Terapeutica bolilor spirituale jean-cloude larchet din doc

673
JEAN-CLAUDE LARCHET TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

description

 

Transcript of Terapeutica bolilor spirituale jean-cloude larchet din doc

  • 1. JEAN-CLAUDE LARCHETTERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE
  • 2. Coperta: Mona Curcllustraia copertei: Pogorrea la iad - Ciclul Patimilor, Mnstirea Vaiopcd, Muniele Athos.Traducerea s-a fcut dup volumul: Jean-Claude Larchet,Therapeulique des maladies spirituelles. ediia a treia, LesEditions du Cerf, Paris, 1997. Editura Sophia pcntru prezenta traducere.Descrierea CUP a bibliotecii NaionaleLARCHET, JEAN-CLAUDETerapeulica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.:Marinela Bojin. - Bucureti; Editura Sophia. 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4615.852
  • 3. JEAN-CLAUDE LARCHET TERAPEUTICABOLILOR SPIRITUALE n romnete de Marinela Bojin Tiparit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION. Episcopul Alexandriei i Teleormanului Bucureti. 2001
  • 4. O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr ..Vindec-m. Doamne, c s-au tulburat oasele mele: i suflelul meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI. 2-3) Condiia umanitii este aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit.Rnit, fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte.Dumnezeu coboar n aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlneteumanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i oncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. n Biseric, fiina uman va nvas-L recunoasc pe Bunul Samarinean atunci cnd va veni la sfritul veacurilor.Evanghelia Bunului Samarinean ne indic punctul de plecare al adevratei viei. ntr-o prim faz a vieii n Hristos, rugciunea este o activitate de curire ainimii - faza terapeutic. A doua faz este cea n care, sufletul i inima fiind puri-ficate, rugciunea este rugciune adevrat, rugciune plin de foc", cum spuneAvva Isaac, citat de Casian. Aceast a doua faz presupune vindecarea suflelului,dobndirea caracterului neptima". Atunci, fiina total ndreptat ctre Dumne-zeu, unit integral cu Acesta prin Harul Duhului Sfnt n dragostea de Dumnezeu,nu are ochi dect pentru Dumnezeu, nu are inim i gnduri dect pentru El. Eleste n ntregime n Dumnezeu, iar Dumnezeu este n ntregime n el. Aceastexperien pe care nceptorii o cunosc n mod intermitent, iar sfinii n modcontinuu este o anticipare a lumii viitoare, cnd Dumnezeu va fi totul n toate" (1Cor. 15, 28) i o cunoatere a lui Hristos care este deja n toate i ntru toi" (Col.3, II), Hristos este Omul viitorului, iar cel care triete n El cunoate lumeaviitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat,EIBMBOR. 1998. pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia i palogeneza patimilor mai importante,cartea prezint i remediile necesare unui cretin pravoslavnic, deoarece: i acumHristos lucreaz ca doctor al oamenilor". Cuviosul Ioan Carpatiul spune: MareleDoctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,El poart neputinele noastre i curana Sa ne-a tmduit" (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum.punndu-i leacurile Sale mntuitoare". Iar n ceea ce-l privete, Sfntul MaximMrturisitorul arat c Dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dupcum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, niciDumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi. 5
  • 5. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi,care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit" (pp. 253-254). n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorulsubliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual,artnd c: La noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea iiubirea de sine, ca, i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele maimari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celor care ne vin n ajutor itoat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii naintea celor care nengrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca sne facem ru nou nine, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noastre"; saune tinuim greelile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsangrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...)suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznicifa de cei care au sarcina de a ne ngriji". Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur.Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la captcalea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul Ioan Scrarulscrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit c n-au nevoiede nici un povuitor". Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Ceicare nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mult cu osteneal i cusudoare, lucrnd ca n vis". De accea. Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa:De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal" (p. 396). n concluzie, tot coninutul crii de fa trimite deci la realizarea strii deneptimire - starea de sntate a firii, nsemntatea ei pentru viaa duhovniceasceste nepreuit. Cel ce a dobndit-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unit cu El:Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina". Slobozirea de patimi e onviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se nvrednicete deneptimire cel ce i-a curit trupul de orice ntinare, i-a nlat mintea deasupratuturor celor create, aceasta, mintea, stpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel deom adpostete pururea n sine pe Dumnezeu care-l ocrmuiete n toatecuvintele, faptele i gndurile i Care, prin lumina interioar ce-i lumineaz su-fletul, l face s aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti". Raiul neptimirii,ascuns n noi, ne ncredineaz Ilie Ecdicul, este icoana raiului viitor". Iat, n cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apan-thisma" (adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretini-lor de astzi i de ce dorim s fie la ndemna fiilor Bisericii noastre. Cu arhiereti binecuvntri, GALACTION Episcopul Alexandrici i TeleormanuluiLa HramulZmislirii Sfntului Ioan Boteztorul23 septembrie 2001
  • 6. Introducere inta cretinismului este ndumnezeirea omului. Dumnezeu S-a fcut om,pentru ca omul s devin dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care SfiniiPrini" au exprimat, de nenumrate ori de-a lungul veacurilor, semnificaiantruprii Logosului. Unind n Persoana Sa, fr amestecare i fr desprire, fireadumnezeiasc cu cea omeneasc, Hristos a readus firea omului la starea ei dintrunceput, artndu-Se astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai mult, a dus-o ladesvrirea menit ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu iparticiparea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecrei persoaneumane, unit" cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Su, puterea dea deveni dumnezeu prin har. n iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumnezeirea omului i aducerean el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create,1 lucrarea rscumprtoare aDomnului nostru Iisus Hristos, ndeosebi Patimile, rstignirea i nvierea Lui.constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasc de sub tirania diavolului i a duhurilor sale, a nimicitputerea pcatului i a biruit moartea, desfiinnd astfel stavilele care, n urmapcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumnezeu i mpiedicau unirea luideplin cu Acesta. Dup cum remarca VI. Lossky,3 gndirea teologic apusean a interpretatlucrarea rscumprtoare a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. nelegerea mntuirii omului ca rscumprare a lui i afl, ntr-adevr, temeiuln Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dar nutrebuie s uitm c, aa cum arat acelai autor, la Prini, ca i n Scriptur,gsim mai multe imagini care exprim taina mntuirii noastre svrit de De pild: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Prefa. Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvintempotriva arienilor, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X. 5-9, Sf.Vasile cel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri. XLIII. 48. Sf. Grigorie deNyssa, Marele cuvnt catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandria, Unul este Hristos, SC97. p. 328. Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile admirabililor traductori aiSfinilor Prini, fr de care ea nici nu s-ar fi putut realiza.1 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiulnostru: La Divinisation de lhomme selon saint Maxime le Confesseur, Paris. 1996. p.83-123. Cu privire la aceast tem, asa cum apare ea la predecesorii si, a se vedeaibidem, p. 20-59. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Paris. 1967, p. 95-108
  • 7. Terapeutica bolilor spiritualeHristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o ima-gine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legal de Cel mai puternic dect el, care-irpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revineadesea la Prini i n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadu-lui i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imaginemedical, cea a firii omeneti bolnave i slbnogite, tmduit prin doctoriamntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti carevdete i pierde viclenia diavolului etc."4. ntr-adevr, imaginea folosit cel maides, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat dindomeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea caimagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una dintre alte multe imaginiposibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru adesemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresiejuridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este irzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosireaexclusiv a acestei imagini juridice i nelegerea ei n sensul strict i vdete dendat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie deNazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiiaortodox l-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr,adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgiceale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade aucuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceastapentru c aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivitpentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare celpuin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru estetotodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost imntuii. Adeseori se uit c verbul (a salva), folosit n mod frecvent nNoul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", cii a vindeca", iar cuvntul tpi (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea,ci i vindecarea.7 Chiar numele lui Iisus nseamn Yahve mntuiete" (cf. Mt. 1.21; Fapte4, 12), adic, altfel spus, vindec". Iisus nsusi Se arat pe Sine cadoctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Lc. 4, 18, 23). In acest fel, adesea, estevestit de prooroci (cf. Is. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt.8, 16-17); pilda Samarineaiuilui 4Cuvntri, XLV. 22.5Loc/cit.,.. p. 94-95 (trad. rom.).6 Cuvntr, XLV. 22.7 Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian,n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate". 8
  • 8. Introduceremilostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre undoctor.9 Parinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numitDoctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare"i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel maiadesea, al sufletelor i al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei SfntuluiIoan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea aparecu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care oaduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav.Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea desntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urmapcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprinsntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (Is. I, 6. ler.8, 22; 28, 8; Ps. 13, l; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmndproorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att demari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor,i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului.singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare momental ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa i derestaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput.i mai mult nc Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrireandumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti i ndumnezeirea ei mpliniten Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duhfiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar laBotez ele nu sunt date dect ca potenialitate; cretinul trebuie s-i mpropriezedarul Duhului, i acesta este rostul vieii duhovniceti, ai nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesean Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul8 Cf. Origen. Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evangheliadup loan, XX. 28.9 Cf. A. Harnack. Medichines aus der altesten Kirchengeschichete TU VIII, 4,Leipzig. 1892. p. 37-147. 9
  • 9. pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos.Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc
  • 10. Premise antropologiceDumnezeu, toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n elchipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, dela nceput, firea omului a fost destinat s se mprteasc de tot binele. (...) Se afldeci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi cabun foarte6. Sfntul Dorotei de Gaza ne nva, n acest sens, c: ,,La nceput, cnd afcut Dumnezeu pe om (...) l-a mpodobit cu toat virtutea".7 i, de asemenea. SfntulIoan Damaschinul spune c: Dumnezeu la creat pe om mpodobit cu toat virtutea iplin de tot binele".8 lar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile sunt sdite n suflet de lacreaie9. Deci, prin nsi natura sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-aufost druite de Dumnezeu, cci, fcndu-l pe om, le-a sdit n el". O dat cu firea,Dumnezeu ne-a dat i virtuile", spune Sfntul Dorotei de Gaza.10 Virtutea este n sufletn chip firesc".11 Virtuile sum fireti pentru om", scrie, de asemenea, Sfntul loanDamaschinul.12 Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi fireaomului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul, adugate, au totui n ceeace privete acest subiect o concepie dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-unchip deplin; ele aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune npractic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea acestei naturi. Darrealizarea lor presupune participarea activ a omului la planul lui Dumnezeu,colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregiisale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza acestevirtui i a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile n germene.13 Dar lui iirevenea sarcina de a le face s sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Priniporunca divin dat primilor oameni: Cretei i v nmulii" (Fac. I, 28). i de aceea eizic c, n rai, omul era asemenea unui prunc i trebuia, sporind n cele bune, s ajungla starea brbatului desvrit",146 Despre facerea omului, IV. PG 44. 136 CD. Cf. ibidem.. 184 B. 7 Invturi duhovniceti, I. 1.8 Dogmatica.II. 12.9 Disputa cu Pyrrhus. PG 91. 309 C. Cf. Capete despre dragoste. III. 27. A se vedea, deasemenea, Sf. Antonie cel Mare, Scrisori. I. 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 decapete teologice. gnostice i practice III. 90. 1 nvturii de suflet folositoare, XII. 134. ,11 Cuvinte despre nevoin. 83. 12 Dogmatica, III. 14.13 A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri II, 17. Evagrie. Capetegnostice. I. 39. 14 Cf Sf. Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice. 12; Contra ereziilor, IV. 38.1-2. Teofil al Antiohiei. Ctre Autolic, II. 25. Parafraza n 150 de capete a SfntuluiSimeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteannl. 50. Sf.Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90. 257D. 16
  • 11. Sntatea primordial a omului Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeirii, majoritatea Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a asemnrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului, potrivii firii sale n ntregimea ei, i ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne ca omul s o realizeze prin libera sa participate la harul ndumnezeitor. SfntulVasile cel Mare, tlcuind cuvintele; S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel dinti, chipul, l avem prin creaie, iar pe cea de-a doua, asemnarea, o dobndim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dumnezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca poten, dar sedobndete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem" i dup asemnare", dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr putere asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dumnezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtori acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca acele tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci. ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu ludm portretul, ci-l admirm pe pictorul carel-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, i nu altul, s fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu, ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemnare devenind cretin15 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare necesitateaparticiprii omului la dobndirea darului pe care Dumnezeu i l-a fcut; astfel, scrieel, sufletul dobndete obiectul doririi sale ca rsplata" a virtuii, cnd mintea iraiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din natur i cndchipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a crui fierbinte dorin estestpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi ele aduse la existen este culme abuntii Dumnezeirii i nu simplu ca dar al lui Dumnezeu. n aceasta constdesvrita Sa buntate, c ne-a fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu estenumai o smn ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea voineinoastre".16 Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun virtuile n legtur cuasemnarea,17 voind astfel s arate c acestea se fac vdite i se dezvolt n 15 Cuvntul I despre facerea omului, I, 16. 16Cuvntri, II 17. Poeme, I, II,9,90-91. A sc vedea, de asemenea, Sf. Ioan Dumas-chin, Cuvnt minunat i de suflet folositor." De pild: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrtuirisitorul, Capetedespre dragoste. III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i icono- 17
  • 12. Premise antropologicechip dinamic prin participarea activ i conlucrarea constant a omului cu harulndumnezeitor al Sfintei Treimi. Totui, nu se poate stabili o coresponden ntredistincia chip-asemnare i distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar fio supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei naturi care ar putea ficonceput ca independent de ea i care ar fi chipul. Potrivit Sfinilor Prini, nunumai chipul aparine n chip firesc omului, ci i asemnarea: asemnarea cuDumnezeu rezid n nsi natura omului i n chiar faptul de a fi chip al luiDumnezeu exist putina atingerii desvririi sale prin ajungerea la asemnare, iomul a fost creat, s-o spunem nc o dat, avnd deja n chip natural aceastasemnare, n virtutea chipului. Asemnarea nu este ceva adugat unei naturi carear putea exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire anaturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el, este n chip naturalntr-un anume fel virtual desvrit,18 el este dotat n chip natural cu capacitate dea realiza aceast virtualitate, de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta estescopul pentru care a fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei.Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii" (Fac. 1,28); S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Lev. 20, 26);Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5,48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c omul este n chip naturaldeiform.19 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial i sdit n chip, s fie dusla desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod alconlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrareteantropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, nvirtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care ontiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dari, de asemenea. de a refuza s conlucreze cu Acesta pentru mplinirea scopuluipentru care fusese creat.20 Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2,16-17), care s-1 ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate semanifest n natura sa originar desvrit, n adevrata ei finalitate, atta vremect ea conducea la alegerea permanent i unic a lui Dumnezeu. Prin aceastalegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea n binele pentrucare fusese creat i pe care i-l apropria din ce n ce mai mult. n Starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru carefusese creat, Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvin-mia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei, nvturi de sufiet folositoare, XII, 134. SI. NichitaStithatul. Cele 300 de capete despre fptluire, despre fire,. despre cunotin, III. 8. 11.l8 Cf. Sf. Grigorie dc Nyssa. Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV,19 Cf. V. Lossky. Theologie mystique de lEglise dOrient, Paris, 1944. p. 96-97.M.Lot-Borodine, La deification de l`homme, Paris. 1970. p. 188-191.20 Cf. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica II, 12. 18
  • 13. Sntatea primordial a omuluidu-L nencetat pe Creatorul su,21 potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n sufletcugetele cele dumnezeieti i hrnindu-se cu accstea,23 el petrecea pururea ncontemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor dumnezeieti n celecreate, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el,care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu imaterie26 i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni lumeasensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le nunitatea i identitatea lor",27 Vzndu-L pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea,de asemenea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, cantr-o oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa.29Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie celMare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul".30 naceast stare, pentru Adam Dumnezeu, Care locuia n el, era casa lui".31 Astfel, toiPrinii ni-l arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (nappnaia, iarcartea Facerii ni-l arat, de altfel, vorbind n fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toatlibertatea. nvemntat n harul dumnezeiesc, 32 el vieuia ntr-o permanent i deplinbucurie duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa, desftarea,bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin contemplarea lui Dumnezeu33, rodal alipirii lui de Dumnezeu, care-l fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti,Omul, spune Sfntul Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat,34 adic cea pentru carefusese creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam fund unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prinpermanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel Unul, nu21 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, I. Sf. loan Damaschin, loc. cit..1/.. 11; 30.22 Sf. Ioan Damachin. loc. cit., I.1.23 Cf. Ibidem, 30.24 Cf. Sf. Atanasie eel Mare. Cuvnt mpotriva elinilor, 2.25 Cf. Sf. loan Damaschin. Dogmatica, II. 30.26 Sf loan Damaschin. Dogmatica. 11. 30. Cf. 12. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri.XXXVIII, l|;XLV,7. 27 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41.28 Sf. Atanasie cel Mare. Cuvnt mpotriva elinilor. 2. 29 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. Despre vederea lui Dumnezeude ctre Adam. a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti(Col.ll), XLV. 1. 30 Cuvnt mpotriva elinilor, 2.31 Sf, loan Damaschin. Dogmatica, II. 11.32. Ibidem,33 Cf. Ibidem, 30. Sf. Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3;Cuvnl mpotriva elinilor, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. 1.34 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. 19
  • 14. Premise antropologiceexista atunci dezbinare, nici n omul nsui, nici ntre om i semenii si,35 nici ntre om icelelalte fpturi, nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai ovia nentristat, nedureroas i fr griji,36 avnd harul Celui ce i l-a dat i avnd iputerea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i lipsit de grij"37, neavnd a seteme nluntrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima i era pe deplinlinitit, 38 , aprindere sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pnteceluinu erau nc n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de ntri-stare".39 n rai omul avea simurile tefere i nemicate din starea lor fireasc40 i ct vremeel struia n starea n care fusese creat, de nencetat legtur cu Dumnezeu, el aveasimurile nevtmate.41 |,,Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nstare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite elemente,ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii"42 Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfelca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de boal, nici a trupului, nicia sufletului, i n care ducea o via cu totul normal pentru c se conforma adevrateilui naturi i adevratei lui meniri. Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l aezase Dumnezeu la crearealui. i astfel. omul s-a abtut de la elul care-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnds mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate puterile saleharului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc peCreatorul lui. i pentru c Adam nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvrirea,virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-onfptuiasc din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exista ncontinuare n omul czut," dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura omuluicu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii, care estemenirea lui cea adevrat, s-a desfigurat44 i s-a ntune-35 Eva era, n acelai timp, i soie a l ui Adam, i aproapele lui.36 Sf. Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3;37 Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, 2.38 Fericitul Augustin. Despre cetatea lui Dumnezeu. XIV. 26.39 Sf Simeon Noul Teolog. Cateheze, XXV. 92-94.40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, I I . 2. (Despre pzirea minii)41 Cf. Avva Dorotei. nvturi de suflet folositoare, 1 , 1 .42 Despre Rugciunea domneasc, IV.43 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii. XIII. 4, St. Macarie Egipteanul,Omilii duhovniceti (Col. III). XXVI. 5. I. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri XXVI. 10.Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Simeon Nonl Teolog,Cateheze, V, 395-445. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural,despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptiure, 39.44 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri. XXVI. 10. 20
  • 15. Sntatea primordial a omuluicat.45 n vreme ce naintarea omului spre desvrire fcea strlucitor acest chipluminat de Duhul, pcatul l-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care esteadevrata sa natur, nu-i mai cunoate adevratul su destin, nu mai tie care esteviaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit glasurilor inspirate ale pro-orocilor, s regseasc ntr-o oarecare msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajunsdect la umbra bunurilor viitoare", iar nu la nsui chipul lucrurilor" (Evr.10, 1.) Numai prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura saoriginar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la desvrirea pentrucare fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta s fie Dumnezeu, red naturiiumane, prin unirea acesteia n persoana Sa cu natura Sa divin, ntreaga saperfeciune originar, dus la desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeunsui, n persoana Fiului Su, s-a mplinit i s-a descoperit tuturor destinul final alomenirii, desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu.Adam n-a fost dect ..chip al Celui ce avea s vin" (Rom. 5, 14), cci el nu i-amplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei, ducnd-o la supremadesvrire, ..Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat nfiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila. 46Chip al lui Dumnezeu cel nevzut (Col. 1, 15). strlucirea slavei i chipul fiineiSale" (Evr. 1, 3) n care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), Eldescoper sensul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea luiDumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit cu ea nmod nedesprit i neamestecat. n El s-a realizat omul cel nou (Efes. 2. 5), n Elomenirea czut este chemat la nnoire i la imitarea Lui (Rom. 8. 29) pn ladobndirea asemnrii.47 Prin dubla Sa natur de Dumnezeu-om, El a aftat comul este destinat s fie om-dumnezeu; Dumnezeu Se face om pentru ca omul spoat deveni dumnezeu", spun Sfinii Prini. 48 n Hristos, Dumnezeu nsui Searat omului ca norm a desvririi i a menirii sale, artndu-i n chip limpede cnatura sa este teantropic. i face vdit c nu este om desvrit dect cel unit cuDumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a desvritprin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea cu Hristos omulpoale realiza n el nsui desvrirea teantropic. Omul nu este cu adevrat omdect fiind dumnezeu, in Hristos.45 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. 111). XXVI. 4. 4; 5,1.4647 Despre viaa n Hristos, VI. 94.48 Cf. Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul. 9. Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntrupareaCuvntului, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poieme dogmatice, X. 5-9. Sf. Grigorie deNyssa, Marele cuvnt catehetic, 25. 27. Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice, V,56-58. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos. VI. 64. 21
  • 16. Sntatea primordial a omuluirii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune; Aceasta esteinta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopuldumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...)- Spre aceast intfinal privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cuadevrat sfritul providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna nDumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntulfiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul celmai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care auprimit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina luiHristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputulexistenei i sfritul lor".55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhulnvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte dentemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainternduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos" (Efes. 1,4-5), iar pecei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemeneachipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29); astfelca Hristos s fie toate i ntru toi" (CoL 3, II). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiineiomeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul luiDumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care estefr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, ccin Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu lotulactualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat nPersoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul iasemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsi Ziditorul lui -Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, i anume aacum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin si pentru totdeauna ladesvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se aratModelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - niciconfundndu-se cu el, nici desprindu-se, restaurndu-1 i ducndu-l ladesvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare achipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul,Sfntul Irineu spune: Adevrul acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul luiDumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-l pe omasemenea Lui, pentru ca, prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung S fie iubit deTatl. E drept ca odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul luiDumnezeu, dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Celdup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cuuurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul, i pecealalt. i a fcut artat chipul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce erachipul Su; i a restabilit 55 Rspunsuri ctre Talasie, 60. PO 90.621 AB. 23
  • 17. Sntatea primordial a omuluirii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune; Aceasta esteinta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopuldumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...)- Spre aceast intfinal privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cuadevrat sfritul providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna nDumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntulfiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul celmai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care auprimit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina luiHristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputulexistenei i sfritul lor".55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhulnvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte dentemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainternduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos" (Efes. 1,4-5), iar pecei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemeneachipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29); astfelca Hristos s fie toate i ntru toi" (CoL 3, II). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiineiomeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul luiDumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care estefr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, ccin Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu lotulactualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat nPersoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul iasemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsi Ziditorul lui -Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, i anume aacum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin si pentru totdeauna ladesvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se aratModelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - niciconfundndu-se cu el, nici desprindu-se, restaurndu-1 i ducndu-l ladesvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare achipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul,Sfntul Irineu spune: Adevrul acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul luiDumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-l pe om asemeneaLui, pentru ca, prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung S fie iubit de Tatl. Edrept ca odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, darlucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chipfusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Darcnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul, i pe cealalt. i a fcut artatchipul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabilit 55 Rspunsuri ctre Talasie, 60. PO 90.621 AB. 23
  • 18. Premise antropologice asemnarea n mod tainic fcndu-1 pe om ntru totul asemntor Tatlui celuinevzut, prin mijlocirea Cuvntului care era de acum vzut".56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul naturii sale adevrate, modelul spre care,de la creare i prin nsi aceast natur, era menit s nzuiasc,57 El fiind cel dintidintre toi i singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi,att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine", cum scrie Cabasila.58Venirea n trup a lui Hristos a artat limpede omului c a-i mplini fiina, a-i urmamenirea, a tri potrivit naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemnalui Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El59 Numai prin unirea cu Hristosomul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl integritatea i integralitatea naturii lui,descoper sensul autentic, primordial i ultim al existenei, desvrirea faptelor i antregii sale viei. n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip deplin,realizndu-i natura autentic n toate laturile ei. n Hristos, spune Sfntul MaximMrturisitorul, are loc restaurarea firii";60 iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: PrinHristos s-a restaurat integritatea firii noastre". Pentru c omul este prin fire, prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopulpentru care a fost creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se spreDumnezeu el devine cu adevrat om; 61 numai alipindu-se cu totul de Hristos el poale fiom real (dvGpojnoi;, dup expresia Sfntului Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, omnormal, cu o sntate deplin: asemnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrireasufletului", scrie Sfntul Grigorie Palama.62 n afara lui Hristos, omul nu este cu adevrat i deplin om; se afl dincoace denatura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom artan cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine omntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist natur omeneascdesvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana luiHristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunemdin nou, este prin natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit asem-nrii cu Dumnezcu-omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, n56 Contra ereziilor.V. 16,2.57 Cf. Sfantul Grigorie de Nazianz.58 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VIII-a.59 Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nviednicit s se uneasc cu El i s-L dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac i ei dumnezei prinnfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune ! Cci Tatl l mbrac n vemntuldinti (Lc. 15, 22), n haina Domnului, n care Acesta a fost mbrcat mai nainte dezidirea lumii (In 17, 24), cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbcat" (Gal. 3.27) (Discursuri etice. IV. 586-592).60 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90. 877D.61 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la I. Corinteni, IX. 4; Qmilii la Calende, 3.62 Treade, II, 1.43. 24
  • 19. Sntatea primordial a omuluimod independent de legtura sa cu Dumnezeu nscris n natura sa nsi, este ofiin neomeneasc; nu exist natur omeneasc pur: omul este om-dumnezeusau nu este pur i simplu. Sfnta Scriptur i Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc laasemnarea cu Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin potenialitile naturiisale prin aceast asemnare, cu starea copilriei. naintarea n unirea cu Hristoseste asemnat cu creterea, iar mplinirea acestei uniri este asemnat cu stareaadult, numit i starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, ApostolulPavel vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi launitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatuluidesvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos", pentru ca s nu mai fimcopii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate ntru El, Care estecapul - Hristos" (Efes. 4, L2-15),63 Tot el ndeamn: mbrbtai-v" (I Cor. 16,13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens ifolosind aceeai imagine, c cel care dorete s se uneasc cu Hristos crete nfiecare zi n vrst duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc inaintnd spre desvrirea brbteasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msuravrstei i se schimb i puterile i lucrrile fireti i se face mai viteaz i maitare...".64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul i asemnarea cuHristos (Col. 1. 28; Evr. 14, "lO; 12. 2; 12, 23; lac. 1,4), n El i prin El (fiidesvrii", Mat. 5, 48), iar astfel s se fac prta ai vieii dumnezeieti (2 Pt. 1,4), Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fieasemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8.29). ..El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toat puterea casufletul nostru s se asemene cu El", spune Clement Alexandrinul. 65 Iar SfntulIrineu spune: Numai urmndu-i faptele i cuvintele avem prtie cu E1, i prinaceasta, noi, care am devenit fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvriti care era mai nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la El,Cel singur bun i cu totul minimat, primim asemnarea cu El",66 Sfntul IsaacSirul spune c" aa fceau i prinii notri din singurtate: ca s ajung la aceadesvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului IisusHristos".67 68 Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor. Dupcum am vzut, omul are sdile n nsi natura sa, nc de la creare, toate63 Vezi. tie asemenea, I Cor. 14. 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3.64 Cateheze. XIV, 111-116. De asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufiei Ioan,. Scrisori, 457.6566 Pedagogul, 4. 2.67 Contra ereziilor. V, I . I . Cuvinte despre nevoin, 81.68 Cf. Clement Alexandrinul. Pedagogul, I. XII, 99. I. Sf. Nichila Stithatul. Cele 300de capete .... III. 11. Sf. Ambrozie al Milanului. Despre binefacerile morii, 17 25
  • 20. Premise antropologicevirtuile, care constitute chipul lui Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect ngermene, iar al lui este a le face sa creasc pn cnd vor ajunge la deptina lordesvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n Hristos ni sedescoper arhetipul virtuii. El fiind nceptorul i plinitorul oricrei virtui. Vedem astfelc virtuile sdite n natura omului la facere i dezvoltate prin mprtirea de harulndumnezeitor i iau fiina din virtuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul MaximMrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoial ca fiina virtuii din fiecare este Cuvntul(Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnulnostru Iisus Hristos. Fiindc s-a scris: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu ne-lepciune, dreptate, sfinire i mntuire (1 Cor. I, 30). i e vdit c acestea se spundespre El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea isfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute printr-odeprindere neclintit se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor, caunul care a cultivat sincer, prin liber hotrre, smna natural a binelui i a artatsfritul ca fiind una cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria isfritul ca unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al luiDumnezeu, dac scopul oricrui lucru se socotete c este obria i sfritul lui;obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele prin fire dupparticipare, iar scopul, ntruct recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie ihotrre liber cu toat srguina drumul de laud ce-l duce spre ea. Iar strbtndacest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, caunul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prinvirtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei.59 Fiul lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea omului un rol central i specific.Planul lui Dumnezeu cu privire la om se descoper i se mplinete n lume ca tain alui Hristos" (Efes. 3, 4; Col. 1, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16), Dar n taina lui Hristos sedescoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului i ndumnezeirealui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din bunavoire a Tatlui (Efes. I, 5, 9; Mat. 11. 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chipipostatic i propriu (avcoxxxxx)70; Fiul (Evr. 10, 7; Ioan I, 3.4, 34; 5, 30). cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la desvrire (Fac. 1,2; Lc.I, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes. I, 3-14; Tit 3, 4-6; I Cor. 6. 11; 12. 3-13; 2 Cor.3-6). Astfel, fiecare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un anume fella mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit ipostasului ei specific, nslucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune.Crearea omului (ca i a lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatulvenic al Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericiivd 69 Ambigua, 7 (f). PG 91. I081C-I084A. 70 Acest termen nseamn, literal, prin propria sa lucrare", 26
  • 21. Sntatea primordial a omuluin pluralul formulei S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Fac. 1, 26)o expresie a caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel care abinevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit a Sfintei Treimi,De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chipul Fiului luiDumnezeu - cci, zice Sfntul Chiril al Alexandriei, pentru c trebuie s nenumim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de trebuin s ne facem dupchipul Fiului, pentru ca s ni se potriveasc pecetea nfierii"71 -, dar, n El, a fost defapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup chipul Fiului",scrie n continuare Sfntul Chiril, atunci el este dup chipul lui Dumnezeu, ccin El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dupfiin, n Tatl, Fiul i Sfntul Duh".72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celuinevzut" (Col. 1, 15), strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. 1, 3). Fiul,prin ntrupare, l face cunoscut pe Tatl (Mt. I1, 27; In 8. 19; 14, 6-7, 9). i nHristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al Tatlui: Fiidesvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fiimilostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Lc. 6. 36). Tot darul, toat des-vrirea i toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i auizvorul n Tatl: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iac. 1, 17). Astfel, n El, Hristos ne unetecu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci Iisus, chemndu-ne sfim prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. 1, 4), vrea s ne introduc n nsi viaa PreaSfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvriri, haruri, lucrri) prin care sedobndete aceast prtie sunt slava, lumina, harul, energiile, desvririle,virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii leatribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor al lor, cnd Fiului, Cel care le face vzute nchip ipostatic i la care i face prtai pe oamenii care cred n El, cnd SfntuluiDuh, vistierul i dttorul lor. i astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav aTatlui, cnd har, lumin sau slav a Fiului, cnd harul Sfntului Duh, Acestuia, cavistier i dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate. I se d adesea chiarnumele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul nelepciunii, Duhul puterii,Duhul slavei, Duhul cunotinei, al temerii de Dumnezeu. Duhul adevrului (Is.,42, 1-4; 61, l ; M t . 12, 18; In 14. 17; 15,26; Efes. 1, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2Tim. I, 7; I Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorbesc despre Duhul laplural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (Is. 11, 1-3; Apoc. 1,4; 3, I; 5, 6),care, dup Sfinii Prini, arat energiile sau darurile Sfntului Duh.73 De aceeaputem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul. c omul a fost creat dup chipulDuhului".74 afirmaie n care se regsete71 Explication des dogmes. ed. Pusey, t. V. p. 558.72 Ibidem.73 Sf Grigorie de Nazianz. Cuvntri, XLI. 3. Sf Grigorie Palama, Despre unire ideosebire, 33.74 Omilii duhovniceti (Col. III). XLVI. 5-6. Cf. Omilii duhovniceti (Col. II). XLVI. 5-6. 27
  • 22. Premise antropologicenvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt nsuflarea de via dat omului la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele suntenergii comune celor Trei Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n creareai ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlucreaz n ducerea la mplinire avoinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfntul Irineu spune c Fiul i Duhul suntminileTatlui",76 Astfel, omul i toate lucrurile au fost create prin Fiul (In 1, 3), nDuhul: Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul, spune Sfantul Atanasie cel Mare,fiindc unde este Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntulau tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul".77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea Fiuluieste de a da fpturilor existena, iar a Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricarevirtute a omului se nate de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de DuhulSfnt n numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost voitede Tatl, svrite de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a luiHristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea Duhului.79 Hristos l face pe omul care sentoarce spre El n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cuHristos, i prin El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui Hristosplenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea cu Dumnezeu80cci prin El se dau i se lucreaz toate darurile (1 Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este,dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei".81 El este Cel care i aratcelui ce crede chipul Celui nevzut" i, n fericita contemplare a chipului... frumuseeanegrit a Arhetipului".82 Prin El, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc",83 El esteCel care l ndumnezeiete pe om84, fcndu-l asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl,El este sfinenia noastr", spune Sfntul Grigorie de Nazianz. 85 Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajung laasemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s triasc75 Dumnezeu, spune el, a pus n inima omului cerinele virtuii, judecata, tiina. raiunea,credina, iubirea i toate celelalte daruri, care sunt chipuri ale Duhului" Contra ereziilor, V.6.1)76 Ibidem.77 Epistola ctre Serapion. III. 5.78 Sf. Vasile cel Mare Despre Sfntul Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cu-vntul creeaz i Duhul ntrete. Iar ntrire", ce altceva ar putea s nsemne dac nudesvrirea n sfinenie".79 Ibidem, XVI (col. 140).80 Ibidem. IX (col. 109).81 Ibidem. XVI (col. 136). 82 Ibidem. IX (col. 109). Sf. Vasile spune, de asemenea: Mintea noastr luminat deDuhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-ooglind" Epistole, 226. III) 83 Despre Sfntul Duh. IX (col. 109).84 Cuvntri. XXXI. 29. PG 36. 159 BC. Sf. Chiril al Alexandriei. Despre SfntaTreime VII.85 Loc.cit. 28
  • 23. Sntatea primordial a omuluin el Duhul cel Sfnt, trebuie s devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos imprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc.Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl nNumele Fiului (In 14.26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prinmprtirea din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la desvrirea fiinei lui n Hristos, dup modelulLui, nceptorul i plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adevrata viai sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o viaduhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit suflarea de via, pentru ca sprimeasc Duhul i s fie astfel cu totul nduhovnicit i s triasc n Duhul cutoat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete destinul, trindpotrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhovnicesc care este nnoi", scrie Clement Alexandrianul. 86 Omul nu este om deplin i nu triete cuadevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat, nedesvrit i ca imort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice:nelepciunea o propovduim la cei desvrii" (I Cor. 2, 6). i numetedesvrii" pe cei care au primit Duhul lui Dumnezeu (...). Pe acetia Apostoluli numete de asemenea duhovniceti"; iar acetia sunt duhovniceti prinmprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfnt, amestecn-du-Se cu sufletul, Seunete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc idesvrit, cel care a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cnd,dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc itrupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu imprimat n el, darfr s dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (...) Cci trupul nu esteomul deplin, ci doar o parte a omului. Iar sufletul, nici el nu este omul deplin, ccinu este dect sufletul lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg,cci l numim duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora l fac peom ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a artat care este omuldesvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune tesa-lonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s v sfineascpe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul i trupul s se pzeasc n ntregime,fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos" (...) Sunt desvriideci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreazcuria i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu ipzesc dreptatea fa de aproapele".87 Pe cei care primesc arvuna Duhului i care,fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat ntru toate vieuind dupraiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti", cci Duhullocuiete n ei",88 i ipostasul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este celcare, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunge86 Stromate II. IX. 42. I.87 Contra ereziilor, V, 6.1.88 Ibidem, 8, 2. 29
  • 24. Premise antropologiceom duhovnicesc".89 Trei sunt cele din care cste alctuit omul desvrit: trupul,sufletul i duhul. 90 Cei care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea Fiului Su icare, prin credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumnezeu, aceia vor ficurai, duhovniceti i vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul Tatlui,Care l curete pe om i-l ridic la viaa lui Dumnezeu".91 i prin acestea doueste om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin substana trupului".92Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort, lipsit de via, iar unul ca acestanu poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu (...). Dar acolo unde este DuhulTatlui, acolo omul este viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este,pentru a dobndi calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului luiDumnezeu",93 Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i desvrireasufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel i Sfntul Simeon NoulTeolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar n acelai sens, c sntateasufletului este venirea i prezena n el a Sfntului Duh: Venind Acela, fiindcalung toat boala i toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul carene druiete sntatea sufletului".95 Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toateprivinele n starea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-ototal adecvare cu adevrata sa natur. Or, natura sa adevrat i adevrata savia, cum am spus-o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-oDumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc aomului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet c este cretinprin natura lui".96 St n firea omului s tind spre Dumnezeu. Sufletul, spuneSfntul Nichita Stithatul, i are n chip firesc aplecarea proprie spre bunuriledumnezeieti" i i este propriu s doreasc cele nemuritoare".97 Sfntul Antoniespune i el: St n firea omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu i s-Islujeasc".98 Este firesc pentru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirealui Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spuneTertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boaloarecare, recptndu-i sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest singurnume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat".99mprtirea din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a89 Ibidem.90 Ibidem.I.9192 Ibidem., 9, 2.93 Ibidem.94 Ibidem..9,3.95 Triade. II. I, 42.96 Discursuri etice,VII.97 Apologetica, XVII. 6.98 Despre suflet, 35.99 Scrisori. V. 4. Apologeticul. XVII, 5. 30
  • 25. Sntatea primordial a omuluifirii i a vieii omeneti, i Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceasta:Iubirea ce v-o port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii celenevzute ca motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai presusde firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc".100 Starea fireasc a omului este sfie n ntregime unit cu Dumnezeu. Aa a fost Adam la crearea lui, iar Hristos avenit ca s-i aduc aminte omului rtcit de cea dinti porunc i cea mai mare:S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, dintot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; Mt 11. 37; cf. Deut. 6, 5 ) , pecare urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru aajunge s se uneasc cu El prin mijlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum secuvine, potrivit naturii lor. i aceasta constituie virtuile sale, dup cum scrieSfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca smplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri, lucrnd corect idup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuiicerule de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiin-, potrivit poruncii Lui".101 Altfel spus, a duce o via virtuoas nu nseamnpentru om altceva dect a tri n conformitate cu propria sa natur, adic a-i folositoate capacitile n scopul pentru care au fast create: s se ndrepte spreDumnezeu i s ajung la asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc -starea lui Adam n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n modconstant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi virtuile pe care lepracticm, ele sunt toate practicate potrivit firii", scrie Evagrie.102 Dac rmnemn starea natural, suntem n virtute", spune Sfntul Ioan Damaschin.103 Iar SfntulIsaac Sirul spune i el explicit c virtutea este starea fireasc a sufletului.104 AvvaDorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se regsi pe sine i areveni la ceea ce e dup fire, prin curire, cu ajutorul poruncilor lui Hristos",105 iarIoan din Singurtate spune c atunci cnd omul i curete sufletul prin lucrareavirtuilor se aine n rnduiala firii sale".106 Tot astfel Prinii spun c adevrata sntate a omului este aceast stare devirtute. Virtutea este sntatea sufletului cea dup fire, scrie Avva Dorotei107 ca iSfntul Vasile cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune:Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se raporteaz100101 Loc. cit.102 Regulile mari,2. Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn,II.103 Dogmatica,II,30.104 Cuvinte despre nevoin, 83.105 nvturi de suflet folositoare, I, 10.106 Dialog, ed. Hausherr, p. 64.1 07 nvturi de suflet folositoare, XI. 10: Rul este boal a sufletului care s-a lipsitde sntarea lui cea dup fire, care este virtutea".108 Omilii la Hexaemeron, IX. 4: Virtutea este sntatea sufletului".109 Capete gnostice, I. 41. Vezi, de asemenea. Marea scrisoare ctre Melania ceabtrn, II. 31
  • 26. Premise antropologicevirtutea... la suflet".110 Tot la fel spune i Sfntul Isaac Sirul: Virtutea este n modfiresc sntatea sufletului".111 Am putea spune chiar c virtutea este mult maifolositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune Sfntul Vasilecel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect trupului sntatea".112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special a celei care este ncununarea lor,adic a iubirii de aproapele, omul ajunge la cunoatere, la contemplarea ceaduhovniceasc n care nu numai spiritul su, ci i toate celelalte faculti ale sale113lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Stntul Simeon NoulTeolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n ceacunoscut cu mintea114 Clement al Alexandriei spune despre om c este cuadevrat sad ceresc",115 i c a fost fcut pentru contemplarea cerului".116 inumai ntr-o asemenca lucrare, care i este cu totul potrivit, mintea omului i, prinea, sufletul lui n ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum seraporteaz sntatea... la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte", scrieSfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va ajunge lacontemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spuneEvagrie, 118 care, la fel, consider cunoaterea duhovniceasc drept sntateasufletului".119 Sfntul Talasie, de asemenea, spune c sntatea sufletului estecunotina.l20 Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (XXXXX) du-hovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie natural"(xxxxxxxx xxxxxxx). Chiar dac ea d omului o adevrat cunoatere a fpturilori, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor, ea nu este dect o cunoatereindirect a lui Dumnezeu. Numai prin cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar allui Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul lagradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa, pentru c prinaceast cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast vedere" a lui Dumnezeu nlumina harului necreat el este deplin ndumnezeit. 110 Capete despre dragoste, IV, 46.111 Cuvnt despre nevoin, 83.112 Loc. cit.113 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3. 15.114 Cele 225 de capete teologice i practice. II. 3.115 Cuvnt de ndemn ctre elini (Prorepticul), X. 100. 3. 116 Ibidem. 117 Capete despre dragoste, IV, 46. 118 Capete gnostice , II, 15.119 Ibidem.120 Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II. 2. 32
  • 27. 2 Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc Asemnarea cu Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prinvoia liber a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar princhiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc binele i smearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui alegere".1 arpele afost cel care i-a descoperit aceast cale diferit. ceea ce a constituit o ispitpermanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu lancercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om dobndind astfel for ivaloare. Fr putina de a nfptui rul, Adam n-ar fi fost cu adevrat i cu totulliber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale posibil, i deci ca necesar i impusprin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd l-acreat dup chipul Su, l-a nzestrat cu o libertate absolut, care-i permitea sparticipe la propria ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cuE1.3 Dac realizarea asemnrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului frposibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc, dup cumspune Sfntul Ioan Damaschin, nu este virtute ceea ce se face silit".4 Existenaunei liberti absolute pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revinrsplata pentru strdania sa"5 i s nu fie altul ludat pentru roada asemnrii"16implic necesitatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul Ioan Damaschin,ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i ncercat, omul n-ar fi avut niciun merit".7 O dat ncercat, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz, surfletul dobn-dete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al luiDumnezeu".81 Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica. II. 12.2 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului. I. 16.34 Ibidem. IOC. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a fost zidit ntru totulasemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentruca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase"(Marele cuvnt catehetic. V).56 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.7 Ibidem.8 Loc. cit. Cuvntri, II. 17. Cf. Poeme I. II. 9. 33
  • 28. Premise antropologice Toi Prinii insist asupra faptului c Adam a fost creat de Dumnezeu cu totulbun. n rai, n starea sa fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine: 9 nu numai cnu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cunoaterea ruluin sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca urmare apcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe,ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un fel atinge de creaie, attavreme ct Adam rmnea stpnitorul ei (cf. Fac. I, 28-30); tot aa el nu avea nicio putere asupra primului om, neputnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirealui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun. 11 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca Dumnezeu" (Cf. Fac 3, 5), in aceasta const ispita.12 Cci Adam fusese ntr-adevr destinat s devindumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El i prin El. arpele le-apropus oameni lor s devin ca Dumnezeu" ((xxxxx), adic ali dumnezei,independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cedndamgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s seautondumnezeiasc, i n aceasta const pcatul su.13 Afirmarea absolutei saleautonomii i a voinei de a se lipsi de Dumnezeu i de a-I lua locul, sau de a senla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea luiDumnezeu. Participarea lui Adam la viaa dumnezeiasc presupunea, aa cum amartat, conlucrarea voinei lui libere; ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a lipsit deharl4, care era pentru el adevrata via a naturii sale. Dumnezeu le spusese luiAdam i Evei: din rodul pomului celui din mijlocul raiului s nu mncai din el,nici s v atingei de el, ca s nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus:nu, nu vei muri !" (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna ineltoria diavolului: desprindu-se de Izvorul a tot ce nseamn via, omul seprbuete n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nestric-cios -, care avea s survin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.15 Prinpcat, scrie Sfntul Ioan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o fiar slbatici nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".16 lar la Sfntul Grigorie Palamacitim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui9 Cf., de pild, Sf. Grigorie de Nyssa. Despre feciorie, XII. 2. Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, IV. 20.10 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. II). XI. 5.11 Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez. 22.12 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III). I. 3. 413 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la statui. XI, 2, Sf. Simeon Noul Teolog. Discur-suri etice, XIII. 60. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica. II. 30: Sf. Irineu, Contra erezii-lor, V. 3, 1. Parafraz n 150 de capete la.., Sf. Macarie Egipteanul, 86.14 Cf. Parafraz n 150 de capete la.., Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii duhovniceti(Col. II). XII. 15 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice. II. 7.90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 11: 16; 32. Capete fizice, teologice, etice i practice. 36; 51. 16 Op.cit., III. 1. 34
  • 29. Cauza cea dinti a bolilorDumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, naintede moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea sufletului deDumnezeu".17 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce fiineaz, omul cade nnefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt- cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt -, o dat ce s-audesprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen spune SfntulAtanasie cel Mare.18 Iar din aceast desprire i-au venit omului toate relele: cci s-a lipsit astfel debunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chipdesvrit. ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, suntbune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dardac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin lao stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul Ioan Damaschin. 19 Deprndu-se de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L, omul se deprteaz de naturasa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prinDuhul Sfnt, i-si pervertete astfel toate facultile, n chip firesc ndreptate spreDumnezeu, abtnd de la adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n fireasa.20 Iar apoi, ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc,sufletul, ca i trupul su, care nu i-au mai respectat condiia fireasc de alipire laDumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial, Sfntul Maxim Mrturisitorularat astfel n ce const cderea omului: Cel ce, cu toate c e parte a luiDumnezeu pentru raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei sale, prseteobria sa i se las dus n chip nesocotit (neraional - xxxxxxxxx) spre nimic, cudrept cuvnt se zice c a czut de sus, ntruct mi s-a micat spre obria i cauzaproprie, dup care, spre care i pentru care a fost fcut. El se afl ntr-unvagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, caunul ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i con-stant, prin povrnirea de bunvoie spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-arostogolit n ru, fiindc, aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc nchip neabtut paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru i nu exist,n locul a ceea ce bun i exist. Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prini prin raportarela natura fireasc a omului, la datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat esteorice l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc -ndumezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere afacultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie Areopagitul,17 Omilii, I. 1. Cf. 16; Capete fizice, teologice,etice i practice, 36; 51.18 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 19 Op. cit..IV, 20. 20 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI. 97,21 Ambigua, 7. PG 91. 1084D-I085A. 35
  • 30. Premise antropologice e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar principiului (nceputului),contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar substanei (ipostasului)".22Rul nu se contempl" ca stnd n legtur cu fiina fpturilor, ci n legtur cumicarea lor greit i neraional", spune Sfntul Maxim.23 Voi spune c rul,noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor)sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor cesunt, dup care se doresc n mod firesc toate",24 Desprindu-l pe om deDumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii i-l priveaz de existen ide bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul nu este altceva dectlipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii", citim laSfntul Ioan Damaschin. 24 Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, suntbune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dardac se ndeprtez, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la ostare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate sunt roabe i supuse Crea-torului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a formatn ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la starea conformfirii la una contrar firii, care este pcatul".26 Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totunacu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, trieten afara a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care estefcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adevrata sacondiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. Cci, fiind noi ai luiDumnezeu prin fire", scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnicifirii" (alienavit nos contra naturam).27 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete totdespre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat Adamporunca (...) este pe lng sufletul propriu-zis ca un al doilea suflet".28 Iar SfntulAtanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd c este dup chipul luiDumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se cuvenea s se asemene, ajunge nafar de sine".29 Tot astfel, ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de stareadumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement alAlexandriei, se prbuete n starea omeneasc.30 De fapt, cade chiar ntr-o stare 22 23 Despre Numirile dumnezeiti, IV, 32.24 Capete despre dragoste, IV, 14.25 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90. 253B.26 Dogmatica, IV. 20. Ibidem, Cf. II. 30. Avva Dorotei, la fel, scrie: (Omul) a czut din starea cea dupfire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat" (nvturi de suflet folositoare, I.1). Vezi, de asemenea. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4.2728 Contra ereziilor, V. I. 1.29 Omilii duhovniceti (Col. II). XV, 35.30 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83. 2. 36
  • 31. Cauza cea dinti a bolilorsubuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divino-uman; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind om-dumnezeu nDuhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini compar adesea stareaomului czut cu cea a animalelor. 31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune:Dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slbticit, dup asemnarea firiinecuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos".32 i, la fel,Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul s-a asemnat dobitoacelor celorfr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n totchipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea cee contrar firii".33 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumnezeiasc,s-a chircit" i a intrat ntr-o stare de toropeal (Is. 29, 10; Rom. 11, 8), s-antunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i uite cu total rostul suduhovnicesc. Iar fr acesta, adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale,prin care toate facultile lui erau luminate i nsufleite, cptau sens i coeziune,i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o parte infimdin ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posibilitile sale. Din omntreg cum fusese duhovnicesc, firesc i trupesc -, a rmas numai om firesc (1Cor. 2, 14; luda 19) i trupesc. Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale ibuna rnduial a facultilor sale, care-l fceau om ntreg, el rmnnd doar osutime sau o miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n realitate,mbrcnd condiia omului czut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit omnedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul,rmnnd cu adevrat doar firesc i trupesc, este nedesvrit".36 De acum nainte,omul va tri ntr-o lume mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existenrestrns la dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, nemaiprimindadevrata lor viaa - cea dumnezeiasc, pe care le-o mprtea Duhul Sfnt -, morspiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast privin: Omul desvrit este compusdin acestea trei: trupul, sufletul i Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul(...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mntuiete i zidete spre via, acetia pedrept cuvnt vor fi numii trup i snge", cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei.Pentru aceasta Domnul i numete mori": Las morii31 Vezi, spre pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII. 67-68. Cateheze.XXVIII, 418-419. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica II. 10. Sf. Grigorie de Nyssa. De-spre feciorie, IV. 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, II. 52. Sf. NichitaStithatul, Despre suflet,34. A se vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-adobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor". Sf. Macarie Egipteanul, Omiliiduhovniceti (Col. III), VIII, 3, 1-5.32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a VIII-a.33 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. PG 90, 253CD.34 Cf. Ibidem.35 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 1, Parafrazla...Sf. Macarie Egipteanul, 37.36 Contra ereziilor, V. 6. I. 37
  • 32. Premise tmlropulogices-i ngroape morii lor" (Lc 9, 60), cci nu-L au pe Duhul de via data-tor*." SfntulGrigorie Palama ajunge la aceeai concluzie Fn ceea co prive-te urmurile pcatului:Dup cum pnisirea trupului de ctre suflet i despr-iiea sa de el este moarteatrupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dumnezeu t desprirea S:i de el cstemoarte a sufleului".-" Astfel. omul cSzut, oreznd c triete i adeseori chiar gndindcS triete din plin, n realilate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon NoulTcolog condiia omului czut. asa cum o vede eel ce are discernmnt duhovnicesc, darne-cunoscut de cei ce-o ptftimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu se potplnge unul pe aliul. Numai cei cu adevfirai vii, v?.ndu-i astfel, gem si i plng. Cciei vd strain lucru i vrednic de mirare: oameni peste care s-a abiitut moartea, care credc triesc $i chiar se mic. orbi crora li se pare c;i vd i surzi cu adevarat care cred caud; triesc, vfld i aud ca ani-malele; cuget ca nite nebuni lipsii de eunoiina i dueo viaft de cadavre; cfci esie cu putin s traiesli fr s ai vk$| n tine, sil priveti frs vezi i s asculi far sS auzi cu adevraf .w Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile si necazurile,40 strine dc naturasa i care, atta vreme ct vieuia n conformitatc cu aceast natur. nu-l puteau atinge;ele au aprut ca urmare a pcatului i sunt pedepse ale lui. n principal. aceast pedeapsficonsta n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdnincinarea suflendui,41pierderea puterilor primite la nceput,4 n mlburarea, rtacima i stricarea tuturorfacultilor sale. ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat-o toatcacestea, Pedeapsa n-a fost dai de Dumne-zeu. ea decurge n mod firesc i necesar dincdere.*0 Atunci cnd Dumnezeu le-a aratat primilor oameni relele care vox veni dinclcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face decl s3 le spun dinaime care vor fi ele, nu EI este Cei care le aduce asupra lor. Dup cum spune Psalmisnd, omul groapa aspat i a adncit-o i va cdea in groapa pe care a Ricut-o" (Ps. 7, l S). Firea, spuneSfn-lul Maxim Mrmrisiiorul, i pedepsete pe cei care i se impotrivesc, vietuind nchip contrar ei; acetia nu mai au ta ndemn toatc puterile fireti, asa le-au fost1 Ihidvm, 9, I. * Omtlii. 16. Despre mourtcii duhovniceasc nclciisi Cfl unnar a pcalului. u se ve-dea, de asemenea. Sf. Macaric Egipteanul, Oirrilii litthorwceii (Col. 111). XVIII. I. .""/mne. 44, 214-231.4 " Cf. Sf Irineu, Demonsiixtfia aropOvMitU a/fos/olice, 17. Teofil ul Anliohici. Ctr*Autolii. II. 25. Sf. Simeon Noul Tcolog, Diseumiri elfce, 1. 2: XIII, 39-73. 41 Cf. Xf,Mncurie Egipteanul. Onrilii duhmmicesti (Col. 111). XXIV, 3. Ihulrnu Sf Irineu prccizeaz.1: ..Pc cei care sc despart de El, Dumnezeu i lns n dcsprirea pecare ei nsii au ides-o. Or, despftrirea dc Dumnezcu nseamn inoarte; dcspilrirea dcLuininH. iiiiineric. Despiuliiea dc Dumnezeii nseamn pcnlcrea luturor bunurilor carenc via de la El. Cei care. deci. s-au lepfida! de Dumnezeu. an pierdul toaie accsiea i aucflzut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu esle Ccl care a hotfrfll dnainte s-ipedepseasc, ci pedeapsa umieaz din aceea ci s-au lipsit dc toi btnele" [Cpntntgreziibr, V. 27. 2). Cf. Clement Alexaiuliimil. Magopsu!. I. VIII. 69- 1. ^8
  • 33. Cauzfi ceil dinti a bolilordate; iat-i micorai din nlregi cum erau, i iistfel pedepsij".*1 Prin pcal, naturanmana, spune acelai Sfn Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi"4*, ceea censeamn pentru om curate simicidere.*6 lar faptul ca omul i vatm alt de grav firea,4 lucrnd mpolriva a tot ce-i este nchip fundamental foiosilor,4* ajungnd pna la a-i amputa fiina. cufundndu-se cu totuli tot mai adiinc n suferin. nefiint* i moarte, nde-prtandu-se de plintatea vieii ide fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie,spun Sfintii Prini. n acest sens. Awa Dorotei spune: De unde am venit la toatenecazurile acestea? De ce am czut n loat starea aceasta vrednica de plans? Nu dinpricina nebuniei noastre (Anovoia) ? (...) i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidil omulntru toat desfatarea, ntni toat buctiria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era nrai ? I s-a poruncit: Sa nu faci aceasta ! i a fcut (...) Dc aceea, Dumnezeu... zice:Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure".4 Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o faptS nebuneasc, iar starea p-ctoas n caretriete omenirea cazut, ca pe o stare de nebunie.50 Ei urmeaz astfel Sfintei Scripturi(cf. Pilde 5, 23; 9. 4,6, 13-18; 12. 23. Eccl. 10, 1-3) i mai ales Sfntului Pavel, carespune despre cei care r-mn departe de Dumnezeu; S-au rutcil n gndurle tor iinima lor cea Amblgua, Cuvnt nainte. Tladre h rugciunea TatSlnostm. PG 90, 880A. Ct. Sf. Gtigoiiede Nvssa. Marele ciivm cnlehetic, VIII " Cf.Sf. Irineu. Cotitra ereziihr, V, 3, 1. In Cf. Grigorie de Nyssa,Tratat despre feciorie, XII. 2. J /iiviifti/iiii de sii/Jetfotositoare. I. 8. " Arfltnd motivele pentni care S-a ntruput Hristos, Origen nu sc sflcte s spuna: Noisiintcm popor nehun i lpsil de minte" (OinHii Ui cartea Cilnfarea cnftifar, II. 2). Tolastfel vorbestc despre neamul omenesc atins de ncbunin pcatului" fucpcvoQ i niaiales despre cei care, la venire lu Hristos n tnip, I &-mi artat dumani ,.din pricinaunei boli a sufletului sail din pricina unor lulburari (fitcoxaon;) ale miniii" {(imlrei luiCe/siis. IV. 19). Clemen I Alcxandrinul vorbctc despre ..lipsa de judccal (An6voia)" idespre ..nebunia (di/Oia) oauicnilor" care-L resping pe Dumnezeu l (uvimt de indeitmcfre rfini, IX. 83 84, I), Sf. Varsanufie spune cfl: nebunia este 1111 izvor il tuturorrelelor