Actele procesului Sfantului Maxim Marturisitorul

8/8/2019 Actele procesului Sfantului Maxim Marturisitorul

1/27

1

ACTELEPROCESULUI SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

I A UCENICILOR LUI

Audierea de la palat (655)

Relatare a aciunii juridice ce a avut loc ntre domnul avv Maximi cei dimpreun cuel i arhonii (din Senat) n Consiliul Secret

1. n ziua n care domnul avv Maximi cei dimpreun cu el au fost adui pe mare nacest ora imperial (Constantinopol), pe la apusul soarelui, venind doi mandatores(trimii) mpreun cu zece execubitores (soldai din garda imperial) i-au ridicat dinnav dezbr cai i desculi i, despr indu-i unii de alii, i-au inut n arest n diferite

excubita (uniti de gard). i dup cteva zile i-au adus la palati-l introduc pe btrnul n locul unde era adunat Senatuli o mare mulime, l pun s stea n picioare nmijlocul arhonilor aezai jos, iar sakellarul(trezorier al casei imperiale, sakellarul era n Bizan echivalentul unui ministru al finanelor, al administraiei publicei al controlului funcionrii instituiilor imperiale. n procesele de nalt tr dare intentate papei Martin, lui Maximi nsoitorilor si, el joac i rolul de prim-procuror imperial.Potrivit Memorialului lui Teodor Spudeul care, pentru a-i sublinia cruzimea, i d porecla de Bukoleon - Taurleu - el senumea probabil Leon)i spune cu mult mniei furie:- Cretin eti tu?Iar el a zis:- Cu harul lui Hristos Dumnezeul a toate sunt cretin.

Iar acela a zis:- Nu-i adevrat.R spuns-a robul lui Dumnezeu:- Tu zici c nu sunt. Dar Dumnezeutie c sunti r mn cretin.Atunci acela i-a zis:- Dac eti cretin, cum l ur ti pe mpratul (Constans II, 641-668)?R spunznd, robul lui Dumnezeu a spus:- De unde se vede aa de evident aceasta? Pentru c ura, cai iubirea (agape) de altfel,

e o dispoziie ascuns a sufletului.Iar acela a zis:- Din cte le-ai f cut te-ai ar tat limpede tuturor c ur ti pe mpratul i statul lui,

fiindc tu singur ai predat sarakinilor (arabilor) Egiptul, Alexandria, Pentapole, Tripolisi Africa.El ns a spus:- i care e dovada acestor lucruri?Atunci l-au adus pe Ioan, fost sakellar al lui Petru, fostul strateg al Numidiei Africii,

care a zis:- Acum 22 de ani (n 633), bunicul (Heraclie) mpratului de acum, a poruncit

r posatului Petru s ia armat i s plece n Egipt mpotriva sarakinilor.i el i-a scris,gr ind cu tine cai cu un rob al lui Dumnezeui ncrezndu-se n tine ca ntr-un brbatsfnt, (ntrebndu-te) dac-l sf tuieti s plece. Iar tu i-ai scris r spunzndu-iizicndu-i s nu fac nimic asemntor, pentru c lui Dumnezeu nu-i place s se deaajutor statului romanilor pe vremea mpr iei lui Heracliei a neamului su.


2/27

2

Atunci robul lui Dumnezeu i-a zis:- Dac spui adevrul, negreit c ai i scrisoarea lui Petru ctre minei a mea ctre el

(Aceste scrisori probabil n-au existat. Ni se pstreaz ns dou importante epistolei n acelai timp tratate de hristologieantimonofizit - epistola 12i 13 - fragmente dintr-o a treiai un tratat despre calculul pascal adresate de Sfntul Maximilustrului patriciu Petru, care pare s fie acelai personaj cu strategul Numidiei de aici). S fie aduse aicii m voi supune pedepselor prevzute n lege.

Acela a zis:- Eu n-am nici o scrisoare, nici nutiu dac i-a scris cumva. Dar toi cei din tabr vorbeau n acel timp aceste lucruri.Atunci robul lui Dumnezeu a zis:- Dac ntreaga tabr gr ia aceste lucruri, cum de numai tu singur m calomniezi pe

mine? M-ai vzut tu vreodat pe mine sau eu pe tine?Iar acela a zis:- Niciodat.Atunci, ntorcndu-se ctre Senat, robul lui Dumnezeu a spus:

- Judecai dac este drept a aduce astfel de acuzatori sau martori, cci cu judecata cucare judecai vei fi judecai i cu msura cu care msurai vi se va msura (Mt. VII,20), zice Dumnezeul a toate.2. Dup aceasta l-au adus pe Serghie Magudan, care a zis:- Acum 9 ani (n 646) r posatul avv Toma venind de la Roma mi-a spus: papa Teodor

(642 - 649) m-a trimis la patriciul Grigorie rebelul(n 646, Grigorie, exarhul Africii, iniiase orebeliune mpotriva mpratului Constans II, murind ns n 647 n lupt cu invadatorii arabi. n iulie 645, Grigorie prezidase la Cartagina faimoasa disput ntre Maximi fostul patriarh Pyrrhus, n care acesta a fost convins pentru scurt vreme s renune la erezia monotelit) s-i spun s nu se team de nimeni, fiindc robul luiDumnezeu avva Maxim a vzut un vis cum c n ceruri, la r srit i la apus, erau

popoare de ngerii cei de la r srit strigau: Constantine Auguste, tu vincas (AugusteConstantine, tu s nvingi!) iar cele de la apus strigau: Grigorie Auguste, tu vincas(Auguste Grigorie, tu s nvingi!)i glasul celor de la apus ntrecea n trie glasul celor de la r srit.Atunci sakellarul a strigat:- Dumnezeu te-a trimis s fi ars n oraul acesta(Constantinopol).A zis atunci robul lui Dumnezeu:- Mulumesc lui Dumnezeu Care printr-o pedeaps f r voie m cur ete de relele

f cute cu voia. ns vai lumii din pricina smintelilor ei! Cci este necesar s vin

smintelile, dar vai celui prin care vine sminteala! (Mt. XVIII, 7). ntr-adevr nu trebuias fie gr ite unele ca acestea n prezena unor cretini, nici s r mn nepedepsii ceicare au plsmuit unele ca acestea spre a plcea unor oameni care azi sunt, iar mine numai sunt. Acesta trebuia s spun aceste lucruri nc pe cnd tr ia Grigoriei atuncitrebuia s-i fac cunoscut mpratului devotamentul lui fa de el. Drept ar fi ns, iv-ar ajutai pe voi, ca def imtorul meu dinaintea acestuia s fie silit s mearg i s-laduc aici pe patriciul Petru, acesta s aduc pe avva Toma, iar acela pe r posatul pap Teodor;i atunci n prezena tuturor a zice patriciului Petru: Spune, domnule patriciu,mi-ai scris mie sau euie cndva despre cele de care a vorbit aici sakellarul tu? Iar dac ar r spunde afirmativ, m voi supune pedepsei. Asemeneai r posatului pap i-a zice: Spune, st pne, i-am povestit eu vreodat vreun vis?i chiar dac acela m-ar acuza de aceasta, vina ar fi a aceluiai nu a mea, care l-a fi vzut; fiindc visul este unlucru involuntar, iar legea pedepsete numai actele voluntare, n cazul n care acesteasunt contrare ei.


3/27

3

I-a zis atunci Troilos:- i bai joc, avvo? Nutii unde te afli?- Nu-mi bat joc, a zis el, ci deplng faptul c am fostinut n via pn acum ca s fac

experiena unor asemenea plsmuiri.A zis atunci patriciul Epifanie:- tie Dumnezeu, bine face c-i bate joc de acestea, dac nu sunt adevrate. Dup

care, sakellarul i-a spus iar i cu mnie:- Simplu spus: toi mint, numai tu singur spui adevrul?R spunzndi amestecnd cu lacrimi cuvntul su, robul lui Dumnezeu a zis:- Cu ngduina lui Dumnezeu, avei putere de via i de moarte. ns dac acetia

gr iesc adevrul, atuncii satana este prin fire Dumnezeu. Dar dac nu este, cum nici nueste de altfel, nici acetia nu spun adevrul. S nu m nvrednicesc a vedea mpreun cucretinii ar tarea Dumnezeului Celui mai presus de fiin, a Fctorului, ZiditoruluiiCreatorului, a Proniatorului, Judectoruluii Mntuitorului a toate, dac i-a fi povestitvreodat un asemenea vis sau a fi auzit pe un altul povestindu-l, f r numai n ceasulacesta pe domnul Serghie, devotatul mpr iei.3. Apoi au produs pe un al treilea calomniator: pe Teodor, fiul lui Ioan, fost

candidatos, numiti Chila, ginerele de acum al domnului Platon patriciul(fost exarh alRavennei, ntre anii 645-649, consultant pentru Italia al mpratului Constans II, Platon aparei n procesul papei Martin),care a zis:- Avnd noi la Roma o discuie despre mprat, a lungit cuvntul f cnd glumei

ironii.Robul lui Dumnezeu ns i-a zis:- N-am discutat cu tine dect numai o singur dat, mpreun cu preacuviosul prezbiter,

domnul Teoharist, fratele exarhului,i aceasta din cauza primikirului(primul notar i efulcancelariei)care m-a ndemnat la aceasta printr-o scrisoare. Iar dac voi fi gsit mincinos,mi asum toate consecinele.4. Dup aceasta, aduc pe un al patrulea (calomniator), pe Grigorie, fiul lui Fotin, care a

zis:- M-am dus odat n chilia avvei Maxim la Romai, zicnd eu c mpratul ei preot,

a zis avva Anastasie, ucenicul lui, c nu merit s fie socotit preot.i ndat robul lui Dumnezeu i zice:- Teme-te de Dumnezeu, domnule Grigorie, cci n discuia aceasta confratele meu

Anastasie n-a spus absolut nimic despre aceste lucruri.i, aruncndu-se la pmnt, a gr it Senatului astfel:- ngduii robului vostrui v voi spune toate aa cum s-au gr it i s m contrazic

dac voi mini. Venind la Roma, domnul meu Grigorie a socotit c merit s vin nchilia robului vostru. Vzndu-l, m-am aruncat, cum mi este obiceiul, la pmnt im-am nchinat lui, l-am srutat i, dup ce s-a aezat, i-am zis: Care e cauzaafectuoasei veniri a st pnului meu? Iar el a zis: Bunuli de Dumnezeu ntritulnostru st pn (mpratul), preocupndu-se de pacea sfintelor lui Dumnezeu Biserici, af cut o porunc ctre de Dumnezeu cinstitul pap, mpreun cu o danie ctre bisericaSfntului Petru, ndemnndu-l s se uneasc cu nti-stttorul bisericiiConstantinopolelui, mesaji danie pe care bine-credincioasa sa maiestate imperial asocotit vrednic s le trimit prin intermediul smereniei mele.i eu am zis: Slav luiDumnezeu care te-a f cut vrednic de o asemenea slujire. Dar n ce mod a poruncit deDumnezeu ncoronata sa senintate s se fac venirea? Iar tu ai zis: Precumtii, pe


4/27

4

baza Typos -ului (Decret imperial din octombrie 647, redactat de patriarhul Pavel II al Constantinopoluluii publicat n numele mpratului Constans II, care interzicea sub pedepse grave s se mai vorbeasc despre numrul lucr rilor i voinelor n Hristos). Atunci am spus: Este cu neputin, pe ct socot, s se fac acest lucru, pentru c romanii nu vor suferi ca glsuirile purttoare de lumin ale Prinilor s fiesuprimate dimpreun cu rostirile necurate ale ereticilor, nici ca lumina s dispar mpreun cu ntunericul(aluzie la condamnarea monotelismuluii monoenergismuluii la dogmatizareadiotelismuluii dioenergismului hristologic de ctre Sinodul de la Lateran din octombrie 649, prezidat de papa Martin I).Pentru c obiectul nchinrii noastre nu va mai fi nimic dac se va face vreo suprimare acuvintelor nvate de Dumnezeu. Atunci ai zis: Typos -ul nu face o suprimare arostirilor sfinte, ci doar o tcere, ca s ajungem la pace prin iconomie.i eu am spus:Pentru dumnezeiasca Scriptur tcerea estei o suprimare, fiindc Dumnezeu nsui azis prin David: Nu sunt graiuri nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud (Ps. XVIII,3). Deci, potrivit Scripturii, dac nu se gr iesc i nu se aud, atunci cuvintele despreDumnezeu nici nu exist n genere.i atunci ai zis: Nu m bga n hiuri de pdure.Mie mi este de ajuns Sfntul Simbol (al credinei niceo-constantinopolitane). i cum

poi s te mulumeti cu Sfntul Simbol - am zis - dac primeti Typos -ul?. Dar celucru vtmtor este - ai zis - n a primiTypos -ul i a rostii Simbolul?. Iar eu am zis:Pentru c Typos-ul suprim n chip vdit Simbolul.i tu ai zis: Pentru Dumnezeu,dar cum?. Rostete-mi Simbolul - am spus -i vei cunoate cum este suprimat el dectre Typos. i ai nceput s zici: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,Fctorul ceruluii al pmntului, al tuturor celor vzutei nevzute. Oprete-te puin- am zis -i afl cum anume este tgduit credina de la Niceea. Cci dac e lipsit de ovoire i o lucrare natural, n cazul n care El a f cut ceruli pmntul voind liber aceastai nefiind constrns de vreo necesitate exterioar , dac David n Duhul gr iete

adevrul atunci cnd spune: Domnul n cer i pe pmnt toate cte a voit a f cut, nmri i n toate adncurile (Ps. CXXXIV, 6), atunci Dumnezeu n-ar putea fi Fctor.Iar dac, de dragul iconomiei, mpreun cu credina cea rea este suprimat i credinamntuitoare, atunci o astfel de form de pretins iconomie este de fapt o separaretotal desvr it de Dumnezeui nu o unire. Fiindc mine iudeii cei cu nume r u vor zice i ei: S facemi noi pacei unire ntre noi prin iconomie, s suprimm noicircumciziai voi Botezuli nu ne vom mai r zboi unii cu alii!. Acest lucru l-au propus n scris oarecnd marelui Constantini arienii zicnd: S suprimm i pehomoousios (de o fiin) i pe heteroousios (de alt fiin) i s se uneasc Bisericile!(Scrisoarea lui Ariei Euzoios ctre mpratul Constantin n Istoria bisericeasc a lui Socrate).Dar de Dumnezeu purttorii notri Prini n-au primit aceasta, ci mai degrab au preferat s fie prigonii is moar dect s treac sub tcere expresia care nf ieaz Dumnezeirea cea unaimai presus de fiin a Tatlui, a Fiuluii a Sfntului Duh. Iar acestea s-au ntmplatdeoarece Marele Constantin s-a aflat sub influena celor ce propuneau astfel de lucruri, precum se istorisete de muli care au scris cu iubire de osteneal cele petrecute peatunci.(Cf. Sozomen, Istoria bisericeasc III i Socrate, Istoria bisericeasc II ) Dar nici un mprat nu areuit s-i conving pe de Dumnezeu purttorii notri Prini s se mpace prin expresiiintermediare (de compromis) cu ereticii de pe vremea lor (Pe urmele Sfinilor Prini anteriori,Sfntul Maxim se arat aici un adversar hotrt al aplicrii abuzive la chestiuni de dogm i credin a principiului canonic

al iconomiei, respectiv al acomodrii conjuncturale pe care voia s o impun prin Typos puterea politic n numelesimfonieii armoniei reclamate de interesele salvrii unitii i a nsei existenei Imperiului. n credin i dogme nu poate exista dect acrivie - exactitate, rigoare - niciodat iconomie, respectiv concesie, compromis.Typos -ul sacrificaastfel credina i adevrul de dragul unitii i pcii Imperiuluii Bisericilor care trebuiau realizate cu orice pre i cu oricemijloace, inclusiv ale represiunii poliieneti i compromisului cu ereziai ereticii. Fa de acest ecumenism teologici politic, cai fa de protagonitii lui oportuniti, Sfntul Maxim adopt o atitudine riguros ortodox, intransigent isacrificial n acelai timp, cu o valoare exemplar pentru ortodocii din toate epocile istorice, mai ales n cele de confuzie


5/27

5

i derut spiritual), ci ei s-au folosit de expresii clare, propriii corespunztoare dogmeiaflate n cercetare, spunnd deschis c preoilor (episcopilor) le revine cercetareaidefinirea dogmelor mntuitoare ale Bisericii universale.i atunci tu ai zis: Ce deci? Nu este orice mprat cretin i preot? Iar eu am zis: Nu este, fiindc nu st n preajma jertfelnicului, iar dup sfinirea Pinii nu el o nal zicnd: Sfintele Sfinilor!, nici nu boteaz, nici nu svr ete mirungerea, nici nu hirotonete ori face episcopi, preoi saudiaconi; nici nu sfinete biserici, nici nu poart simbolurile preoiei: omoforuliEvanghelia, cum le poart pe cele ale mpr iei: coroanai purpura. Atunci cumspune Scriptura - ai zis - c Melchisedec estei mprat i Preot (Fc. XIV, 18; Evr. VII,1)? Iar eu am zis: Melchisedec a fost o prefigurare unic a Unului Dumnezeu a toateCare, fiind prin fire mprat, S-a f cut dup fire Arhiereu pentru mntuirea noastr . Iar dac spui c i altcineva este mprat i preot dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. CIX,4; Evr. VII, 17; V, 10) atunci ndr znete de spune despre eli celelaltei zi c estef r tat, f r mam, f r neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfr it al vieii(Evr. VII, 3). Observ deci r ul care ia natere de aici, pentru c atunci unul ca acestava fi gsit c este un alt dumnezeu nomeniti lucrnd dup rnduiala luiMelchisedeci nu dup rnduiala lui Aaron mntuirea noastr . Dar ce s mai lungimatt vorba? La sfnta Anafora (euharistic rostit) deasupra Sfintei Mese, mpratul este pomenit dup arhierei, diaconii tot cinul preoesc, mpreun cu laicii, fiindc zicediaconul: nc i pe laicii cei adormii n credin: Constantin, Constansi ceilali iaa i pe mpraii n via i pomenete dup toi cei sfinii cu harul preoiei (ntreag aceast discuie reprezint o succint i remarcabil punere la punct de principiu cretin a adevratei relaii ntre Biseric i stat, ntre sacerdotium i imperium n viziunea Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Departe de a accepta preteniileteocratice ale bazileilor, funciile religioasei caracterul sacerdotal al mpratului - cum o f ceau membrii oportuniti aiadministraiei imperialei ai ierarhiei bisericeti - Sfinii Prini vor contesta profetic aceste pretenii imperialeinacceptabile reafirmate cu vigoare de bazilei n timpul crizelor ariene, monofizite, monotelitei iconoclaste. Gestul profetic al Sfntului Maxim va fi reluat n termeni aproape identici n secolele VIIIi IX de Sfinii Ioan Damaschin -

+749 -

i mai ales Teodor Studitul -+826)

5. Zicnd el acestea, Mina(monahi cleric, Mina intervine n procesul politic al Sfntului Maxim n calitate deconsilier teologic al Senatului)a strigat:- Spunnd tu aceste lucruri, ai f cut schism n Biseric.Atunci el i-a spus:- Dac cel ce gr iete cuvintele Sfintelor Scripturii ale Sfinilor Prini face

schism n Biseric, atunci ce se va ar ta f cnd Bisericii cel ce se arat suprimnd

dogmele sfinilor, dat fiind c f r de ele nu este cu putin nsui faptul de a exista oBiseric? (mai bine schism - ruperea comuniunii - pentru dogme, pentru Ortodoxiei Adevr, f r de care nu exist n principiu Hristosi Biseric, dect comuniunei iubire n ereziei heterodoxie, n care exist doar congregaiireligioase ca asociaii umane)ntorcndu-se, sakellarul a spus cu strigt oamenilor exarhului:- Spunei exarhului: mai trebuie oare s lai n via un astfel de om acolo unde

st pneti?i scondu-l afar , l introduc pe (Anastasie) ucenicul luii-i cer s vorbeasc

mpotriva povuitorului su cum c i-ar fi f cut necazuri lui Pyrrhus. Iar el le-a r spunscu voce stins adevrul, cum c nimeni nu l-a cinstit pe Pyrrhus aa cum l-a cinstit el. Is-a poruncit atunci s strige (cu voce tare).i ntruct n-a primit s se nstr ineze devocea cucernic ce se cuvine monahilor, a poruncit s fie btut de cei de fa. ilovindu-l cu pumnii, l-au lsat pe jumtate mort.i pe cnd erau dui ei n temni, l ia n primire acum pe btrnul (Maxim) Mina,


6/27

6

zicndu-i n prezena arhonilor:- Dumnezeu te-a azvrliti adus aici ca s primeti i tu cte ai f cut altora ducndu-i

n r tcire (amgindu-i) pe toi spre dogmele lui Origen.Iar robul lui Dumnezeu i-a spus n prezena tuturor:- Anatema asupra lui Origeni a dogmelor luii a oricui gndete ca el!Atunci patriciul Epifanie a zis:- S-a desf cut i destr mat, domnule avv Mina, reproul adus de tine mpotriva lui,

cci chiar dac era origenist, dup ce l-a anatemizat, s-a eliberat pe sine de un asemenearepro. Eu, cel puin, nu mai accept s se spun aa ceva despre el.

i fiecare dintre ei a fost dus n locul unde erainut sub paz.6. n aceeai zi, pe la aprinsul sfenicelor, Troilos patriciuli Serghie Eukratas, cel

peste masa mpr teasc, au venit la robul lui Dumnezeu btrnul Maximi eznd i-au porunciti lui s ad i i-au zis:

- Spune-ne, domnule avv, discuia care a avut loc n Africai la Roma ntre tineiPyrrhus cu privire la dogmei cum l-ai convins s anatemizeze dogma luii s fie deacord cu a ta?i el le-a relatat n ordine toate cte le pstra memoria lui.i a mai zis aceasta:- Eu n-am o dogm proprie, ci pe cea comun a Bisericii universale. Fiindc n-am

lansat vreo expresie ca s fie numit dogma mea proprie.Iar dup relatare i-au spus:- Nu eti n comuniune cu scaunul Constantinopolului?- Nu sunt n comuniune cu el, a zis el.- Din ce cauz nu eti n comuniune cu el? au zis ei.

Iar el a r spuns:- Pentru c prin cele nou Capitole (puncte) de unire ntocmite la Alexandria (n iunie633) i prin Ekthesis -ul ntocmit n acest ora de Serghie (638) cai prin Typos -uledictat n continuare aici n anul al 6-lea al indiciei (n 647-648), acesta a respins cele patru Sfinte Sinoade Ecumenice;i pentru c pe cele ce le-au dogmatizat prin Ekthesis le-au abrogat prinTypos depunndu-se din treapt (caterisindu-se) pe ei nii de totattea ori. Prin urmare, cei osndii de ei nii i de ctre cei din Romai caterisii, pelng aceastai de Sinodul care a avut loc aici n anul al 8-lea al indiciei (SinodulLateran, n 649), ce fel de liturghie ( ) vor mai svr i sau ce fel de Duh se

va pogor asupra celor svr ite de unii ca acetia? (Absena dreptei-credine atrage dup ea i pierderea haruluii deci nevalabilitatea Euharistieii a Tainelor svr ite de heterodoci sau eretici. Aceast atitudinerigorist a Sfntului Maxim face plauzibil evenimentul descris n Viaa siriac care ne relateaz faptul c, la instigareaSfntului Maxim, clugriele unei mnstiri din Constantinopol, unde fusese deinut sfntul - se pare c naintea acestui proces - au clcat n picioare euharistia svr it de preotul lor n comuniune cu patriarhul eretic al Constantinopolului,drept pentru care au fost arse pe rug)Atunci i-au spus:- Aadar, tu singur te vei mntuii toi ceilali vor pieri?Iar el le-a zis:- Cei trei tineri, care nu s-au nchinat idolului la care s-au nchinat toi oamenii, n-au

osndit pe nimeni (Dn III, 18), fiindc nu se uitau la cele ale altora, ci cum s nu cad einii din adevrata cinstire a lui Dumnezeu. Tot aa i Daniel, aruncat n groapa cu lei(Dn VI, 16), n-a osndit pe nimeni din cei care nu se rugau lui Dumnezeu potrivitdecretului lui Darius, ci s-a uitat la el nsui i cele ale lui prefernd mai degrab s moar dect s supere pe Dumnezeui s fie biciuit de contiina proprie pentruclcarea legilor firii. S nu-mi dea Dumnezeu nici mie s osndesc pe cineva sau s


7/27

7

spun c numai eu m voi mntui! Prefer ns mai degrab s mor dect s am contiinatulburat c am alunecat n vreun fel oarecare n ce privete credina. (Mai bine martiriul decterezia, mai bine moartea n singur tate, dar n adevr i ortodoxie, dect viaa n pseudo-comuniunea heterodoxiei, fie eaiecumenic)7. Atunci i-au spus:- i ce vei face dac romanii se vor uni cu bizantinii? Cci iat c ieri au sosit

apocrisiarii (emisarii) Romeii mine se vor mprti cu patriarhul;i va fi evident pentru toi c tu i-ai ntors de la credin pe romani; cci negreit cnd ai fost luat pe sustu de acolo, ei s-au unit cu cei de aici.(Aluzie la emisarii Bisericii Romei venii s negocieze - dup condamnarea definitiv n martie 654 a sfntului pap martir Martin I la exil n Crimeea, condamnare acceptat ns mult prea uor - sfinirea noului pap ales, Eugeniu I, om conciliant, a crui alegere fusese organizat de exarhul imperial.Faptul c Sfntul Martin I e nc n via i protesteaz n scrisori contra acestei proceduri le ridic acestora, cum remarc mai ncolo Sfntul Maxim, orice drept de a angaja scaunul Romei n materie dogmatic. Comuniunea lor cu patriarhulmonotelit Petru - 654668 - nu-i angajeaz dect pe ei nii. Totodat, se vede c la Constantinopol era binecunoscut rolulhotrtor al Sfntului Maxim la Sinodul Lateran care condamnase n 649 oficial att monotelismul, cti Typos -ul. -GARRIGUES, Le Martyre - Roma accept o apropiere care seamn cu un compromis n chiar momentul n careepiscopul ei legitim e deportat, iar teologul ei cel mai ferm era n proces. Nu se va pierde ocazia de i se ar ta grotesculsituaiei i de ai se reproa faptul de a fi, n sensul strict al cuvntului, mai papist dect papa - GARRIGUES,Maxim leConfesseur, la Charite, avenir divin de l'homme)El ns le-a zis:- Chiar dac cei care au venit se vor mprti, nu vor aduce nici un prejudiciu

scaunului Romei, pentru c n-au adus nici o scrisoare pentru patriarh;i nu sunt delocconvins c romanii se vor uni cu cei de aici dac ei nu vor mrturisi c DomnuliDumnezeul nostru vreai lucreaz mntuirea noastr dup fiecare din firile din care, ncarei care este El.i ei i-au spus:- Dar dac romanii se mpac cu cei de aici, ce faci?i el le-a zis:- Duhul Sfnt i anatemizeaz prin Apostolul Pavel chiar i pe ngerii care ar inova

ceva pe lng ceea ce s-a propovduit (Ga I, 18)(Referina la Ga I, 18 l arat pe Sfntul Maximdeparte de recunoaterea harismei unei pretinse infailibiliti scaunului Romei ca atare)i ei au spus:- Este aa de necesar s se vorbeasc de voine i lucr ri n Hristos?Iar el a r spuns:- Este absolut necesar dac vrem s fim drept-cinstitori ai lui Dumnezeu potrivit

adevrului. Fiindc nimic din cele ce sunt nu subzist f r o lucrare (energie) natural.Cci Sfinii Prini spun limpede c nici o fire (natur ) nici nu exist, nici nu estecunoscut f r energia care o caracterizeaz n mod fiinial. Iar dac o fire nici nu este,nici nu e cunoscut f r energia care o caracterizeaz n mod fiinial, cum este cu putin ca Hristos s existei s fie cunoscut ca Dumnezeui om adevrat prin fire f r energia Lui divin i cea uman? Fiindc, dup Sfinii Prini, leul carei-a pierdut numai e leu i cinele carei-a pierdut ltratul nu mai e cine (SF. DIONISIEAREOPAGITUL, Despre numele divine ). i orice alt lucru carei-a pierdut cevaconstitutiv lui n mod natural nu mai este ceea ce era.Atunci ei au spus:- tim ntr-adevr c aa stau lucrurile. Dar s nu-l ntristezi pe mpratul care a f cut

Typos -ul numai pentru pace, iar nu pentru suprimarea a ceva din cele nelese n Hristosi care pentru pace a poruncit iconomia tcerii asupra expresiilor care creeaz diviziune.Atunci aruncndu-se la pmnt, robul lui Dumnezeu a zis cu lacrimi:- Bunuli evlaviosul st pn (mprat) nu se cade s se supere pe smerenia mea. Fiindc


8/27

8

nu pot s ntristez pe Dumnezeu tcnd asupra celor ce El nsui a poruncit s fie gr itei mrturisite. Dac potrivit dumnezeiescului Apostol El nsui este Cel Ce a aezat nBiseric mai nti apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd, dascli (Ef IV,11), atunci este evident c El este Cel Ce a greit prin acetia. Dar ntreaga Sfnt Scriptur a Vechiuluii Noului Testament, Sfinii Dascli i Sfintele Sinoade ne nva c Dumnezeul ntrupat vreai lucreaz dup divinitateai umanitatea Sa. Pentru c nueste lipsit de nimic din cele prin care este cunoscut ca Dumnezeui din cele prin careeste recunoscut ca om, afar de pcat (Evr IV, 15). Iar dac e desvr it dup fiecare dinacestea, ca Unul Ce nu este lipsit de nimic n fiecare din ele, atunci este limpede c acela care nu mrturisete c este Ceea Ce este mpreun cu toate nsuirile naturaleinerente Lui, dup fiecare din cele n carei care El este, falsific cu totul taina Lui.8. Dup o scurt tcere, plecndu-se unii spre alii, au zis:- De unde poi ar ta c nti-stttorii scaunului Constantinopolului resping Sinoadele

Ecumenice?Iar el le-a zis:- Faptul a fost ar tat deja n parte din cele gr ite de mine la Roma cu domnul Grigorie,

secretarul; acum, dac st pnul dorete s-i fie ar tate mai pe larg, s porunceasc s ise dea permisiune nevrednicului vostru robi atunci voi indica nite cr i, pentru c alemele mi-au fost ridicate,i voi face limpede acest lucru pentru toi f r nici un fel deargumente sucite.Dup care, gr ind multe altele, au ntors discuia spre exerciii i teorii scripturistice,

naturalei tehnice, n care delectndu-se au devenit mai veseli n dispoziie i au nceputa spune:- tie Domnul c ne-am folositi de acum nu v vom mai supra.

9. Domnul Serghie ns i-a spus:- De multe ori am venit n chilia ta de la Sfntul Sava (din Roma)i am ascultatnv tura ta;i Hristos i va ajutai nu vei mai fi suprat. ntr-un singur lucru ns intristezi pe toi, pentru c pe muli i faci s se separe de comuniunea cu Biserica deaici (din Constantinopol).- Exist cineva, a spus robul lui Dumnezeu, care spune c eu am zis: S nu stai n

comuniune cu Biserica bizantinilor?Domnul Serghie a r spuns:- nsui faptul c tu nu eti n comuniune este pentru toi ca un glas mare s nu stea nici

ei n comuniune.(Indiciu al imensului credit spiritual de care se bucura Sfntul Maxim la Constantinopoli nImperiu, fapt care explic i ncrncenarea pe care au depus-o autoritile politicei religioase mai nti ncercnd s-lnduplece, apoi s-l reduc la tcerei s-l lichideze - GARRIGUES, Le Matyre.. )Atunci robul lui Dumnezeu a spus:- Nu exist nimic mai silnic dect o contiin care te acuz i nimic mai ndr zne

dect o contiin care te apr .Auzind domnul Troilos c Typos -ul a fost anatemizat n tot apusul, i-a spus robului lui

Dumnezeu:- Bine este ca reputaia evlaviosului nostru st pn (mprat) s fie insultat?Robul lui Dumnezeu a r spuns:

- Dumnezeu s-i ierte pe cei ce l-au silit pe st pnul nostru s fac Typos -ul i pe cei ceau ngduit aceasta.Atunci i-a zis:- Cine sunt cei ce l-au siliti cine cei care au ngduit aceasta?Iar el a r spuns:


9/27

9

- Oamenii Bisericii l-au silit iar arhonii Senatului au ngduit. i iat c acumntinciunea s-a extins de la cei responsabili asupra celui nevinovati curat de oriceerezie. Dar sf tuii-l pe mprat s fac ceea ce a f cut bunicul lui de evlavioas memorie (Heraclie). Pentru c acesta, simind c unii din apus ddeau vina pe el, s-aeliberat pe sine de oprobriul Bisericii printr-o ordonan ( ) (din 640-641) ncare a scris: Ekthesis-ul nu este al meu, fiindc nu eu l-am dictat nici n-am poruncit s fie alctuit, ci Serghie patriarhul l-a compus cu cinci ani naintea ntoarcerii mele dinr srit; el mi-a cerut, cnd am ajuns eu iar i n acest preafericit ora, s-l propun (n638) cu semntur n numele meu, iar eu am acceptat cererea lui. Acum ns, cunoscndc unii se lupt ntre ei pentru el, fac cunoscuti declar c nu-mi apar ine, nu este almeu. Aceast ordonan a f cut-o ctre r posatul pap Ioan IV (640-642) carecondamnase Ekthesis -ul n scrisoarea pe care o scrisese pe atunci lui Pyrrhus.(Cf. scrisoarea papei Ioan IV ctre mpratul Constantin III, pstrat n traducerea latin a lui Anastasie Bibliotecarul) i de atunciopinia general este pretutindeni c Ekthesis -ul este al lui Serghie. Aceasta s o fac icel ce mpr ete acum n chip evlavios peste noii reputaia sa va r mne nentinat de orice fel de repro.Atunci, cltinndu-i capetele, au tcut, spunnd numai acestea:- Toate acestea sunt cu anevoie de f cut i f r ieire.i gr ind acesteai altele diverse, primind nchinciunei nchinndu-ne la rndul lor,

s-au retras veselii bine dispui.10. n smbta cealalt i-au adus iar i la palati l-au introdus mai nti pe ucenicul

btrnului, Anastasie Monahul, venind acoloi cei doi patriarhi.(Petru al Constantinopolului,654-668i Macedonie al Antiohiei, refugiat ntre 639-662 la Constantinopol) i au adus drept acuzatori ai btrnului pe Constantini Mina, cernd ucenicului s consimt n cele gr ite mpotriva

lor. Dar ucenicul, Anastasie Monahul, a gr it Senatului cu toat ndr zneala, f r team,astfel:- Introducei pe Constantin n sala consiliului secret al palatului? Nu e nici preot, nici

monah(unde sunt cei zic c pstrarea credinei ortodoxe nu e treaba monahilor?), ci un tribun muieratici deoperet. Era cunoscut africanilor i romanilor ce fel de femeiuti pscnd a venit elacolo. Toi tiau vicleniile pe care le f cea ca s ascund acest fapt; uneori zicea c suntsurorile lui alteori c le-a luat pentru c nu erau n comuniune cu scaunulConstantinopolului ca s nu fie ntinate de comuniunea cu ereticii.i, iar i, dac-ilipseau desf trile i gsea uninut unde nu era cunoscut, f cea acelai lucru de dragul

ctigului ruinosi al plcerii murdare. Este o mare ruine pentru cei ce vor s tr iasc demn chiar i faptul de a discuta cu el.Dup acestea, ntrebat fiind dac a anatemizatTypos -ul, a spus f r fric:- Nu numai c l-am anatemizat, dar am compusi o crticic (libel) mpotriva lui.- Ce deci? Nu recunoti c ai f cut r u? i-au spus arhonii.Iar el a zis:- S nu-mi dea Dumnezeu s spun c s-a f cut r u ceea ce am f cut binei dup

rnduiala bisericeasc.i dup ce a fost ntrebat multe altelei a r spuns dup cum i-a dat lui Dumnezeu, a

fost scos din secret.11. i l-au introdus pe btrnul Maxim, iar domnul Troilos i-a zis:- Spune, avvo, vezi, spune adevrul i se va ndura de tine st pnul (mpratul). Fiindc

dac trecem prin ancheta legal i se va gsi adevrat chiar i numai una din acuzaiileaduse mpotriva ta, legea te condamn la moarte!


10/27

10

Iar el le-a zis:- Am spus-o dejai o spun iar i c dac i numai una singur din cele spuse e

adevrat, atuncii satana este Dumnezeu. Dar dac el nu este Dumnezeu ci apostat,atuncii acuzaiile aduse mpotriva mea sunt mincinoasei lipsite de temei. Dac ns poruncii s se fac ceva, facei-o. Cinstind pe Dumnezeu nu voi fi nedreptit.

Atunci Troilos i-a zis:- N-ai anatemizatTypos -ul?i el a r spuns:

- Am spus de multe ori c l-am anatemizat.- Ai anatemizatTypos -ul? Pe mprat l-ai anatemizat.R spuns-a robul lui Dumnezeu:- Eu pe mprat nu l-am anatemizat, ci o hrtie str in de credina ortodox a Bisericii.- Unde a fost anatemizat? l-a ntrebat.- De ctre Sinodul de la Roma n biserica Mntuitorului (San Giovanni n Lateran)i a

Nsctoarei de Dumnezeu (Santa Maria Maggiore).Atunci eparhul (prefectul) i-a spus:- Eti n comuniune cu Biserica de aici, sau nu?- Nu.- De ce?- Pentru c a respins Sinoadele Ecumenice.- Dac a respins Sinoadele Ecumenice, cum se face c ele sunt menionate n diptice (la

Liturghie)?- i care e folosul unor nume dac sunt respinse dogmele?- Poi s dovedeti aceasta?

- Dac mi se d permisiuneai poruncii, pot s dovedesc foarte uor aceasta.i tcnd ei, sakellarul i-a spus:- De ce pe romani i iubeti, iar pe greci i ur ti?Robul lui Dumnezeu a r spunsi a zis:- Porunc avem s nu urm pe nimeni. Pe romani i iubesc ca pe unii de aceeai

credin cu mine iar pe greci ca pe unii de aceeai limb cu mine.Sakellarul i-a spus iar i:- Ci ani zici c ai?- aptezecii cinci.(aceast indicaie permite datarea naterii Sfntului Maxim n anul 580)

- De ci ani este cu tine ucenicul tu Anastasie?- De treizecii apte.Atunci un cleric a strigat:- i-a dati ie Domnul tot ceea ce ai f cut tu r posatului Pyrrhus.(faptul c Pyrrhus e mort

arat c procesul se deruleaz dup 3 iunie 654)Acestuia nu i-a r spuns nimic.12. n timp ce se gr iau acestea n sala consiliului secret nici unul dintre patriarhi n-a

spus absolut nimic. Dar cnd s-a f cut vorbire despre Sinodul de la Roma, Demostene(scriptoruli colaboratorul sakellarulului, care aparei n procesul papei Martin I)a strigat:- Sinodul acesta n-a fost ratificat pentru c cel ce l-a convocat (adic papa Martin I) a

fost depus.Atunci robul lui Dumnezeu a r spuns:- N-a fost depus, ci prigonit (persecutat). Ce act sinodali canonic s-a f cut privitor la

cele f cute i care s conin n mod sigur depunerea lui? Dar chiar i dac ar fi fost


11/27

11

depus n mod canonic, aceasta nu aduce nici un prejudiciu celor ntrite n mod ortodoxi potrivit dumnezeietilor canoane (n Sinod)i cu care consun i cele scrise de celntre sfini pap Teodor (642-649).Auzind acestea, Troilos a spus:- Nutii ce vorbeti, avvo. Ce s-a f cut, s-a f cut.Acestea sunt cele discutatei spusei cte le-a reinut memoria.n acest punct procedurile iniiate mpotriva lor au luat sfr it, iar ei l-au scos pe sfntul

btrn din Consiliul Secret ducndu-l napoi n arest.13. n ziua urmtoare, care a fost o duminic, oamenii Bisericii au f cut sfati l-au

convins pe mprat s-i condamne la acest exil asprui inuman, despr indu-i pe unul dealtul: pe sfntul btrn la Bizya, castru din Tracia, iar pe ucenicii lui la Perberis, dincolode care nu se mai ntinde Imperiul Roman.i i-au trimis n acest exil nepregtii,dezbr cai, f r hran, lipsii de orice resurse necesare pentru trai,i nu n apropiere demare ca s nu poat primi vizita unor oameni milostivi.i aa sunt ei acum acolo goiif r hran, avnd doar ndejdea n Dumnezeu, ndemnndu-i pe toi cretiniii strigndacestea:Rugai pe Domnul ca Dumnezeu s fac mila Lui cu smerenia noastr i s ne nvee c aceia care navigheaz mpreun cu El fac experiena unei mri slbatic dezlnuite, cndluntrea este aruncat ncoacei ncolo de vnturii valuri f r a fi ns scufundat.Pentru c El ngduie ca ei s sufere ncercarea unei mari furtuni punnd la ncercaredispoziia lor interioar fa de El, ca ei s strige cu glas mare: Doamne, scap-ne, c pierim!(Mt, VIII, 25), ca s nvee s atribuie numai Lui toate cele ale mntuirii lor is nu se mai ncread n ei nii, iar atunci vor afla linite adnc, vntuli valurile potolindu-se. Fiindc El i trimite n mijlocul lupilor (Mt, X, 16)i le poruncete s intre

pe poarta cea strmt i s mearg pe calea cea ngust (Mt, VII, 13-14), le pune naintefoamei sete, goliciune, lanuri i nchisori, izgonirii bice, crucei piroane, scuipri, palmei pumni, ocri i batjocuri, suferin, patim i mor i de multe feluri, al cror sfr it ns e nvierea cea a tot str lucitoare care aduce cu sine pacea pentru toi cei prigonii pentru El, bucuria pentru care au fost strmtorai i n necazuri pentru El,nlarea la cerurii aducerea la tronul cel mai presus de fiin al Tatlui i ederea mai presus de toat nceptoria, putereai domnia de sus,i de tot numele ce poate fi numitn veacul de acum, cti n veacul ce va s vin (Ef, I, 21); pe care fie s le dobndimtoi, cu rugciunilei mijlocirile Preaslvitei, Preacinstiteii Preamritei prin firei cu

adevrat Nsctoarei de Dumnezeui Pururea Fecioarei Mariai ale Sfinilor Apostoli,Prorocii Mucenici. Amin!

Discuiile de la Bizyai Rhegium(august - septembrie 656)

Tomos coninnd dogmele discutate ntre cel ntru sfini Maximi Teodosie episcopulCezareei Bithynieii arhonii de la palat care erau mpreun cu el (La sfr itul primului proces,Sf. Maxim e exilat la Bizya. n faa fermitii Romei care a respins synodica patriarhului Petrui a ameninrii arabe, palatuli ierarhia imperial ncearc o ultim tentativ de compromis cu Sf. Maxim trimind la el un episcop nsoit de doi

patricieni)

1. Am socotit necesar s v fac cunoscute n mod limpede vou tuturor celor ce struiin ortodoxie cele discutate despre preacurata noastr credin a cretinilor i despreinovaia introdus n ea de cei potrivnici acesteia ntre avva Maximi Teodosie,


12/27

12

episcopul Cezareei Bithyniei ca, putnd s cunoatei mai exact cele privitoare laacestea, s slvii mai mult pe Iubitorul de oameni Dumnezeul nostru Care d cuvnt cunelegere ntru deschiderea gurii lor ((Ef, VI, 19) celor ce se tem de El, ca nu cumvavr jmaii adevrului care r spndesc cele contrare acestuia s tulbure inimile voastre.2. Aadar, n ziua a 24-a a lunii august, anul al 14-lea al indiciei care a trecut (656), au

venit la el n exilul n care era sub paz, adic n castrul Bizya, mai sus-menionatulepiscop Teodosie, trimis, cum spunea, n numele lui Petru, nti-stttorulConstantinopolului, cai consulii Paveli Teodosie, trimii, cum spuneau, careprezentani ai mpratului. i intrnd la numitul monah Maxim n locul unde eranchis, auezuti i-au porunciti lui s ad, mpreun cu ei fiind, evidenti episcopulBizyei.3. i-i zice Teodosie episcopul:- Cum i este, domnule avv?MAXIM: Cum a prehotrt Dumnezeu naintea tuturor veacurilor desf urarea

proniatoare a vieii mele, aa mi este!TEODOSIE: Ce deci? Dumnezeu a prehotrt naintea tuturor veacurilor cele

privitoare la fiecare din noi?MAXIM: Dac a precunoscut, negreit a i prehotrt (Rm, VIII, 29).TEODOSIE: Ce nseamn faptul c a precunoscuti a prehotrt?MAXIM: Pretiina este a gndurilor, cuvintelor i faptelor care atrn de noi, iar

predestinaia este a celor ce ni se ntmpl i nu atrn de noi.TEODOSIE: Care sunt cele ce atrn de noii care cele ce nu atrn de noi?MAXIM: Pe ct se pare, st pnul meu care cunoate toate acestea discut cu robul su

pentru a-l pune la ncercare.

TEODOSIE: Pe adevrul lui Dumnezeu, te-am ntrebat netiind acesteai vrnd s afludiferena dintre cele ce atrn i cele ce nu atrn de noii cum unele sunt sub pretiinalui Dumnezeu, iar celelalte sub predestinaia Lui.MAXIM: Atrn de noi toate cele voluntare, adic virtuile i viciile (relele). Nu atrn

ns de noi venirile peste noi ale modurilor pedepselor care ni se ntmpl sau ale celor contrare. Fiindc nu atrn de noi nici boala care ne pedepsete, nici sntatea care neaduce bucurie, dei cauzele care le produc sunt n noi. De pild: o cauz a bolii estedezordinea vieii, dup cum o cauz a sntii e o via bine ordonat; o cauz ampr iei cerurilor e paza poruncilor, dup cum una a focului venic e clcarea

acestora.(Episcopul Teodosie nu era familiar cu atare dezvoltri asupra predestinaiei, chestiune ce nu fusese abordat de Prinii R sriteni. Trebuie vzut aici o urm a cunoaterii de ctre Sf. Maxim a operelor lui Augustin n timpulrepetatelor saleederi n Caratagina? n orice caz, el d predestinaiei un cu totul alt sens dect Augustin. Dac Dumnezeucunoate dinainte toate lucrurile prin atotputernicia Sa, predestinaia Sa nu privete dect derularea natural a lucrurilor nsuccesiunea cauzelor i efectelor, lsnd intact libertatea ipostatic a omului n faa lucrurilor i suferinelor ce i sentmpl. Mai mult, aceast sinergie ipostatic sau ratarea ei are consecine naturale diferitei influeneaz deci asupracursului evenimentelor. - Alain Riou, Le Monde et l'Eglise selon Maxim le Confesseur )TEODOSIE: Ce deci? De aceea te chinuieti atunci n exilul acesta, pentru c ai f cut

oarecare lucruri vrednice de acest chin?MAXIM: M rog ca Dumnezeu s mrgineasc prin acest chin pedepsele celor ce au

pctuit prin clcarea preadreptelor Sale porunci.

TEODOSIE: Pentru muli chinul nu este oare din pricina unei puneri la ncercare(dokime; Rm, V, 3-4)?MAXIM: Punerea la ncercare este proprie sfinilor pentru ca prin chinul lor n viaa

oamenilor s se arate dispoziiile lor interioare fa de ce este bine prin firei mpreun cu ele s se aratei virtuile lor ignorate de toi, ca la Iovi Iosif. Fiindc unul a fost


13/27

13

ispitit ca s se arate brbia lui ascuns, iar cellalt a fost ncercat pentru ar tareanfrnrii lui sfinitoare.i oricare dintre sfinii care au fost chinuii f r voie n veaculacesta, a fost chinuit printr-una sau alta din iconomiile de acest gen, pentru ca prinneputina ngduit s vin asupra lui s calce n picioare balaurul cel trufa i apostat,adic pe diavolul (Lc, X, 19), cci n fiecare din sfini r bdarea este rodul ncercrii(Rm, V, 4; Iac, I, 3)(Episopul Teodosie prinde din zbor definiia anterioar a Sf. Maxim pentru a o ntoarcempotriva lui, zicnd c potrivit ei, suferinele sale actuale ar fi consecine ale unui pcat anterior; prin aceasta el vrea s insinueze c aceast greeal trecut e chiar atitudinea lui n conflictul dintre Romai Constantinopol ... Dar n r spunsulsu, Sf. Maxim precizeaz c, dac ncercarea este efectiv consecina natural a unei greeli, aceasta nu este cu necesitate asa, ci a celor ce au pctuit. Este astfel ngduit i predestinat de Dumnezeu ca sfinii s sufere consecinele dureroase ale pcatelor altora ... Prin kenoza lui, sfntul poate enipostazia n ncercrile pricinuite de pctoi puterea distrugtoare a pcatului semenilor. Prin suferina sa, el deschide lumii pctoase iertarea; realizeaz lucrarea cea mai tainic care exist:neutralizeaz ceea ce n mod natural ar fi trebuit s aib consecine catastrofale; mai mult, face din aceasta nsi caleamntuirii lumii. n kenoza lui, el realizeaz astfel o diaconie eclezial; abolind categoriile naturale care i opun pe cei pctoi, el i mntuiei adun n catolicitatea comuniunii sfinilor. Acesta e captul pe care nu l-a ales el, dar pe care-lasum de bunvoie n Providena divin i prin care se mplinete n el preamrirea lui Dumnezeu Care a muriti este viu. -Alain Riou, Le Monde et l'Eglise selon Maxim le Confesseur) .

4. TEODOSIE: Pe adevrul lui Dumnezeu, frumos ai vorbiti recunosc folosul pe carel-am avut din cuvintele tale. A fi cutat s discut cu tine pururea despre astfel delucruri, dar pentru c att eu, cti ilutrii patricii am parcurs o distan att de mareiam venit la tine pentru un alt subiect, te invitm s primeti cele ce-i vor fi propuse denoii s faci bucurie astfel la toat lumea.MAXIM: Care sunt aceste propuneri, st pne, i cine i de unde sunt eu, ca pentru

consimmntul meu la propunerile voastre s se fac bucurie la toat lumea?TEODOSIE: Pe adevrul Domnului nostru Iisus Hristos, cele ce-i vom spune eui

st pnii mei, ilutrii patricii, le-am auzit din gura st pnului nostru patriarhuli aevlaviosului st pn a toat lumea (mpratul).MAXIM: Poruncii, st pnii mei,i spunei ce voii i ce ai auzit?TEODOSIE: mpratuli patriarhul vor s afle prin noi de la tine din ce cauz nu stai

n comuniune cu scaunul Constantinopolului.MAXIM: Avei pentru aceasta un mandat scris de la preaevlaviosul mprat sau de la

patriarh?TEODOSIE: Nu se cade, st pne, s nu ai ncredere n noi. Fiindc, dei sunt umil,

sunt totui episcop, iar st pnii mei de aici fac parte din Senat,i n-am venit s teispitim, fereasc Dumnezeu!

MAXIM: n orice chip vei fi venit la robul vostru, eu v voi spune f r nici o team cauza pentru care nu stau n comuniune cu scaunul Constantinopolului, chiar dac altorale revine s m ntrebe din ce cauz, i nu vou, care cunoatei negreit mai bine dectmine cauza.Cunoatei inovaiile f cute ncepnd din anul al 6-lea al indiciei care a trecut (din

anul 647-648; aluzie la Ekthesis ) i ncepute la Alexandria prin cele Nou capitole promulgate (n 633) de Cyrus, care nutiu cum de a ajuns nti-stttor (patriarh) acolo,capitole care au fost ntrite de scaunul Constantinopolului; cunoatei i celelalteschimbri, adaosurii micor ri f cute n sinod de cei care au fost mai nainte

nti-stttori (patriarhi) ai Bisericii Bizanului: Serghie (610-638), Pyrrhus (638-641i654), Pavel (641-653), inovaii pe care le cunoate ntreaga lume. Din aceast cauz nust robul vostru n comuniune cu Biserica Constantinopolului. S fie ridicate prilejurilede poticneal aezate de brbaii mai sus-numii, mpreun cu cei ce le-au pus, cum aspus Dumnezeu: i pietrele din drum aruncai-le (Ir, L. 26)i voi merge f r nici un


14/27

14

ndemn de la oameni pe calea dreapt a Evangheliei, netezit i liber de orice spini air utii eretice. Pn ns ce nti-stttorii Constantinopolului se f lesc cu pietrele de poticneal pusei cu cei ce le-au pus pe ele, nu exist nici un argument sau mod care s m conving s stau n comuniune cu ei.TEODOSIE: Dar ce lucru r u mrturisim ca s te separi de comuniunea noastr ?MAXIM: Pentru c spunnd c exist o singur lucrare (energie) a divinitii i

umanitii Dumnezeuluii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, confundai discursuldespre Dumnezeu ( ) cu discursul despre ntrupare ( ). Cci dac secade s credem Sfinilor Prini care spun c cele ce au o singur energie aui osingur fiin, voi facei atunci din Sfnta Treime ptrime, dat fiind c atunci trupulCuvntului devine conatural cu Eli iese din identitatea lui dup natur cu noii cu ceacare L-a nscut.i iar i: suprimnd lucr rile i decretnd c exist o singur voin adivinitii i umanitii Lui, negai distribuirea celor bune ale Lui. Cci dac nu ar aveanici o lucrare, potrivit celor ce au prescrisi ordonat aceast dogm, este evident c nus-ar putea milostivi de noi, chiar dac ar voi, fiind lipsit de lucrarea celor bune, dat fiindc f r o lucrare natural, nici o fiin nu poate prin fire s lucreze sau s fac ceva.(ntreag aceast argumentaie teologico-filozofic a Sf. Maxim mpotriva monoenergismului va fi reluat n sec. XIV deSf. Grigorie Palama -

+1359 -i Tomosul Sinodului palamit de la Constantinopol din 1351, care vor considera dogma

despre energiile necreatei mprtirea lor omului drept o simpl explicitare - - a dogmei hristologiceortodoxe dioenergistei diotefite, precizate de Sf. Maximi oficializate de Sinodul V Ecumenic - 681 - Cf. mrturisirea decredin a Sf. Grigorie Palama traducerei studiu dogmatico-istoric de dr. Ioan I. Ic jr.)De altfel, n acest chip facei ca trupul Lui s fie prin voina lui con-creator mpreun cuTatl, cu Fiuli cu Duhul al tuturor veacurilor i al celor din ele, iar Dumnezeirea careeste prin fire creatoare sau, mai adevrat spus, f r de nceput n ce privete voina - pentru c voina divin e f r de nceput - o facei s fie ceva recent prin fire, lucru care

ntrece nu numai toat nebunia, dar estei o lips de evlavie fa de Dumnezeu. Fiindc nu spunei simplu numai o singur voin, ci mai spunei i c aceasta este divin.Dar nimeni nu poate gndi un nceput sau un sfr it al voinei divine, pentru c acestlucru nu este propriu nici naturii divine creia i apar ine voina fiinial.Introducnd iar i o alt inovaie, suprimai pe de-a ntregul toate proprietile

caracteristicei constitutive ale divinitii i umanitii lui Hristos, atunci cnd prin legii edicte ( ) decretai c nu trebuie s se mai vorbeasc nici de o voin,nici de dou voine, nici de o lucrare, nici de dou lucr ri n Hristos, ceea ce este propriudoar unui lucru neexistent. Fiindc nici o fiin nu este lipsit, dac e spiritual, de putina de a voii de a lucra; dac e sensibil, de o lucrare sensibil; dac e vegetal, delucrarea creterii i hr nirii; iar dac e cu desvr ire nensufleit, de lucrareaicapacitatea zis habitus;i ele arat toate fiinele care sunt astfel fiind n stare s fie percepute de simurile celor sensibile, ntruct lucrarea acestora este aceea de a cdeasub simul vederii prin apariia lor, sub simul auzului prin sunet, sub cel al mirosului printr-o exalaie de vapori conatural, sub cel al gustului, prin unele savorii sub cel al pipitului prin consistena lor. Fiindc aa cum spunem c faptul de a vedea este olucrare a vederii, aa i faptul de a fi vzut este o lucrare a celor vzute i aa maideparte n acelai fel pentru toate celelalte. Aadar, dac nici o fiin nu este cu totullipsit de lucrare natural, iar Domnuli Dumnezeul nostru - miluiete-m Doamne! -nu are nici o voin sau lucrare natural potrivit fiecruia celor din care, n carei careeste El, cum mai putei fi sau s v numii cinstitori de Dumnezeu, voi cei care zicei c Cel nchinat de voi nu este n nici un chip voitor i lucr tor? Fiindc noi am fostlimpede nvai de Sfinii Prini care zic: Ceea ce n-are nici o putin nici nu este


15/27

15

ceva, nici nu exist vreo afirmare a lui n genere. (Sf. Dionisie Areopagitul, Desprenumele divine )TEODOSIE: Nu lua ca o dogm propriu-zis ceea ce s-a f cut prin iconomie.MAXIM: Dac Typos -ul care prescrie s nu se vorbeasc de nici o voin sau lucrare a

Domnului - a cror suprimare indic de fapt inexistena celui lipsit de acestea - nu este odogm propriu-zis pentru cei care-l primesc, atunci din ce pricin m-ai predat f r decinste unor neamuri barbarei f r Dumnezeu? Din ce cauz am fost condamnat s locuiesc n Byzia, iar tovar ii mei unul n Perberis iar altul n Mesembria?TEODOSIE: Pe Dumnezeu Care m va judeca, am spus-oi cnd s-a f cut i o spuni

acum:Typos -ul s-a f cut n chip r u i spre dauna multora. Motivul edictrii lui a fostsfada i lupta ortodocilor ntre ei pe tema voinelor i lucr rilor i, pentru ca toi s tr iasc n pace, unii au considerat c astfel de expresii trebuie s fie reduse la tcere.MAXIM:i care credincios va accepta iconomia care reduce la tcere expresiile pe

care nsui Dumnezeul a toate a rnduit n Iconomia Lui s fie rostite de Apostoli,Prorocii Dasclii Bisericii? S observm, domnule mare, la ce r u conduce acest punct pe care l-am atins. Pentru c, dac Dumnezeu a aezat n Biseric n primul rndapostoli, n al doilea rnd proroci, iar n al treilea rnd nv tori spre desvr ireasfinilor (Ef, IV, 11), spunnd n Evanghelie Apostolilor i prin eii celor de dup ei:Ceea ce v spun, spun tuturor (Mc, XIII, 37),i iar i: Cel ce v primete pe voi peMine M primete i cel ce v dispreuiete pe voi, pe Mine M dispreuiete (Mt, X,40; Lc, X, 16), este limpedei evident c acela care nu primete pe apostoli, pe prorocii pe nv tori, ci nesocotete expresiilei glasurile lor, acela dispreuiete pe nsuiHristos.S observm ns i alt lucru: Dumnezeu a alesi a ridicat apostoli, prorocii

nv tori spre desvr irea sfinilor (Ef, IV, 11-12), diavolul ns a alesi a ridicati elapostoli, prorocii nv tori mincinoi mpotriva dreptei cinstiri a lui Dumnezeu ca s luptei s combat att Legea Veche, cti Evanghelia. Iar apostoli, proroci, nv torimincinoi cred c sunt doar ereticii ale cror cuvintei gnduri sunt perverse (Fa, XX,30). Deci, aa cum cel care primete pe adevraii apostoli, prorocii nv tori primete pe Dumnezeu, tot aa i cel care primete apostoli, prorocii nv tori mincinoi primete pe diavolul. Aadar, cel ce respinge pe sfini mpreun cu ereticii cei spurcai inecurai - primii pe cel ce gr iete adevrul! - acela condamn n chip vdit mpreun cu diavoluli pe Dumnezeu.

Aadar, dac discutnd inovaiile f cute pe vremurile noastre gsim c ele ajung defapt la acest r u suprem, vedei ca nu cumva sub pretextul pcii s ne aflm bolnavide apostazie propovduind-o pe cea despre care dumnezeiescul Apostol a spus (2Tes,II, 3) c va fi nainte - mergtoare a venirii lui antihrist.(Acest pasaj, alturi de alte cteva atest c Sf. Maxim avea o lectur eshatologic a evenimentelor istorice ale epocii sale. Alungat din linitea mnstirii sale palestiniene de invaziile per ilor din 614 sau 626i aruncat pe marea dezlnuit care era Imperiul bizantin n secolul VII,Sf. Maxim se deschide tot mai mult dimensiunii eshatologice a acestor evenimente nfricotoare. Ameninarea vine,ntr-adevr, de pretutindeni: fugind din Constantinopolul asediat de per i i avari, el va ntlni n Africa ascensiuneafulger toare a islamului, pe evreii care profitau de dezastrele imperiului cretin pentru a se r zbuna pentru umilinele la careerau supui, intrigile prefecilor imperiali care sl beau administraia i armatai mai cu seam erezia prezent peste tot nOrientul Apropiat unde biserica era deja definitiv sfiat n ciuda eforturilor disperate ale ierarhiei imperiale gata la toatecompromisurile verbale pentru a salva mai degrab unitatea politico-religioas dect unitatea credinei. Foarte repede Sf.Maxim nelege c n acest cataclism istoric e derizorie ridicarea de baraje pentru a conjura inevitabilul; n aceast zguduiretrebuie citit urma eshatologic a venirii lui Dumnezeu care trebuie privit n unicul mod cu putin de a primi pe Cel cevine: prin mrturisirei martiriu... Sf. Maxim a vzut n monotelism o fug speculativ din faa evenimentului tragic alinvaziei - persanei arabe - sau o formul politico-religioas destinat s conjure iminena eshatologic a sfr itului lumii.n 646 Sf. Maxim a neles c pr buirea politic n faa arabilor e legat de o eshatologie apar innd unei Iconomiisuperioare: e judecata pe care o reprezint pentru Biseric ereziai c mrturisitorul trebuie s manifeste venirea Domnului


16/27

16

naintnd pn la martiriu. - GARRIGUES, Le Martyre.. ) Acestea vi le-am spus f r team i reinere,st pnii mei, ca s v ferii att pe voi niv, cti pe noi. Vrei ca, avnd toate acesteascrise n cartea inimii, s vin s m cuminec n Bisericile care propovduiesc acestelucrurii s intru n comuniune cu cei care respingnd, chipurile, pe diavolul, resping defapt pe Dumnezeu? S m fereasc Dumnezeu Care pentru mine S-a f cut om afar de pcat! (Evr, IV, 15)

i punnd metanie, a zis:- Dac vrei s facei ceva robului vostru, facei, dar eu nu voi intra nicicnd ncomuniune cu cei ce primesc unele ca acestea.Uimii de cele spusei plecndu-i capetele, ei au tcut o bun bucat de vreme, dup

care, ridicndu-i capuli aintindu-i privirea asupra avvei Maxim, Teodosie episcopula spus:- Noi i r spundem n numele st pnului nostru mpratul c, dac intri n comuniune

cu noi, va abrogaTypos -ul.MAXIM: Suntem nc foarte departe unii de alii. Ce facem cu expresia ratificat

sinodal de Serghiei Pyrrhus cum c n Hristos exist o singur voin cu eliminareaoricrei lucr ri? (Poziia Ekthesis -ului din 638)TEODOSIE: Acest document a fost dat josi deci abrogati respins.MAXIM: A fost dat jos de pe zidurile de piatr , nu ns din mini i din suflete. S se

primeasc condamnarea acestor lucruri edictat prin dogmei canoane evlavioase deSinodul din Roma (Lateran, 649)(Pentru Sf. Maxim Sinodul Lateran din 649 avea autoritatea unui SinodEcumenic) i atuncii peretele cel din mijlocul nostru va cdea (Ef, II, 14)i nu vom maiavea nevoie de ndemnuri.TEODOSIE: Sinodul din Roma n-a fost ratificat pentru c s-a f cut f r un ordin al

mpratului.MAXIM: Dac ordinele mprailor i nu credina ortodox confirm sinoadele care sefac, atunci s fie primitei sinoadele ariene f cute mpotriva lui pentru c ele s-au f cut din porunca mprailor; m refer la cel din Tyr (335), la cel din Antiohia(341), din Seleucia (359), din Constantinopol pe vremea lui Eudoxie Arianul (360), celdin Niceea Traciei (ntre 357-360), cel din Sirmium (357), iar, la muli ani dup aceasta,la cel de-al doilea sinod (tlhresc) de la Efes (449) pe care l-a prezidat despoticDioscor; cci pe toate acestea le-a reunit ordinul unor mprai i, totui, toate au fostcondamnate pentru ateismul impioaselor dogme ratificate de ele. Dar de ce nu respingei

atunci i sinodul (Antiohia, 264) care l-a depus pe Pavel al Samosatei pe vremeaSfinilor i fericiilor Prini Dionisie papa Romei (260-267), Dionisie al Alexandriei(248-264)i Grigorie Taumaturgul care a prezidat acest sinod, pentru c nu s-a f cut dinordinul mpratului? Ce canon statueaz c trebuie ratificate numai acele sinoade cares-au ntrunit din ordinul mpratului sau c toate sinoadele trebuie s se ntruneasc numai din ordinul mpratului? Regula evlavioas a Bisericii le-a recunoscut dreptsinoade sfintei aprobate pe cele pe care le-a judecat atare corectitudinea dogmelor.(Corectitudinea dogmelor asigur deci ortodoxia sinoadelor, nu convocarea sau mcar ratificarea lor de ctre mprat sau pap, cum susineau adepii ecleziologiei imperiale bizantinei, ulterior, teoreticienii ecleziologiei papale pn astzi) Dar, aa cum setie bine st pnul meui cum nva i pe alii, canonul(Canonul 5 alSinodului I Ecumenic - 325; cf. can. 19 al Sinodului IV Ec.; canonul 34i 37 apostolic, etc.)prevede, f r s sefac nici o meniune de vreun ordin imperial ca anual s aib loc n fiecare eparhie dou sinoade pentru asigurarea credinei mntuitoarei ndreptarea tuturor punctelor care nusunt n armonie cu dumnezeiasca lege a Bisericii.TEODOSIE: E aa cum spui. Rectitudinea dogmelor aprob sinoadele. Dar nu primeti


17/27

17

libelul lui Mina(E vorba de un fals fabricat de patriarhul Serghie pentru a acredita formula monoenergist atribuind-o patriarhului Mina - 536552 -i Sinodului V Ecumenic - 553. Cu ajutorul lui ns, patriarhul Serghie l-actigat pentru monotelism pe episcopul Cyrus din Phasis care, ajuns n 630 patriarh al Alexandriei, va ncheia pe bazaformulei monoenergiste unirea cu monofiziii de la Alexandria - 633 - declannd nceputul controverselor. Libelul luiMina va fi prezentat de monotelii ca argument sinodali la Sinodul VI Ecumenic, care ns, dup o anchet n biblioteca patriarhal, l-a declarat inexistent n arhive, deci apocrif, confirmnd verdictul anterior al Sfntului Maxim, extrem de atentn ce privete detectarea originii dubioasei a neautenticitii citatelor patristice invocate de monoenergiti i monotelii

n sprijinul opiniei lor, citate falsificate sau fabricate de-a binelea)care a dogmatizat o singur voin i osingur lucrare n Hristos?MAXIM: Fereasc Domnul Dumnezeu! Voi nu primii, ci i respingei pe toi dasclii

care au luptat dup Sinodul de la Calcedon - 451 - mpotriva nebuniei lui Sever, iar eus primesc libelul lui Mina care s-a f cut dup acest Sinodi care pledeaz deschis pentru Sever, Apolinarie, Macedonie, Ariei toat ereziai prin toate cele dogmatizaten el acuz sau mai degrab respinge acest Sinod?TEODOSIE: Ce deci? Nu primeti defel lucrarea unic?MAXIM: Care dintre dasclii aprobai ai Bisericii vorbete de o lucrare unic?i Teodosie a adus citatele atribuite pseudonim de ei Sfinilor Iulius al Romei, Grigorie

Taumaturguli Atanasie cel Marei le-a citit.MAXIM: S ne temem de Dumnezeui s nu voim s-L mniem prin producerea de

citate eretice! Cci nu este un secret pentru nimeni c acestea apar in impiosuluiApolinarie. Dac ai altele, arat-le. Pentru c proferndu-le v vei convingei mai multc ntr-adevr suntei bolnavi de opinia rea ( ) a impiosului Apolinariei acelor ce cuget asemenea cu el.Atunci episcopul Teodosie a mai adus alte dou citate sub numele lui Hrisostom pe

care citindu-le avva Maxim a spus:- Acestea sunt ale lui Nestorie care s-a mbolnvit de boala dogmatizrii unei dualiti

personale n Hristos.Iar episcopul fierbnd de mnie, i-a spus ndat:- Domnule monah, satana a gr it prin gura ta.MAXIM: S nu se supere st pnul meu pe robul su.i ndat a nceput s-i dovedeasc c acele citate sunt ale lui Nestoriei s-i arate n

ce tratate ale acestuia se afl ele.TEODOSIE: Dumnezeutie, frate, citatele acestea mi le-a dat patriarhul. ns, iat, tu

zici c unele sunt ale lui Apolinarie, iar altele ale lui Nestorie.i producnd un citat al Sfntului Chiril care spune: ar tnd Hristos prin amndou

firile o lucrare unic i comun, i-a zis:- Ce zici de acestea?MAXIM: Sunt unii care arat c acest pasaj a fost adugat mpotriva adevrului n

Tlcuirea evangheliei dup Ioan f cut de acest Sfnt Printe de ctre monofizitulTimotei Elur (+477). Dar s admitem c ele sunt aa cum spunei: S cercetm decinelesul expresiilor patristicei s cunoatem adevrul.TEODOSIE: Nu ngdui s se fac acest lucru, cci trebuie s primeti doar expresiile

simple, aa cum sunt.MAXIM: Spune-mi, rogu-te, care e diferena dintre expresiile simplei cele cu multe

sensuri?TEODOSIE: E ca tu s primeti expresia aa cum estei s nu mai cercetezi nelesulei!MAXIM: Este limpede c i cu privire la expresii, introducei legi noi i str ine

Bisericii. Dac, dup voi, nu trebuie s cercetm expresiile Scripturilor i Prinilor,


18/27

18

respingem de fapt ntreaga Scriptur , att cea veche, cti cea nou. S-l ascultm ns pe David care zice: Fericii cei ce cerceteaz mrturiile Luii-L caut cu toat inima(Ps, CXVIII, 2) ntruct nimeni nu poate s-L caute pe Dumnezeu f r o cercetare.iiar i: nelepete-m i voi cuta legea Tai o voi pzi cu toat inima mea (Ps,CXVIII, 34), ntruct cutarea duce la cunoaterea legii iar prin dorina de cunoatereconvinge pe cei vrednici s o pzeasc n inima lor prin mplinirea sfintelor porunciaflate n ea.i iar i: Minunate sunt mrturiile Tale, pentru aceea le-a cercetat pe elesufletul meu (Ps, CXVIII, 129). Pentru ce cuvntul Proverbelor (I, 6) vrea ca noi s cercetm parabolele, enigmelei cuvintele obscure? Pentru ce, vorbind n parabole, Domnul vrea ca ucenicii s le neleag nvndu-i nelesul parabolelor (Mt,XIII, 18; Lc, VIII, 11)? Pentru ce poruncete: Cercetai Scripturile! (In, V, 39) caunele ce dau mrturie despre El? Ce vrea s nvee corifeul Apostolilor Petru atuncicnd spune: Aceast mntuire au cutat-o cu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul prorocii (I Ptr, I, 10)? Ce vrea s nvee dumnezeiescul Apostol Pavel atunci cndspune: Iar dac Evanghelia noastr este acoperit, este pentru cei pierdui, ccidumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor ca s nu-i lumineze luminaEvangheliei slavei cunoaterii lui Hristos (II Cor, IV, 3-4)? Pe ct se pare, vrei ca nois ne asemnm iudeilor care, aplecndu-i mintea numai asupra expresiilor simple,adic asupra literei, au czut din adevr, avnd un vl pe inimile lor, ca s nu neleag pe Domnul Care e Duhul cel ascuns n litera despre care s-a scris c ucide, dar Duhulface viu (II Cor, III, 6). S fie ncredinat st pnul meu c eu nu voi suferi s primesc oexpresie ( ) f r nelesul ( ) care zace n ea, ca s nu devin iudeu pe fa.Auzind acestea Teodosie a zis:- Trebuie s vorbim de o singur lucrare ipostatic a lui Hristos.

MAXIM: S observm mai ndeaproape r ul nscut de aicii s fugim de aceast expresie str in, cci ea apar ine numai ereticilor politeiti. Cci dac numim ipostatic o unic lucrare a lui Hristos, dar Fiul nu coincide vreodat dup ipostas cu Tatl i cuDuhul, e evident c nu coincide nici dup lucrarea ipostatic. Iar atunci vom ficonstrni s atribuim lucr ri ipostatice, cai Fiului, att Tatlui, ct i Duhuluiiatunci, dup voi, fericita Dumnezeire va avea patru lucr ri: trei care disting Persoanelen care Ea exist i una comun indicnd comunitatea de natur a celor Trei Ipostasuri.i dac primim nv tura lor, atunci potrivit Prinilor suntem bolnavi de tetrateism;fiindc ei susin c orice lucrare / energie este natural, nu ipostatic. i dac acest lucru

este adevrat, cumi este, atunci ne vom nf ia spunnd c exist patru naturi, patrudumnezei diferind unii de alii att dup ipostas ct i dup natur . Dar cine a vzut saucontemplat o energie proprie a celor strnse sub aceeai speciei ornduite prin naturalor sub definiia comun a speciei? Cci niciodat ceea ce este comun dup natur nudevine propriu doar cuiva, unuia anume. Pentru c semnele distinctive ipostatice, ca de pild: nasul acvilin sau nasul crn, ochii albatri sau calviia i altele de acest gen suntaccidente distinctive ale indivizilor care difer ntre ei prin numr. Fiindc orice omlucreaz ntruct este ceva prin natura sai nu ntruct este cineva prin ipostasul lui; ellucreaz potrivit definiiei (raiunii) lui gnditei enunate despre el att ntr-un modfoarte propriu, cti comun, ca de pild: potrivit faptului c este o fiin vie, raional imuritoare, adic potrivit definiiei noastre generale. Cci toi participm la aceeai via,la aceeai raionalitate, la acelai flux i reflux al substanelor vitale, la aceeaicapacitate de aedea i de a sta n picioare, de a gr i i de a tcea, de a vedea, auzii pipi; care toatein de definiia noastr comun. Aadar, nu se cuvine a inova expresii


19/27

19

care nu au for nici scripturistic, nici patristic, nici natural, ci una str in, excogitat prin distorsiuni ale oamenilor. Arat-mi ns c aceast expresie se afl la un Printeoarecarei vom cerceta din nou gndul celui ce a rostit-o.TEODOSIE: Dar ce? Nu trebuie s se vorbeasc deloc de o singur lucrare n

Hristos?MAXIM: Potrivit Sfintei Scripturii Sfinilor Prini, noi nu primim s se spun nimic

asemntor, ci suntem obligai s credemi s mrturisim c, aa cum n Hristos exist dou naturi din care este El, aa sunti voinele i lucr rile naturale corespunztoare LuiCare prin fire este deodat Acelai Dumnezeui om.TEODOSIE: ntr-adevr, st pne, i noi mrturisim att naturile, cti lucr rile

diferite, adic cea divin i cea uman i c Divinitatea Lui este nzestrat cu voin,cumi umanitatea Lui este nzestrat cu voin; pentru c sufletul Lui nu era f r voin.Dar nu spunem c sunt dou, ca s nu introducem prin aceasta ideea c El S-ar lupta cuSine nsui.MAXIM: Ce deci? Cnd spunei dou naturi, le introducei luptndu-se ntre ele din

cauza numrului?TEODOSIE: Nu.MAXIM: Ce, dar? Cnd numrul este atribuit naturilor nu le divizeaz, dar cnd este

rostit despre voine i lucr ri are semnificaia unei diviziuni?TEODOSIE: Negreit pentru acestea numrul are semnificaia unei diviziunii Prinii

nu l-au atribuit voinelor i lucr rilor vrnd s evite diviziunea, ci au vorbit despre unai alta, divin i uman, dubl i dual. i eu gr iesc aa cum au gr it ei ispun ce au spus ei.MAXIM: Pentru Dumnezeu! Dac cineva i spune unai alta, cte le-ai nelege c

sunt? Sau dac i spune divin i uman, cte le-ai nelege c sunt? Sau dac ispune c este dubl sau dual, cte ai neles c sunt?TEODOSIE:tiu cum neleg, dar nu spun dou.Atunci ntorcndu-se spre arhoni, avva Maxim a spus:- Pentru Dumnezeu! Dac ai auzi spunndu-se unai una sau unai alta sau doi

ori doi sau doi ori cinci ce ai r spunde c nelegei celor ce v spun acestea?- Pentru c ne-ai f cut s jur m, am r spunde: cnd auzim unai una, nelegem

dou, tot aa cnd auzim unai alta, iar cnd auzim doi ori doi nelegem patru iar doi ori cinci nelegem zece.

i, ruinat de r spunsul acelora, Teodosie a spus:- Eu nu voi spune ceea ce n-a fost spus de Prini.i ndat avva Maxim, lund cartea ce coninea actele Sfntului Sinod apostolic de la

Roma (din Lateran, 649), le-a ar tat c Sfinii Prini vorbesc explicit de dou voine ilucr ri ale Mntuitoruluii Dumnezeului nostru Iisus Hristos; carte pe care lund-o dela eli consulul Teodosie a cititi el toate citatele Prinilor.Atunci r spunznd Teodosie episcopul a spus:- Dumnezeutie, dac acest sinod n-ar fi aruncat anatemei asupra unor persoane, l-a

fi primit mai mult dect orice om. (Aluzie la canonul 18 al Sinodului Lateran careanatemiza mpreun cu Teodor al Faranuluii Cyrus al Alexandriei - 631643 -i pe patriarhii Constantinopolului Serghie - 610638 - Pyrrhus - 638641 -i Pavel -641653) Dar ca s nu pierdem timpul aici, dac Prinii au spus aa ceva, atunci spuni eu i o faci n scris, c exist dou naturi, dou voine i dou lucr ri. Ci intr ncomuniune cu noii s se fac unire.


20/27

20

MAXIM: St pne, eu nu ndr znesc s primesc de la voi un consimmnt scris despreaa ceva, fiind un simplu monah. Dar dac Dumnezeu v-a mpuns la inim s primiiexpresiile Sfinilor Prini, trimitei voi, adic: mpratul, patriarhuli sinodul lui, cumcere canonul, nscrisul privitor la acestea la Roma. (Aceeai atitudine a avut-o SfntulMaxim n iulie 645i fa de ex-patriarhul monotelit Pyrrhus pe care l-a nvins ndisput public la Cartagina: condiiile reconcilierii lui cu Biserica Ortodox sunt un pelerinaj la mormintele Apostolilor la Romai o mrturisire de credin - libellus -ortodox dat episcopului Romei) Fiindc eu nu voi intra n comuniune pn cndlucrurile stau aa, pentru c aici la Sfnta Anafora euharistic sunt menionate persoanecare au fost anatemizate, deoarece m tem de osnda anatemei.

TEODOSIE: Dumnezeutie, nici eu nici altcineva nu-i reproeaz aceast team. Dar, pentru numele Domnului, d-ne un sfat, dac e cu putin s se fac acest lucru.

MAXIM: Ce sfat a putea s v dau despre aceasta? Ducei-v, cercetai dac s-antmplat vreodat aa ceva, adic s fi fost absolvit cineva dup moarte de o acuzaie privitoare la credin sau de o osnd pronunat mpotriva lui.i mpratuli patriarhuls accepte s imite pogorrea condescendent a lui Dumnezeui s fac primul oordonan sub form de rugminte, iar cellalt o suplic sinodal ctre papa Romei,inegreit se va gsi o modalitate bisericeasc care permite aceasta, se va mpca cu voi pe aceast tem din pricina dreptei mrturisiri a credinei.

TEODOSIE: Aceasta se va face negreit. Dar d-mi cuvntul c, dac m vor trimite,vei veni cu mine!MAXIM: St pne, i este mai de folos s iei cu tine pe tovar ul meu de robie din

Mesembria (Anastasie Apocrisiarul) dect pe mine, cci acela cunoate i limba latin i

ei l cinstesc dup vrednicie ca pe unul ce a fost pedepsit atia ani pentru Dumnezeuia inut cu trie dreapta credin care domnete n scaunul lor.TEODOSIE: Am avut diferite ciocniri ntre noii nu-mi este plcut s m duc cu el.MAXIM: St pne, atunci cnd se va hotr s se fac acest lucru, se va gsi o ieire

potrivit pentru cei ce vor lua aceast hotrre;i dac poruncii, v voi nsoi.Atunci s-au sculat toi cu bucuriei cu lacrimi, s-au pus n genunchii au f cut o

rugciune i fiecare din ei a srutat Sfintele Evanghelii, cinstita Crucei icoanaDumnezeuluii Mntuitorului nostru Iisus Hristosi cea a Doamnei noastre care L-anscut, a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, strngndu-i minile spre ntrirea celor

spuse.5. Dup care, discutnd ntre ei despre vieuirea potrivit lui Dumnezeui pazadumnezeietilor porunci, ntorcndu-se spre avva Maxim, Teodosie episcopul a spus:- Iat c s-au soluionat toate scandalurilei s-a f cut i se va face, prin Dumnezeu,

pace. Dar, pentru numele Domnului, s nu-mi ascunzi: nu vorbeti i tu ntr-un feloarecarei spui c exist o singur voin i o singur lucrare n Hristos?MAXIM: Nu se poate ca eu s fi spus cndva aceasta.i v spun i de ce: pentru c

aceast expresie care spune c exist o singur voin i o singur lucrare a celor dou naturi e str in Sfinilor Prini. Apoi pentru c acela care zice n orice fel aceasta segsete ntlnind de-a dreptul absurditatea. Fiindc dac spun c aceast voin ilucrare unic e natural, atunci m tem de contopire, iar dac spun c e ipostatic,separ pe Fiul de Tatl i de Duhuli m ar t introducnd n Treime trei voine i treiipostase care nu sunt n acord ntre ele. Iar dac spun c voina i lucrarea unic e aunuia singur, atunci sunt silit s spun, chiar dac nu vreau, c exist o voin ca a Unui


21/27

21

singur Tat i una ca a Unui singur Duh, iar cuvntul se va gsi atunci cznd n politeism. Iar dac spun c e relaional, atunci introduc diviziunea personal a lui Nestorie.i dac spun c e pe lng natur , atunci corup existena celui ce voiete, ccifaptul de a fi pe lng natur este o corupie pentru natur , precum spuneau Prinii.TEODOSIE: Trebuie s spunem c exist numai o singur voin din cauza unirii

Mntuitorului, precum au scris, nelegnd bine lucrurile, pe ct socot, SerghieiPyrrhus.MAXIM: Dac porunceti, st pne, primete dou vorbe ale mele pe aceast tem.

Dac din cauza unirii Dumnezeuluii Mntuitorului nostru s-a f cut, precum au scrisSerghie, Pyrrhusi Pavel, o singur voin, atunci, dup ei, Fiul va avea o voin diferit de cea a Tatlui, Care are o singur voin cu Fiul din cauza naturiii nu a unei uniri,dac unire i fire nu nseamn acelai lucru. Dac ns, dup ei, din cauza unirii s-af cut o singur voin a Mntuitorului nostru, aceasta va avea negreit drept cauz unireai nici una din naturile din care este El; iar voina va apar ine, dup ei, relaiei inu naturii, ntruct cuvntul adevruluitie c unirea e o relaie i nu o natur . Iar dac din cauza unirii s-a f cut, precum spuneam, o singur voin a Mntuitorului, atunci princare voin zic ei c s-a f cut aceast unire? Cci, dac se ngrijesc de adevr i fug deabsurditate, n-ar putea spune c s-a f cut prin ea nsi. Dac ns din cauza unirii s-af cut o singur voin a Mntuitorului, atunci este evident c nainte de unire Acesta fieavea mai multe voine, fie n-avea absolut nici una. Iar dac avea mai multe voine, astanseamn c a suferit o diminuare a multor voine care au fost restrnse una singur iatunci este limpede c a suferit o schimbare: cea a reducerii voinelor celor multe care preexistau n El n chip natural. Dac ns mai nainte era cu totul lipsit de voin, astanseamn c El a ar tat c unirea e superioar naturii, pentru c din aceasta I s-a furnizat

o voin de care natura era lipsit; i iar i Hristos se arat suferind schimbare, ca UnulCe a ctigat prin relaie ceea ce nu-I era inerent prin sine natur . Dac din cauza uniriis-a f cut o singur voin n Mntuitorul nostru dup fiecare din cele din care este El,atunci prin voin Dumnezeu a ajuns s fie ceva recent, r mnnd ns Acelai dincauza unirii venic prin firei a ajuns prin voin om f r de nceput, r mnnd ns recent prin fire, lucru cu neputin, ca s nu spun lipsit de evlavie. Iar dac din cauzaunirii s-a f cut o singur voin a naturilor, atunci de ce nu s-a f cut din aceeai cauz io natur unic a naturilor?6. Reteznd n acest punct micarea argumentrii, Teodosie episcopul a spus:

- Atunci ce s-a f cut prin unire, dac prin ea nu s-a f cut nimic din acestea?MAXIM: Ea a ar tat pe nsui Dumnezeu Cel netrupesc prin natur ntrupat n chipnemincinosi a nf iat pe Ziditorul a toate devenit prin natur n chip limpede om nu printr-o schimbare de natur sau printr-o micorare a uneia din naturi, ci printr-oasumare adevrat a unui trup nzestrat cu suflet raional, adic a unei umaniti integrei f r lipsurii curat prin natur de orice vin a pcatului str moesc. i, n virtuteaschimbului, fapt cu adevrat i uimitor i uluitor pentru toi i toate, r mnnd nntregime Acelai Dumnezeu ntreg n cele omeneti i ntreg n interiorul celor propriiLui i n ntregime om ntreg n cele dumnezeieti, f r a cdea din nimic din cele proprii umanitii; cci potrivit nv turii de Dumnezeu gr itorilor notri Prini, prinunire a avut loc o ntreptrundere reciproc (perichoresis) a naturilor i proprietilor lor naturale inerentei nu o str mutare (metachoresis) sau cdere, fapt care este propriucelor ce fac n mod pervers din unire o contopirei care pentru aceasta o amestec cu totfelul de inovaii i, din lipsa unei soliditi a nv turii lor, i persecut pe cei


22/27

22

bine-credincioi.7. Auzind acestea, Teodosie episcopul mpreun cu restul celor venii cu el au prut c

primesc cele spuse.i acelai episcop i-a spus iar i avvei Maxim:- F iubire. Ce este ceea ce ne-ai spus, cum c nimeni nu lucreaz ntruct e cineva,

adic potrivit ipostasei, ci ntruct e ceva, potrivit naturii? Fiindc acest lucru mi vinen minte, dac m gndesc bine, din cele ce ai spus.MAXIM: Nimeni nu lucreaz ntruct este cineva, ca ipostas, ci ntruct este ceva, ca

natur ; de exemplu:i Petrui Pavel lucreaz, dar nu ntruct sunt Petrui Pavel, ci pentru c sunt oameni, cci amndoi sunt oameni prin natura lor, n virtutea raiuniicomune i definitorii a naturii lor, iar nu prin ipostas, sau prin calitatea propriefiecruia n parte. Tot astfeli Mihaili Gavriil lucreaz, dar nu ntruct sunt MihailiGavriil, ci ntruct sunt ngeri, cci amndoi sunt ngeri.i tot aa, n orice natur ceeste enunat despre mai muli indivizi care difer dup numr vedem c lucrarea lor este comun i nu individual. Aadar, cine spune c lucrarea e ipostatic acelaintroducei ideea c nsui natura, care e unic, devine infinit prin lucr ri i diferit nsine nsi dup mulimea indivizilor pe care-i conine sub ea, fapt pe care dac-l lumde bun corupem mpreun cu naturai nsi raiunea modului ei de a fi.8. i dup ce au fost zisei acestea, cnd s-au mbr iat pentru a se despr i, Teodosie

consulul a zis:- Iat c toate s-au f cut bine. Va accepta ns mpratul s fac o ordonan sub form

de rugminte (paraklitikin keleusin)?MAXIM: O va face negreit dac va voi s imite pe Dumnezeui s se smereasc

mpreun cu El pentru mntuirea noastr comun, a tuturor, socotind ntru sine c dac Dumnezeu Cel Ce mntuiete prin fire n-a f cut mntuirea pn nu a voit s Se

smereasc, cum atunci omul care este prin fire mntuit se va mntui sau va mntui dac nu se smerete?i Teodosie consulul i-a spus:- Nd jduiesc, dac Dumnezeu mi vaine memoria, s-i in i lui acest cuvnti se va

convinge.i mbr indu-se unii pe alii au plecat cu pace, episcopul dndu-i avvei Maxim o

mic sum de bani trimis lui, o tunic i o cma. Dar tunica i-a luat-o pe locepiscopul Bizyei, iar la Rhegium i s-a luat nu numai mica sum de bani cii tot ceea cemai avea primite ca binefacere mpreun cu restul lucrurilor i hainelor lui vrednice de

mil.9. Dup plecarea brbailor menionai, n ziua de 8 septembrie n anul al 15-lea alindiciei de fa (656), Pavel consulul a ieit iar i n Bizya la avva Maxim purtnd cu elun ordin cu urmtorul cuprins: i poruncim excelenei tale s te duci la Bizyai s-laduci pe Maxim monahul cu mult cinstei consideraie pentru btrneea i neputinelelui pentru c a fost cunoscuti scump bunicilor notri i s-l aezi n sfnta mnstire aSfntului Teodor ce se afl aproape de Rhegium. S vii apoi s ne informezii noi vomtrimite n numele nostru doi patricii care ne iubesc din sufleti care sunt iubii de noiicare sunt nsrcinai s discute cu el cele hotrte de noi. S mergii s ne vesteti apoivenirea lui.i acesta (Pavel consulul), aducndu-li aezndu-l n sus numitamnstire, s-a dus s-l vesteasc pe mprat.10. Iar n ziua urmtoare au venit la el patricii Epifaniei Troilos cu mult fasti pomp

mpreun cu Teodosie episcopuli au intrat la el n partea bisericii mnstirii rezervat catehumenilor.i dup obinuita salutare s-au aezat silindu-li pe el s ad. i


23/27

23

ncepnd primul cuvntul, Troilos i-a spus:- St pnul nostru ne-a poruncit s venim la tinei s-i spunem ce a hotrt de

Dumnezeu ntrita sa maiestate imperial. Dar mai nti spune-ne: vei executa ordinulmpratului sau nu?Maxim a spus:- St pne, s ascult mai nti ce poruncete evlavioasa sa maiestatei apoi voi r spunde

cum se cuvine. Cci ce r spuns pot s dau la ceea ce nu cunosc?Troilos a insistat zicnd:- Nu putem s spunem ceva dac nu ne spui nainte dac vei executa sau nu ordinul

mpratului.i cum i-a vzut insisteni i privind cu ochi r i ezitarea luii c r spundeau repezit

mpreun cu toi cei aflai mpreun cu ei, oameni nali n demniti lumeti,r spunznd avva Maxim a zis:- Pentru c nu suferii s spunei robului vostru cele hotrte de st pnuli mpratul

nostru, iat r spund, n auzul lui Dumnezeui al Sfinilor ngerii al vostru al tuturor,c orice mi se va porunci despre orice fel de lucru ce se distrugei piere o dat cuveacul acesta, voi executa cu toat rvna.i ndat ridicndu-se Troilos a zis:- Rugai-m i eu tot plec; cci acesta nu va face nimic.i f cndu-se mult tumulti mult tulburare i confuzie, le-a spus lor Teodosie

episcopul:- Spunei-i r spunsul i luai bine aminte ce spune: pentru c nu este rezonabil s

plecm astfel, f r s spunem nimici f r s auzim nimic.Atunci Epifanie patriciul a spus:

- Iat ce-i face cunoscut prin noi mpratul: Pentru c ntreg apusuli toi ceideturnai din r srit privesc la tinei toi se r zvr tesc din cauza ta nevrnd s se mpacecu noi n credin, s te mpung Dumnezeu la inim s intri n comuniune cu noi pe baza Typos -ului edictat de noi.i atunci vom veni noi nine la Poarta de Bronz(Chalke)i te vom salutai-i vom da mna noastr i te vom aduce cu toat cinsteaislava n Marea Biseric (a Sfintei Sofii)i vom sta mpreun cu tine n locul unde staude obicei mpraii (faimosul Omphalos situat n mijlocul bazilicii Sfintei Sofii, locsacru rezervat mpratului cnd asista la ceremoniile liturgice, se poate vedea marcat pe pavajul ei pn astzi) i vom face ndat Synaxa euharistic i ne vom cumineca cu

Sfintelei Preacuratelei de via f ctoarele Taine ale Trupuluii Sngelui lui Hristos,dup care te vom proclama printe al nostru.i se va face bucurie nu numai iubitoruluide Hristos Ora imperial al nostru, cii ntregii lumi. Cci tim sigur c dac tu intri ncomuniune cu sfntul scaun patriarhal de aici, se vor uni cu noi toi cei care din pricinata i a nv turii tale s-au rupt de comuniunea cu noi.11. ntorcndu-se spre episcop, avva Maxim i-a spus cu lacrimi:- Mrite domn, cu toii ateptm ziua judecii. tii cele hotrte i stabilite de noi pe

Sfintele Evanghelii, pe Crucea cea f ctoare de via i pe Icoana DumnezeuluiiMntuitorului nostrui Preasfintei Maicii Sale Pururea Fecioare din care S-a nscut.i pogorndu-i faa n jos Teodosie episcopul i-a spus cu voce blnd:- i ce pot face eu, dac prea evlaviosului mprat i s-a nf iat altceva?i avva Maxim i-a zis:- Atunci de ce tui cei mpreun cu tine v-ai atins de Sfintele Evanghelii, dac

soluionarea celor gr ite nu sttea n puterea voastr ? Cu adevrat nici toat puterea


24/27

24

cerurilor nu m-ar putea convinge s fac aceasta. Cci ce cuvnt de aprare a puteaavea, nu fa de Dumnezeu, ci n faa contiinei mele, pentru faptul de a fi tr dat printr-un jur mnt pentru slava oamenilor, care prin raiunea ei de a fi n-are de fapt nicio existen, credina care-i mntuie pe cei ce o iubesc?12. La aceste cuvinte, sculndu-se n picioarei furia st pnindu-i pe toi, l-au copleit

i imobilizat smulgndu-i barbai prul, mpingndu-li lovindu-l cu pumniii palmelei acoperindu-l din cretet i pn n vrful unghiilor cu scuipri, a cror ploaie n-ancetat pn ce n-au fost umplute de ele toate hainele cu care era nvemntat.i sculndu-se Teodosie episcopul a zis:- Nu trebuia s se procedeze astfel; trebuia doar s ascultm r spunsul luii s mergem

s raportm bunului nostru st pn. Cci chestiunile canonice se administreaz ntr-un altmod.i de-abia i-a convins episcopul s se liniteasc, s-au aezat iar i btndu-i n

continuare joc de el prin mii de ocri i blesteme necugetate.Iar Epifanie a gr it cu mniei asprime:- Spune, btrnule preaticlos i lacom, ai spus aceste cuvinte socotindu-ne pe noi,

oraul nostrui pe mprat ca pe nite eretici? n realitate suntem mult mai cretini iortodoci dect tine. Noi mrturisim c Domnuli Dumnezeul nostru arei voin divin i voin uman i suflet raional; i c orice natur raional are negreit prinnatur putina de a voii de a lucra, pentru c micarea este proprie vieii, iar voina e proprie minii. Iar pe El l cunoatem a fi nzestrat cu voin nu numai n Divinitatea, cii n umanitatea Lui. Nu negm nici chiar cele dou voine i lucr ri ale Lui.R spunznd, avva Maxim a spus:- Dac aceasta e credina voastr i credei aa, precum cred firile ngereti i Biserica

lui Dumnezeu, cum de m silii s intru n comuniune cu voi pe bazaTypos -ului, alcrui singur scop e suprimarea acestor lucruri?EPIFANIE: Acest lucru s-a f cut printr-o iconomie, ca poporul s nu se vatme cu

astfel de expresii foarte subtile.R spunznd, avva Maxim a spus:- Dimpotriv, orice om se sfinete prin mrturisirea exact a credinei, nu ns prin

suprimarea ei pe care-o conineTypos- ul.TROILOS:i la palati-am spus c el nu suprim nimic, ci poruncete s se treac sub

tcere aceste expresii, ca s avem cu toii pace.

MAXIM: Tcerea asupra acestor cuvinte este suprimarea acestor cuvinte. Cci ziceDuhul Sfnt prin Prorocul: Nu sunt graiuri, nici cuvinte al cror glas s nu se aud(Ps, XVIII, 3). Aadar, cuvntul care nu este rostit, nici nu mai exist.TROILOS: Crede n inima ta cum vrei, nimeni nu te mpiedic. MAXIM: Dar Dumnezeu n-a limitat la inim ntreaga mntuire, atunci cnd a

spus: Cel care M va mrturisi naintea oamenilori Eu l voi mrturisi nainteaTatlui Meu cel din ceruri (Mt, X, 32). Iar dumnezeiescul Apostol nva spunnd: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spremntuire (Rm, X, 10). Aadar, dac Dumnezeu i prorocii i apostolii luiDumnezeu poruncesc ca taina cea mare, nfricotoare i mntuitoare a toat lumea s fie mrturisit cu glasurile sfinilor, nu trebuie n nici un chip s fie redusla tcere glasul care propovduiete aceast tain, ca s nu se micoreze mntuireacelor ce tac. (Nu exist compromisi iconomie n chestiunile de credin de care depinde mntuirea venic asufletelor oamenilor. Credina trebuie mrturisit exact, expliciti pe fa, iar nu vag, implicit, cu subnelesuri icompromisuri inacceptabile ale Ortodoxiei cu heterodoxia sau erezia. Soluia diplomatic a autoritilor imperialei


25/27

25

ecleziastice bizantine, care urmreau prin formule miracol de compromis sau prin tceri echivoce salvarea unitiiImperiului cu preul ereziei. Sfntul Maxim le opune soluia eshatologic i ascetic a mrturisirii i martiriului) R spunznd cu glas foarte aspru, Epifanie i-a zis:- Ai semnat libelul? (E vorba de libelul sau petiia monahilor greci din Roma ctre Sinodul Lateran (octombrie

649) prin care acetia cereau condamnareaTypos -ului. Avem aici confirmarea faptului c semnturaMaximus monachus care apare alturi de cea a lui Anastasius monachus sub libelul prezent n Actele Sinodului Lateran - Mansi, X, 910 - suntchiar cele ale Sfntului Maximi ucenicului su credincios. R. Riediger a demonstrat nc din 1980 faptul c SfntulMaxim a avut o contribuie hotrtoarei atotprezent n redactarea Actelor i Canoanelor Sinodului Lateran care trebuieenumerate printre operele luii considerate drept opera sa teologic)i avva Maxim a spus:- Da, l-am semnat.- i cum ai ndr znit - a zis Epifanie - s semnezi i s anatemizezi pe cei ce

mrturisesc i cred ca i firile ngereti i Biserica universal? Cu adevrat, dup judecata mea, ar trebui s te aducem n ora i s te expunem legat n for, s aducemmimii comediantei desfrnatele din pia i tot poporul, ca fiecare s te plmuiasc is te scuipe n fa.

R spunznd la acestea, avva Maxim a spus:- S se fac aa cum ai spus dac i-am anatemizat pe cei ce mrturisesc c exist dou naturi n Hristosi cele dou voine i lucr ri naturale corespunztoare Celui Care estecu adevrat i prin natur Dumnezeui om. Citete, st pne, actelei libeluli,dac gsii cum ai spus, facei ce vrei. Cci eui tovar ii mei de robie ci am semnati-am anatemizat pe cei ce zic o singur voin i lucrare, cai Ariei Apolinariei numrturisesc c Domnuli Dumnezeul nostru este inteligent prin natur dup fiecare dincele din care, n carei care este El, drept pentru care El vreai lucreaz mntuireanoastr prin fiecare din acestea.Iar ei i-au zis:- Dac ne mai lsm dui de acesta, nu mai mncm i nu mai bem. S ne sculm, s

prnzimi s mergem. S spunem ce-am auzit. Cci acesta s-a dat pe sine nsui luisatan.i sculndu-se, au prnziti au intrat cu mnie n privegherea nlrii cinstiteii de

via f ctoarei Cruci (13-14 septembrie 656). ( Notaia nu este numai cronologic, ci i liturgic.Umilireai batjocura, preludiu al martiriului pe care Sfntul Maxim l va suferi n ziua urmtoare, vor avea loc n ziua ncare Biserica pr znuiete nlarea Sfintei Cruci. Simbolic, ea se situeaz deci n orizontul liturghiei eshatologice a Crucii)13. Ziua urmtoare, dis-de-diminea, Teodosie consulul a revenit la avva Maximi i-a

ridicat toate lucrurile pe care le mai avea zicndu-i n numele mpratului: Pentru c n-ai voit cinste, ea se va deprta de la tine (Ps, CVIII, 17). Du-te acolo unde te-ai socotitc eti vrednici ia osnda ucenicilor ti, a celui din Mesembriai a celui din Perberis,care a fost notar al r posatei noastre bunici.Erau acoloi Troilosi Epifanie care i-au spus:- Negreit i vom aducei pe cei doi ucenici ai ti, pe cel din Mesembriai pe cel din

Perberis,i-i vom anchetai pe eii vom vedea care va fi rezultatul n ce-i privete. Dar s tii bine, domnule avv, c dac vom avea un mic r gaz de la tulburarea actual pecare o avem cu neamurile barbare, - pe Sfnta Treime! - nu ne vom mai armoniza cuvoi, ci vom pune mnai pe papa (Eugeniu I, 654-657) care se umfl acum n penei pe

toi cei care vorbesc acoloi pe restul ucenicilor ti i v vom topi pe toi ca ntr-uncuptor, fiecare n locul potrivit lui, cum a fost topit Martin. (Tentativele de reconciliere eund,emisarii revin la ameninri i dezvluie motivul ascuns al vizitei lor: refuzul papei Eugeniu I de a primi synodicamonotelit a patriarhului Petru. Numai dificultile militare ale imperiului cu arabii au f cut ca Eugeniu I s nu aib partede acelai tratament violent cai Sfntul Martin I, arestat n iunie 653, judecati maltratat n decembrie 654 laConstantinopoli mort la 16 septembrie 654 n exil n Chersonesul Crimeei)

8/8/2019 Actele procesului

Actele procesului Sfantului Maxim Marturisitorul

Documents

Transcript of Actele procesului Sfantului Maxim Marturisitorul