noastr de a citi, atunci cursul civilizaiei umane s-ar putea relua, i nc de la un nivel acceptabil. n al doilea experiment Popper ne propune s ne imaginm i dispariia crilor, revistelor i bibliotecilor, meninndu-se doar omul i capacitatea sa de lectur. ntr-o atare situaie, numita aptitudine s-ar dovedi inutil, iar umanitii i-ar trebui perioade ndelungate (poate chiar milenii) de evoluie spre a atinge punctul actual.

Referitor la obiectul cunoaterii, s-au formulat o sumedenie de poziii teoretice nu doar

diferite, dar i contradictorii. Platon l plasa ntr-o presupus lumea inteligibil, Lumea Ideilor, alctuit din entiti pure, perfecte, eterne i imuabile, iar efortul cognitiv uman era menit s se ndrepte spre sesizarea prin anamnesis (reamintire) a frumuseii lor desvrite. Cei mai muli dintre gnditorii epocii medievale, fie ei exponeni ai teologiei (bunoar, Augustin, Toma d'Aquino) sau ai misticii (Dionisie Pseudo-Areopagitul, Meister Eckhart), au afirmat c obiectul autentic i de ultim instan al cunoaterii este Dumnezeu, mai exact prezena, natura i atributele sale. Un asemenea punct de vedere i are prelungiri pn n contemporaneitate, de pild, n cadrul curentului neotomist (Jacques Maritain, Louis Lavelle), pentru care divinitatea este i rmne fiina sau valoarea suprem ce trebuie cutat consecvent. n sistemul elaborat de Hegel, cunoaterea se va orienta spre cercetarea Ideii absolute, a avatarurilor acesteia marcnd parcursul unei deveniri dialectice.

n cadrul orientrilor care accentueaz rolul subiectului cunoaterea este nscris n

perimetrul contiinei umane, astfel c ea nu se confrunt cu realiti externe autentice i obiective, ci doar cu propriile-i coninuturi. Aducnd filosofia cu picioarele pe pmnt prin mutarea centrului de greutate al preocuprilor teoretice de la cosmosul fizic la lumea uman, Socrate a rmas celebru datorit ndemnului cunoate-te pe tine nsui. Maieutica, metoda inventat de Socrate, sprijinit pe dialectic a fost destinat s scoat adevrul, presupus a zcea n interioritatea fiecruia, la iveal. Socrate a inaugurat o direcie puternic n gndire reprezentat n gndirea modern de Berkeley, Fichte, Hume, Kant sau chiar de unii reprezentani ai pozitivismului logic. Pentru a ne rezuma la un singur exemplu, Ludwig Wittgenstein susinea tranant n influentul su Tractatus logico-philosophicus: Faptele n spaiul logic sunt lumea sau Graniele limbii mele sunt graniele lumii mele.

De o mare influen n dezvoltarea gndirii tiinifice s-au dovedit a fi poziiile

naturaliste i realiste care postuleaz c obiectul cunoaterii omeneti l reprezint existena

(3)

considerat n aspectele ei materiale, n dimensiunile ei fizice, abordate dintr-o perspectiv obiectiv. Scopul cercetrii tiinifice s-a decretat a fi descoperirea cauzelor i legitilor ndeobte fizice care caracterizeaz procesele ce au loc n lume, fr a se lua n considerare aciunea vreunei fore spirituale aflate n afara naturii.

TIPURILE CUNOATERII

ncercarea de tipologizare a formelor cunoaterii nu a condus nc la acceptarea unanim a vreunei clasificri. Cele mai importante tipuri ale cunoaterii sunt cele prezentate n continuare.

Cunoatere spontan i cunoatere intenionat (voluntar). Cea dinti face corp comun

cu nsi viaa n multiplele ei determinri, desfurndu-se n orizonturile de liberti i constrngeri pe care le deschid diferitele situaii traversate de fiina uman n mod mai mult sau mai puin cotidian. Nu rareori, mprejurri noi sau problematice ne surprind prin ineditul sau dilematicul lor, astfel c, fr a ne fi propus n prealabil, ne oblig s ntreprindem demersuri cognitive, s cercetm datele momentului, s acumulm informaii ca garanie a unei decizii oportune i optime, a unei reacii comportamentale adecvate. Nu mai puin, bombardamentul informaional la care este supus omul contemporan prilejuiete frecvant manifestarea cunoaterii involuntare. n schimb, cunoaterea deliberat este aceea care survine n urma unui act decizional pozitiv, se desfoar n mod contient i se obine de prin activiti speciale de nvare. Foarte adesea, formele ei sunt instituionalizate (familie, coal, universitate, mijloace mass-media, biseric etc.). Cum se va vedea n continuare, forma din urm se ntretaie frecvent cu alte specii, mprumutnd caracteristici ale acestora.

Cunoatere tacit i cunoatere explicit (propoziional). Prima se constituie n

ipostaz practic (indisociabil legat de o anume activitate), n producerea i conducerea creia intervine. Coninutul su const nu att n enunuri generale ce descriu stri, definesc concepte, formuleaz legi sau prescriu criterii i norme, ct ntr-o desfurare activ n situaii concrete i potrivit unui exemplu urmat. Aadar, o cunoatere vznd i fcnd ce presupune relaia meter-ucenic, profesor-elev, maestru-discipol. Este susceptibil de multiple gradaii, nivelul de performan depinznd nu numai de exerciiu i experien, dar i de predispoziii native, talent etc., msurndu-se ndeobte potrivit unor criterii practice, nicidecum teoretice. Cunoaterea explicit este forma cea mai evoluat a cunoaterii, n virtutea exercitrii ei omul

(4)

distingndu-se de animalele superioare. Aflat la un grad nalt de elaborare teoretic, trebuind a rspunde unor standarde de rigoare i precizie, claritate i consisten, de obicei ea este opera specialitilor din diferite domenii ale tinei. Esenialmente verbal (propoziional), se constituie i se transmite prin limbaj, coninnd enunuri, definiii, criterii, reguli, legi. n consecin, va fi purttoare a informaiei semantice, aplicndu-i-se valorile de adevr.

Cunoatere direct i cunoatere mijlocit, o distincie are n vedere originea propriu-

zis a cunotinelor. n primul caz, acestea nu se ntemeiaz sau nu sunt derivate din alte date cognitive acumulate anterior, ci const n tot ceea ce subiectul percepe, simte sau gndete eventual relateaz n mod nemediat. Nimic nu se insinueaz n raportul dintre subiect i obiect, acesta din urm este captat intuitiv, fr a fi definit n prealabil i nefiind nevoie s se implice demersuri infereniale. n cazul secund, raportul subiect - obiect este mijlocit, iar cunotinele se procur prin referin la altele deja dobndite, ele servindu-i drept fundament de construcie sau justificatre. De aceea, va presupune formularea definiiilor pe temeiul fixrii proprietilor caracteristice ale lucrurilor i fenomenelor, de asemenea, va reclama efectuarea unor raionamente i desprinderea concluziilor aferente. Dei intuitiv i familiar, aceast dihotomie ridic destule probleme, ntruct nu este uor de trasat, pentru fiecare situaie concret, un hotar riguros ntre cele dou tipuri.

Cunoatere a priori (aprioric) i cunoatere a posteriori (aposterioric). Utilizai nc

din evul mediu, termenii latini a priori i a posteriori nseamn din ceea ce precede, respectiv

din ceea ce urmeaz, fiind definitiv consacrai n filosofie de ctre germanul I. Kant. Cuplul de concepte vizeaz nu numai sursele cunoaterii, dar i modurile de fundamentare a produselor acesteia. Cunoaterea a priori este aceea care nu decurge din empirie, iar cunotinele sunt fundamentate independent de apelul la faptele reale. La polul opus, cunoaterea a posteriori recurge exclusiv la experien ndeosebi la contactul senzorial cu lumea extern , rezultatele ei aflndu-i temeiul n nsei datele obinute n virtutea acestei raportri nemijlocite. Un enun e considerat a priori atunci cnd ne dm seama c este adevrat de ndat ce-l nelegem, iar a posteriori, dac validarea lui necesit concursul instanelor extranoetice, n spe confruntarea cu strile de lucruri la care se refer, spre a se constata dac i msura n care coninuturile cognitive le corespund. De la Kant i pn n zilele noastre, chestiunea ponderii i nsemntii celor dou specii cognitive a fost i este deosebit de controversat, nici n prezent nefiind pe deplin elucidat.

Cunoatere ostensiv i cunoatere discursiv. Primul tip (etimologic, lat. ostendo = a arta, a nfia) desemneaz modul prin care un subiect cunosctor i nsuete nelesul unui nume/expresii lingvistice ca urmare a perceperii directe ntr-un context situaional ori acional dat a referentului lor (obiecte, fenomene. evenimente, proprieti .a.), sub nrurirea unui alt agent cognitiv ce utilizeaz limbajul natural. Pe aceast cale, de la o fraged vrst, copilul achiziioneaz primele informaii asupra mediului de via i elementele de baz ale vocabularului. Dar i mai trziu sunt nsuii termeni ce denot lucruri, aciuni, mprejurri inedite. n schimb, cunoaterea discursiv nu solicit prezena obiectului n privina cruia se face instruirea, ea realizndu-se exclusiv prin intermediul semnelor i expresiilor lingvistice, veritabili substitueni (orali sau grafici) ai obiectelor, proceselor i evenimentelor reale. Totodat, spre a dobndi noi informaii i a le ncadra ntr-un sistem coerent, subiectul poate reactiva oricare dintre experienele sale trecute, dup cum poate apela la expereriena deja codificat semiotic a predecesorilor sau contemporanilor si. Fiindc se desfoar explicit i decisiv la nivelul structurilor lingvistice, acest tip cognitiv desprinde pe om de datul imediat, de fenomenalitatea receptat senzorial, nlndu-l pe treapta mai nalt a refleciei ce accede la abstracie, esen, generalitate.

Cunoatere comun (pretiinific) i cunoatere tiinific. Cunoaterea comun este

cea pe care omul o realizeaz n virtutea nzestrrii sale nativ-naturale sub presiunea i n limitele experienei sale de via obinuit. Ea generalizeaz tocmai aceast experien i nu este precis conturat, nedispunnd de obiective proprii i clar definite. Se dovedete spontan i impur, lipsit de sistematicitate, precizie i rigoare, n msura n care mijloacele ntrebuinate sunt preponderent intuitive (observaia), angajnd prea puin reflexivitatea critic i manifestnd un interes sczut fa de testarea rezultatelor sale. n cunotinele obinute pe aceast cale se amestec eterogen elementele eseniale i cele neeseniale, obiective i subiective, intelectuale i afective, constructive i valorizatoare, explicative i pseudoexplicative. Rod al unei specializri crescnde i utiliznd un arsenal metodologic variat i n genere eficace, cunoaterea tiinific reprezint un demers cognitiv explicit ce urmrete atingerea unor scopuri precise, trecnd dincolo de fenomenalitate i aparen, spre a descinde n universul profund al esenei i necesitii, descoperind cauze i legi ce guverneaz realitatea studiat, explicnd-o i controlnd-o. Aspirnd la un grad nalt de sistematicitate i raionalitate, rigoare i obiectivitate, ambiioneaz s se detaeze de simul comun, de orice nuan psihologic personal, de convingerile, prejudecile sau autoritatea subiectului.

Autoreflexiv i critic, instrumenteaz tehnici specifice de testare a cunotinelor, i supune demersurile unor severe exigene logice i experimentale. Produsele ei mbrac forma conceptelor, ideilor, ipotezelor i teoriilor tiinifice exprimate ntr-un limbaj specializat (nu rareori simbolic) i expuse de manier preponderent demonstrativ-deductiv sau prin modelri abstracte.

Cunoatere observaional, empiric i teoretic. Aceast clasificare are n vedere

cunoaterea tiinific i delimiteaz niveluri metodologice diferite de exercitare a ei. Cunoaterea de observaie este alctuit din totalitatea enunurilor observaionale, adic acelea care descriu starea i caracteristicile unor obiecte sau fapte, fenomene sau evenimente individuale, surprinse ntr-un moment determinat al timpului i ntr-o regiune determinat a spaiului. Ele exprim o informaie dobndit pe calea observaiei directe sau indirecte, astfel c nregistrrile senzoriale efectuate joac aici un rol important. Dar intervin i elemente extra- perceptive ce in de cadrele lingvistice sau teoretice prealabile ale cercettorului, bunoar sistemul de concepte deinut, formaia, experiena i cunotinele sale etc. n numeroase discipline tiinifice, enunurile de aceast factur se nscriu n aa-zisele protocoale de observaie care nsoesc de regul experimentele, consemnndu-le scopul, obiectul i condiiile spaio-temporale i tehnice, constatrile fcute i concluziile desprinse.

Cunoaterea empiric i propune s ordoneze, sistematizeze i explice datele disparate

i oferite de cunoaterea observaional, ceea ce presupune desprinderea raporturilor constante

i repetabile ntre fapte, degajarea unor uniformiti i regulariti. Ea procedeaz la formularea

ndeobte pe calea induciei incomplete i n termenii descriptivi ai limbajului natural a corelaiilor i legilor empirice cu privire la o anumit clas de obiecte. Atari enunuri mai mult constat dect explic, ns, permit unele anticipri i predicii despre stri sau evenimente viitoare. Nscute pe temeiul extinderii unor observaii sau experimente de la un numr finit de cazuri particulare la o ntreag clas de lucruri, fenomene sau procese, legile empirice dispun de o arie relativ restrns de aplicare, n plus, se expun riscului de a fi rsturnate de constatri noi i deosebite.

Cunoaterea teoretic reprezint o tentativ de organizare, integrare i explicitare

(implicit depire) a cunoaterii empirice, n genere a celei comune sau proprii altor domenii ale activitii intelectuale, n msura n care nu se mulumete doar s constate i descrie uniformiti sau regulariti faptice, ci caut s descopere i s fixeze la nivelul legilor teoretice resorturile adnci, necesare, atemporale i universale ce le guverneaz. Altfel spus,

(7)

se preocup de formularea explicaiilor cauzale de valoare tiinific cu privire la ceea ce se tia anterior. Teoriile tiinifice sunt construite de obicei pe baza studierii obiectelor ideale ce nu exist ca atare n realitate, produs al unei activiti profunde de abstractizare, de trecere la limit a anumitor parametri fizici sau aciuni mentale (punct material, gaz ideal, corp perfect rigid .a.). Ele se situeaz la un nivel incomparabil superior nu numai de precizie i rigoare, dar i de integrare i ordonare, subntinznd, alturi de numeroase elemente lipsite de coninut factual, n definiii explicite sau implicite, decizii privind regulile de calcul i de inferen admisibile, aproximaii i restricii adoptate, procedee de testare i evaluare a coninutului etc. Cel mai adesea, demersurile ntreprinse sunt demonstrativ-deductive, iar limbajul utilizat se caracterizeaz prin standarde nalte de elaborare simbolic, formal i/sau axiomatic.