01 Larchet Actualitatea Teologiei Sf. Maxim Marturisitorul

7/27/2019 01 Larchet Actualitatea Teologiei Sf. Maxim Marturisitorul

1/13

52010 Anul omagial al Crezului Ortodox

2010 ANUL OM AGIAL AL CREZULUI ORTODOX

ACTUALITATEA TEOLOGIEISFNTULUI MAXIM M|RTURISITORUL*Jean-Claude LARCHET

Considera]ii generaleGndirea Sfin]ilor P\rin]i ai Bisericii are caracteristica de a fi

mereu actual\. Aceasta din mai multe motive.n primul rnd, Sfin]ii P\rin]i chiar atunci cnd, de exemplu,

pentru a r\spunde ereziilor, dezvolt\ o gndire subtil\ nu se de-dau niciodat\ specula]iilor gratuite [i abstracte. Gndirea lor este,

ntotdeauna, impus\ de exigen]ele fundamentale ale vie]ii Bisericii.De exemplu, atunci cnd resping o erezie, ei nu combat numai oidee, ci un ansamblu de erori care denatureaz\ credin]a [i-i se-par\ pe cei care ader\ la ele de Biseric\, prin aceasta compromi-]nd, a[adar, mntuirea acelora.

n al doilea rnd, gndirea lor este nscris\ n Tradi]ia Bisericii,care nu este numai un curent de gndire continuu, ci [i un fluxnentrerupt al Vie]ii n snul Bisericii, de la nceputurile sale.

n al treilea rnd, gndirea lor r\mne aproape de surseleevanghelice [i are caracterul concret, viu [i mereu actual al cuvn-tului lui Dumnezeu, a[a cum este el redat n Sfintele Scripturi.

n al patrulea rnd, gndirea Sfin]ilor P\rin]i nu vine doar dinmintea, ci [i din inima lor. Ea este expresia propriei lor experien]ede via]\ ceea ce i confer\ un caracter tr\it, a[adar, viu cepoate avea ecou n via]a fiec\rui auditor [i a fiec\rui cititor, ntru-ct experien]a duhovniceasc\ este, n acela[i timp, o experien]\

* Conferin]\ sus]inut\ de domnul Jean-Claude Larchet, pe 15 octombrie 2010,n Aula Mihai Eminescu a Universit\]ii Alexandru Ioan Cuza din Ia[i, n cadrullans\rii traducerii n limba romn\ a lucr\rii sale Sfntul Maxim M\rturisitorul,mediator ntre R\s\rit [i Apus, publicat\ la Editura Doxologia a MitropolieiMoldovei [i Bucovinei.


2/13

6 Teologie [i Via]\

personal\ [i universal\, c\ci n profunzimea ei ntlnim omul ade-v\rat n comuniune cu toat\ natura uman\.

n al cincilea rnd, experien]a duhovniceasc\ a P\rin]ilor Bise-ricii, care se reflect\ n opera lor, este o experien]\ ntemeiat\ peHristos, Care este Acela[i ieri [i ast\zi [i n veci (Evrei 13, 8), [i

nsufle]it\ de Duhul Sfnt, Care este, deopotriv\, inspiratorul gn-dirii lor, [i nu doar d\t\tor de via]\ , [i, a[a cum spunea SfntulIrineu de Lyon, El este [i ntineritor, adic\ izvor al unei ve[nicetinere]i.

Gndirea Sfntului Maxim M\rturisitorul, recunoscut ast\zi una-nim ca unul dintre cei mai mari P\rin]i [i nv\]\tori ai Bisericii,de]ine, n mod evident, toate aceste caracteristici. Dar ea are [i anu-mite caracteristici particulare, care i nt\resc actualitatea.

nainte de a argumenta acest lucru, a[ vrea s\ scot n eviden]\faptul c\ n secolul trecut, dar n mod special n ultimele decenii,opera Sfntului Maxim M\rturisitorul a f\cut obiectul unui num\rconsiderabil de studii (n jur de 1.500). Cu certitudine, nu toate

trateaz\ despre ns\[i gndirea Sfntului Maxim (multe dintre eleidentific\ [i editeaz\ scrierile sale); totu[i cele mai multe dintre elefac referire la diferitele aspecte ale gndirii sale, fiecare dnd ade-sea prilej altor cercet\ri. Aceasta se explic\ prin faptul c\ operaSfntului Maxim acoper\ toate spectrele teologiei cre[tine, n senslarg: triadologie, hristologie, pnevmatologie, cosmologie, antropo-logie, spiritualitate, ecleziologie, exegez\ etc. De[i foarte bogat\prin subiectele pe care le abordeaz\ [i oferind din acest punct de

vedere multe teme de studiu, opera Sfntului Maxim M\rturisi-torul nu este foarte voluminoas\: ea este cuprins\ n dou\ volumedin Patrologia greac\a lui Migne, ceea ce este pu]in, dac\ o com-par\m cu operele multor al]i Sfin]i P\rin]i. Cu toate acestea, gndireaM\rturisitorului are caracteristica de a fi de o densitate excep]io-nal\ [i de a se exprima adesea prin intermediul unui stil compli-cat (mai ales din pricina lungimii frazelor) [i al unor concepte com-plexe, cu sensuri adesea multiple. Acest ultim motiv deschide de-

seori poarta unei multitudini de interpret\ri, de reinterpret\ri [i dereexpuneri din diferite unghiuri. Numai singure, no]iunile delogos, tropossau energeia, de exemplu, au determinat apari]ia a nu-meroase studii, iar viitorul r\mne deschis unei multitudini de alteabord\ri [i dezbateri asupra respectivei lor pertinen]e.


3/13


Dac\ p\r\sim domeniul considera]iilor generale, putem g\sicu u[urin]\, pentru a argumenta actualitatea gndirii Sfntului Ma-

xim, aspecte care ofer\ r\spunsuri deosebit de pertinente la ntre-b\ri care se pun n zilele noastre n mod stringent, att n lume,ct [i n Biseric\.

Actualitatea gndirii Sfntului Maxim M\rturisitoruln cadrul dialogului dintre Biserica Ortodox\ [iBiserica Romano-Catolic\Dup\ cum [tim, n timpul ultimilor treizeci de ani de via]\,

Sfntul Maxim a avut de luptat mpotriva a dou\ erezii asem\n\-toare una cu alta: monoenergismul [i monotelismul, care negaucredin]a ortodox\ n cele dou\ lucr\ri [i cele dou\ voin]e ale luiHristos, corespunznd celor dou\ naturi ale Sale, divin\ [i uman\.Mai mul]i mp\ra]i ai Bizan]ului au contribuit la promovarea aces-tor erezii din motive politice [i au fost sus]inu]i de aproape to]ipatriarhii r\s\riteni. n acest context, Sfntul Maxim [i-a g\sit atunci

n papa Romei principalul sus]in\tor, [i, refugiindu-se la Roma, a statacolo n 646 [i 651. n 628-646, Sfntul Maxim locuise n Africa deNord, n apropiere de Cartagina, ntr-o regiune al c\rei episcop fu-sese Fericitul Augustin. Aceste circumstan]e au f\cut ca Sfntul Ma-xim s\ fie unul dintre pu]inii Sfin]i P\rin]i greci care au avut con-tact direct [i rela]ii strnse cu Biserica Romei [i care au putut aveaacces la o cunoa[tere direct\ a teologiei, a antropologiei [i a ecle-ziologiei acesteia. Nu putem considera c\ a fost influen]at de ele;

totu[i multe pasaje din opera sa dau m\rturie despre lu\ri de po-zi]ie legate de anumite aspecte ale lor, iar aceste lu\ri de pozi]iese descoper\ a fi deosebit de interesante nc\ [i ast\zi, n cadrul re-la]iilor dintre Biserica Ortodox\ [i Biserica Romano-Catolic\. Dialo-gul dintre aceste dou\ Biserici a fost [i r\mne caracterizat, dinpartea Bisericii Ortodoxe, cnd printr-o atitudine excesiv de dur\, mar-cat\ de refuzul de a vedea ceea ce poate apropia, cnd printr-oatitudine excesiv de liberal\, marcat\ de o minimalizare a divergen-]elor. Asupra multor aspecte problematice, pozi]ia Sfntului Maximpermite fondarea unei atitudini deschise, naintnd n direc]ia Bi-sericii latine pn\ n punctul spre care se poate nainta, dar, de ase-menea, p\zind apoi frontiera, n punctul a c\rui dep\[ire ar d\unacredin]ei ortodoxe.


4/13

8 Teologie [i Via]\

a) Mai nti de toate, referitor la Filioque, care este unul dinprincipalele puncte de divergen]\ dogmatic\ dintre Biserica Orto-

dox\ [i confesiunile cre[tine occidentale, Sfntul Maxim se arat\dispus s\ accepte formula anumitor teologi latini ai epocii sale,potrivit c\reia Duhul purcede [i din Fiul, o formul\ al c\reiechivalent, noteaz\ el, l putem g\si [i la Sfntul Chiril al Alexandriei.El pune totu[i limitele unei n]elegeri acceptabile ale acestei for-mule: ea nu este compatibil\ cu credin]a ortodox\, spune el, dectdac\ exclude orice conota]ie cauzal\, altfel spus, dac\ nu semni-fic\ faptul c\ Fiul este, de asemenea, cauza Sfntului Duh, a C\rui

singur\ cauz\ este Tat\l, [i dac\ este n]eleas\ ca un echivalent alformulei Duhul iese prin Fiul, altfel spus, Se manifest\ [i estedat de El. Sfntul Maxim se al\tur\ aici p\rerii tuturor Sfin]ilor P\-rin]i greci (dar [i a Sfin]ilor P\rin]i latini, ca Sfntul Ambrozie alMilanului sau Sfntul Ilarie de Poitiers), potrivit c\reia prin Fiulare un sens iconomic (ad extra). Cu toate acestea, conform cu Sfn-tul Grigorie de Nyssa, el sugereaz\ c\ aceast\ expresie poate avea,de asemenea, un sens strict teologic: acela al unei manifest\ri n n-

su[i snul Sfintei Treimi (ad intra), aceast\ manifestare fiind cea aenergiilor divine mergnd de la Tat\l la Duhul, prin intermediulFiului. Aceast\ interpretare deschide teologiei latine poarta posi-bilit\]ii de a p\stra ideea purcederii Duhului Sfnt din Tat\l prinFiul [i chiar [i din Fiul, dar dndu-i un sens iconomic sau unsens energetic compatibil cu credin]a ortodox\. n acela[i timp, ea

nchide poarta interpret\rii eterodoxe, ale c\rei r\d\cini le g\simn lucrarea De Trinitatea Fericitului Augustin [i pe care Bisericalatin\ a nceput s\ o adopte oficial la sinodul de la Aix-la-Cha-pelle1, n anul 809, p\strnd-o pn\ n zilele noastre, potrivit c\reiaFiul ar fi deopotriv\ cauza Duhului Sfnt.

b) n continuare, referitor la problema p\catului str\mo[esc,legat de care antropologia latin\ a dezvoltat, ncepnd cu Fericitul

Augustin, teoria sa despre p\catul originar (pe care Biserica Orto-dox\ nu o accept\), Sfntul Maxim prezint\ de asemenea o po-zi]ie interesant\ pentru dialogul actual, pozi]ie care, ca [i n cazulsubiectului evocat anterior (Filioque), se arat\ deschis\, dar pune[i o frontier\. Contrar concep]iilor unor P\rin]i r\s\riteni (ale c\rorpozi]ii au fost prezentate cu insisten]\ excesiv\ de c\tre J. Meyendorff,

1Actualul ora[ Aachen din Germania.


5/13


n lucrarea sa Ini]iere n teologia bizantin\), Sfntul Maxim accept\s\ includ\ n mo[tenirea p\catului str\mo[esc o anumit\ nclinare

spre p\cat, legat\ de o dec\dere a voin]ei (qevlhsi") n liberul ar-bitru (gnwvmh [i proaivresi"), corelat\ cu sl\biciunea pasibilit\]ii2.Dar, n acela[i timp, el refuz\ s\ admit\ ideea c\ oamenii mo[tenescp\catul primului om [i vina lui [i c\ ar exista ceea ce scolastica nu-me[te p\catul naturii. Urmnd linia tuturor P\rin]ilor greci, elconsider\ c\ p\catul este ntotdeauna personal [i r\mne legat depersoana care l-a comis; prin urmare, ceea ce se transmite din ge-nera]ie n genera]ie, ncepnd de la Adam, nu este gre[eala pri-

mului om [i nici vinov\]ia ce-i este asociat\, ci sunt numai efec-tele p\catului str\mo[esc: pasibilitatea, corup]ia [i moartea.

c) n sfr[it, n ceea ce prive[te problema primatului papal careeste ast\zi principalul subiect de dialog ntre Biserica Catolic\ [iBiserica Ortodox\ [i pe care recentele ntlniri ale Comisiei mixtede dialog l fac deosebit de actual , Sfntul Maxim insist\ puter-nic pentru a-l recunoa[te n contextul specific al lui personal [i alepocii sale ([i care este, n mod global, cel al primului mileniucre[tin). Dar el insist\, la fel de puternic, [i asupra presupozi]iilor[i condi]iilor sale, [i anume, n primul rnd, ca papa s\ m\rturi-seasc\ credin]a ortodox\ [i, n al doilea rnd, ca el s\-[i exerciteprimatul n cadrul sinodalit\]ii, cadru care a fost stabilit de Sfin]ii

Apostoli, de Sinoadele ecumenice [i de Sfin]ii P\rin]i n primelesecole [i care a r\mas pn\ ast\zi cel al Bisericii Ortodoxe, dar pecare Biserica Catolic\ l-a abandonat spre sfr[itul primului mileniu

n favoarea unei concep]ii ierarhice centraliste fondate pe putereaabsolut\ atribuit\ episcopului Romei, desemnat drept suveran pontif.

Actualitatea gndirii Sfntului Maxim M\rturisitoruln cadrul dialogului dintre Biserica Ortodox\ [iBisericile necalcedonieneGndirea teologic\ a Sfntului Maxim, care, dup\ cum tocmai

am v\zut, prezint\ un interes aparte n cadrul dialogului teologicdintre Biserica Ortodox\ [i confesiunile cre[tine occidentale, este demare interes [i n cadrul dialogului actual dintre Biserica Ortodox\

2 Stare a celui care este capabil s\ resimt\ senza]ii de pl\cere sau de suferin]\.Caracteristic\ a corpurilor care sunt susceptibile de a resim]i pl\cerea sau suferin]a.


6/13

10 Teologie [i Via]\

[i Bisericile necalcedoniene. nc\ nainte de a combate ereziilemonoenergist\ [i monotelit\, [i chiar n timpul acestei lupte care

l-a preocupat timp de aproape treizeci de ani din via]a sa p\mn-teasc\, Sfntul Maxim a comb\tut erezia monofizit\. n discu]iile[i acordurile teologice care au avut loc n aceste ultime decenii

ntre Biserica Ortodox\ [i diferitele Biserici necalcedoniene, a exis-tat din p\cate o relativizare a caracterului eretic al hristologiei luiSever de Antiohia [i al altor teologi monifizi]i de[i acesta a fost de-clarat de mai multe Sinoade ecumenice [i de numero[i P\rin]i cuautoritate ai Bisericii , dar pe care r\mne fondat\, n cea mai mareparte, hristologia Bisericilor necalcedoniene.

Un Proiect de unire elaborat n cadrul ntlnirilor Comisiei mixtede dialog, n 1989, 1990 [i 1993, la Chambsy (n Elve]ia), a fost sem-nat ntre Bisericile Ortodoxe [i Bisericile necalcedoniene, proiectcare se bazeaz\ n ntregime pe utilizarea terminologiei hristolo-gice a Sfntului Chiril. Totu[i aceast\ terminologie care sub panaSfntului Chiril este pe deplin ortodox\, dac\ ne referim la n]ele-gerea ei a f\cut obiectul unei reinterpret\ri din partea hristo-logiei monofizite. Luat\ n considerare n sine ns\[i, ea este pur-t\toare de ambiguit\]i, de care Proiectul de unire a c\utat s\ pro-fite pentru a stabili un acord care mascheaz\ divergen]ele defond. Pentru acest motiv, concluziile Proiectului de unire nu pot fiacceptate n aceast\ form\, din punctul de vedere al credin]eiortodoxe, iar discu]iile trebuie continuate. Pentru a purta acestediscu]ii [i pentru a aprecia pertinen]a concluziilor lor, hristologiaSfntului Maxim M\rturisitorul r\mne o referin]\ sigur\, o crm\

stabil\ [i o ancor\ solid\ a credin]ei ortodoxe, nu numai pentruc\ a explicitat ntr-o manier\ riguroas\ [i precis\ hristologia Sino-dului ecumenic de la Calcedon, care exprim\ credin]a Bisericii, ci[i pentru c\ propune o exegez\ ortodox\ a gndirii Sfntului Chiril[i a conceptelor pe care aceasta le utilizeaz\, ntr-o sintez\ pe carepatrologii o numesc uneori neocalcedonism [i care stabile[te clarcontinuitatea gndirii Sfntului Chiril [i a dogmei de la Calcedon.

Interesul actual al gndirii Sfntului MaximM\rturisitorul pentru aprofundarea credin]ei ortodoxeEste important de notat faptul c\ gndirea teologic\ a Sfntului

Maxim, n aspectele care tocmai au fost evocate, nu prezint\ interesnumai n cadrul discu]iilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu alte


7/13


confesiuni cre[tine, occidentale sau orientale, ci [i pentru ns\[i Bi-serica Ortodox\, n m\sura n care aceste discu]ii i permit s\-[i

aprofundeze [i s\-[i precizeze credin]a. Aproape toat\ reflec]ia hris-tologic\ a Sfntului Maxim s-a dezvoltat n cadrul luptei mpotrivamonofizismului [i mpotriva avatarurilor lui, care sunt monoener-gismul [i monotelismul. Or, la fel cum lupta mpotriva ereziilor tri-nitare a determinat pe P\rin]ii Bisericii, prin respingerile acelora, s\precizeze credin]a ortodox\, scrierile Sfntului Maxim, care din ex-terior par a fi scrieri polemice, au facilitat Bisericii Ortodoxe s\-[iexpliciteze [i s\-[i precizeze credin]a referitoare la hristologie. Dez-

volt\rile teologice ale Sfntului Maxim referitoare la cele dou\ naturiale lui Hristos [i singurul S\u ipostas, la rela]iile dintre natur\ [iipostas, la no]iunea de ipostas compus, la cele dou\ voin]e ale luiHristos, dar [i la natura voin]ei (qevlhsi") [i leg\tura sa cu liberularbitru (dispozi]ia de a voi [gnwvmh] [i alegerea liber\ [proaivresi"]),referitoare la natura libert\]ii, la cele dou\ energii ale lui Hristos,dar [i la no]iunea de energie, n general, sunt [i ast\zi esen]iale

pentru a n]elege n profunzime hristologia [i antropologia ortodox\.Sfntul Maxim r\mne nc\ [i azi un maestru de nedep\[it [i doarurmndu-i [coala putem cu adev\rat n]elege, pe att ct sunt eleaccesibile ra]iunii umane, alc\tuirea Cuvntului ntrupat [i alc\tui-rea naturii [i a persoanelor umane, pentru c\, ntre Sfin]ii P\rin]i,el este cel care ofer\ asupra acestui subiect expunerile cele mai pre-cise, cele mai riguroase [i cele mai profunde (sinteza Sfntului IoanDamaschin, care este adesea luat\ ca referin]\, fiind mult inspirat\

de gndirea Sfntului Maxim).n afara aprofund\rii [i preciz\rii excep]ionale pe care le aduceacestor no]iuni de natur\, persoan\, voin]\ [i libertate, Sfntul Ma-xim face [i cteva l\muriri referitoare la subiecte asupra c\roragndirea patristic\ r\mne de altfel t\cut\ [i fa]\ de care omul con-temporan, pus n fa]a provoc\rilor gndirii moderne ra]ionale [isecularizate, resimte o nevoie legitim\ de explica]ie.

Voi evoca doar dou\ dintre ele: tema fecioriei Maicii Dom-

nului [i natura ndumnezeirii.a) Z\mislirea lui Hristos dintr-o mam\ r\mas\ fecioar\ este

admis\ ca articol de credin]\ [i este prezentat\ referitor la MaicaDomnului, ca o calitate a acesteia, f\r\ ns\ ca acest fapt s\ g\-seasc\ o explica]ie coerent\ n cadrul dogmei hristologice. ntre


8/13


Sfin]ii P\rin]i, numai Sfntul Maxim propune o astfel de explica]ie:dup\ el, z\mislirea dintr-o mam\ r\mas\ fecioar\ era condi]ia pen-

tru ca Hristos s\ r\mn\ liber fa]\ de urm\rile p\catului str\mo[esc,care se transmit n mod inevitabil la tot omul prin sexualitate; altfelspus pentru ca n El pasibilitatea, corup]ia [i moartea s\ nu fie nece-sit\]i care se impun, ci st\ri inerente naturii umane c\zute pe careEl o asum\ n mod liber [i voluntar. Aceast\ asumare liber\ [i vo-luntar\ a pasibilit\]ii, a corup]iei [i a mor]ii este una dintre condi-]iile puterii pe care Hristos o are asupra lor [i care-I permite s\elibereze n Sine natura uman\ (se vor g\si n capitolul despreereditatea adamic\ din cartea mea, Sfntul Maxim M\rturisitorul,mediator ntre R\s\rit [i Apus, numeroase reflec]ii suplimentareale Sfntului Maxim asupra acestui subiect).

b) n ceea ce prive[te natura ndumnezeirii, Sfntul Maxim pro-pune, de asemenea, o explica]ie pe care nu o g\sim nic\ieri nalt\ parte, pentru a justifica n mod coerent faptul c\ natura uman\poate fi ndumnezeit\, f\r\ a-[i pierde astfel esen]a, altfel spus, c\omul poate deveni dumnezeu, f\r\ a nceta s\ fie om. SfntulMaxim recurge pentru aceasta la no]iunile de logos[i de tropos, c\-rora le d\ un sens aparte, care este adesea r\u n]eles de c\trecomentatori, ntruct aceste dou\ no]iuni pot s\ mbrace, n func-]ie de context, sensuri foarte diferite. Pe scurt, Sfntul Maxim ex-plic\ faptul c\, n ndumnezeire, natura uman\ accede prin har laun mod de existen]\ (trovpo" uJpavrxew") supranatural, diferit demodul s\u de existen]\ natural, logos-ul naturii; altfel spus, esen]asa (oujsiva) r\mnnd n acest timp neschimbat\. Aceast\ distinc]iedintre logos fix [i invariabil, care define[te ce este o fiin]\ [itropos subiect al varia]iei, schimb\rii sau inov\rii, care define[tecum este aceast\ fiin]\ poate avea aplica]ii [i n alte domenii, defiecare dat\ cnd o natur\ este lucr\toare sau lucrat\ mai presusde propria sa lege, ca de exemplu n cazul minunilor, cnd anu-mite lucruri [i schimb\ starea r\mnnd n acela[i timp ele nsele

n ceea ce prive[te natura lor.

Un r\spuns dat omului contemporan care a pierdutsau nu percepe deslu[it sensul vie]ii saleDep\[ind cadrul problemelor interne teologiei, a[ vrea s\ abordez

acum cteva centre de interes ale gndirii Sfntului Maxim, n raportcu unele probleme care se pun n mod special omului contemporan.


9/13


Gndirea Sfntului Maxim ofer\, mai nti de toate, din maimulte puncte de vedere, un r\spuns dat omului modern, care a

pierdut sau nu percepe deslu[it sensul vie]ii sale.Dou\ no]iuni din gndirea maximian\ sunt foarte importante

n aceast\ privin]\: cele de logos[i de tropos, luate ns\ n sensuridiferite fa]\ de cele evocate anterior.

Logosul naturii umane este ceea ce o define[te pe aceasta po-trivit proiectului divin, spre atingerea finalit\]ii sau a scopului pecare i le-a dat Dumnezeu de la nceput, astfel nct ea s\-[i g\-seasc\ mplinirea n El. Sfntul Maxim n]elege perfec]iunea naturiiumane ca pe un scop deja realizat, dar numai n mod poten]ial sauideal dup\ ideea-voie a lui Dumnezeu; aceast\ perfec]iune a naturiicorespunde deci unui ideal de realizare sau de mplinire a ei nse[i,pe care ea l poart\ [i spre care ea tinde, [i care este ndumnezei-rea. Dup\ Sfntul Maxim, omul a fost creat avnd n alc\tuirea luinatural\ pornirea [i toate capacit\]ile care s\-i permit\ atingereaacestei finalit\]i, capacit\]ile acestea fiind orientate, n mod na-

tural [i dinamic, spre ea. Temporalitatea existen]ei sale [i porni-rea, departe de a fi pentru el pece]i ale dec\derii [i ale imperfec-]iunilor (dup\ cum socoteau origeni[tii, urmnd linia gndirii pla-toniciene), i sunt date pentru a umple distan]a (diavstasi") [i inter-

valul (diavsthma) care-l separ\ de aceast\ finalitate.Potrivit Sfntului Maxim, sensul naturii umane este deci nscris

n mod obiectiv n natura uman\ pe care fiecare persoan\ o poart\.R\mne ns\ n sarcina persoanei s\-[i dea seama de aceasta; [i de-

pinde de liberul s\u arbitru (dispozi]ia de a voi [gnwvmh] [i alegerea[proaivresi"]), ca s\ consimt\ personal la cele spre care natura sao face s\ tind\, s\-[i conformeze modul s\u de existen]\ (pe careSfntul Maxim l nume[te tropos) adic\ dispozi]iile sale, st\rile,gndurile, comportamentele sale [i faptele sale personale cu lo-gosul naturii sale, o ncercare ce ]ine de ascez\ (n sens larg), nconlucrare (sunergiva) cu harul.

Majoritatea Sfin]ilor P\rin]i ntr-o anumit\ m\sur\ [i Sfntul

Maxim expun aproape aceea[i idee recurgnd la no]iunile dechip [i de asem\nare: omul, care prin natur\ este dup\ chipul luiDumnezeu, are menirea, n aceast\ lume, s\ duc\ acest chip, careeste un ansamblu de poten]e, la asem\narea efectiv\ cu Dumne-zeu. Dar Sfntul Maxim rennoie[te aici maniera de a exprima sensul


10/13


vie]ii umane, ceea ce face [i prin no]iunile de a fi (enai), de a fibine (e enai) [i de a fi ntotdeauna bine (ajeiV e enai), asu-

pra c\rora nu am timpul necesar s\ m\ opresc aici, dar pe care le-amanalizat n alt\ parte.

Un ajutor pre]ios pentru omul modern prinsntre ispita pl\cerii [i greutatea suferin]eiGndirea Sfntului Maxim ofer\, de asemenea, un ajutor deo-

sebit de pre]ios pentru omul modern prins ntre ispita pl\cerii [i

greutatea suferin]ei.Sfntul Maxim are despre patimi o concep]ie cu totul original\.S\ ne reamintim c\ patimile sunt toate formele de ata[ament fa]\de sine nsu[i [i fa]\ de lume, pe care toat\ tradi]ia ascetic\ ne re-comand\ s\ le combatem [i s\ le elimin\m, cu ajutorul harului luiDumnezeu, c\ci ele ne ndep\rteaz\ de Dumnezeu, iar prin aceasta[i de adev\rata noastr\ fiin]\ [i de aproapele nostru, n realitatea sacea mai autentic\, ultimele avndu-[i temeiul lor n Dumnezeu.

Potrivit Sfntului Maxim, patimile, care sunt foarte numeroase,[i au toate originea n dou\ tipuri de atitudine: atrac]ia fa]\ depl\cere, pe de o parte, [i repulsia fa]\ de suferin]\, pe de alt\ parte.

Aceste dou\ atitudini [i patimile ce decurg din ele l supun pe omunei veritabile sclavii [i unei permanente decep]ii (pentru c\ ori-c\rei pl\ceri i urmeaz\ o durere), n timp ce el chiar crede adeseac\ [i-a g\sit libertatea [i fericirea n ele.

Conform Sfntului Maxim, numai prin Hristos [i n Hristos putem

fi elibera]i de atrac]ia pl\cerii (pe care lumea noastr\ modern\ adezvoltat-o prin toate falsele frumuse]i [i falsele bog\]ii pe care lepropune poftei nem\surate a omului) [i de repulsia [i teama pe carele resim]im fa]\ de suferin]\ (pe care lumea modern\ le-a dezvoltatdeopotriv\, reducnd capacitatea omului de a suporta suferin]a).

Pe de o parte, n timp ce episodul relatat de Evanghelii, al is-pitirii lui Hristos n pustiu, pare a fi adesea, chiar [i pentru teologi,un episod anecdotic, Sfntul Maxim subliniaz\, raportat la con-cep]ia sa despre patimi, c\ este vorba de o etap\ important\ aiconomiei prin care Hristos a nf\ptuit mntuirea noastr\.

Ispitele pe care diavolul I le propune lui Hristos n acel mo-ment sunt toate ispite legate de atrac]ia pl\cerii. Refuznd acesteispite [i men]inndu-{i voia uman\ neclintit alipit\ de voia dum-nezeiasc\, Hristos a dobndit pentru noi, dac\ suntem uni]i cu El,


11/13


harul de a putea birui [i noi toate ispitele [i, prin aceasta, s\ bi-ruim deopotriv\, n mod treptat, toate patimile legate de atrac]ia

pl\cerii, pentru a fi elibera]i de nc\tu[\rile generate de aceast\atrac]ie [i de aceste patimi.

Pe de alt\ parte, Sfntul Maxim nu n]elege episodul p\timi-rilor lui Hristos pe Cruce ca pe o isp\[ire a p\catelor noastre, nicica pe o justificare fa]\ de Tat\l (explica]ii date de teologia catolic\[i cea protestant\), nici ca pe nceputul desf\[ur\rii unui procesce duce spre moarte, apoi spre nviere, singura care ar fi impor-tant\ (explica]ie dat\ uneori de unii teologi ortodoc[i), ci ca pe

un mijloc prin care Hristos ne permite s\ fim elibera]i de teama [ide repulsia fa]\ de suferin]\, s\ biruim ispitele legate de acestea [is\ evit\m patimile ce decurg din ele.

Refuznd n natura Sa uman\, n timpul suferin]elor care I-aufost provocate, ispita ndep\rt\rii de Dumnezeu, [i men]inndu-{i

ntotdeauna voia Sa uman\ n consens cu voia dumnezeiasc\, Hristosa dobndit pentru noi, dac\ ne unim cu El, harul de a putea facela fel, de a avea o impasibilitate spiritual\ fa]\ de suferin]\, de a

birui ispitele ce apar mpreun\ cu aceasta [i de a fi astfel elibe-ra]i, treptat, de patimile care se nasc din repulsia [i teama pe careomul c\zut le resimte fa]\ de ea.

A[a cum ar\t n cartea intitulat\ Sfntul Maxim M\rturisitorul,mediator ntre R\s\rit [i Apus, dar [i ntr-o alt\ carte a mea, Dum-nezeu nu vrea suferin]a omului, aceast\ explica]ie original\ searat\ a fi foarte util\ pentru n]elegerea soteriologiei (de unde toateepisoadele vie]ii lui Hristos apar ca fiind momente importante ale

mntuirii noastre), dar se arat\ foarte rodnic\ [i pentru via]a duhov-niceasc\. Ea ne permite, de asemenea, s\ n]elegem cum asceza,n sinergie cu harul pe care Hristos ni l-a dobndit pe parcursul ico-nomiei Sale mntuitoare printre noi [i pe care l primim n Bise-ric\ de la Duhul Sfnt, nu este un sistem de constrngeri, ci o surs\de libertate fa]\ de nclina]iile, pornirile [i patimile alienate ale naturiinoastre c\zute.

Bazele unei ecologii spirituale ntr-o lumeamenin]at\ de industria oamenilorntr-o ordine de idei foarte diferit\, a[ vrea acum s\ subliniez

faptul c\ gndirea Sfntului Maxim pune bazele unei ecologii spiritualen lumea noastr\ actual\ amenin]at\ de industria oamenilor.


12/13


n civiliza]ia modern\, industria [i economia centrate n ntre-gime pe profit au avut drept consecin]\ nu numai o exploatare

economic\ a lumii create de Dumnezeu, ci [i o epuizare treptat\a resurselor sale [i o distrugere treptat\ a acesteia. Este pus\ aici

n aplicare, n plan colectiv, o patim\ mo[tenit\ de la c\dereaomului, pe care Sfntul Maxim o nume[te dorin]a de a profita delume, considerat\ numai n aparen]ele ei sensibile.

Prin teoria sa referitoare la caracterul de logoi al creaturilor,Sfntul Maxim ne aduce aminte de valoarea unic\ a fiec\reia din-tre ele, valoare ce [i are temeiul n Dumnezeu: fiecare creatur\

are n alc\tuirea ei fundamental\ un logos, care reprezint\ nsem-nul voin]ei sau inten]iei dumnezeie[ti fa]\ de ea, altfel spus, care-idefine[te sensul [i finalitatea n rela]ie cu Dumnezeu. Prin sesi-zarea n contempla]ie (qewriva) a acestor logoiai creaturilor, omulp\streaz\ cu ele o rela]ie conform\ voii lui Dumnezeu, potrivitc\reia el se nal]\ spre El [i se une[te cu El, pentru c\, pe de oparte, omul se hr\ne[te spiritual cu Hristos, Care, ntr-o anumit\m\sur\, este prezent n ace[ti logoi, iar pe de alt\ parte, el aduce

slav\/mul]umire lui Dumnezeu prin crea]ie. Altfel spus, pentruSfntul Maxim, omul trebuie s\ fie ntr-o rela]ie dubl\ euharistic\cu crea]ia (prin mul]umire [i comuniune, n acela[i timp). Acesttip de rela]ie n care fiecare creatur\ este pe deplin respectat\prin leg\tura sa fundamental\ cu Dumnezeu, n care toate creatu-rile, mpreun\, se afl\ unite n mod solidar prin leg\tura lor co-mun\ cu Logos-ul, Cuvntul lui Dumnezeu, n care to]i acei logoi

[i au originea [i finalitatea pune bazele unei ecologii spirituale,

care nu numai c\ este capabil\ s\ protejeze lumea de o exploa-tare industrial\ [i economic\ distrug\toare, ci reprezint\, de fapt,un element ce contribuie la mntuirea omului [i care face s\ parti-cipe toate celelalte creaturi, pe ct le este posibil, la mntuirea [ila ndumnezeirea omului care este, n acela[i timp, dup\ SfntulMaxim, microcosmos [i mediator.

O chemare a unei umanit\]i divizate la unitate n iubiren ncheiere, a[ vrea s\ reamintesc faptul c\ scrierile duhovni-

ce[ti ale Sfntului Maxim sunt, dincolo de temele lor principale, ochemare la refacerea unit\]ii umanit\]ii divizate de p\cat, chemarecare, n lumea noastr\ modern\ marcat\ de individualism, cap\t\un profil aparte.


13/13


Potrivit Sfntului Maxim, exist\ n omul c\zut o patim\ funda-mental\, mama tuturor celorlalte patimi, care este filautia (nilautiva)

sau iubirea egoist\ de sine. Prin ea, dispozi]ia de a vrea (gnwvmh) afiec\ruia se g\se[te n dezacord cu a celorlal]i (fiecare afirmndu-se

n individualitatea sa, n detrimentul celorlal]i), fragmentnd astfelnatura uman\ n felurite p\r]i antagoniste. n fa]a acestei situa]iide lupt\ a naturii umane mpotriva ei nse[i, Sfntul Maxim cheam\la iubire, prin care se realizeaz\ armonia dispozi]iilor de a voi aletuturor [i prin care se nf\ptuie[te unificarea naturii umane, adu-cnd-o la unitatea originar\ a logos-ului ei. Prin iubire, oamenii,

ncetnd s\ mai ia n considerare ceea ce le este propriu [i ceeace i separ\, nu v\d dect ceea ce au n comun [i-i une[te. n lo-cul acestei inegalit\]i gre[ite, potrivit c\reia fiecare pretinde s\-ldomine pe cel\lalt, apare o egalitate absolut\. Dragostea perfect\,scrie Sfntul Maxim, nu admite, ntre to]i oamenii care au to]i ace-ea[i natur\, nici o distinc]ie bazat\ pe diferen]a de caracter. Ea nu

vede niciodat\ dect aceast\ unic\ natur\, ea iube[te n mod egalpe to]i oamenii. Acela care [...] de]ine dragostea perfect\, maiscrie el, nu mai face diferen]\ ntre sine [i cel\lalt. [...] El nu mai

vede n oameni dect natura lor unic\: pe to]i i vede pe plan deegalitate, pentru to]i bate aceea[i inim\. Prin dragoste, omul ajunges\ nu mai priveasc\ pe nici un om ca pe altcineva, dect sine n-su[i, v\zndu-l ca pe un m\dular al propriei naturi, dup\ asem\-narea Cuvntului ntrupat, Care i-a cuprins pe to]i oamenii n na-tura uman\ pe care El a asumat-o, cu scopul de a-i mntui pe to]i,

permi]ndu-le s\ fie to]i uni]i ntre ei [i cu Sine nsu[i.

Traducere din limba francez\ [i note

de Paula [i Marian GROSU

01 Larchet Actualitatea Teologiei Sf. Maxim Marturisitorul

Documents

Transcript of 01 Larchet Actualitatea Teologiei Sf. Maxim Marturisitorul