03 Canoanele Sf Apostoli p 21-102

8/14/2019 03 Canoanele Sf Apostoli p 21-102

1/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________

PROLEGOMENADESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI

Feluri de sinoade, sau mai bine a zice adunri s-au fcut23

de Sfinii Apostoli, dupoarecare 24. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegereaApostolului, n locul lui Iuda vnztorul, cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, auczut sorii pe Matia (Fapte: 1). Iar a doua, cnd inima i sufletul celor ce crezuserera una, i ci aveau arini i case ori altceva, le vindeau i aduceau ctigurile lapicioarele Apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar c adunareaaceasta nu se nelege artat din povestirea faptelor. A treia, cnd s-a ales cei aptediaconi ca s slujeasc meselor (Fapte: 6,2). A patra, cnd dup ce au auzitApostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnulCornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. Acincea, cnd Apostolii i prezbiterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adicde nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi,precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe careaceasta, chiar Sinod i adunare a Apostolilor se cade a o numi, ori mai bine a zicepild i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc cuprinde i numelei nsuirile caracteristice ale sinoadelor: C s-au sculat oarecare din cei din eresulfariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe ei (Fapte: 15,5). Iat pricirea,(cearta) i prigonirea pentru care trebuia Sinodul: i s-au adunat Apostolii i

prezbiterii (Fapte: 15,6). Iat sinodul i adunarea anume ce se zice: i multntrebare fcndu-se (Fapte: 15,7). Iat i cea ntia cercetare pentru ea: Atunci s-au prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii adunri (Fapte: 15,22), i

s-au prut Sfntului Duh i nou (Fapte: 15,28) i celelalte (iat alegerea ihotrrea). i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea Mntuitorului.A asea adunare a Apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, dup ce a intrat Pavel laIacov fratele Domnului Au venit la dnsul toi prezbiterii (Fapte: 21,18). Iar23 Am zis mai vrtos adunri, pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost laFlorena, a rspuns ctre latini: noi adunare a Apostolilor numim i nu un sinod, precumSilvestru marele eclesiarh scrie n cartea a asea capitolul 6, i drept ca un preanelept arspuns: c sinod cu adevrat este strngerea brbailor celor alei ai Bisericii, din feluri deeparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar adunarea, este mpreun

nfiarea cea a nsui a acestora, i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp.24 Dositei patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea

(foaia14 pn la 18). Asemenea i Spiridon arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al2-lea al adunrii sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns, amndoi fr dernduial cuprind adunrile acestea ale Apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmndmai vrtos rnduiala capetelor faptelor Apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut,schimbnd numrul.

21


2/83

__________________________________PIDALION_________________________________oarecare, vor ca s se fi fcut i alt adunare a Apostolilor n Antiohia, care s fi datnou canoane precum nsemneaz oarecare prini apuseni (pentru care vezisubnsemnrile canonului 85 apostolic). nc i altele, dintre care cea prea mare ivrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd Apostoliierau s se despart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentrucare vezi subnsemarea nti a canonului 1 al sinodului al 6-lea), care simbol se zicea Sfinilor Apostoli.

Acestea aa zicndu-se, la care adunare, au dat prin Climent dumnezeietiiApostoli pe aceste 85 canoane ale lor, nici o scumptit tiin pentru acesta nune-a predat vechimea. Dup socotin 25 ns, poate cineva a zice cum c i-aurnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt,cnd voiau ei s se despart, i s se samene ei spre propovduirea Evangheliei.

Dar fiindc muli eretici, i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate), ccidup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lorcel ecumenic ce s-a adunat n Trident, au ntrit pe toate aceste 85 la numr,mustrndu-se la novelele lor iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile

mpotriva lor zicnd: ori toate, ori unele nu sunt canoane aezate ale Sfinilor

Apostoli. Noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare, i cutoate sgeile celor puternici dup cntare, ca i din nsi singur privirea (teoria)mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat:

Ne-am silit s aflm, care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvntpe apostoletile canoane acestea, i care le adevereaz cu singur numele,apostoleti. i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:

Cel al 5-lea apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea;Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea;Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;Cel de-al 41-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.Iar cele cu singure numele, apostoleti, sunt acestea:

25 Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie, (n cuvntul pentruazime) aducnd spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scrisapostoletile canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt alApostolilor rnduiri celor de Climent scrise, se afl i n apostoletile canoane, prea cuadevrat o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur simpl citire). Ci iGheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n Antiohia Petrui Pavel au fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui Climent acesta, n canonul 85apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent, a fost nu numai ucenic i urmtor alApostolului Petru, precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni

care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlociredup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dupAnaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat epistola lui Pavelctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei (Filipeni: 4,3).

22


3/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea apostoleti, din Epistola lui Alexandru al

Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului. (Teodorit carteaI, cap. 4 iar de alii cap. 3 al Istoriei Bisericeti ).

Cel al 14-lea i al 15-lea apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de epistola ceo trimite marele Constantin ctre Eusebie al Cesareei (Eusebie la viaa luiConstantin cartea a 3-a, cap. 59 i 60 i de ctre alii 61).

Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 18-lea al Sinodului al III-lea.Cel al 74-lea de Sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentruAgapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care vezi dup

cel din cetatea Sardichiei. Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al sinodului al 6-lea

i al sinodului al 7-lea, nc i nearalele 6 i 137 lui Iustinian, adeverindu-le peacestea zic: i acesta credem c, va fi dac luarea aminte a Sfintelor canoane sepzete, pe care Apostolii le-au dat, cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai i

nsui vztori au fost i slujitori ai dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o aupzit i o au nvat.

Pomenete de ele i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva luiIrineu episcopul Tirului (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei). Le adeverescpe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Valsamon, Alexie Aristin, Simionmagistrul i logoftul, ieromonahul Matei Vlastar, Iosif egipteanul, Fotie. i leadeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prinCliment (n cartea a patra, cap. 18 despre Ortodoxie) sunt 85. Canoane ale SfinilorApostoli sunt, zice i Ioan Antiohianul n titlul 50 i Ioan cel din scolasticiarhiepiscopul Constantinopolei. n precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice:Sfinii Ucenici i Apostoli ai Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las azice c, i cele 25 de canoane ale sinodului celui din Antiohia, nu numai cconglsuiesc dup noim cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprindsemnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane, este i

conglsuirea i potrivirea cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att acelor sinodale, ct i a Prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canonapostolesc n aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cuneputin s cread cineva, cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cuele attea sinoade ecumenice, attea locale, i atia Prini din parte. idimpotriv, cu totul prea lesne este s cread cineva, cum c canoanele cele atteai attea, avnd naintea lor pe acestea apostoleti, ca pe attea pilde originale itemelii prea ntemeiate (fundamentele), dup imitaie (urmare sau pilduire) s-auconglsuit cu ele, i asupra acestora s-au mai zidit.

CANOANELE CELE 85 ALE SFINILOR I NTRU TOT LUDAILOR

APOSTOLI,N LIMBA NOASTR TLCUITE

CANONUL 1Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei 26.

26 Anaclit episcopul Romei zice c: canonul acesta ntiul, este cuvnt al Apostolului Petru, ic, dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti treiApostoli Petru, Iacob i Ioan, i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice c, l-a hirotonit peel Domnul. Ci poate c Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia ceadup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se), iar aceti trei Apostoli dup nlareaDomnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el, precum i Dositei

mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul sehirotonete de trei sau de doi episcopi, iar prezbiterul i ceilali clerici de unul numai? Decrezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C devreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete (Evrei: 7,7), careosebit pentru preoie s-au zis la hirotonia prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind,

23


4/83

__________________________________PIDALION_________________________________

[Sinod 1, can. 4; Sinod 7, can. 3; Antiohia, can. 19; Laodiceea, can. 12; Sardica,can. 6; Constantinopol, can. 1]

TLCUIREZicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de dumnezeietile i Sfintele

Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precummrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, iagonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29); iiari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostruIisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul Apostolilor pentru dnsul: C erai canite oi rtcite. Ci v-ai ntors acum la Pstorul i Pzitorul sufletelorvoastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup dar, glasul acesta s dcelor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: episcop(cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numeri: 4,16). i ctre Iezechia ziceDumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (cap. 3 stih 12). i

n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea veche, att lutorii aminte ipzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este scrispentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot cortul (Numeri:4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c a aezat purttori de grij n casaDomnului: i a pus preotul lutori aminte n casa Domnului.(IV mprai: 11,18),ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precums-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei pestesute. (Numeri: 31,14). Nici unul din Apostoli s-a hotrt, ori s-a numit episcop, cndvieuia Domnul pe pmnt, care singur este episcopul sufletelor noastre, ci pesingura stpnire de a vindeca toat boala, i de a scoate pe draci o aveau ei(Matei: 10; Marcu: 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului nostru,trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl n toat lumea, itoat stpnirea de a lega i dezlega lund ei i toate darurile Sfntului Duh n ziua

Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cuadevrat i pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie czicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui Apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toiceilali precum adeveresc Prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doiepiscopi s se hirotoneasc episcopii cei din ceti. Ci i ei prin sate i prin cetipropovduind, precum zice Sfntul Climent episcopul, la epist. I ctre Corinteni:Cercetnd cu duhul, aeaz prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celorce urma s cread. Pentru aceea i purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctrecredincioii cei ce erau n Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca peHristos, precum au rnduit vou fericiii Apostoli. i aceasta adic pentru zicereaepiscop. Iar zicerea hirotoniei se face de la aceasta: ntind minile, i are dou

nsemnri: fiindc, hirotonie se numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor,care se fcea cu ntinderea minilor norodului, dup zicerea lui Demostene, mcarpe oricare voievod de oti ai hirotoni (cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dupobiceiul Bisericii care din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare mulimileadunndu-se, hirotonea adic alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei precumzice Zonara, mcar c la urm pe acesta soborul cel n Laodiceea, ntru al cincileacanon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, nfiina de fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi senumete, cea prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinitaajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai covritor cu treapta dect

acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai micfiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dectacela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe celunul hirotonesc. Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel unul,precum zice Solomon (Ecleziast stih 4).

24


5/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________svrire a arhiereului, punnd ntru aceeai vreme i minile sale pe capul celui cese hirotonete, dup hotrrea aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul spui. i este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta,c, tot arhiereul (ori mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s sehirotoneasc de doi episcopi ori de trei 27. i s vede c, chipul cuvntului este pedos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s sehirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa rnduielile Apostolilor frformluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a sehirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai puin de doi 28.

SIMFONIE [unire de glasuri]ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu

adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al soborului 1 i al 3-lea alsoborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia), ori muli (dup al 13-lea al celui dinCartagina) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta esteanevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreunhotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al58-lea al soborului din Cartagina, zice: forma cea veche se va pzi, ca nu maipuini 29 de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, iali doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local dinConstantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodiceea rnduiete cum c cu

judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnireabisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcopcare chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va

mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolituls se mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strineieparhii, asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-lalege i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielileapostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc, c cel ce se va hirotoni de un episcops se cateriseasc dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoiede prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot muli a se aduna, i cu alegereaacestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop Palebiskei, dupSinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau episcopii a se

nfia n vremurile acelea.

27 Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 deani afar numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta duprnduielile cele apostoleti, cartea a doua cap.1, i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Orii peste treizeci de ani dup nearaua 137 a lui Iustinian.28 Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: episcopul este lutoraminte i purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n Bisericile eparhiei sale,avnd putere svritoare peste prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah.Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce semndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm i pe strmtorarea aceloraa sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iarmitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntulpentru preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrniduhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu Sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhieisale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor a urma n Biserica

lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi apoi a se faceepiscopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc.29 Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonuluiapostolesc, ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect nvremurile Apostolilor, n care era i nevoia prigoanei.

25


6/83

__________________________________PIDALION_________________________________

CANONUL 2Prezbiterul (preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de

un episcop 30.[Apostolic, can. 26, 70; Sinod 1, can. 19; Trurlan, can. 33; Sinod 7, can. 11;

Gangra, can. 6; Laodiceea, can. 24, 26, 30; Vasilie cel Mare, can. 51, 89.]

TLCUIRECanonul acesta rnduiete c: fiecare preot i diacon i ceilali clerici, ipodiaconiadic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un episcop 31.

CANONUL 3Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea

pentru jertf, va aduce alte oarecare la Jertfelnic: ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legumeafar de rnduire, s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, oristruguri la vremea cuviincioas.

Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n Altar, dect untdelemn lacandel, i tmie la vremea aducerii nainte.

[Apostolic, can. 4; Sinod 6, can. 28, 32, 57, 95; Cartagina, can, 44; Theofil, can.8]

TLCUIRECnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit Apostolilor taina dumnezeietii

Sfintei lucrri, a rnduit lor s nu svreasc cu nici un alt fel fr numai cu pinei cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la cina cea de tain,precum n liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: din vin dregnd

30 Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mnieraticeasc i bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pnla anagnost i psalt (cntre) i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti,i dup canoanele 24 i 30 ale Laodiceei, i dup epistolia marelui Vasile cea ctrehorepiscopii cei de sub dnsul, i dup nomiconul lui Fotie titlul I, cap 31. Pentru care inearaua 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i anagnotii ipsalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dupalte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de Altar au hirotesie. IarValsamon, tlcuind la canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc.i s-au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce auaruncat Apostolii pentru Matia. Iar n ziua de astzi, clerici se numesc mai vrtos cei ce auboierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii.31 nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii, i ipodiaconii, se zic chiar s se

hirotoneasc, iar anagnotii i psalii, s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dupZonara, i cei asemenea lor (c hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii,ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii (strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 alsoborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, zice c, episcopii, prezbiterii i diaconii sehirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se blagoslovesc). Cutoate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numelehirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaiaa 5-a, tomul 4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprindelucrrile acestora) i dimpotriv prezbiterii episcopi se numesc. Iar c prezbiterii, i diaconiise alegeau precum episcopii, artat este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i veiaduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe levii, zice pentru cei ce se

cheam la sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c hotrrea aceasta, nuse lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se hirotoneascpreoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, ide clerici, se vede c are loc de alegere.

26


7/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________(paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli n canonulacesta rnduiesc, cum c oricare episcop ori preot clcnd rnduirea ce Domnul arnduit pentru jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecarefeluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, adictoat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere orialtceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul ca acestas se cateriseasc 32. Ci aduce-se la Altar, mnunchiuri de spice noi de gru, (precumevreii le aduceau lui Dumnezeu: C spice noi zice, prjite (coapte) nu vei mnca,pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aducemnunchiuri prga seceriului vostru la preot i struguri (Leviticon: 23; 10,14). nsnu ca o nesngeroas jertf a trupului i sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i

nti artate roduri n vremea cuviincioas, cnd se vor coace 33. Drept aceea nu esteiertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare,i tmie la vremea ce se svrete dumnezeiasca Liturghie.

SIMFONIEntru un glas cu canonul acesta, i cel de aici al 4-lea rnduiete c, celelalte

poame s nu se aduc la Jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iarcel al 44-lea al soborului din Cartagina rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap 34. Iar cel 28 al soborului 6

32 Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele acestea: s cateriseasc, s seafuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoancare nu este de fa, la care spre a se da porunca aceasta de nevoie trebuie a fi a douapersoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii scateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calccanoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea preoilor, ori afurisirea,anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul niciafurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, orianatematisire, iar acolo spre dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va poruncislugii sale s bat pe un altul care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca

mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie.Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic cum c n vremurile acestea toi cei sfiniicare n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfini, prihnitoarelimb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c poruncacanoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, estenesvrit, fr mijlocire i mai nainte de judecat, nelucrnd de sinei. nsuidumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zicc ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot care va primi botezulereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat, i de se va dovedi c afcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim.33 Pentru aceast pricin, precum se vede la praznicul adormirii Preasfintei de DumnezeuNsctoare, aduceau struguri la patriarhul, n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dupsfritul dumnezeietii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel ce nmulte locuri se ine, este a se aduce struguri la praznicul schimbrii la fa a Mntuitorului,i a se blagoslovi de preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicelegrului i strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc nluntru n Altar, inu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul carese prefac n trupul i sngele Domnului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt legumeprecum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul acesta care pe legume artat le-aoprit. Pe mnunchiuri, i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filoniudeul. Iar canonul 44 a soborului din Cartagina, anume zice: S se aduc prga de struguri

i de gru.34 Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri decretineasc jertf Solomon zicnd, ca din partea ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, ncapul al noulea a pildelor. Venii de mncai pinea Mea. i bei vinul carele am dresvou. Iar n loc de care am dres, arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi

27


8/83


9/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i chipde evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iaris o ia n casa sa. Iar de va rmne ntru pizma sa i nu va voi a o primi, s secateriseasc de preoie i de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede cnecinstete nunta, care dup Apostolul este cinstit, i c socotete patul i

mpreunarea necurate, care de nsui Apostolul s-au numit nespurcate (Evrei: 13; IColoseni: 4). Las a zice c i la aceast desprire mijlocete preacurvie, precum auzis Domnul: Cela ce i-ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe eas preacurveasc (Matei: 5,32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nucuta dezlegare. i s nu v lipsii pe unul de altul, fr numai din nvoire, ca s vzbovii cu postul i cu rugciunea 36 (I Corinteni: 7;5,27).

SIMFONIEAa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i

nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acetia mai nainte de a se sfini nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd sehirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preoi s se despart de femeile lor,precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea ial 33 al soborului din Cartagina zic c episcopii i preoii i diaconii i ipodiaconii sfie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar tlcuitoriicanoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales soborul al 6-lea n canonul 13, tlcuindcanoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi lor (asptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de episcopi ivezi acolo. 37

36 nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta icanonul acesta rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremeasoborului 1 se vede s-au luat obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns civoiau i nu de nevoie, precum aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte SfntulPafnutie mrturisitorul i episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la soborul 1, precum vomzice n urmtoarea subnsemnare a aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia nc nuera. Iar Sfntul i a toat lumea soborul 6, mai n urm i prin canon a ntrit obiceiulacesta, rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib femei. Nustricnd pe acest apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adics le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cuamndoura nvoire i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe elepreoii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s se hirotoneasc episcopi, dup canonul 48 alaceluiai), ci nainte purtnd grij zice pentru mntuirea i mai multa sporire cretinilor, ipentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicitprorocescului dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3alegerea 87)37 Fiindc latinii aduc nainte pe dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pebrbatul unei femei nu-l primete Biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cucare se unete la socoteal i Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pasce au zis sau ce au socotit oarecare Prini, ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toatlumea, i socoteala obteasc a Prinilor. C socotina unora nu se ntrete dogm nBiseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie mrturisitorul la ntiul sobor nNiceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o voiau oarecare ci au zis cnunta preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa duppredania cea veche a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai a uneifemei. i lui Tit: De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangraanatematisete pe cei ce nu se mprtesc de preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica

nunta preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a maniheilor, precum zice Augustin,eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc, c Felix episcopul Romei, a fost fiu alpreotului Felix. papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerieepiscop, i muli alii au fost fii de preoi, i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, csocoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice

29


10/83

__________________________________PIDALION_________________________________

CANONUL 6Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia

asupri, iar de nu s se cateriseasc.[Apostolic, can. 81, 83; Sinod 4, can. 3, 7; Sinod 7, can. 1; Sinod 1-2, can. 11;

Cartagina, can. 18]

TLCUIRENu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti,ci s se ndeletniceasc la dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s pzeascmintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i canonulacesta rnduiete, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc asupripurtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda de lasine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui Fotietitlu 8 zice c, episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face epitropi, niciai nsui rudeniilor lor, dup a 13, 14, 15, titlu 1, cartea a 3-a a celor mprteti.Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, i milosteniipentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i canoanele

nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la lumetile purtride grij.

CANONUL 7Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mai-

nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc.[Apostolic, can. 70, 71; Sinod 6 can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 37,

38; Cartagina, can. 60, 81, 117]

TLCUIRE38

acesta, nu cu silnic.38 Pentru aflarea Patilor, ndreptare prea aleas i care nu se putea a se face mai bine, ziceMatei Vlastar, au aezat i au dat Sfntul i de toat lumea soborul 1, dup canonul 1, alsoborului din Antiohia, care n canoanele soborului 1 nu se afl. Dar precum zice Valsamon,se afl n practicalele aceluia. Dar se afl i acum i la Matei Vlastar, i n SfinteleEvanghelii tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amnunita cunotin a pascaliei aceasta,noi lsnd a o nva deosebit i chiar pascaliocuvnttorii notri, atta numai zicem laaceast subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru pasca noastr:1. C pasca trebuie a se face totdeauna dup izmeria primverii.2. C nu se cade a se face ntru aceeai zi cu legiuita pasc a iudeilor. (care amndouacestea ce hotrsc de acest al 7 -lea apostolesc canon.)3. Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup izmerie, ci dup cea ntru lun plin a lui martie,care se va ntmpla dup izmerie.4. Ca s se fac n ntia duminic ce se va ntmpla dup lun plin (iar aceste dou dinpredanie le avem, i nu din canon). Drept aceea ca s se pzeasc cte patru rnduielileacestea de o potriv n toat lumea, i s prznuiasc cretinii ntru aceast vreme, i ntruaceast zi Sfintele Pati, i s nu aib trebuin n fiecare an de astronomi, i de soboare, au

ntocmit de Dumnezeu nelepiii Prini dreptarul cel pentru Pati. Dar nsemneaz c,pentru nernduiala micrii lunii (n grecete, anomalia) nu se pzete a patra rnduiretotdeauna, ci cte o dat se calc. Fiind c dup acestai Vlastar, dup 300 de ani, cu douzile dup ntia plin lun, urmeaz a se face legiuita Pasc n zi de duminic. Iar acestedou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta adugndu-se, trec uneori peste duminicaa I-a care se ntmpl dup luna plin a lui martie, n care duminica aceea noi prznuimStlprile, i n cea viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o abatere din

blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz. Pentru aceasta idumnezeiescul Hrisostom, (n cuvntul ctre cei ce postesc la Patile cele dinti) zice:scumptatea timpului, i pndire a zilelor, Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte orimncm pinea aceasta de via fctoare, i paharul acesta, vestii moartea Domnului, iPati svrete. Ci fiindc la soborul 1 sau adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac

30


11/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n

timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cunoaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnatecaisimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) azodiei ce se cheam cumpn (balan). Nu acelei n stele i simite, ci acelei frde stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasca isimerie), seface n luna martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce secheam berbec, nu acelui simit i n stele, acelui ce este schimbcios, ci aceluigndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul deprimvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctrersrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea Sfinilor

Patile, cinstind Biserica pretutindenea nvoirea i unirea, au primit rnduiala pe care ei aufcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unireaBisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a ismeriei, care s-au pogort acum la 11martie, fiind n vremea soborului 1 la 21 martie). i s prznuiasc Patile cu noi, i s nunecinsteasc pe acei 318 de Dumnezeu purttori Prini, care o au legiuit aceasta dupdumnezeiasca luminare, socotindu-i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd

Biserica, pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greitBiserica, negreit nu s-ar fi pricinuit atta mare vin, din amrunta paza aceasta a vremii,ct de mare ru s-a pricinuit din osndirea aceasta, i din dezbinarea cea din soborniceascaBiseric. Fiindc zice nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire avremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i Pati. i vezi iubitule, cumdumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe latini, pentru c din nou au izvoditpascalia lor i calendarul, nu pentru c nu este aceasta dup ismeria dreapt. Pentru c inoi vedem c ismeria au rmas cu adevrat 11 zile napoi, ci pentru c acetia s-audeosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acest Sfnt. C zice ntru acelaicuvnt: a posti cineva i a face Patile n aceast vreme, ori n aceeai dup 21 a lui marties zicem precum facem noi, ori dup 11 a lui martie, precum fac latinii, aceasta nu estevinovie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire i a face mperechierii desperechieri, i a deosebii pre sinei pururea de obtescul soborul Bisericii, aceasta estepcat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie eic i soboarele cele de toat lumea, care s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeacu adevrat i ei, c nici nelepii ce erau, c mult sau pogort ismeria. Dar ns n-a voit ao strmuta din 21 martie, unde o au gsit soborul 1. Cinstind mai mult pre nvoirea i unireaBisericii, dect pre amrunimea ismeriei, care nu pricinuiete, nici la aflarea Patilornoastre vreo tulburare, nici vtmare la blagocestie. Iar mai ales c, amrunimea aceastapricinuiete latinilor dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu iudeii, care este

mpotriva apostolescului canonului acestuia, ori mai nainte de iudei. i cum c mai multplace lui Dumnezeu rnduiala Patilor, i n scurt a zice, a calendarului nostru, dectrnduiala Patilor i calendarul latinilor, este vzut din minunile ce au artat i arat pnacum pentru aceasta. C i n prile Iliupolei cei din Egipet (Egipt), unde sunt piramidelecele dou mari, n fiecare an lucreaz Dumnezeu o minune ca aceasta: Adic n seara joiicelei mari a noastre (nu a latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. Decare s umple un cmp lat, care stau pn n joia nlrii, i atunci s ascund i nicidecumse vd, pn iari la joia cea mare. Aceasta nu este vre-un basm ci adevrat lucru, imrturisit de istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururipomenitul Nectarie patriarhul Ierusalimului, care n Hronograful arbesc l povestete nfoaia 266 i cu ochii si l-au vzut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (iar oaseleaceste omeneti mai nainte vestesc nvierea morilor ce va s fie, precum le-au vzut iproorocul Iezechia). Dar scrie i pomenitul Coresie, c Pashasin scria ctre papa Leon(precum s-a artat n epistola 63 a lui Leon), cum c prznuind oarecnd Patilersriteneti adic n 22 a lui martie, iar apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind

uscat mai nainte, s-a umplut de ap n 22 a lui martie la Pati noaptea, adic i nu laPatile latinilor. Vezi pe Dositei cartea pentru patriarhii Ierusalimului care povestete de ominune ce s-au fcut la Veligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surptoarecalendarului latin, pe care o au vzut un Paisie patriarh al Ierusalimului adic, un aluat ce s-a plmdit de o latin n ziua proorocului Ilie, s-au prefcut n piatr uoar numit chisira.

31


12/83

__________________________________PIDALION_________________________________Apostoli, era n 22 a lui martie dup rnduiala acelorai Apostoli (cartea 5, cap 17),ori dup alii n 23. Iar n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dupSevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (cdup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 300 de ani iceva puin mai muli, iar dup cei mai noi, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani;precum se vede n cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai

nainte fiind cunoscute, canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care episcop oriprezbiter ori diacon ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar,

mpreun cu patile iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai nelepi,pzeau s prznuiasc dup echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduitMoise aceasta). Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cumarat canonul acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile,precum aceasta nseamn n epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati 39, cese afl n cartea 1 a istoriei lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii.Dar cnd s se svreasc aceasta? Dup echinociu i dup patile legii vechi,dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin dac

naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i

dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu, iar de o vomprznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a luiHristos vestim. Pentru aceea i nsui Apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap17) acestea zic: Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toatsrguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri sfacei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patileiudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic junghierea Mielului, i apoi surmeze ceea ce se nchipuia, adic moartea Domnului i nvierea. nc i alta, cas nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se

ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna duminic, precum i aceasta n acelai loc Apostoliio zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati (aleiudeilor) n zi de duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati ci n viitoareaduminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrullucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-afcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi leprznuim.

SIMFONIEi cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i

azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceearnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65,nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisetepe cei hirotesii canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul celpentru Pati a ntiului sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar canonul 60 i 81 i 117 acelui din Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s sescrie, i la ceilali s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 oprete nc i de achema vreun cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii.

39 C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut a adaosi aceasta, s roage pe ntiul sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiascSfintele Pati n toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentrupraznicul acesta desprit Biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri i

c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre cei din Asia. Apusenii urmndobiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar cei din Asia urmnd lui Ioan Evanghelistul, icelorlali Apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei ctre Victor al Romei dup Eusebiecartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunataligorisete pe cele ale Patilor vechi n Hristos.

32


13/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________CANONUL 8Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul

preoesc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spuie pricina,i de va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s seafuriseasc, ca unul ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, iprepus a fcut ntru el asupra celui ce o a adus, ca i cum nu sntos o aadus 40.

[Ancira, can. 1,2; Petru, can. 10]TLCUIRECanonul acesta va, ca toi i mai ales cei hirotonisii, s fie nainte gtii i

vrednici a se mprti cu dumnezeietile Taine cnd se face aducerea nainte, adicsfinita slujb a trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind defa la dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a mprtit 41, ide va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s seafuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c d prilej sprepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic, i pentruaceasta n-a voit a se mprti de la el.

CANONUL 9Toi credincioii cei ce intr n Biseric i aud Scripturile, dar nu

ngduiesc la rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce facnernduial n Biseric trebuie s se afuriseasc.

[Sinod 6, can. 66; Antiohia, can. 2; Timotei, can. 3,13]

TLCUIREAmndoi tlcuitorii sfinitelor canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind apostolescul

canonul acesta, cu un glas zic cum c, cretinii ci intr n Biseric cnd sesvrete dumnezeiasca Liturghie, i aud dumnezeietile Scripturi dar nu ateapt

pn n sfrit nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc, fiindcpricinuiesc nernduial n Biseric. i Zonara zice aa: De la toi canonul acestacere, Sfnta Jertf svrindu-se pn la sfrit s ngduiasc la rugciune, i laSfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. IarValsamon: rnduirea canonului acestuia prea iute este, c afurisete pe cei ce intr

n Biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc 42.40 ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca cum nu sntos o a adus.41 Din canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul apostolesccanon al 9-lea, i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale Prinilor.Cci apostolescul canon 9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr laLiturghie i aud Scripturile i nu se mprtesc. i Hrisostom zice s ias afar din Biseric,i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (nvoroava 3 ctre Efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu eti dar vrednic nici mpreun ate ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe diacon c strig, ci suntei n pocin(chemai) ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe diacon czice, ci nu putei a v ruga ieii, i tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar canoane alesoboarelor i ale Prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cucredincioii, i s se roage mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, ncs nu se mprteasc. Deci pe aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoietecanonul acesta al optulea, poruncind celui ce mpreun se roag cu credincioii i nu se

mprtete s spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c, cutroposul acesta i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete nici se

afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat,ori altceva s fi ptimit.42 Neprecurmare (nencetat) de la dumnezeiasca mprtire nva canonul acesta. Iar deizice Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c este cu neputin a se mprti cretinii

n fiecare zi, iat c i se astup gura de canonul acesta, i nevrnd mrturisete cum c

33


14/83

__________________________________PIDALION_________________________________

SIMFONIEntru un glas cu canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al soborului din Antiohia

zicnd: Toi cei ce intr Biseric n vremea dumnezeietii Liturghii, i aud SfinteleScripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie ismerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de dumnezeiascaCuminectur dup vreo oarecare nernduial, acetia zic s se afuriseasc. Pe

ndesirea mprtirii o adeverete i canonul 66 al soborului 6 poruncind cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi i cu laude, i s se mprteasc de dumnezeietile Taine. Ci nc i din canonul 3 al Sfntului Timotei, ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce se nvrednicete ase mprti, nu ns n toate zilele ci numai duminica (dei n alte prescrieri este,numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart a se mprti ncmai des. Iar oarecarii vor c pentru aceasta acesta Timotei n canonul 3 rnduieteca smbta i duminica prin nvoire s nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adics se mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea precum amzis, se svrea dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta idumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau dezvinovire): C n ziua

soarelui, adic duminica, se adun toi cretinii la Biserici [care pentru aceasta iKiriaca (domneti) se numea] i s mprtea cu dumnezeietile Taine. i cum cde-a pururea cretinii se cade a ndesi la dumnezeiasca mprtire, o adevereazde la apus dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adunmai cu lenevire la Biseric, i mai ales c duminicile nu sunt de fa la Taine. iiari acestai prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice pentru pinea cea detain: Dumnezeu a dat nou pinea aceasta pentru toate zilele, i noi o facemnumai de o dat n an. Iar de la Asia, mai ales dup mai osebit chip dumnezeiesculHrisostom o cere de la cretini. i vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctreRomani, n cuvntul 8, i ctre Evrei n cuvntul 18 la fapte,. i n voroava 5 aepistolei 1 ctre Timotei,. i n voroava 17 a celei ctre Evrei, i n cuvntul cel ctrecei ce Patile cele nti le postesc. n voroava nti ctre Efeseni, n cuvntul ctrecei ce se lipsesc de dumnezeietile adunri, n voroava 28 a celei 1 ctre Corinteni,

n cuvntul cel la fericitul Filogonie, i n cuvntul pentru post n care vezi ct senevoiete, i ct ritorisete (predic) limba aceea frumoas, ca s ndemne pecretini s se mprteasc ntru aceeai vreme, i cu vrednicie, i ades. Dar vezi ipe marele Vasilie n epistolia ctre Kesaria Patrikia, i n cuvntul 1 pentru Botez 43. Ci

este prea iute, pentru c afurisete pe cei ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voitdumnezeietii Apostoli s legiuiasc lucru ce nu era cu putin a se pzi? Apoi canonul nuzice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta mprtire, cnd se svretedumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc canonul i zic c afurisete pe cei ce nuateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu Vlastar laslova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc c, cretinii cei vechi precum se srguiau s creaddrept, ntocmai se srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune cele pomenesc dumnezeietile canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acesteaacum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita ilenevicioasa via care o vieuim, nct nici s credem c vreodinioar cretinii au fost ajunsla atta fapt bun, ca s se mprteasc ades la fiecare Liturghie.43 i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos c, cretinii sse cuminece n toat duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie faa 951). Asemeneazice i Simeon al Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cuputin i mai curnd s se mprteasc i n fiecare duminic de este chip, i mai ales

btrnii i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa mrturisire, zice c, cretinii cei mai evlavioi sse mrturiseasc n toat luna. Iar dac aceasta este artat c i s se mprteasc nfiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas nainte gtire a zdrobirii inimii, amrturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup putere. Pentru care vezi lasubnsemnarea canonului 13 al soborului 6.

34


15/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________i cel ce va lua aminte rugciunile a toatei dumnezeietii Liturghii, oare nu vedeartat, cum c toate acestea privesc spre a se mprti cretinii cei ce se adun laLiturghie, ci adic sunt vrednici?

CANONUL 10

Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas des-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc.[Apostolic, can. 11, 12; Antiohia, can. 2; Cartagina, can. 9]

TLCUIRENumele achinonitos (ne mprtit), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce st

mpreun n Biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini dar nu se mprtetecu dumnezeietile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprtete nici st mpreun irugndu-se cu credincioii n Biseric ci se afurisete (s deosebete) de dnii, iiese afar din Biseric i de la rugciune, ori n cele din urm arat c, fiecare clericce se va face de cliros achinonitos (cleric nemprtit), episcopul s zicem de

episcopii cei mpreun cu el, preotul de preoii cei mpreun cu el, ori diaconul dediaconii cei mpreun cu el, i ceilali dup urmare, i fiecare nemprtit adicosebit de credincioii cei din Biseric, este ntru aceeai vreme i tainelornemprtit, dar fiecare de taine nemprtit, nu este nemprtit i de adunareacredincioilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit, i dintre cei ce se pociesccei ce stau mpreun, care nici se mprtesc nici din Biseric ies, ca cei ce secatihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar canonul acesta, ne

mprtit nelege dup a doua nsemnare pentru care i zice: oricine s-ar ruga mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare i de larugciunea credincioilor, mcar i de nu s-ar mpreun ruga n Biseric ci n cas,unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se afuriseasc asemenea cuacela de la Biseric i de la rugciunea cea cu cretinii. Pentru c aceast mpreun mprtire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau desprit)cunoscndu-l i tiindu-l n acest fel, privete spre necinstea i defimarea celui ce l-a desprit i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate l-a desprit (afurisit).

CANONUL 11Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se

cateriseasc i el .[Apostolic, can. 28; Antiohia, can. 4; Cartagina, can. 10]

TLCUIRE

n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. Dac adic acesta mpreuns-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima canonului esteaceasta: Oricare cleric mpreun va liturghisi n tiin cu cleric caterisit, s secateriseasc i el asemenea cu acela (care aceasta este i mai dreapt). Daczicerea se roag mpreun nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun ruga,

nelegerea canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar mpreun ruga n tiin cuclericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s lucrezeceva din ale clirosului (clericului) ori i de s-a caterisit adic pentru pcate declericatul su, iar dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit

nc i de adunarea i de rugciunea credincioilor, unul ca acesta zic s secateriseasc, asemenea cu acela.

CANONUL 12

35


16/83

__________________________________PIDALION_________________________________

Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n altcetate se va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc icel ce l-a primit i cel ce s-a primit.

[Apostolic, 32, 33; Sinod 4, can. 11, 13; Sinod 6, can. 17; Antiohia, can. 6, 7, 8,11; Sardica, can. 7, 8, 9; Laodiceea, can. 41, 42; Cartagina, can. 97, 117]

TLCUIREAltul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de la

Biseric i de la rugciunea credincioilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri, dearhiereu nu se primete. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i mpreun,numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, adic nu este tlmcitornumelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebete pe cel afurisit de celneprimit 44. Drept aceea hotrte aa: dac cleric ori mirean se vor face neprimii dearhiereul lor (mireanul poate pentru c s-a prihnit de el pentru vreo greeal, iarclericul pentru c cere s se hirotoniseasc, i arhiereul cercetnd cele pentru el aaflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la hirotonie), apoi se vor duce la altora i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile arhiereului lorrecomenduitoare i de credin i de via i de hirotonie, iar mai ales de prihnirealor45, s se afuriseasc i arhiereul care i-a primit aa, i ei cci cu acest fel de chip44 Canonul apostolesc 10, 11 se vede c pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-aucaterisit, i rmn n eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i nalt eparhie s-au dus.45 Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ceerau neprihnii la cinste, din care una se numea ipaticeasc pentru c arta n vremeacruia ipat, i n care zi s-a hirotonisit, dup canonul 97 al soborului din Cartagina, isclitde arhiereu ca s se vad rnduiala celor ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai peurm, iar cealalt se numea slobozitoare i pacinic, care arta c acetia au slobozire i nuse opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup canonul 1 i 8 alAntiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treiascrisoare clericii aceia care s-au prihnit adic la cinstea lor, ns s-au dezvinovit, care senumea recomenduitoare i canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea faima(ipolipsul) lor cel ce se prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i maiales 11 al soborului 4 i dup acest 12 apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare ipacinic, nu avea trebuin s ia i ipaticeasc ori recomenduitoare. Iar cel ce luarecomenduitoare ori ipaticeasc, nevoie era s ia pe lng acestea slobozitoare. Dreptaceea i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a epistoliei ctre Evrei, i ctre Efeseni)zice: Trebuie arhiereii s cerceteze pe clericii i preoii strini care merg n eparhia lor, dacs zic pe sinei clerici i preoi. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mprtire, iprimirea lor. i precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat pravoslavnici icredincioi, aa trebuie a cerceta de sunt cu adevrat hirotonisii preoi. i nu cu nebgarede seam s se mprteasc cu cei ce cu adevrat sunt preoi, i cu cei ce se zic pe sineipreoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi ntocmai se vor primi, toate lucrurileBisericii vor cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai hran, i chivernisealca nite sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta arhiereul. ns nsemneaz ccicarte slobozitoare luau i episcopii, de la mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dupcanonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice (panice), ca s umble pentrumilostenie, dup 11 al soborului 4. i s trimitea de episcop i scrisori ctre mpratul, ictre boierii palatului ndemntoare pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i pentruizbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Sardica. Iar episcopii cei ce se duc ctre

mpratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi episcopii eparhiei, iarmai ales de la mitropolitul, dup al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar scrisorileacestea ctre mpratul, zice Armenopul, c se numesc pacinice epistolii (n partea 3epigrafi 2 a scurtrii canoanelor). Dar am zis mai sus c scrisorile cele recomenduitoare,erau recomenduitoare i credinei. Pentru c dup ce armenii au schimbat felul Botezului

36


17/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe ei,iar acetia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare decinstea lor, ori cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul i i-a primit.

CANONUL 13Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea 46 fiindc a

minit, i a amgit pe Biserica lui Dumnezeu.

[Apostolic, can. 12; Cartagina, can. 116]TLCUIRECanonul acesta este unit cu canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i

grire. Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul i mireanul celneprimit, iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dacvreun cleric ori mirean vor fi afurisii de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vorascunde i nu vor mrturisi cum c sunt afurisii, i pentru ascunderea aceasta s-arprimi de arhiereul locului aceluia, care nu tia afurisirea lor, asupra unora ca acetias se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, i au amgit pe Bisericai arhiereul locului aceluia.

CANONUL 14Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (eparichia) sa, la

alta a sri, mcar dei de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreobinecuvntat pricin care l silete pe el a face aceasta, ca ceva mai multfolos s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie (evsevie,bun cinstire de Dumnezeu), i aceasta nc nu de sinei, ci cu chemareamultor episcopi, i cu rugminte prea mare.

[Sinod 1, can. 1, 15 4, 5; Antiohia, can. 16, 21; Sardica, can. 1, 2; Cartagina,can. 57]

TLCUIREAlta este srire i pire, de la o eparhie la alta, i alta este mutare i trecere 47 isrire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere i cu de sinei voie pornindu-

zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celuimai de jos, dup mrturia lui Chedrino, i pe, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh,rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh, i dup urmare fiindc mulis frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, s-au rnduit sse scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T.F.S.D. adic, Tatl, Fiul, Sfntul Duh.i dup pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuiaa se trimite de la cei de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii Patriarhi treifeluri de scrisori, care se numeau, soborniceti, mprumutatnice, i nscuetnice, isinodiceti adic se ziceau scrisorile care le trimite fiecare din patriarhi la ceilali patriarhi,mrturisind dreptslvitoare credin, dup socotina sobornicetii Biserici aa numindu-se,pentru c sinodicete se scria. Iar mprumutatnice erau scrisorile acelea care cereau pepatriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia patriarhului acelui. i nscuetnicese zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului nscaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica(heretisitoare). Vezi pe Dositei la foaia 469 a crii numit Dodecavivlion. Iar pe formarecomenduitoarei i a slobozitoarei scrisori, vezi la sfritul crii.46 n altele se afl, c pn acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl.47 Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic,cnd se va muta vreun arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns eparhie) la mai mare orii mai la mic eparhie, pentru ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie

Teologul s-a mutat de la Sazimi la Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu stfr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit eparhia sa de pgni) va trece la alt vduviteparhie cu socotin obteasc a soborului pentru nelepciunea lui i mbuntirea. Daramndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon, pentru canonul acesta, ipentru al 16-lea al celui din Antiohia.

37


18/83

__________________________________PIDALION_________________________________se arhiereul, va lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare)i va rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub canoniceti certri cade,dup 1 i al 2-lea canon al celui din Sardica. Iar mutare este, cnd pentru marenevoie i ntrire a blagocestiei (eusebiei) de muli episcopi rugat fiind arhiereul, vatrece de la o eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhioilor aceleieparhii (i aceasta nc poate la o vreme, i nu ntru toat viaa sa), care i se iartdup oarecare iconomii 48. Pentru aceea i canonul acesta rnduiete cum c, nueste iertat episcopul a lsa eparhia sa, i cu lcomie i de sinei fr nici obinecuvntat pricin i a sri la alta mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ciatunci s treac la alt eparhie mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd estevreo binecuvntat i dreapt pricin ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate spricinuiasc cretinilor eparhiei aceleia mai mult ctig sufletesc i folosduhovnicesc, cu blagocestivul (milostivul) cuvntul nvturii sale dect altcineva.ns, i aceasta s nu o fac de la sinei adic cu a sa pornire, ci cu judecata ialegerea multor episcopi, i cu mare rugminte, i poftire 49. Citete i canoanele celeunite la socoteal, la margine nsemnate.

CANONUL 15Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor,prsind (eparhia) nemernicia sa la alta se va duce, i desvritmutndu-se va petrece ntru alta fr de socotina episcopului su, acestaporuncim de aceea s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l

48 Vezi pe pururea pomenitul patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit nIerusalim, faa 220. Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtriicanoanelor) cum c trecerea aceasta a episcopului, care din canonul acesta se arat, estenumai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc laeparhia sa.49 Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i Teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cuacest fel de iconomicesc i de nevoie chip, lsndu-i episcopiile i mitropoliile ce aveaumai nainte, s-au mutat la scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie,de la Sevastia la Verria, apoi la Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era subAnavarzia) la Ierusalim. i marele Eustatie, de la Verria cea din Siria, la Antiohia, i alii. ide vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit Decavivlios faa 221) iconomia aceasta la mulis-a fcut i mai vrtos n vremurile de acum pricin de rutate, pentru aceasta zice, cndse face mutare este afar de cuvnt i afar de lege. Fiindc cele ce s-au fcut dup vremicu iconomie, i dup nevoie, lege a Bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspunsce l-a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce afcut paretisis de episcopia sa, poate a se muta la alt episcopie cu sfatul mitropolitului i acelorlali episcopi. Rspunsul acesta zic este pierztor, i ca unul ce se mpotrivetecanoanelor este de lepdat. Pentru aceea i Areta al Chesariei zice: Mutrile pentrulcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz, amndou fiind vrednice de ur, una ca oslujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, ide socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu din mrimea cetilor

judecai pe episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat a rmne ntru cea ce i s-a ncredinat i a nu defima pe ceea lui ncredinat i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat,ca pe cea de la Dumnezeu dat s o defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s oiubeasc. i papa Damas scria ctre paulini: noi pe cei ce trec de la o eparhie la alta pnatunci strini de mprtirea noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la a lor eparhie.Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10) Dac episcopul va trece de la un loc la altul, i se vahirotonisi n locul su alt episcop, s rmn argos (liber) de vrednicia arhiereasc cel ce a

lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s-a hirotonisit pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7a lui Socrat cap 36: nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre de episcopi s-a fcut,adic de la mai mare eparhie la mai mic. C Ioann codonatul de la scaunul Alexandriei s-amutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c, pe cel ce a luat dou episcopii, de a douanunt l numim.

38


19/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________episcopul lui s se ntoarc, nu a ascultat rmnnd ntru nernduiala saca un mirean, ns acolo mprteasc-se.

[Sinod 1, can. 15, 16; Sinod 4, can. 5, 10, 20, 23; Sinod 6, can. 17, 18; Sinod 7,can. 15; Antiohia, can. 2; Sardica, can. 15, 16, 17; Cartagina, can. 63, 98]

TLCUIRECanonul al 6-lea al soborului 4 poruncete s nu se hirotoneasc preot ori diacon

ori altul oarecare cleric aa chiar i nehotrt la fiecare Biseric, ci hotrt laBiseric de ora ori de sat ori la mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acestase va hirotonisi, rnduiete apostolescul canonul acesta s nu lase Biserica sa cearnduit, i s mearg la alta a unei strini eparhii, fr de socotina islobozitoarea scrisoare a episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nulucreze la Biserica aceea nici o slujire de ale preoiei ori a clericiei, i mai ales de l-achemat napoi episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa i

ntru pizma sa nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se mpreun cu cretinii Bisericii aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii.Citete i canoanele cele la margine nsemnate.

CANONUL 16Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)

cea hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe nite clerici, s seafuriseasc ca un nvtor de nernduial.

[Sinod 6, can. 7, 18; Antiohia, can. 3; Cartagina, can. 63, 64]

TLCUIRESingur episcopul Calcedonului are voie din nvechit obinuire a lua ori de unde ar

voi (i negreit c de la episcopii cei supui lui) clerici, i a-i mpreun numra nBisericile eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuiai sinod, iar celorlali episcopiniciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta,atrnat fiind de canonul cel mai de sus, dup grire i dup noim zice: iar dacepiscopul ntru a crui eparhie se afl clericii acetia strini, cu toate c tie cum cei sunt oprii dup canoane de arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta i i-arprimi pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale clirosului 50 lor, adic un episcop ca acestazic s se afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i de sminteli.Citete i canoanele cele unite nsemnate la margine.

CANONUL 17Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup Botez, ori a avut posadnic

(iitoare), nu poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice dincatalogul cel ieraticesc.

[Sinod 6, can. 3; Vasilie, can. 12]

TLCUIREPcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preoie i de

cliros (cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns i cte arface i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete cum c,cel ce dup Sfntul Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nunumai cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se valogodi cu a doua femeie, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul) 51 sau are50 Soartei51 Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie Comnino, i dup nsemnarea

patriarhului Nicolae, adic cu obinuitele sfinite rugciuni i cu obinuita la cei ce selogodesc srutare, i cnd brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mainou a mpratului Leon celui nelept. Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu seosebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea mpratului Nichifor Votaniat, i duppatriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup soborul cel cu dnsul care a ntrit pe

39


20/83

__________________________________PIDALION_________________________________muiere iitoare ,52 nu poate a se face arhiereu, ori preot, ori diacon, orict de puin ase mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea ieraticeasc.

CANONUL 18Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de

la teatre, nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice dincatalogul ieraticesc.

[Sinod 6, can. 3, 26; Vasilie, can. 27]TLCUIREDac preoii iudeilor erau oprii a-i lua femeie curv ori izgonit de brbatul ei

(Levitic: 12;7,23), ori mcar avnd ea nume prihnit: C muierea curv zice, ispurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este DomnulDumnezeul su (Matei: 12,5). Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preoiiEvangheliei: C iat mai mare dect Altarul este aici. Pentru aceasta iapostolescul canonul acesta rnduiete c, cel ce va lua femeie vduv ori izgonitde brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la comediii la teatre, i se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac episcop, ori preot, oridiacon, sau ct de puin s se numere mpreun n tagma ieraticeasc. Fiindc toatemuierile acestea sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfinii (ierosii) din toate priletrebuie a fi neprihnii, i neprini (I Timotei: 3,2), precum zice fericitul Pavel. Iarcanonul 3 al soborului 6 zice: c presviterii, diaconii, ori ipodiaconii, care au luatvduv, ori dup hirotonie au czut n nunt fr de lege, acetia desprindu-se demuierile lor, s se opreasc de preoie la puin vreme, i s se certe cu canon. Apoiiari s-i primeasc treptele preoiei sale, iar la mai mare treapt s nusporeasc mcar c soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a iconomisit pe unii caacetia, de atunci ns i n urm a hotrt acestai sobor: s stpneasc iariapostolescul canonul acesta.

hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc precum nu iart a se nsoi rudeniilecelor nsoii cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se

nsoi nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singureacesteai pricini s se dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta i pentru ccanonul 98 al soborului 6 cu vina preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cualtul logodit, nc acela fiind viu. Iar preacurvia artat este c se zice ctre femeiamritat. Drept aceea soborul ca pe o nunt mplinit a socotit pe logodn. Deci fiindcdup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete, ceea ce se face duplegi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a douafemeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cucuvinte se fac i goale arvune, nct dup amnunimea Bisericii, nici logodne sunt nici senumesc, aa asupra acestora sobornicetile canoane pot a-i arta lucrarea lor ( i vezipentru logodirea mai pe larg la cap 11 a nvturii celei pentru nsoire).52 Posadnic (ori iitoare) dup patriarhul Fotie, este femeie cinstit cu care cela ce

mpreun locuiete fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat lamuli c o are femeie a sa. Iar de nu face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa.Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr ase blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz c mcar de i posadnica aceasta se ierta de legilecele dinafar, ns de legile Bisericii noastre nu se iart cretinilor nicidecum s aib acestfel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are cineva oposadnic ca aceasta i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nutrebuie preoie a primi n Biseric nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc prin fapt

ocrete i necinstete legile i canoanele Bisericii. i Petru hartofilaxul i diaconul Bisericiimari n al 5-lea rspuns al su zice: C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce arefemeie necununat cu lege, nici proaducere, nici lumnri, nici unt de lemn, nici tmie.Dar se deosebete curva de posadnic, cci aceasta pctuiete cu muli, iar posadnica cuunul.

40


21/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________CANONUL 19Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric.[Sinod 6, can. 3, 26; Neocezareea, can. 2; Vasilie, can. 23, 47; Teofil, can. 5]

TLCUIREDintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar

altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl sudin pruncie i-a fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pecea afierosit lui Dumnezeu, clugri. Dar cu obtesc nume, toate nunile acesteapot a se numi nelegiuite (precum soborul al 6-lea n canonul 3 de obte nelegiuitenumete pe nunile cele cuprinse n canoanele 17 i 18 ale Apostolilor). Iar acestcanon numai pentru nunile necuvioase vorbete, hotrnd c oricine va lua femeiepe dou surori ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face cleric. Pentruc fiecare necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie este, nu numai mpiedicpe cineva a nu se face cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenindde cei ce iau dou surori n canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s sedeprteze de dumnezeietile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea,rnduiete s se scoat afar de la mprtirea dumnezeietilor Taine, muierea

aceea care va lua doi frai. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c presbiterulcarele n netiin va cdea n nunt nelegiuit adic care se rudete, s aib numaicinstea ederii iar de celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze, i nici n ascunsnici n artare s blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc pe cineva. Pe

nsui canonul acesta al marelui Vasilie l pomenete anume soborul 6 n canonul 26al su, adugnd soborul c mai nti s se despart nelegiuita nunt, i aa s aibcinstea ederii. Iar al 5-lea canon a lui Teofil zice, c cela ce nainte de Botez a luatpe nepoata sa, i dup Botez s-a hirotonisit diacon, nu se caterisete, dac aceea amurit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea trupete. Iar legea ceapoliticeasc cartea 60 titlul 37 poruncete c toate necuvioasele nuni s sedespart i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou surori sau nepoata lor(precum apostolescul acesta canon poruncete), poruncete s li se taie nasurile is se bat i ei i muierile cele ce cu dnii mpreun s-au stricat. Iar de nu vor voi ase despri unii ca acetia, trebuie cu domneasc stpnire s se despart.

CANONUL 20Clericul ce d chezii, s se cateriseasc.[Sinod 4, can. 30]

TLCUIREDou nsemnri are a da cineva chezii. Pentru c ori d cineva pe sinei cheza

pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest canon dup ntia

nsemnare lundu-se a da cineva chezii, zice: Ori care cleric ar da pe sineicheza pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcutachezuire n cele mai de multe ori la omenetile cuviine s obinuiete, adic lapricini de vmeii i de biruri i la pricini de bani, i n scurt a zice la interesurilenegutoreti de care lumeti i mireneti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. i maiales la chezuirile cele de acest fel urmeaz i alte multe ispite n care ei nutrebuie de voie a se arunca pe sinei. C de vei lua (zice parimiastul) n cheziepe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sinei nchezuire ruinndu-te (Pilde: 6,10; 22,26). C de nu vei avea de unde vei plti,vor lua aternutul cel de sub coastele tale. Pentru ctigurile i lucrurile lumetiprecum am zis, nu trebuie clerici a da pe sinei cheza. Pentru c dei suntemporuncii a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns laomenetile cuviine dup marele Vasilie. Iar pentru folosul frailor i dup scopulbunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai chezai trebuie a da pe sinei clericii, ci ipe nsui sufletul lor. Precum de pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu

41


22/83

__________________________________PIDALION_________________________________nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare, fiindc nu are pe nimenea s deacheza pentru sinei ctre judectorul iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar dape sinei cheza pentru fratele, unul ca acesta zic cleric, nu numai nu se cateriseteci i se laud de Dumnezeu i de oameni, ca unul ce a plinit evangheliceasca idumnezeiasca porunc, c zice: Izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei ce-itrag spre moarte, scoate-i i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi (Isaia:10,17; Pilde: 24,11). i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pesinei cheza pentru altul precum s-a zis, iar ecumenicul sinod 4 dup a doua

nsemnare lund aceasta a da chezuiri, au cerut n canonul 30 al su ca s deaepiscopii Egiptului chezai pe alii pentru sinei, c nu se vor duce dinConstantinopol pn ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipulacesta se unesc canoanele, acest apostolicesc adic i acel al soborului 4 i nu se

mpotrivesc ntre ele. Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a dachezuiri, iar cel al soborului 4 dup alta.

CANONUL 21Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit

de cele ale brbailor, ori de s-a nscut aa i este vrednic, fac-seepiscop.[Apostolic, can. 22, 23, 24; Sinod 1, can. 1, 2 ; Sinod 2, can. 8]

TLCUIREn trei se despart famenii, n hadmbi n sfrmai i n scopii. i hadmbii adic

sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile celensctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut aadin pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, prezbiterul Bisericii celei dinAntiohia, cum mrturisete Eusebie n Bisericeasca Istorie cartea 7, cap 32),(Matei: 19,12) iar sfrmaii sunt aceia ale crora nsctoare de copii pri le-au

sfrmat i le-au strns prinii lor cnd erau prunci, i le-au fcut netrebnice sprefacerea de copii cu strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia care i-au lepdat prilensctoare de copii, ori cu cuit sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa fiindcunoscute, zice acest canon c dac cineva s-a fcut famen din rutatea ivtmarea oamenilor, ori n vreme de goan li s-au tiat de gonaci mdularele celensctoare de copii al brbailor ori de s-a nscut aa din pntecele maicii sale, dareste vrednic pentru preoie, s se fac episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitorunei scopiri ca aceasta, ci ori de la fire ori de la oameni ri a ptimit rul cel deacest fel. Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc i nu s se urasc i s sepedepseasc. Pentru scopire nc rnduiesc i canoanele urmtoare, 22, 23 i 24 aleApostolilor. Iar canonul cel 1 al soborului 1 zice: C orice cleric pentru boal de se

va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari, acesta s rmn n cler. Iar mireanfiind s se fac cleric, iar care sntos fiind s-a scopit pe sinei acesta cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale, iar mirean fiind s nu se fac cleric. Iar al8-lea canon al soborului 1 i 2 pe nsui acest canon al celui 1 Sobor, punndu-l

nainte, zice: Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori nsui cu mna sa ori va punepe altul, s se cateriseasc, i oricare mirean va face aceasta s se afuriseasc. Iardac preoi ori mireni vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc.

CANONUL 22Cela ce i-a tiat mdularele sale, s nu se fac cleric, c de sine uciga al luii

este i vrjma al zidirii lui Dumnezeu.

[Apostolic, can. 21, 23, 24; Sinod 1, can. 1; Sinod 1 i 2, can. 8]TLCUIRECel mai sus zis canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei

scopii de voie zicnd: oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa sntos fiind, ori cu

42


23/83

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI ____________________minile sale, ori ar pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric. 53 Fiindc el nsuieste uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu l-a fcutpe el brbat cu toate nsctoarele de copii mdulare, iar el lepdndu-le pe ele sepreface pe sinei ntru o strin i de mirare fire. Pentru c nici brbat este cci nupoate s lucreze cele ale brbailor i s nasc om asemenea lui, nici iari femeiecci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca i a nate ca femeile. Cioarecum este o a treia grozvie, i cum ar zice cineva este un mijloc ntre brbai i

ntre femei. Vezi i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.CANONUL 23Dac oarecare cleric fiind pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C

uciga al luii este.[Apostolic, can. 21, 22, 24; Sinod 1, can. 1; Sinod 1 i 2, can. 8]

TLCUIREi aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomenete. Acela

ns poruncete s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sinei. Iaracesta zice c, dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sinei sntos

fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga luii. inu numai dumnezeietile canoane, ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei cevor scopi, ori pe sinei ori pe alii, cu feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cuizgonire, cu aceeai ptimire, adic s se scopeasc i el de alt om. i dac vreunrob s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori bolnav, poruncesc legile s se facslobod. Fotie cap 14 a titlului nti.

CANONUL 24Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci vrma

al vieii sale este.[Apostolic, can. 21, 22, 23; Sinod 1, can. 1; Sinod 1 i 2, can. 8]

TLCUIREIar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe

altul ar pune i l-ar scopi, poruncete acest canon s se deosebeasc de ladumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n Biseric trei ani. Pentru c cuscopirea aceasta se face vrma vieii sale.

CANONUL 25

53 Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd:De te smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, Dac mna ta oripiciorul tu cel drept te smintesc taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentruaceea i zic ei, cum c trebuie cineva a ciunti i a tia mdularele acelea, care l ndeamnspre pcat, precum dumnezeiescul Epifanie pomenete de ereticii cei de acest fel. Decipentru aceasta ci ca acetia se vor afla care s-i ciunteze mdularele trupului lorsntoi fiind, supui sunt i ei certrii apostolescului canonului acestuia, precum sunt ivrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se

neleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii ori prieteni attade mult apropiai i iubii nou precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns aunora ca acetia ne mpiedic de la dragostea lui Dumnezeu i de la mntuirea sufletuluinostru precum dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i ali prini tlcuiesc zicereacea de acest fel. i nsemneaz c pe scopii, Teologul Grigorie adic i numete brbai

ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n epistolia ctre Simplikia) pe neamul

scopiilor l numete necinstit, a tot pierztor, nebrbat, de fier osndit, i alte multe,adugnd cum c nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul apostol,vinovat blestemului judec pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuiiGalateni: O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi, precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) ceice rzvrtesc pe voi. (Galateni: 5,12)

43


24/83

__________________________________PIDALION_________________________________

Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de jurmnt, ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc i s nu seafuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentruaceeai. Asemenea i ceilali clerici.

[Sinod 1, can. 9; Sinod 6, can. 4, 21; Neocezareea, can. 1, 8; Cartagina, can. 35;Vasilie, can. 2, 17, 32, 44, 51, 70]

TLCUIRE Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acestcanon rnduiete aa. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ardovedi c a fcut curvie ori clcare de jurmnt, sau furtiag (dup canonul 28 alPostnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte, iar pedeapsa de moartenu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, sholiasindcapul 25, al titlului 9 al nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea minii,i altele asemenea), 54 s se cateriseasc de preoie, dar s nu se afuriseasc, i dela Biseric i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice dumnezeiasca Scriptur, nuvei pedepsi de dou ori pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu cei preoii secaterisesc de clerul lor dar nu se afurisesc, i ci clerici s-ar prinde ntru ziseleaceleai pcate. Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice de luareaminte: unul adic preoiii i clericii, mcar c nu se afurisesc de la mprtire,adic de la adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n Biseric, ca cei ce secatehisesc dup canoanele 3, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se mprtesc ns cupreacuratele Taine ca nite nevrednici fiind i sub canon, pn cnd ar gsi decuviin arhiereul lor ori duhovnicul lor. 55 i altul nc, c cei ce s-au prins nu n toateci ntru singure pcatele acestea care le pomenete acest canon, preoii adic iclericii (iar de s-ar prinde i n altele asemenea acestora, adic n preacurvie ori nfurare de cele sfinite), se caterisesc numai i nu se afu

03 Canoanele Sf Apostoli p 21-102

Documents

Transcript of 03 Canoanele Sf Apostoli p 21-102