MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE I CERCETRII TIINIFICE

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COALA DOCTORAL DE TEOLOGIE

TEZ DE DOCTORAT

Religiile Chinei (confucianism, daoism,

budhism Mahayana chan i tibetan)

i cretinismul. Studiu de caz istoric pentru o abordare ortodox a

Teologiei Religiilor i Teologiei Comparate:

modelul exclusivismului empatic

~ Rezumat ~

Conductor tiinific:

PR. PROF. UNIV. DR. EMIL JURCAN

Autor:

ANDREI EMIL DRLU

Alba Iulia

2016

2

CUPRINS

PARTEA I RELIGIA CHINEZ ARHAIC: DE LA MONOTEISM LA RELIGIE DIFUZ

INTRODUCERE. CONFUCIANISMUL UN MONOTEISM DIFUZ

CAPITOLUL 1: MONOTEISMUL ARHAIC CHINEZ. LINIA HERMENEUTIC RICCILEGGEGILES

CHRISTENSEN

1.1. Perioada arhaic

1.2. Crile canonului clasic chinez

1.3. Dimensiunea religioas a confucianismului

1.3.1. Confucianismul religie, nu doar umanism etico-filosofic secular

1.3.2. Paradigma religioas a Chinei antice

1.4. Virtutea Suveranilor Legendari. Epifanii ideografice

1.5. Monoteismul i reeaua conceptelor R-iste

1.5.1. Conceptele religioase fundamentale

1.5.1.1. Tian

1.5.1.2. Shang Di

1.5.1.3. Dao; Tian Dao

1.5.1.4. De

1.5.1.5. Tian Xia

1.5.2. Ren i celelalte concepte confucianiste propriu-zise

1.6. Dinamica descendent a cderii din Dao: entropie spiritual i atrofie moral

1.7. Dup Babel

1.8. Ultimii regi buni i primele dinastii

CAPITOLUL 2: R-ISM I TEOCRAIE DEGHIZAT

2.1. Periodizarea colilor confucianiste

2.2. Mandatul Cerului

2.3. Cultul de stat

2.3.1. Centrul cultului de stat: jertfa imperial Feng ctre Tian. Templul Luminii ming tang i

muntele sacru Taishan

2.3.2. O rugciune monoteist: ritualul solstiiului. Marea Jertf pentru Shang Di (tradus dup James

Legge)

2.4. Wang: o semiotic cruciform. Un model al cultului de stat

2.5. Simbolismul imperial: o hierofanie tangibil

2.6. Teocraie deghizat i religie difuz

CAPITOLUL 3: R O CLAS SACERDOTAL. GRAFOCRAIE, HIEROGRAFO-FANIE, ICONOCRAIE,

OPTOCRAIE

3.1. R : un (quasi-)sacerdoiu

3.1.1. Blndeea fraged a naturii educate

3.1.2. R brahmanii Chinei n interpretarea lui Nakamura

3.2. Harism i scriere

3.2.1. Autoritate harismatic i harism gentilic

3.2.2. Caligrafia ca hierografo-fanie. Stpnii imaginii: iconocraii. R o optocraie

3.3. Cultura optocratic. Pictogram, metafor, icoan

3.3.1. Fenollosa, soarele din copac i civilizaia vizual

3.3.2. Scriere ideografic i vizualitate

3.3.2.1. Logogram i icoan

3.3.2.2. Afiniti cu gndirea iconic a cretinismului ortodox

3

PARTEA A II-A CRETINISMUL N CHINA. INTERACIUNEA CU CELE TREI RELIGII

(SAN JIAO)

INTRODUCERE

CAPITOLUL 4: O EVANGHELIZARE APOSTOLIC A CHINEI N SECOLUL I? O IPOTEZ: SFINII

APOSTOLI TOMA I ANDREI

4.1. Cretinii Sfntului Toma: Ritul Siro-Malabar

4.2. Friza de la Kongwangshan i ipoteza Perrier: Sf. Ap. Toma n China de Est?

4.3. O deturnare budist a cretinismului n China?

4.4. Sfntul Apostol Andrei n China de vest?

4.4.1. Ipoteza George Alexandrou: El a ridicat Crucea pe ghea

4.4.2. Cele 4 cltorii misionare ale Sf. Ap. Andrei: Asia, Africa, Europa de Nord

4.4.3. Sf. Ap. Andrei n Sogdiana. Sfinii Tadeu i Agai

CAPITOLUL 5: MISIUNEA BISERICII RSRITULUI (SIRIAC) N CHINA DINASTIEI TANG (618907

D.H.)

5.1. Biserica sirian i eticheta nestorian

5.2. Principalele surse scrise i arheologice. Izvoare chineze, siriace i arabe

5.2.1. Stela siriac de la Xian

5.2.1.1. Descoperirea Stelei n sec. XVII

5.2.1.2. ara Da Qin i Fulin. Imperiul Bizantin, Palestina i Siria n percepie chinez

5.2.1.3. Misionarul Aluoben i primul mitropolit al Chinei Adam al Sinistanului

5.2.1.4. Persecuiile din Tang

5.2.1.5. Cretinismul central-asiatic i budhismul Mahayana

5.2.1.6. Inculturaie, indigenizare, contextualizare, acomodare. Riscul sincretismului

5.2.2. Mnstirea siriac Da Qin prima mnstire cretin din China

5.2.3. Documentele de la Dunhuang sau Sutrele lui Iisus

5.2.4. Stlpul de la Luoyang. Cretinii din Sogdiana

5.2.4.1. Un stlp dhri cretin. Iconografia cretino-budhist

5.2.4.2. Inscripia: Trisaghionul chinez, stra mitropolitului Adam al Chinei i naltul cler sogdian

5.2.4.3. Mnstirea Da Qin confirmat.Vocabularul teologic i prima hristologie buddhisto-

daoist din China

CAPITOLUL 6: CRETINISMUL SIRIAN I MISIUNEA CATOLIC FRANCISCAN N CHINA DINASTIEI

MONGOLE YUAN (12711367)

6.1. Reintroducerea cretinismului nestorian n Imperiul mongol i China de nord

6.1.1. Triburile turco-mongole cretinate vehicol al nestorianismului n China

6.1.1.1. Din Asia Central, pe Drumul Mtsii, la Khanbaliq

6.1.1.2. O elit tribal cretin. Mama lui Kubilai, patriarhul Yaballaha, Bar Sauma i prinul

George

6.1.2. Organizarea structurilor misionare ale Bisericii Siriace n China

6.1.2.1. Mitropoliile siriace de pe Drumul Mtsii: Merv, Samarkand, Kashgar

6.1.2.2. Provinciile mitropolitane din China: Almaliq i Cathay

6.1.3. Cretinii de rit bizantin (alani, rui, melkii), armenii i iacobiii

6.2. Prezena catolic n China dinastiei Yuan

6.2.1. Cltori i negutori. Niccolo, Maffeo i Marco Polo

6.2.2. Misiunea franciscan

6.2.2.1. Giovani dal Piano del Carpini i Willem van Rubroek

6.2.2.2. Giovanni da Montecorvino, arhiepiscop de Khanbaliq

6.2.2.3. Odoric de Pordenone

CAPITOLUL 7: MISIUNEA CATOLIC N CHINA DINASTIILOR MING I QING (SECOLELE XVI XVIII)

7.1. Iezuiii n China dinastiei Ming trzii (sec. XVI-XVII)

7.1.1. Michele Ruggieri, Matteo Ricci i strategia de acomodare a lui Valignano

7.1.1.1. De la ceretori budhiti la Ru autentici

4

7.1.1.2. Cartografia misionar, eclipsele i un mprat excentric

7.1.1.3. Strategia de acomodare

7.1.2. Misteriosul Kitai. De la Marco Polo la Bento de Gis

7.2. Iezuiii n China dinastiei manciuriene Qing (sec. XVII-XVIII)

7.2.1. Dup Ricci: Trigault, Longobardo, Semedo, Schall

7.2.1.1. Nicolas Trigault: De Christiana Expeditione apud Sinas

7.2.1.2. Alvaro Semedo: Imperio de la Cina

7.2.1.3. Adam Schall: un astronom excentric

7.2.2. Decretul de Toleran. Kangxi Constantin cel Mare al Chinei? Perioada de Aur

7.2.2.1. Philippe Couplet: Confucius Sinarum Philosophus

7.2.2.1.1. Un chinez mncnd cu beioare la Versailles

7.2.2.1.2. Proemialis Declaratio

7.2.2.1.3. Traducerea Clasicelor Da Xue (Marea nvtur) i Zhong Yong (Dreapta

Cumpnire)

7.2.3. Tratatul lui Longobardo. nceputurile Controversei Riturilor

7.3. Controversa Riturilor

7.3.1. Contextul controversei. Sosirea dominicanilor

7.3.2. Controversa propriu-zis

7.3.3. Criza: Maigrot i Tournon

7.3.4. Consecinele controversei. Represiunea. Dezastrul

PARTEA A III-A FIGURISMUL INTUIII I ERORI. UN DRUM NCHIS SAU PRIM

NCERCARE DE ELABORARE A UNEI TEOLOGII CONTEXTUALE COERENTE N CHINA?

CAPITOLUL 8: SEPTUAGINTA SAU VULGATA? PROBLEMA CRONOLOGIEI

8.1. Septuaginta i versiunea timpurie non-masoretic a VT

8.2. Vulgata i devierile textului masoretic

CAPITOLUL 9: FIGURISMUL: PROBLEMATIC I PRECURSORI DIRECI

9.1. Gabriel de Magalhes

9.1.1. Yang Guangxian i riposta lui Li Zubai

9.1.2. Nouvelle relation de la Chine. Cronologia chinez

9.2. Martino Martini Mandarinul Celest

9.2.1. Viaa: sinolog, teolog, istoric, matematician, cartograf, amiral, mandarin al lui Dumnezeu

9.2.1.1. Trento, Roma, Lisabona, Goa, Macao, Canton

9.2.1.2. Hangzhou. Wi Kung Gu misionar n deertul ttarilor 9.2.1.3. Cacialmaua: generalul-caligraf, Stratagema cetii prsite i Doctorul legii divine din

Marele Apus

9.2.1.4. Manila, Batavia, Hamburg, Amsterdam, Antwerpen, Bruxelles: Elefantul alb i Ciclul

din Cathay

9.2.1.5. Roma: pledoaria, Propaganda Fide i dispensele. Decretul iconomic al Papei

Alexandru VII

9.2.1.6. Genova, Lisabona, Macao, Hangzhou. Moatele i veneraia pgnilor

9.2.2. Opera: succes ignorare redescoperire

9.2.2.1. Lucrrile n chinez

9.2.2.1.1. Tratatul Despre prietenie

9.2.2.1.2. Dovezile raionale despre existena Adevratului Dumnezeu

9.2.2.1.3. Gramatica Linguae Sinicae. Eseul contra doctrinei rencarnrii

9.2.2.2. Novus Atlas Sinensis

9.2.2.3. De Bello Tartarico

9.2.2.3.1. Coninutul narativ

9.2.2.3.2. Metoda istoriografic a lui Martini

9.2.2.4. Brevis Relatio

9.2.2.5. Sinicae Historiae Decas Prima

9.2.2.5.1. O sintez a reconcilierii ntre dou lumi

9.2.2.5.2. O cronologie acomodaionist-figurist. Potopul. Teoria mnemogenezei

5

mitologice a primilor suverani

a) Varianta Ussher Yao

b) Varianta Septuaginta

9.2.2.5.3. Primii suverani, Spiritul Ceresc i Vrsta de Aur

9.2.2.5.4. Yi Jing-ul, trigramele i scrierea

9.2.2.5.5. Fu Xi i curcubeul. Trdtorul Huang Di

9.2.2.5.6. Phoenixul lui Shaohao i magicianul Jiu Li

9.2.2.5.7. mprat i Sacerdot: Zhuan Xu i restaurarea monoteismului. Monopolul cultic

imperial

9.2.2.5.8. Di Ku i remarcabilele sale soii

9.2.2.5.9. Yao: buntatea angelic i sprncenele-curcubeu

9.2.2.5.10. Shun, ochiul cu dou pupile, sfera armilar i tubul de jad

9.2.2.5.11. mprat i Sacerdot: Yu cel Mare, misterium tremendum i ploaia de aur

9.2.2.5.12. Regele Cheng Tang se ofer ca jertf pentru pcatele poporului

9.2.2.5.13. Regele Wen arhetip de virtute i erudiie

a) Rotisorul, picioarele de ap, tatl ce-i mnnc fiica i canalele subtile din inima

neleptului

b) Wen regele crturar

9.2.2.5.14. Regele Wu i rugciunea Ducelui de Zhou. Comentariile la hexagrame

9.2.2.5.15. Laotanus i mintea suprem

9.2.2.5.16. Inorogul chinez: Qilin-ul ca figur a lui Hristos

9.2.2.5.17. Sursele istorice chineze folosite pentru Decas

a) Clasice

b) Istoriile oficiale (zhengshi lei): stilul biografic-tematic (jizhuan

c) Cronici n form de anale: stilul an-de-an (bian nian)

9.3. Philippe Couplet: Tabula chronologica monarchiae sinicae

CAPITOLUL 10: CADRUL TEORETIC I SURSELE FIGURISMULUI

10.1. Contextul istoric

10.2. Surse: La Peyrre, Vossius, Horn, Pezron, Beurrier, Thomassin, Huet, dHerbelot

10.3. Corpus Hermeticum un sincretism esoteric ce poate sminti

10.3.1. Prisca Theologia: de la Revelaie adamic la erezie

10.3.2. ara Seiris: un Kitai imaginar?

10.3.3. Filonul gnostic i ocult n Philosophia Perennis

10.4. Athanasius Kircher: chinezii sunt Hamii

10.4.1. Prodromus Coptus i China illustrata

10.4.2. Ipoteza Ham. Oedipus Aegyptiacus

10.4.3. Lingua aegyptiaca restituta. O taxonomie fantezist a ideogramelor chineze

10.4.4. Aritmologia, Arca lui Noe i Turnul Babel. Enoh = Hermes

10.5. John Webb: chineza ca limb adamic. Sunt chinezii Semii?

CAPITOLUL 11: N CUTAREA LIMBII PARADISIACE I A LIMBII UNIVERSALE

11.1. Preocuparea autorilor patristici pentru Limba Primordial

11.1.1. Ipoteza ebraic susintori: Origen, Recunoaterile pseudo-clementine, Fer. Ieronim

11.1.2. Precaui: Sf. Clement al Alexandriei, Sf. Irineu de Lyon, Eusebiu al Cezareei

11.1.3. Precaui: Diodor din Tars, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Procopie al Gazei

11.1.4. Un entuziast Fericitul Augustin: filiera Sem Eber Avraam, Civitas Dei i translatio

sapientiae

11.1.5. Contestatari: Sf. Grigorie de Nyssa i Teodoret al Cirului. Sf. Efrem Sirul. Ipoteza

aramaic. Simetria Babel-Cincizecime

11.2. Limba Universal. Ipoteza chinez

11.2.1. Neo-arianismul i teoria naturalist onto-semiotic a limbajului la Eunomie al Cizicului

11.2.2. Limba Universal la Bacon, Kircher, Lull, Dalgarno i Wilkins. Arta memoriei la Lull

11.2.2.1. Francis Bacon i iconismul caracterelor chineze

11.2.2.2. Athanasius Kircher, fundamentul iconic al caracterelor chineze i critica lui Umberto

Eco

11.2.2.3. Arta memoriei ca temei al unei Limbi Universale la Ramn Llull

11.2.2.4. Dalgarno i Wilkins: limbi filosofice non-arbitrare?

6

11.2.2.5. Wilkins i anti-taxonomia lui Borges

11.2.3. Limba Universal i ideografia chinez la Gottfried Leibniz

11.2.3.1. Caracteristica Universal ca limbaj simbolico-matematic

11.2.3.2. Armonia Prestabilit i Raiunea Suficient

11.2.3.3. Schia unui sistem semiotic ideal: lullism matematizat, notae mnemonice i calcul

infinitezimal

11.2.3.4. Leibniz i China. Metafizica numerelor, limbajul binar, corespondena cu Bouvet i Yi

Jing-ul

CAPITOLUL 12: FIGURITII: UN COMANDO PENTRU O TEOLOGIE A CLASICELOR

12.1. Membrii micrii i tribulaiile lor

12.1.1. Un grup cu geometrie variabil

12.1.1.1. Un desant, dar nu o echip

12.1.1.2. O patologie contagioas: kiniti, i-chingiti, fohi-enohiti...

12.1.1.3. Vestigii, profeii, figuri

12.1.2. Rivaliti, critici, conspiraii, delaiuni... nimic nou

12.1.3. Kangxi un suveran Figurist. Critici i adepi

12.1.3.1. Bouvet e singurul care tie ceva despre Clasice

12.1.3.2. ntr-o zi Europa va fi surprins

12.1.4. Cabala Enohitilor. Figurismul citit prin Karl Rahner. Naterea sinologiei

CAPITOLUL 13: JOACHIM BOUVET: ODAT PROFESOR NTOTDEAUNA PROFESOR

13.1. Viaa: o cratim ntre dou lumi

13.1.1. Matematician al Regelui Soare

13.1.2. Profesor al Fiului Cerului

13.1.3. Legat al mpratului Chinei n Europa

13.1.4. Cartograf, sfetnic, Figurist

13.2. Opera: un pod ntre culturi prea ndeprtate. Acomodaionism n form extrem

13.2.1. Portrait historique de l'Empereur de la Chine: Kangxi ca suveran ideal i avatar al Regilor-

nelepi

13.2.1.1. O viziune apostolic

13.2.1.2. Loial la dou super-puteri. Kangxi un Ludovic XIV al Asiei

13.2.1.3. Figurismul lui Bouvet o nou sintez acomodaionist?

13.2.2. Lucrrile figuriste: perioada ntia (1699-1710)

13.2.1.1. Tianxue Benyi. De cultu celesti Sinarum veterum et modernorum

13.2.2.2. Stpnul Cerului Cel Unul n Treime, cele 30 nume ale lui Dumnezeu din Clasice i

triunghiul ntruprii

13.2.3. Lucrrile figuriste: perioada a doua (1711-1730)

13.2.3.1. Dousprezece comentarii la Yi Jing. Yi Yao i Yi Gao

13.2.3.2. Tractatus de Antiquitatibus Sinarum

13.2.3.3. Idea Generalis Doctrinae Libri Ye Kim. Cele trei stri ale omenirii

13.2.3.4. Sapientiae Hieroglyphicae i Lucrarea de 200 pagini

13.2.3.5. Expositio unius odae propheticae libri canonici Yi-kim i Prinul Sorgului

13.2.3.6. Cele 9 lucrri despre profeii cronologice i durata istoriei universale

CAPITOLUL 14: CTEVA TEME FIGURISTE N OPERA LUI BOUVET

14.1. Istoria universal i cele trei stri ale omenirii. Teandrism i nnoire

14.1.1. Starea neprihnirii originare: Vrsta de Aur

14.1.1.1. Stri cu geometrie variabil

14.1.1.2. Tian-zun di-bei: triunghiurile lui Pascal, triunghiul Sierpinski, fractali i Inteligena

Artificial

14.1.2. Cderea i starea stricciunii lumii

14.1.2.1. Rzvrtirea lui Lucifer

14.1.2.1.1. Zhi Yu, Gong-gong

14.1.2.1.2. Xi He

Xi He i astronomia cosmogonic. Heterocronii i eclipse

XiHe ca personaj colectiv

7

XiHe i monopolul imperial asupra monoteismului

14.1.2.2. Adam i Eva. Cderea din har

14.1.2.3. Potopul

14.1.3. Regimul ontologic al mntuirii

14.2. Figuri ale Sfntului n China

14.2.1. Ateptarea Sfntului n Clasice

14.2.2. Figuri ale Sfntului n Clasice

14.2.2.1. Fu Xi: Enoh n vemnt chinez

14.2.2.1.1. Fu Xi n-a pus niciodat piciorul n China

14.2.2.1.2. Cartea lui Enoh: Am vzut ce niciun om n-a vzut

14.2.2.1.3. Fu Xi = Enoh: 12 dovezi

14.2.2.2. Huang-di, carul cruciform i nlarea la cer. Vasul-trepied dng ca simbol Treimic 14.2.2.3. Shun, mpratul Slavei Rennoite

14.2.2.4. Hou Ji: de la Prinul Sorgului la moartea bobului de gru

14.2.2.5. Yu the guider of waters

14.2.2.6. Cheng Tang un rege mesianic. Apa vieii i pinea din Cer

14.2.2.7. Regele Wen, n latura lui Shang Di: virtutea strlucitoare

14.2.2.7.1. Epifanii ideografice: firele de mtase ale harului

14.2.2.7.2. Caligrafiind lumina

14.2.2.7.3. Careele He Tu i Luo Shu. Durata universului. Darurile tale, Fecioar, precum

stelele cerului

14.2.2.8. Zhong Shanfu mijlocitorul. Discernmntul i mantia regal sfiat

14.2.2.9. Concluzie: dincolo de indigenizare i inter-culturaie. Pentru o teologie contextual n

China

CAPITOLUL 15: CEILALI FIGURITI

15.1. Joseph de Prmare

15.2. Jean-Franois Fouquet

15.3. Jean-Alexis de Gollet

15.4. Antoine Gaubil

PARTEA A IV-A MISIUNEA ORTODOX RUS N CHINA

CAPITOLUL 16: PRIMUL VAL (1683-1956)

16.1. Biserica Sf. Nicolae a Albazinilor din Beijing (1683-1715)

16.2. Cele 20 de misiuni ecleziastice ruse n China: (1715-1956)

16.2.1. Perioada reprezentaelor diplomatice (1715-1858)

16.2.2. Perioada de activitate misionar limitat (1858-1896)

16.2.3. Perioada misiunilor active (1896-1956)

CAPITOLUL 17: AL DOILEA VAL: 1984 PREZENT

17.1. Dup 330 ani de prezen: ilegalitate i doar 2 preoi chinezi

17.2. Ctre o Biseric Ortodox Chinez Autonom. Va fi Dragonul mblnzit de Miel? Se poate

implica Biserica Ortodox Romn n misiunea din China?

PARTEA A V-A IEROMONAHUL DAMASCHIN CHRISTENSEN: SCHI DE

TEOLOGIE ORTODOX A RELIGIEI CHINEZE

CAPITOLUL 18: ISTORIA CONSEMNAT A CHINEI N LUMINA BIBLIEI

18.1. Problema cronologiei

18.2. Cunotinele vechilor chinezi despre Facere i Potopul primordial

18.3. Jertfa Hotarului n interpretarea Ieromonahului Damaschin Christensen

18.4. O oper de pionierat: Hristos, adevratul Dao

18.4.1. Cine este Ieromonahul Damascene Christensen?

18.4.2. Mizele crii Christ the Eternal Tao. Relevana ei pentru cititorul occidental, chinez sau

8

romn

18.4.3. Serafim Rose i Gi-ming Shien

18.4.4. Apologetic, nu sincretism

18.4.5. Despre ilustraiile crii

18.4.6. Cteva perechi de concepte

18.4.6.1. Dao Logos. Lao Zi citit prin Sf. Ap. Ioan

18.4.6.2. Shang Di, Tian Dumnezeu

18.4.6.3. De () Harul necreat

18.4.6.3.1. De ca manifestare / lucrare virtuoas a lui Dao

18.4.6.3.2. Harul ca putere De () i dunamis ): Virtute ieea din El i-i vindeca pe toi

18.4.6.3.3. Schimbarea la Fa: De i Lumina necreat de pe Tabor

18.4.6.3.4. Energia necreat De i energia creat Qi 18.4.6.3.5. Sfintele Taine instrumente ale lucrrii harului (De)

18.4.6.4. Golul (Wu ), chenoza divin i perihoreza Treimic

18.4.6.4. Ling () Duhul

PARTEA A VI-A REPERE PENTRU O TEOLOGIE ORTODOX A RELIGIILOR

CAPITOLUL 19. TEOLOGIA RELIGIILOR: TAXONOMII I CRITICI

19.1. Teologia religiilor: ntre mrturisire, sincretism New Age i Welt-Ethos. Critica modelelor

pluraliste i pluralist-inclusiviste

19.1.1. Studiu de caz: misiunile cretine din China ca tentative de schiare a unei Teologii a

Religiilor

19.1.2. Sfinii mucenici i teologia pluralist a religiilor

19.1.3. Problema mntuirii n afara cretinismului

19.1.4. Tripla metodologie a lui Eliade. Inadecvarea IFR-ului pentru nvmntul teologic

ortodox

19.1.5. Propunere de nlocuire a Istoriei i Filosofiei Religiilor (IFR) cu Istoria i Teologia

Ortodox a Religiilor (ITOR)

19.2. Matrici taxonomice ale Teologiei Religiilor

19.2.1. Clasificarea tripartit (Race) i cvadripartit (Knitter)

19.2.2. Alte clasificri (Di Tora, DCosta)

19.3. Paradigmele TR: prezentare detaliat

19.3.1. Modelul exclusivist (al nlocuirii)

19.3.1.1. Exclusivismul radical (al nlocuirii totale): O singur religie adevrat:

cretinismul

19.3.1.2. Exclusivismul moderat (al nlocuirii pariale): Dumnezeu prezent n celelalte

religii? Ca mntuire nu, ca revelaie da

19.3.2. Modelul inclusivist (al mplinirii): Cretinismul mplinirea celorlalte religii

19.3.2.1. Inclusivismul restrictiv

19.3.2.2. Inclusivismul structural. Karl Rahner i cretinii anonimi

19.3.3. Modelul pluralist

19.3.3.1. Clasificarea lui Race

19.3.3.1.1. Pluralismul inclusivist (al reciprocitii): Multe religii adevrate,

chemate la dialog i mbogire reciproc. Hans Kng, Jacques Dupuis

19.3.3.1.2. Pluralismul pur (al acceptrii totale): Multe religii adevrate: i

att!

19.3.3.2. Clasificarea lui DCosta

19.3.3.2.1. Pluralismul unitar: John Hick, Alan Race, Roger Haight, Perry

Schmidt-Leukel

19.3.3.2.2. Pluralismul pluriform: Raimon Panikkar

19.3.3.2.3. Pluralismul etic: Paul Knitter, Aloysius Pieris, Felix Wilfred,

Michael Amaladoss

19.3.3.3. Critica modelului pluralist ca meta-perpectiv relativizant

19.3.4. Paradigma Teologiei Comparate: Francis Clooney, Jim Fredericks, John Berthrong,

Robert Cummings Neville, David Burrell, Klaus von Stosch

9

CAPITOLUL 20: NECESITATEA UNEI TEOLOGII ORTODOXE A RELIGIILOR. MODELUL EXCLUSIVISMULUI

EMPATIC

20.1. Obiectul Teologiei Ortodoxe a Religiilor (TOR)

20.2. Ecumenismul Larg versus o TOR exclusivist

20.3. Exclusivismul de acces universal. Problema mntuirii postume i coborrea lui Hristos la iad

20.4. Modelul Exclusivismului Empatic. Dimensiunea misionar a TOR

CAPITOLUL 21: CONCLUZII I DIRECII VIITOARE DE CERCETARE

21.1. Aspecte culturale

21.1.1. O sintez Cretin-Confucianist?

21.1.2. Confucius un paleo-protestant chinez?

21.1.3. O abordare iconic. Vizualul i tangibilul

21.2. Aspecte religioase

21.2.1. Riscul sincretismului

21.2.2. Monoteismul arhaic chinez

21.2.3. Atracia ritualului

21.2.4. Relaia cu celelalte religii (budhism, daoism)

21.2.5. China evanghelizat de Sf. Apostol Toma?

21.2.6. Riscurile i insuficienele acomodrii. Provocarea adresat de confucianism teologiei

ortodoxe

21.3. Aspecte lingvistice

21.4. Aspecte politice

21.5. Aspecte tiinifice. Evoluionismul darwinist, cronologia biblic i interpretarea ortodox a istoriei

21.6. Disputele interne ntre diversele orientri misionare

21.7. Abordarea ortodox a Istoriei i Filosofiei Religiilor (I.F.R.). Ctre o Istorie i Teologie Ortodox a

Religiilor (I.T.O.R.)

ANEXE

ANEXA 1 Budismul tibetan o paradigm nihilist de tip gnostic

1. Budismul tibetan. Contextul n care am asistat la ritualul nmormntrii n Cer

2. Dou variante ale nmormntrii n Cer locaie, descriere, ilustrare

a) Varianta ritual

b) Varianta ad hoc

3. Schi explicativ a semnificaiei ritualului jhator potrivit tradiiei amanice Bon i a doctrinei budiste

Vajrayana. Elemente de interpretare din perspectiv teologic ortodox

3.1. Trupul omenesc ca protein furajer

3.2. Structuri amanice n ritualul nmormntrii n Cer

3.3. Hora transmigraiilor

3.4. Ghidul defunctului aflat n Starea Intermediar (Bardo)

3.5. Budismul esoteric ca tipologie gnostic

3.6. Contradiciile eu-lui n budism. Negarea persoanei

3.7. Doctrina Originilor interdependente

3.8. Implicaiile antisomatismului: negarea trupului implic negarea sufletului

3.9. Consecinele negrii principiului ipostatic: cine se rencarneaz?

3.10. Vacuitatea: o anti-ontologie

3.11. Budismul ca i construct mental ce contest constructele mentale

3.12. Budism i post-modernism: dou paradigme relativist-nihiliste

Anex: Categoriile de zeiti i diviniti din panteonul budist exoteric

Bibliografie selectiv

ANEXA 2 Pinyin sistemul internaional de transliterare a sunetelor limbii chineze. Tonurile. Tabele de

conversie ntre sistemele de transliteraie Pinyin i Wade-Giles

ANEXA 3 Primii suverani chinezi conform istoriografiei chineze tradiionale

ANEXA 4 Dinastiile chineze

ANEXA 5 Harta actual a Chinei, cu provinciile, municipalitile, Regiunile Autonome i Regiunile

Administrative Speciale (SAR)

ANEXA 6 Cronologia bizantin dup Septuaginta

10

Cuvinte cheie: acomodaionism, inculturaie, indigenizare, contextualizare, sincretism, sinologie,

religie difuz, teocraie, autoritate harismatic, monoteism arhaic, grafocraie, iconicitate, iconocraie,

optocraie, logograme, Sogdiana, Biserica Rsritului din Siria, hristologie budhisto-daoist, text non-

masoretic, teologie contextual, hamii, semii, onto-semiotic, fractali, exclusivism empatic.

Religiile Chinei (confucianism, daoism, budhism Mahayana chan i tibetan)

i cretinismul.

Studiu de caz istoric pentru o abordare ortodox a Teologiei Religiilor

i Teologiei Comparate

REZUMAT

INTRODUCERE

Lucrarea este de natur interdisciplinar, implicnd aspecte din discipline precum sinologia, istoria religiilor,

teologia dogmatic, istoria culturii, istoria Bisericii universale, filosofie, lingvistic, semiotic, sociologie,

misiologie, arheologie biblic, teologia religiilor, teologia comparat. Ea nu i propune s epuizeze un subiect

ci, n primul rnd, s contribuie la umplerea unor lacune din spaiul epistemologic romnesc, unde subiectul

tratat nu este acoperit dect prea puin.

n limba romn lipsea printre altele o lucrare panoramic dedicat enormului efort misionar cretin desfurat

de-a lungul secolelor n China. Este un capitol fascinant al istoriei culturii i a Bisericii i era timpul ca el s fie

fcut accesibil publicului romn prin informaii de natur istoric i bibliografic. n al doilea rnd am considerat

c prezentarea religiei arhaice chineze dintr-o perspectiv care evideniaz dimensiunea sa monoteist este

relevant ntr-o cultur ca cea romn, definit printr-o autentic tradiie cretin ortodox. Cititorul romn se va

apropia astfel mai uor, prin prisma unor elemente monoteiste, de cultura chinez unde asemenea elemente

exist, chiar dac ntr-un vemnt specific chinez.

Principalul scop a fost urmrirea fascinantului proces de nelegere i transmitere a unor concepte religioase,

filosofice i etice specifice, de mediere, traducere i comunicare intercultural, n ambele sensuri (Europa-China

i invers), parcurs de-a lungul secolelor de oameni cu o motivaie n principal spiritual-religioas misionarii i

sinologii cretini pentru a extrage sugestii n vederea schirii unei teologii comparate a religiei chineze.

Afirmarea Chinei la scara economiei mondiale ca o putere de prim rang, afectnd echilibrele

macroeconomice, geopolitice, strategice i militare globale, a mrit exponenial interesul fa de studiile de

sinologie, inclusiv de rolul jucat de fenomenele religioase n cadrul multimilenarei civilizaii chineze. Se

studiaz interaciunile complexe dintre religiile chineze i cretinism i posibilele izomorfisme dintre ele.

Lucrarea contureaz un tablou sumar al cretinismului n China, al impactului su asupra lumii chineze i al

modului n care cele dou culturi s-au receptat reciproc, n primul rnd prin medierea primilor sinologi

misionarii cretini. Ea argumenteaz c receptarea cretinismului n China a fost mai important i a lsat urme

mai profunde dect ar prea la prima vedere, deoarece a gsit un teren deja pregtit ntr-o anume msur de

vechea tradiie chinez monoteist, pe care a ncercat s se grefeze prin diverse metode de inculturaie,

indigenizare, contextualizare i acomodare. Acest proces cunoate astzi o amploare fr precedent. Perioada

modern i contemporan nu face ns obiectul lucrrii, interesate mai mult de temeiurile istorice i conceptuale

ale acestei evoluii actuale spectaculoase.

Relevana lucrrii trebuie privit n contextul actualului pluralism religios global, la care ea ncearc s

sugereze rspunsuri ntr-un context n care aceast realitate este uneori nc ignorat sau expediat sumar. O

alt miz a lucrrii este cea misionar: abordrile descrise au fost i sunt menite a facilita chinezilor accesul la

cretinism prin medierea singurelor noiuni pe care ei le cunosc cele ce le sunt familiare din propria lor tradiie.

Metoda de altoire a cretinismului pe trunchiul vechii religii Ru-iste este legitim, avnd avantajul c nu le

cere chinezilor ce vor s devin cretini s-i renege propriile rdcini culturale, ci s le redescopere i s le

integreze ntr-o credin cretin autentic.

Ct despre problema reconcilierii cerinei de obiectivitate tiinific cu perspectiva cretin asumat n

prezenta lucrare, ea cred c trebuie pus n termenii unei recunoateri sincere c obiectivitatea pur este un ideal

imposibil n practic. Mai mult, el este indezirabil tocmai pentru c, fiind imposibil, pretenia absolutei

obiectiviti este nesincer. Dect s te pretinzi obiectiv fr a putea fi efectiv, este preferabil a-i declara

presupoziiile metodologice n mod explicit, de vreme ce ele oricum vor exista inevitabil.

PARTEA I RELIGIA CHINEZ ARHAIC: DE LA MONOTEISM LA RELIGIE DIFUZ

Este conturat un tablou al tradiiei religioase i filosofice chineze, evideniindu-i-se dou trsturi eseniale:

arhaicul caracter monoteist i natura difuz. Stabilitatea politico-religioas i longevitatea societii chineze sunt

explicate prin fidelitatea praxisului politic fa de principiile i conceptele religios-morale confucianiste, care au

11

structurat gndirea politic i au fundamentat i legitimat puterea imperial de-a lungul mileniilor. Nu

ntmpltor, acest model imperial centralizat al unei birocraii ierarhic-autoritariste a marcat decisiv paradigma

statal chinez, cu tiparul su de guvernare autocratic-absolutist i reflexele sociale obedient-colectiviste, care

mai trziu aveau s permit impunerea violent a regimului comunist.

CAPITOLUL 1: MONOTEISMUL ARHAIC CHINEZ. LINIA HERMENEUTIC RICCILEGGE

GILESCHRISTENSEN

Se enumer culturile arheologice neolitice atestnd vechimea civilizaiei chineze dovezi ce vor fi evocate n

capitolele dedicate controverselor legate de cronologia arhaic a Chinei. Este menionat cultura Erlitou ca

posibil prob a istoricitii dinastiei Xia.

Urmeaz prezentarea Clasicelor (Wu jing Cele 5 Clasice i Si shu Cele 4 Cri), crile

canonice care sunt motenirea antichitii, sursa tradiiei arhaice i fundamentul normativ al ntregii civilizaii

chineze. Ele evoc guvernarea ideal a primilor suverani chinezi, statuai ca modele exemplare de virtute.

Este argumentat dimensiunea religioas a tradiiei Ru-iste (Ru Jia ), greit numite confucianism i

greit redus la statutul unui umanism secular, al unui sistem moral-filosofic cu funcii strict etico-sociale, menit

s asigure coeziunea social a Asiei de Est. Este citat Rodney Taylor care demonstreaz c natura religioas este

nsi chintesena Ru-ismului, denunnd nefasta insisten a cercettorilor occidentali de a elimina aspectele

religioase din interpretrile confucianismului, srcit astfel de dimensiunea sa central. De fapt Confucius

accept autoritatea religioas a lui Tian, neles ca divinitate suprem cu atribute deiste, necesar pentru emularea

cii vechilor suverani-nelepi i dezvoltarea religioas uman. O hermeneutic ce refuz s recunoasc aceast

autoritate religioas a lui Tian n gndirea lui Confucius este o deformare a adevrului textual, motivat de o

perspectiv, declarat sau nu, ateist. Este o caren n evaluarea epistemologic i mai ales metafizic a doctrinei

Ru-iste i a coninutului Clasicelor, datorat unui postulat metodologic ateist, care ncearc s impun o cheie de

lectur nu doar cretinofob, ci sacrofob n sens larg.

Caracterul religios al Ru-ismului e temeiul afirmaiei c paradigma politic imperial chinez era una

teocratic, normat de ordinea vechilor rnduieli ale bunei relaionri rituale i sacrificiale ntre om i Cer.

Ordinea ritualic, model al armoniei cosmicului cu umanul, instituie i menine ordinea cosmic, dar i pe cea

social-politic. Instrument al cultivrii sinelui, ritualul e menit s aduc Cerului ofrande i mulumiri i s-i fac

respectuoase ntiinri i cereri pentru a-i dobndi aprobarea i binecuvntarea.

Paradigma Ru-ist este prezentat prin intermediul reelei de concepte filosofico-metafizice i etico-simbolice

ce fundamenteaz o antropologie religioas i un ethos socio-politic, girnd mecanismele de ntemeiere sacral a

autoritii i de legitimare a puterii imperiale. Ea dateaz din epoca unui illo tempore, timpul mitic al Suveranilor

Legendari ntemeietori. Sunt eroii civilizatori cu statut nomothetic, creditai cu instituirea legilor (n primul rnd

morale), inventarea scrisului, trigramelor, astronomiei, calendarului etc. Ca modele de comportament altruist i

virtuos, ei instituie un arhetip al guvernrii ce va deveni normativ pentru mpraii chinezi n mileniile ce vor

urma.

Matricea religiei Ru-iste arhaice era prezidat de conceptele metafizice supreme Shang Di i Tian. Sinologi de

prestigiu ca Ricci, Legge, Giles sau Karlgren, dar i ortodoxul Christensen, converg n a afirma c ele desemnau

Divinitatea Suprem, neleas ca avnd atribute personale. Legge merge chiar pn la a afirma rspicat: Nu

henoteist, ci monoteist, pentru a nltura orice echivoc. Sunt citate numeroase pasaje n sprijinul acestor

afirmaii. Shang Di (, Suveranul Preanalt, Domnul Cel de Sus, Stpnul Suprem) este cel mai vechi nume

chinezesc pentru Dumnezeu, gsit n cele mai timpurii scrieri rmase din preistoria chinez, cca. 2300 .H.

Numele Shang Di era folosit pentru a invoca Divinitatea Suprem n vremea dinastiei Xia. Apoi, n dinastia

Shang (1700-1100 .H.), ncepe s predomine numele Tian (Cerul), dei Shang Ti continu a fi folosit ca

variant, sau uneori alturi de primul. Abia n dinastia Zhou, Tian () l nlocuiete aproape complet pe Shang Di, ca subiect al ritualului religios la nivelul cel mai nalt al cultului de stat, cel imperial. Azi neexistnd o

traducere ortodox modern a Bibliei n chinez, ortodocilor chinezi li se recomand s foloseasc nu ediia

Shen () a Bibliei, ci ediia Shangdi () n care Dumnezeu e tradus prin Shang Di.

Este prezentat conceptul De virtute, echivalat de Christensen prin har, manifestare sau energie

necreat a lui Dao. De este sursa harismatic a legitimitii politice a suveranilor legendari, ntemeiat pe

prezena n ei a unei puteri supranaturale. Urmeaz Tian Dao, Tian Xia i celelalte concepte din constelaia

confucianist.

CAPITOLUL 2: R-ISM I TEOCRAIE DEGHIZAT

Dup o periodizare a colilor confucianiste, urmeaz descrierea conceptului de mandat al Cerului:

fundamentarea autoritii politice rmne transcendent, dar de natur simbolic. Universul e vzut ca o semioz

12

sacr, fenomenele cosmice ca semne divine ale aprobrii sau sancionrii de ctre Cer a actelor suveranului.

Este subliniat lipsa distinciei dintre puterea imperial temporal i cea spiritual (ca n monarhiile cretine), n

China astfel de distincie fiind de neconceput. Puterea era una singur, fr fisur sau clivaj, n acelai timp

politic i religioas, mpratul ntruchipnd-o n totalitate. De aceea nu putea exista conflict ntre imperium i

sacerdotium.

Avnd prerogative religioase supreme, suveranul prezida asupra cultului de stat (inseparabil n China de

funcia public a administraiei imperiale). El ndeplinea i rolul unui Mare Preot sau Arhiereu. n aceast

calitate el svrea cel mai nalt ritual religios, dedicat Divinitii Supreme Shang Di / Tian: Marea Jertf Feng

. Suveranul oficia acest sacrificiu n Sala Luminii (Ming Tang), totdeauna n zilele solstiiilor. Rugciunile

rostite de el erau fr dubiu adresate lui Shang Di ca Dumnezeu suprem, chiar dac treptat s-au adugat i alte

duhuri secundare, idolatrizate n chip superstiios i politeist. Am reprodus integral textul unei asemenea

rugciuni, tradus de mine dup versiunea englez a lui James Legge. Dumnezeu era conceput ca o fiin

personal, Stpnul tuturor, Cruia Suveranul i mulumea n numele ntregului popor pentru binefacerile primite

i i cerea ocrotirea i binecuvntarea. Acest cult i Marea Jertf a Solstiiului s-a pstrat n China pn la ultima

dinastie Qing, abolit n 1911, fiind principala form sub care monoteismul s-a meninut de-a lungul mileniilor

n China. mpratul era singurul care, ca printe al poporului, avea dreptul s-L invoce pe Shang Di i s

oficieze slujbe ctre El n numele ntregului imperiu. Asemnarea pe care o remarc Legge cu rugciunile

vechilor evrei, mai ales cu Psalmii lui David, se explic prin originea comun a celor dou religii n religia

adamic primordial, transmis prin urmaii lui Adam i apoi ai patriarhului Noe.

Imperiul chinez era o teocraie. Neexistnd o distincie sau separare ntre religie i politic, ntre biseric

(noiune necunoscut n China) i stat, funcia religioas suprem era exercitat de suveran ca nalt funcie

sacerdotal. El celebra ceremoniile religioase ctre Shangdi, iar tot ce era legat de instituia imperial era

tabuizat, sacralizat, contaminat de o aur sacral sau numinos (Otto). ntruct ns nu exista noiunea de

preoie ca atare, ca o clas distinct cu prerogative exclusiv religioase, ele fiind inseparabile de cele politico-

administrative, l-am numit pe suveran preot implicit, iar teocraia chinez o teocraie implicit, deghizat,

echivoc sau camuflat. Pentru a defini acest tip de religiozitate caracteristic Chinei am folosit conceptul de

religie difuz, introdus de sociologul C. K. Yang (care l-a preluat de la Talcott Parsons i Emile Durkheim).

El arat c China nu cunotea vreo distincie de tip sacruprofan, transcendentimanent, religios-secular,

spiritual-temporal, divin-lumesc, ca n cretinism, nici nu aveau o instituie eclezial specializat, separat de

cele politico-administrative. Religiosul infuza complet societatea chinez, fiind intim integrat n instituiile

statului. De aceea daoismul i buddhismul, care aveau preoi, clugri i mnstiri, erau marginale n societatea

chinez, ei avnd un statut social inferior. Europenii au tras concluzia greit c religia nu juca un rol major n

China, deoarece nu au neles paradigma religioas diferit, difuz. Dei neconstituit n structuri distincte, cu o

doctrin ambigu privind transcendena i o metafizic vag, religia ndeplinea funcii sociale eseniale: ea

permeea instituiile, fiind ntreptruns cu administraia public i viaa privat, ntemeind morala social i

individual prin preceptele confucianiste i meninnd ordinea social. Ea era intim difuzat n ntreaga societate

ca for integratoare a comunitilor, n principal prin ritualuri, asigurnd coeziunea familiei, a breslelor i a

ntregii populaii, i legitimnd sistemul etico-politic.

CAPITOLUL 3: R O CLAS SACERDOTAL. GRAFOCRAIE, HIEROGRAFO-FANIE,

ICONOCRAIE, OPTOCRAIE

Mandarinii, crturarii sau literaii (Ru ) erau n acelai timp demnitari n birocraia aparatului de stat,

numii pe criterii meritocratice, i preoii Ru-ismului (adevratul nume al confucianismului fiind coala

Mandarinilor, R Ji ). Confucius nsui aparinea acestei clase, era un R. Ei erau o cast magico-(semi)sacerdotal, o aristocraie intelectual, elit cultivat, rafinat, cu competene ceremoniale, experi n

divinaie, profesioniti ai ritualului, dar i ai cultivrii virtuilor, ai emulrii modelului vechilor nelepi. Ei au

pstrat o funcie ambivalent, att ritualic-religios-moral, ct i politico-administrativ. Nakamura i numete

brahmanii Chinei i depozitarii culturii tradiionale, n baza uneii autoriti harismatice sau harisme

gentilice (Weber).

Pe lng tiine (astronomia), ei stpneau i sofisticata art a scrierii hieroglifice, a caligrafiei. Deoarece

puterea lor se datora i abilitilor grafice, i-am numit grafocrai. Dat fiind natura iconic, vizual, a scrierii

chineze, le-am dat i numele de stpnii semnelor iconice iconocrai. Iar ca stpni ai vizualului, ai

imaginii, i-am numit i optocrai, iar cultura chinez o cultur optocratic. E citat reputatul orientalist E.

Fenollosa, care explic natura vizual a culturii chineze.

Ca element de originalitate, am pus n legtur acest tipar vizual al gndirii chineze cu tiparul mental al

gndirii iconice, specifice cretinismului ortodox. E citat prestigiosul sinolog D. Keithley, care afirm c

proto-ideogramele chineze erau la origine logograme cu nalt grad de iconicitate, c putea exista n ele un joc

ntre fonetic i iconic, iar acesta poate s fi rezonat cu o anumit semnificaie religioas. Am evideniat

http://en.wiktionary.org/wiki/%E5%84%92http://en.wiktionary.org/wiki/%E5%84%92

13

asemnarea dintre modul de gndire chinez, turnat n i inseparabil de vizualitatea scrierii ideografice, i

prevalena iconicului n Ortodoxie, nc din epoca civilizaiei bizantine.

PARTEA II CRETINISMUL N CHINA.

INTERACIUNEA CU CELE TREI RELIGII

S-a prezis recent c gigantul chinez abia trezit ar putea deveni ara cu cea mai mare populaie cretin din

lume, n decursul unei singure generaii. n prezent milioane de chinezi devin neo-protestani din dorina de a

imita cultura american la mod n China capitalist modern. Dar chiar i aceste secte pregtesc providenial

terenul pentru o Biseric Ortodox Chinez autocefal, pe care dimensiunile Chinei ar justifica-o. Exist toate

condiiile pentru o convertire ortodox a Chinei.

O trecere n revist cronologic a ncercrilor anterioare de evanghelizare a Chinei i a motivelor care le-au

zdrnicit, mpiedicnd aceste misiuni cretine s rodeasc, poate duce la concluzii relevante pentru actuala

misiune ortodox n China care are toate ansele de a avea mai mult succes dect toate celelalte la un loc.

CAPITOLUL 4: O EVANGHELIZARE APOSTOLIC A CHINEI N SECOLUL I? SFINII

APOSTOLI TOMA I ANDREI

Prezint aici dou ipoteze privind o posibil prezen misionar a doi Sfini Apostoli (Sf. Ap. Toma, Sf. Ap.

Andrei) n China, respectiv la graniele ei.

Apostolatul Sfntului Toma n China i evanghelizarea Chinei de el n secolul I d.H. a fost dintotdeauna

considerat un fapt cert n tradiia Bisericii Chaldeene din Irak i a Bisericii Ritului Siro-Malabar din India de Sud

numit Cretinii Sfntului Toma. Crile i tradiiile Bisericii Siro-Malabare vorbesc limpede de venirea lui

Toma n India, apoi n China n anii 60 d.H., apoi din nou napoi n India unde a fost martirizat. Dou Breviare

(unul de pe coasta Malabar, India de Sud, altul n limba Siriac a Bisericii Rsritului) se refer la Toma i

China, scrie D. Bays1.

n dou cri publicate n 2008, respectiv 2012, profesorul francez Pierre Perrier i ali cercettori propun teza

c aceast tradiie e confirmat de friza din Kongwangshan, lng Lianyungang. Acesta era vechiul port de

ptrundere n China aflat la gura de vrsare a Fluviului Galben n Marea Chinei de Est, punctul de acces ctre

capitalele imperiului chinez n dinastia Han. Perrier emite ipoteza c Sf. Toma ar fi cltorit pe mare din India n

China n anul 67 .H., rmnnd n China trei ani i formnd o comunitate cretin. n anul 69 .H. el se ntoarce

n India, unde moare ca martir la Mylapore n 72 d.H. Dup plecarea sa persecuiile terg urmele cretinismului,

care este nlocuit de budhism. Perrier aduce n sprijinul tezei sale argumente arheologice (artefacte gsite n

morminte cretine din secolele I i II d.H., orientarea est-vest a ruinelor unor pagode precum cea a mnstirii

Baima Si considerat leagnul budhismului n China, sculpturile de la Kongwangshan), istorice, lingvistice,

teologice. El susine c cretinismul a fost deturnat n China de budhism, care i-a preluat multe elemente i i-a

ters urmele.

Exist tradiii care spun c alt Apostol, Sf. Andrei, ar fi ajuns n vestul Chinei. Scriitorul grec George

Alexandrou a elaborat o monumental monografie (1000 pagini) dedicat Sfntului Ap. Andrei, publicat n

limba greac, intitulat El a ridicat crucea pe ghea. Pentru realizarea ei Alexandrou a utilizat tradiii orale i

texte despre Ap. Andrei n greaca veche, pontian, calabrian, georgian, abhazian, slavon, srb, rus,

ucrainean, romn, kalash, kurd, etiopiana amharic, copt, arab, siriana aramaic, turcic din Asia Central,

iranian, bulgar, engleza veche, german, italian, latin, albanez, finlandez, karelian, armean. Din

cercetrile sale rezult c Sf. Andrei a fcut 4 lungi cltorii misionare n Asia, Europa i Africa. n al doilea su

voiaj misionar el a ajuns n Asia central i de est, prin Antiohia, Georgia, Partia (Persia), Kurdistan,

Balucistanul de azi la grania dintre Iran i Pakistan, Sogdiana (azi Samarkand i Buhara n Uzbekistan),

Afganistanul de azi, pe Drumul Mtsii la masagei (grania de nord-vest a Chinei), munii Altai i napoi pe la

Marea Caspic. Alexandrou l invoc pe istoricul bizantin Epifanie care afirm c Sf. Andrei a ajuns n nordul

Chinei, n inutul locuit de Sciii Masagei i Masaci, i n munii Altai. Mai e menionat un ucenic probabil

chinez al Sf. Tadeu, numit Agai, mtsar, care a predicat n Parthia, Sogdiana i Asia Central.

CAPITOLUL 5: MISIUNEA BISERICII RSRITULUI (SIRIAN) N CHINA

DINASTIEI TANG (618907 D.H.)

Am evitat s folosesc denumirea de Biseric Nestorian, prefernd-o pe cea de Biserica Rsritului din

Siria. Am citat n acest sens studiul Biserica nestorian: o etichet nefericit, de Sebastian Brock care arat

c Biserica siriac a fost eronat numit nestorian. Brock susine c acest nume e doar o pernicioas

caricatur popular, bazat pe o imagine istorico-dogmatic distorsionat, cu originea ntr-o tradiie

istoriografic ostil ce a dominat pn azi manualele de istorie a Bisericii, realitatea din spatele clivajelor

1 Daniel H. Bays, A New History of Christianity in China, Wiley-Blackwell, Malden, MA, 2012, 56.

14

doctrinale, lingvistice i politice ale epocii fiind mult mai complex.

Sunt prezentate principalele izvoare scrise (siriace, arabe i chineze) i dovezi arheologice ce atest prezena

misionar siriac n China secolelor VII-IX:

5.2.1. Stela de la Xian Ridicat n anul 781, Stela e cel mai bine cunoscut vestigiu din acea perioad, textul gravat pe ea fiind tradus

de misionarii iezuii i publicat n Europa nc din secolul XVII. A fost descoperit pe locul vechii capitale de vest

a Chinei, Changan. El relateaz venirea n China, n anul 635, din imperiul Persan al Sasanizilor, a 21 monahi

sirieni condui de Aluoben. mpratul Taizong, cunoscut pentru politica sa de toleran, i primete cu

ospitalitate i d un decret prin care li se ngduie misionarilor s propovduiasc cretinismul n imperiul

chinez. El dispune i traducerea n chinez a scripturilor aduse de ei i rspndirea lor, precum i zidirea unei

mnstiri cretine n capital. Urmaul su, mpratul Gaozong, permite nfiinarea de mnstiri cretine n toate

cele 10 provincii chineze, Aluoben devenind episcop al Bisericii siriace din China. n 745 numele lor e schimbat

din mnstiri persane n mnstiri bizantine (Da Qin). Inscripia de pe Stel descrie i doctrina cretin,

vdind efortul de a contextualiza noua religie prin folosirea unor termeni budhiti i daoiti. Textul inscripiei e

compus de clugrul siriac Adam, preot, horepiscop i papa al Sinistanului primul mitropolit al Chinei

(numit Beth Sinaye ca provincie ecleziastic a Bisericii Siriei).

5.2.2. Mnstirea Da Qin Este prima mnstire cretin din China, ntemeiat n anul 640, curnd dup sosirea lui Aluoben n China i

emiterea de ctre mpratul Taizong n 638 a edictului de protejare a cretinismului. Prin numele Da Qin chinezii

desemnau Imperiul Roman, respectiv Bizantin.

5.2.3. Documentele de la Dunhuang sau Sutrele lui Iisus Este o bibliotec cu mii de manuscrise n limba chinez, majoritatea budhiste, gsite n grotele de lng

Dunhuang din nord-vestul Chinei, unde au fost ascunse n anul 1035 d.H. din cauza persecuiilor. Printre aceste

manuscrise s-au descoperit i 9 texte cretine cunoscute azi sub numele de Sutrele lui Iisus, datnd din secolele

VII-X, cuprinznd nvturi cretine aduse de misionarii sirieni. Sunt singurele scrieri Jing Jiao (ale

Luminoasei Religii, cum numiser sirienii cretinismul n chinez) care au supravieuit, din zecile de texte

traduse de ei din siriac n chinez. Am inclus o prezentare a celor 9 texte, clasificate n doctrinare i liturgice.

Ele pun un accent special pe practica ascetic i viaa de nevoin ca premise ale dobndirii revelaiei mistice i

mntuirii.

5.2.4. Stlpul de la Luoyang Este alt monument cretin, ridicat n 815 d.H. la Luoyang, capitala de est a imperiului Tang, descoperit n

2006 ntr-un mormnt cretin. Inscripia de pe el include Imnul Trisaghion n chinez, o sutr cretin

compus de acelai mitropolit siriac Adam al Chinei, i epitaful ctorva cretini sogdieni nmormntai acolo.

Persecuiile mpotriva religiilor strine (budhismul, zoroastrismul, maniheismul i cretinismul) din anii 795,

apoi 841-845, afecteaz grav cretinismul siriac, care dispare din China n secolul X odat cu cderea dinastiei

Tang. Paradoxal, el e persecutat tocmai din pricina terminologiei i stilului budhist adoptat prea mimetic n scop

de indigenizare.

Am dedicat o subseciune a acestui capitol problemei cruciale cu care s-au confruntat toate misiunile din

China cea a nevoii de a recurge la un anume grad de inculturaie, contextualizare i acomodare, fr care

misiunea pare imposibil. Din cauza lipsei complete a unui vocabular cretin chinez i a formidabilei bariere a

limbii i multimilenarei culturi chineze, care i face pe chinezi extrem de xenofobi i sinocentriti, refractari la

orice tradiie strin, toi misionarii cretini au trebuit s adapteze i s traduc cretinismul n termeni chinezi.

Ei s-au supus unui imperativ cultural, adoptnd o terminologie chinez: cea budhisto-daoist n cazul sirienilor,

cea confucianist mai trziu n cazul iezuiilor. Dilema ns o constituie grania fin dintre indigenizare i

sincretism: unde trebuie s se opreasc procesul legitim de acomodare i unde ncepe sincretismul ce trebuie

evitat. Abordarea acomodaionist avant la lettre a sirienilor se vede i din mprumutarea unor elemente

iconografice budhiste n imageria simbolic gravat pe cele dou monumente Stela de la Xi`an i Stlpul de la

Luoyang.

Am prezentat o serie de concepte preluate din terminologia budhist i daoist chinez pentru a traduce

concepte cretine. Teologia misionarilor sirieni, mai ales hristologia i soteriologia, este contaminat de elemente

sincretiste, de influen budhisto-daoist i maniheist. Literatura vorbete chiar de o hristologie i soteriologie

budhisto-daoiste, elaborate pentru a crea o nou identitate, asiatic, a cretinismului, n limbajul i etosul altor

religii, prin reformularea teologiei cretine n cadrul terminologic al unei concepii budhisto-daoiste despre

univers i condiia uman. Astfel mesajul cretin a fost indigenizat, cadrul teologic original abandonat, fiind

adoptate progresiv categoriile de gndire budhisto-daoiste. Unii cercettori afirm c tocmai aceast evoluie

adaptativ, prea acomodant, a fost o cauz a dispariiei cretinismului siro-oriental din China. n secolele IX-XI

15

cretinismul siriac a fost practic absorbit de sistemele religioase chineze.

O alt seciune e dedicat fascinantei ipoteze a unei consistente influene cretine asupra formrii

budhismului Mahayana n Asia Central n secolele I-III d.H. Elemente importante preluate de budhism din

cretinism ar putea include accentul pus pe compasiune (karuna) i conceptul de boddhisattva. Este o ipotez ce

nc necesit studii aprofundate, depind cadrul prezentei lucrri, care doar o schieaz.

CAPITOLUL 6: CRETINISMUL SIRIAN I MISIUNEA CATOLIC FRANCISCAN N CHINA

DINASTIEI MONGOLE YUAN (12711367)

Urmeaz alt perioad de ncercri de evanghelizare a Chinei cea din secolele XII-XIV, dinaintea i din

timpul dinastiei Yuan. Sunt dou tipuri de cretinism care se concureaz ntre ele n aceast epoc cel

nestorian i cel catolic.

Cretinismul nestorian e readus acum n nordul Chinei de triburile turco-mongole cretinate din Asia

Central (keraii, ngi, uiguri, naimani, merkii, oyirai, locuind n Mongolia i Mongolia Interioar de azi,

sudul Siberiei i de-a lungul rutelor comerciale ntre Orientul Mijlociu, Asia Central i China Drumul

Mtsii). A doua introducere a cretinismului siriac n China s-a produs mai mult n rndul strinilor rezideni,

inclusiv al mongolilor cuceritori, dect al chinezilor. Majoritatea populaiei chineze i societatea chinez n

ansamblu au rmas puin afectate de cretinism. Treptat mongolii i ceilali strini cretini au fost asimilai i

sinizai, iar odat cu cderea dinastiei mongole Yuan n 1367 i instaurarea dinastiei Ming cretinismul aproape

dispare din nou din China.

O seciune prezint civa cretini remarcabili provenii din aceste triburi: regina Sorghaghtani mama

primului mprat din dinastia Yuan, Hanul Kubilai , Patriarhul Siriac Mar Yaballaha III de stirpe ngt,

i uigurul Bar Sauma, ambasador al Persiei la Vatican.

n secolele XIIIXIV biserica Siriac a Rsritului i biserica Romano-catolic i disputau jurisdicia

asupra Chinei i altor teritorii asiatice. Pentru a-i exercita autoritatea spiritual Bagdadul i Roma trimiteau

preoi i numeau episcopi care ntemeiau mnstiri i biserici, evangheliznd populaia local. Vreme de aproape

3 veacuri Biserica Siriac i-a creat n Asia Central i China structuri instituionale ecleziastice care au

desfurat o activitate misionar susinut, bucurndu-se de prosperitate. Aceast nflorire avea s ia sfrit odat

cu cderea dinastiei Yuan, protectoare a cretinismului, i blocarea rutelor comerciale dintre Persia i China prin

cucerirea Asiei Centrale de Tamerlan. Biserica Rsritului i-a nfiinat de-a lungul Drumului Mtsii provincii

mitropolitane cu mitropolii rezideni la Merv, Samarkand i Kashgar. Alte dou provincii mitropolitane

nestoriene s-au nfiinat n China: Almaliq i Catay (cu sediul n capitala Khanbaliq, Beijing-ul de azi), care a

inclus i China de Sud. Specific situaiei religioase din China era (i a rmas pn azi) incorporarea clerului i

structurilor ecleziastico-religioase n administraia guvernamental. Nici cretinismul nu a fcut excepie

episcopii, preoii, mnstirile i riturile cretine fiind administrate de Biroul pentru Clerul Cretin, nfiinat n

Khanbaliq n 1289. Integrarea instituional a clerului religios n administraia public era o tradiie n China nc

din primele dinastii, cnd clasa R ndeplinea n acelai timp rol de sacerdoi i demnitari guvernamentali.

Cum am vzut, clasa confucianist a continuat s joace acest rol dublu de-a lungul ntregii istorii a Chinei

imperiale.

n subcapitolul dedicat primelor misiuni catolice n China sunt prezentai civa din cei 16 misionari ai

ordinului franciscan care au ajuns n Asia Central i China dinastiei Yuan (pe care ns o numeau Katay,

necunoscndu-i ntinderea exact i asociind-o doar cu mongolii, pe baza relatrii lui Marco Polo). Clugrii

Giovanni dal Piano dei Carpini (ntre 1245-1247) i Willem van Rubroek (ntre 1253-1255) ajung pe Drumul

Mtsii n Karakorum, vechea capital a Imperiului Mongol.

Clugrul Giovanni da Montecorvino (1247-1329) e trimis de papa Nicolae IV la curtea lui Kubilai ca

rspuns la dorina acestuia de a primi crturari cretini, transmis papei prin Niccolo Polo. El ajunge la

Khanbaliq n 1293, devine arhiepiscop al Beijingului, unde ridic dou biserici, i e primul misionar catolic mort

acolo. Ca legat papal e primit n audien de mpratul Chengzong (1294-1307) cruia i nmneaz scrisorile

papei invitndu-l s mbrieze credina cretin. Traduce Noul Testament i Psaltirea i celebreaz Liturghia

dup ritul latin n limba ngt.

Alt misionar din timpul dinastiei mongole Yuan e clugrul franciscan Oderic de Pordenone (1286-1331).

Relatarea voiajului su spre Khanbaliq prin Persia, India, Sumatra i Vietnamul de azi i napoi prin Tibet,

Horasan i Tabriz are un mare succes n epoc.

CAPITOLUL 7: MISIUNEA CATOLIC N CHINA DINASTIILOR MING I QING (SECOLELE

XVI XVIII)

E un amplu capitol dedicat importantei misiuni iezuite i dominicane n China perioadei premoderne.

n total 920 de iezuii au slujit n misiunea din China ntre anii 15521800. Printre meritele lor incontestabile e

acela c sunt prinii sinologiei.

16

Li s-au adus ns i acuzaii grave. Una e c metoda lor acomodaionist a promovat o toleran inacceptabil

(din perspectiv cretin) fa de ritualurile pgne ale vechii tradiii confucianiste, ngduind idolatria n vreme

ce propovduiau cretinismul. A doua e c au sinizat Europa: fcnd att de bine elogiul nelepilor, suveranilor

i poporului Chinei, occidentalii s-au ntrebat ce motiv mai exista de a evangheliza o ar att de moral i bine

guvernat. n loc s cretineze China, misionarii au contribuit viguros la descretinarea Europei. Sunt acuzaii

nedrepte, la care rspunsul necesit o analiz profund, nuanat, a complexei interaciuni dintre cele dou

tradiii.

Misionarii erau un produs de vrf al unui sistem de educaie cretin axat pe performan. Ei erau cei mai

instruii crturari ai epocii, parte a tot ce a dat mai bun acest sistem n epoc din punct de vedere intelectual.

Pasionai de China, ei au pus la dispoziia Europei informaii riguroase, despre o lume paralel, o civilizaie a

crei alteritate a fost greu de perceput (atunci ca i azi). Ei au oferit o cunoatere a Chinei, bazat pe respectul

fa de o strveche civilizaie. Ce au fcut occidentalii cu aceste cunotine i cum le-au folosit nu a fost

responsabilitatea misionarilor, ci a europenilor.

S-a mai pus ntrebarea ct de obiective i impariale puteau fi materialele lor, innd seama de inevitabila lor

colorare de viziunea cretin i preocuparea misionar. Dar aceasta era viziunea epocii i era inerent poziiei

lor. Apoi, era o presupoziie explicit, declarat i asumat, cititorul fiind avertizat n acest sens. n ciuda ei, ei au

fcut uriae eforturi de a ptrunde i asimila cultura chinez i a o face accesibil Europei, n termenii i la

nivelul epocii (i uneori mult n avans fa de ea).

7.1. Iezuiii n China dinastiei Ming trzii (secolele XVI XVII)

Primii iezuii intrai n China la sfritul secolului XVI au fost Michelle Ruggieri i Matteo Ricci. Un merit

aparte n succesul lor l-a avut strategia de acomodare a lui Alessandro Valignano (1538-1606),

coordonatorul misiunilor n Asia. El a neles c singura ans era adaptarea misionarilor la cultura local, adic

s devin chinezi n China (i japonezi n Japonia). Cei doi studiaz asiduu limba i cultura chinez, reuind s

se fac acceptai de birocraii chinezi care le dau permisul de intrare. Ei se stabilesc n sudul Chinei, unde iniial

poart rase cenuii modeste i i rad capetele precum clugrii budhiti. Curnd ns neleg c n China se

bucur de prestigiu doar crturarii confucianiti, reprezentanii ancestralei tradiii Ru-iste, i c atta timp ct nu

sunt acceptai de aceast respectat clas care ocupa i toate funciile oficiale din administraia imperial , ct

timp nvtura lor rmne lipsit de girul acestei elite intelectuale i culturale, nici poporul n-o va accepta. Din

acel moment ei se sinizeaz, adoptnd vemintele i atitudinea literailor confucianiti.

Aplicnd strategia lui Valignano i construind pe bazele puse de Ruggieri, Matteo Ricci a nlat un edificiu

misionar n China pentru care a rmas celebru n Europa, dar i n analele chineze, fiind cunoscut pn azi n

China sub numele L Mdu (), Xitai () sau Taixi (neleptul din ndeprtatul Apus). Recunoscut

ca printele sinologiei, Ricci a fost numit i cel mai proeminent mediator cultural ntre China i Occident

din toate timpurile, i chiar unul din cei mai remarcabili i strlucii oameni din istorie (J. Needham). E

adevrat c performanele lui Ruggieri i Ricci nu erau izolate, fiind parte a unui efort amplu de explorare i

evanghelizare a Extremului Orient, beneficiind de excepionalul sistem logistic i de comunicare iezuit.

Societatea lui Iisus era prima organizaie global a lumii, combinnd centralismul i flexibilitatea n

gestionarea resurselor intelectuale i materiale pentru a crea cea mai formidabil reea transnaional a epocii

pre-moderne. Comunicarea era alt punct forte al iezuiilor, rapoartele lor interne servind unui management

organizaional minuios. Relatrile lor de cltorie i activitate misionar, scrise cu talent, erau traduse i tiprite

pentru opinia public, circulnd n cercurile intelectuale de elit ale Europei.

Ricci i folosete abilitile de matematician i astronom pentru a ctiga admiraia chinezilor. El alctuiete

prima hart a lumii n stil european, n limba chinez, cu continentele americane necunoscute chinezilor, i

globuri terestre din metal pentru a ilustra forma rotund a Pmntului i viziunea ptolemaic a universului.

mpreun cu Ruggieri scrie primul dicionar chinez ntr-o limb european. Ricci e numit superiorul misiunii din

China. Reputaia vieii virtuoase, talentului literar i competenei lui tiinifice crete. Ajunge la Beijing, unde n

1601 mpratul Wanli l invit s fie consilier imperial. E primul occidental ce intr n Oraul Interzis. Obine

patronajul mpratului i permisiunea de a ntemeia Catedrala de Sud (Nantang), a Imaculatei Concepii cea

mai veche biseric catolic din Beijing. La sfritul vieii Ricci i ctigase respectul i preuirea elitei

intelectuale chineze, iar cretinismul devenise, dintr-o credin necunoscut, suspect, respins de societatea

chinez, o religie cu catedral proprie n capitala imperiului i mii de adepi, inclusiv crturari i nali demnitari

din administraia imperial. Moare n 1610 la Beijing; fcnd o excepie fr precedent, mpratul Wanli acord

misiunii iezuite un teren n capital pentru a-l nmormnta pe Ricci cea mai nalt onoare acordat unui strin

n China, semn c e cu adevrat asimilat crturarilor confucianiti, integrat n cultura chinez.

Am descris strategia de acomodare cultural conceput de Valignano i aplicat de Ricci. Ideea inovativ

era c mari civilizaii cu vechime considerabil, precum cea chinez sau japonez, trebuiau mai nti nelese i

respectate nainte de a putea avea succes n activitatea misionar. Nu era abordarea adoptat pn atunci de

cretinismul catolic pe continente precum Africa ori America de Nord i de Sud. Or, Valignano pleda pentru o

17

abordare empatic. El dorea ca misionarii s nvee limba rii-gazd, s studieze i s respecte modul de via,

obiceiurile i tradiiile locale, s se adapteze la ele ct timp nu contravin nvturii cretine. Intenia lui nu era

s europenizeze Extremul Orient, ci dorea ca, n tot ce era compatibil cu dogma i morala evanghelic,

misionarii s devin indieni n India, chinezi n China, japonezi n Japonia n hran, mbrcminte,

comportament social, tot ce nu era pcat. Ricci aplic cu excepional succes, sub ascultarea lui Valignano,

aceast metod de convertire la cretinism prin adaptarea mesajului cretin la cultura i ritualurile confucianiste

tradiionale, pe baza cunoaterii limbii chineze clasice. El traduce cele Patru Cri ale Canonului confucianist

(Si Shu ) sub numele Tetrabiblion Sinense de moribus versiune ce a circulat n manuscris printre

misionarii iezuii, stnd la baza volumului Confucius sinarum philosophus, publicat un secol mai trziu.

Studiind corpul de texte canonice chineze clasice, Ricci constat c, n contrast cu alte culturi din Asia de Sud,

cultura chinez purta puternica amprent a unor valori confucianiste pe care le consider compatibile cu cele

cretine. De aceea el decide s foloseasc termeni i concepte confucianiste pentru a explica religia cretin, pe

care le-o prezint chinezilor nu ca pe o credin nou, strin i exotic, ci ca o completare a credinei lor

strvechi, o mplinire fireasc a tot ce era mai bun n confucianism. El argumenteaz c poporul i cultura

chinez au crezut dintotdeauna n Dumnezeu, c religia arhaic a chinezilor a fost monoteist, avnd ca baz

credina ntr-o divinitate unic. Pentru convertirea crturarilor confucianiti Ru, n care gsete interlocutori

instruii, deschii i uneori chiar prietenoi, el scrie n chinez un Tratat despre prietenie inspirat din Cicero,

Quintilian, Seneca i ali clasici latini, ce se bucur de extraordinar succes. Este un excepional exerciiu de

intertextualitate transcultural i de aculturaie. Tot n limba chinez scrie n 1603 celebrul Catehism numit

Adevratul neles al Stpnului Cerului (Tinzh Shiyi, lat. De Deo Vera Ratio). Tratatul, devenit faimos, e

un text apologetic n form de dialog socratic, unde demonstreaz cu citate din crile chineze clasice proto-

monoteismul religiei chineze antice. El a rmas pn azi cea mai popular carte despre cretinism n China,

prima lucrare de referin n chinez pe care o consult orice chinez ce dorete s afle ceva despre cretinism. A

fost scris cu peste 4 veacuri n urm ntr-un context n care primul misionar cretin ajuns n China n epoca

premodern trebuia s menajeze prejudecile i idiosincraziile unei civilizaii centripete, mndre de propria

cultur strveche, care nu nelegea de ce Hristos Se nscuse n barbara Iudee i nu n China, centrul lumii

civilizate. Doctrina ntruprii, mai ales din Fecioar, Rstignirea i moartea pe Cruce, ridicau alte probleme greu

de surmontat pentru chinezi.

Stpnul Cerului din titlul tratatului era rspunsul lui Ricci la problema gsirii unui echivalent semantic

pentru Dumnezeu n chinez. A afirma c chinezii nu-l aveau ar fi nsemnat c erau un popor de atei ceea ce

era de neconceput pentru o civilizaie att de impresionant, avansat moral i cultural, o naie condus de o elit

intelectual rafinat precum cea a crturarilor Ru, ce puneau asemenea accent pe moral i curtoazie. Soluia

transpunerii n foneme chinezeti a unui termen european, ca cea folosit n Japonia fonetizarea latinescului

Deus era un artificiu nefiresc, o fctur fr anse de a fi integrat organic n cultura local. De aceea se

caut o indigenizare a lui Dumnezeu prin gsirea acomodaionist a unui nume chinez ct mai adecvat.

Ricci citeaz termenii din Clasice, Shang Di i Tian , potrivii pentru sensul cretin de Dumnezeu. ns n

chinez neexistnd un concept pentru crearea lumii ex nihilo n sens cretin era o realitate ce avea s fie folosit

mai trziu mpotriva liniei lui Ricci, acuzat c religia natural predicat de el chinezilor semna cu deismul. n

final, ntruct chinezii venerau Cerul, Tian, ca suprem ipostaz a sacrului, el alege termenul Tin Zh, tradus

prin Stpn sau Domn al Cerului, pentru a arta c Dumnezeul cretin era mai presus chiar i dect Cerul, deci

socotind sintagma Tian Zhu ca mai puin apt a lsa loc unor confuzii. Ricci scrie: Se poate ndjdui c, prin

milostivirea lui Dumnezeu, muli din vechii chinezi vor fi aflat mntuire prin legea firii, sprijinii de acel ajutor

care, cum ne nva teologii, nu e refuzat nimnui care face tot ce poate pentru mntuire, potrivit luminei propriei

contiine.

Dac Ricci a valorizat tradiia Ru, construindu-i pe ea metoda misionar a acomodrii, n schimb a combtut

budismul i daoismul, considerndu-le politeiste i idolatre i publicnd scrieri n care ataca credina n

metempsihoz, conceptele de vid (sunya) i non-existen (w ). Din acest motiv el dezavua neo-confucianismul lui Zhu Xi, care ncercase s integreze concepte budiste i daoiste ntr-o sintez sincretist.

Totui e semnificativ c niciunul din intelectualii confucianiti convertii de Ricci n-a trebuit s-i renege

apartenena la propria tradiie cultural, cretinismul n viziunea lui Ricci fiind compatibil cu sistemul moral-

filosofic confucianist clasic. Abordarea sa a fost rezumat de discipolul su, Paul Xu Guangqi, n formula: A

comple(men)ta confucianismul (Bu Ru ), a nlocui budismul (Yi Fo ).

Ricci scrie c Buddha a luat nvtura despre transmigrare de la Pitagora, pe cea despre Rai i Iad de la

vechii evrei, iar pe cea despre linite i pace interioar de la daoiti. Mai scrie c celebrul vis n care mpratului

Ming din dinastia Han i s-a revelat o nou religie din Apus se referea la cretinism, i doar din greal emisarii

lui s-au oprit n India i au revenit cu scripturile budhiste, n loc s ajung pn n Marele Apus i s aduc

cretinismul ceea ce avea s fie o calamitate pentru China.

Ricci nu le cere chinezilor convertii, ncepnd cu cei cu atribuii n administraia public, s renune la riturile

tradiionale de cinstire a strmoilor familiei, a lui Confucius i a mpratului, contient c aceasta ar fi echivalat

18

cu nclcarea legilor fundamentale ale societii chineze, periclitnd misiunea cretin n China. Cultul

strmoilor avea rdcini colective strvechi, nsumnd tot ce era mai sacru n familie, clan i stat. Greu de

neles pentru europeni, mntuirea unui suflet individual prea pentru chinezi nensemnat fa de continuitatea

acestei tradiii colective de familie i stat.

ntr-o epoc n care vechile formule confucianiste erau puse n discuie, contaminate de sincretismul budisto-

daoist, critica de ctre Ricci a melanjului neo-confucianist i pledoaria pentru ntoarcerea la surse, centrarea pe

moral i fidelitatea fa de tradiia cea mai veche, de autoritatea textelor canonice i modelele suveranilor

fondatori, i evocarea cultului unui Stpn al Cerului, ntru totul compatibil cu autoritatea imperial, au gsit

audien la contiinele vremii. Nu e de mirare c nsui mpratul a apreciat valoarea acestui mesaj i l-a

recunoscut pe Ricci ca pe un crturar de elit.

7.2. Iezuiii n China dinastiei manciuriene Qing (sec. XVII-XVIII)

Opera lui Ricci e continuat n perioada tranziiei ctre dinastia Qing de confraii si. Nicolas Trigault

traduce n latin cronica misiunii catolice n China scris de Ricci, ncepnd cu eecul lui Francis Xavier de a

ptrunde n China n 1552, pn n 1610. Publicat n 1615 sub titlul De Christiana Expeditione apud Sinas, ea

a avut un impact enorm n Europa. Alvaro Semedo public n 1641 Imperio de la China, ilustrnd aceeai

strategie acomodaionist a sintezei confucianist-cretine trasate de Ricci. Coninutul acestor importante

lucrri e prezentat n seciunea 7.2.1. i Semedo condamn budhismul ca idolatru. El menioneaz tendina

sincretist din dinastia Ming de a armoniza cele trei nvturi, citnd formulele: crturarii [Ru] stpnesc

statul, daoitii stpnesc trupul, buddhitii stpnesc inima i exist trei doctrine, dar adevrul e unul.

Pentru a ctiga acces la curtea imperial, interesat mai ales de aspecte practice, Ricci cere s fie trimii n

China misionari cu solid pregtire tiinific. Lucrul lui Schreck la reforma calendarului e continuat de printele

Adam Schall, matematician, astronom i cartograf. i ctig reputaia prin precizia nemeasc n previziunea

eclipselor i fabricarea a 510 tunuri, care ns nu pot salva dinastia Ming de trupele manciuriene. Shunzhi

tnrul mprat al noii dinastii Qing l numete directorul Observatorului Astronomic Imperial i Tribunalului

pentru Matematic, iar n 1650 i druiete un teren pentru a construi Catedrala de Sud Nantang (nc folosit i

azi de catolicii din Beijing). Relaiile sale cu familia imperial devin att de bune nct unii comentatori afirm

chiar c n deceniul 1651-1560 Schall prea a fi ajuns aproape regentul de facto al Chinei. Dar poziia sa nate

invidii i acuzaii ce duc la condamnarea sa la moarte, scpnd doar prin minune de execuie. Pilda sa dovedete

totui c dubla strategie a lui Ricci (acomodarea cultural i mbinarea misiunii cu abiliti matematice, tiinifice

i tehnice pentru a obine protecia imperial i deci legitimitatea social) s-a dovedit corect calibrat pentru

realitile chineze, dnd roade peste ateptri.

Cretinismul nflorete sub mpratul Kangxi, luminat, cult, care a neles c noua dinastie manciurian,

provenit dintr-un popor de rzboinici, nu poate guverna un imperiu precum China dac nu se ridic la nlimea

culturii ei multimilenare. Kangxi a neles i valoarea serviciilor ce puteau fi aduse de misionarii strini. De pild

pe doi din ei, Gerbillon i Pereira, i-a nsrcinat s fie interprei i reprezentani diplomatici ai Chinei n

negocierile cu ruii desfurate la Nercinsk n 1689 privind frontiera ruso-chinez. Negocierile, purtate n limba

latin prin intermediul iezuiilor, s-au ncheiat prin primul tratat de pace dintre China i imperiul arist, prin care

Moscova ceda Beijingului un teritoriu disputat din Manciuria. Pentru acest rezultat cei doi sunt ludai de

Kangxi. Misionarii din Beijing devin obinuii ai palatului imperial, fiind primii de mprat cu bunvoin.

Apogeul succesului lor sunt cele dou Edicte de toleran din 1692, prin care li se ngduie misionarilor

s-i practice liber religia n bisericile lor alturi de convertiii chinezi. Kangxi declara oficial c Tianzhu Jiao

numele dat de Ricci cretinismului nu prezint nicio ameninare la adresa statului i c misionarii aduseser o

contribuie valoroas pentru dinastia Qing prin competenele lor tiinifice i lingvistice. Persecutarea religiei lor

era declarat nedreapt. Era un triumf. Kangxi e comparat cu Constantin cel Mare, iar decretele lui cu Edictul de

la Milano din 313. Chinezii erau liberi s primeasc sfnta credin, iar imperiul chinez n sfrit deschis

propovduirii cretine.

n paralel succesele misiunii din China sunt comunicate n Europa printr-un uria efort de traducere, publicare

i diseminare a scrierilor misionarilor. Punctul culminant al campaniei de prezentare, la nalt nivel academic,

pentru elita intelectual european, a formulei acomodaioniste a lui Ricci, este publicarea n 1687, la Paris, de

ctre Philippe Couplet ca editor, a lucrrii CONFUCIUS SINARUM PHILOSOPHUS. Volumul este traducerea a trei

din cele Patru Cri confucianiste: Da Xue (Marea nvtur), Zhong Yong (Dreapta cumpnire sau Pivotul

neclintit) i Lun Yu (Analecte). El este un proiect de traducere i revizie colectiv implicnd 17 sinologi, fiind

finalizarea unei traduceri fcute de Ricci ntre 1591-1593 (Tetrabiblion Sinense de moribus), completate i

mbuntite de generaii de misionari pe parcursul unui veac.

Prezint pe larg aceast lucrare deoarece ilustreaz toate tezele acomodaionismului, aplicnd formula

acomodaionist pe versantul european al muntelui de diferene ce desprea cele dou culturi. Volumul era

menit s contribuie la asimilarea culturii chineze n Europa, prin prezentarea crilor fundamentale ale acestei

https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Confucius_Sinarum_Philosophus&action=edit&redlink=1

19

culturi, rmase necunoscute europenilor. Intelectualii vremii i teologii Vaticanului i puteau face o idee despre

sofisticarea i excepionalele precepte morale din tradiia chinez, putnd aprecia mai bine dificultile cu care se

confruntau misionarii n demersul de inculturaie.

Cartea se deschide cu o prefa numit Proemialis Declaratio, care e un studiu istorico-teologico-

hermeneutico-lingvistic. Sunt prezentate Clasicele i tradiia despre suveranii virtuoi Yao, Shun i Yu. Este

reliefat credina lor monoteist n Shang Di. Sunt evideniate figuri ale cretinismului n antichitatea chinez

ca dovezi c vechii chinezi l cunoscuser pe Dumnezeu: un personaj ca regele Cheng Tang care se aduce pe sine

nsui ca jertf pentru iertarea poporului e privit ca prefigurare a jertfei lui Hristos. Ei pledeaz pentru

ntoarcerea la sensul originar al Clasicelor, care pentru ei, mergnd pe linia lui Ricci, era cel monoteist.

E din nou criticat neoconfucianismul ca inutilizabil pentru sinteza lor acomodaionist confucianist-cretin.

Autorii Prefeei aduc neoconfucianismului dou acuzaii. Una e aceea c postuleaz o viziune cosmologic

ateist-materialist bazat pe conceptul de Tai Ji (Axul Suprem cosmic) care l nlocuiete pe Dumnezeu (Shang

Di). Noiunea de Tai Ji, arat ei, nu exist n Clasice. n plus, neoconfucianitii l-ar echivala pe Tai Ji cu alt

concept, cel de Li principiul structurant sau raiunea constitutiv care ar da form materiei primare Tai Ji.

Acest substrat cosmologic materialistal unei substane universale primordiale excludea orice origine

supranatural, divin. Cealalt acuzaie este sincretismul, influena metafizicii budhisto-daoiste n sens panteist.

Volumul include i o biografie a lui Confucius, prezentat ca nvtor i nu ca zeu, pentru a arta c venerarea

filosofului era de natur civic, nu superstiios-religioas. Rolul lui Confucius ca pregtitor al chinezilor pentru a

primi adevrul cretin e comparat cu rolul poeilor pgni ai Greciei antice ce-i pregtiser pe atenieni, aa cum

arat Sf. Ap. Pavel. Astfel Sfntul Pavel este invocat n mod legitim ca temei al acomodaionismului.

Am analizat n detaliu traducerea din chinez n latin a Clasicelor fcut n volumul Confucius Sinarum

Philosophus. Am artat c traducerea are nuane acomodaioniste, vizibile n opiunile de traducere care

coloreaz uor textul n sens cretin. Am subliniat ns c ele sunt moderate, n limite perfect rezonabile i

fireti, innd de un act de interpretare inevitabil n orice traducere, care e ntotdeauna supus grilei

interpretative a traductorului, inerent oricrei traduceri. Am spus c aceste alegeri acomodaioniste au

construit puni peste prpastia cultural i lingvistic dintre China i Europa, facilitnd receptarea reciproc a

celor dou culturi.

Am dat exemple de asemenea termeni echivalai n sens cretin, ncepnd cu conceptele-cheie ale

confucianismului: Jun zi (omul desvrit, etalonul uman), xiu shen (zidirea duhovniceasc, cultivarea sinelui

moral-spiritual), xiu min (nnoirea omului, ca cizelare sau rezidire prin cultivarea virtuilor). Pasajul din Zhong

Yong XIX.6 (Prin ritualurile jertfelor de iarn i de var [cei antici] l venerau pe Shang Di) e interpretat

monoteist; e contestat neoconfucianistul Zhu Xi care d pasajului o tlcuire politeist adugnd divinitatea

Pmntului. Uneori interpretrile sunt excesiv raionalizante: Zhong Yong, conceptul crucial al justei echilibrri

sau msuri fireti, al dreptei cumpniri, ei l redau prin ratione concentus (raiunea armoniei / concordanei) i

ratione consentanea (raiune consensual). Tian Ming (firea autentic a omului, n sens de chip divin din om) e

redat prin fire raional, n sensul unei reducii raionaliste. Dao e redat pri regul. Pe Ming De (virtutea

luminoas sau strlucitoare) traductorii l redau greit prin fire raional, partea raional dat omului de

ctre Cer. Sheng Ren (omul desvrit, superlativul absolut al virtuii) e redat prin Sfnt, ceea ce nu e

incorect, dei ulterior el va fi redat mai ales prin nelept, soluie ce pierde mult din idealul de desvrire

uman spiritual-moral, sfinenia fiind mai mult dect doar nelepciune. Mai mult, n Zhong Yong 27 ei l

interpreteaz n sens mesianic ca prefigurare a lui Iisus Hristos nsui, profeit de Confucius la fel cum Sibila L-

a proorocit pe Mntuitor.

7.3. Controversa Riturilor

Controversa Riturilor este iniiat odat cu tratatul lui Longobardo care exprim o poziie anti-

acomodaionist. Dup Longobardo ntregul confucianism ar fi materialist, panteist, ateist i idolatru, i trebuie

respins n totalitate. El se bazeaz pe interpretri eronate, combtute chiar de Ricci, dar poziia lui va fi preluat

cu consecine grave de adversarii acomodaionismului. Controversa va dura dou veacuri, ducnd la

condamnarea metodei acomodaioniste, expulzarea misionarilor i eecul misiunii.

Succesul iniial s-a datorat intuiiei lui Ricci de a converti crturari Ru-iti, invocnd vechea tradiie chinez

ca religie monoteist, de a prezenta cretinismul ca o ntoarcere a chinezilor la rdcinile lor monoteiste, o

redescoperire, completare i mplinire a propriei lor tradiii arhaice. Aceasta deoarece crturarii erau adevraii

continuatori ai acestei tradiii, spre deosebire de daoiti i budhiti. Sesiznd lacuna confucianismului n zona

metafizic, ei au ncercat s o umple cu metafizica cretin (ca i budhitii naintea lor cu metafizica budhist).

Ei i comparau abordarea cu cea de ctre Augustin a platonitilor ce puteau fi convertii la cretinism plecnd de

la propria doctrin.

Metoda acomodrii avea ns dou componente care au fost contestate: termenii Shang Di i Tian, i

permiterea practicrii n continuare a riturilor de cinstire a strmoilor de ctre convertiii chinezi. Misionarii

au interpretat aceste rituri ca ceremonii cu rol social-civic, nu religios. Am descris aceste rituri confucianiste

https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Confucius_Sinarum_Philosophus&action=edit&redlink=1https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Confucius_Sinarum_Philosophus&action=edit&redlink=1

20

(Mari imperiale, Mijlocii i Mici) i importana lor n societatea chinez. Am artat care erau adversarii

acomodaionismului, motivaiile lor socio-politice i istorice i argumentele lor dogmatice, inclusiv analogia

total nejustificat fcut de dominicani ntre Zhu Xi i contemporanul su Toma dAquino. Am evideniat

nenelegerea de ctre ei i de ctre ierarhia catolic din Roma a specificului pseudo-teocratic al Chinei i a

naturii difuze, ambigue, echivoce a religiei chineze, impregnat organic n esutul social. n fond, a enormelor

diferene culturale, a faptului c realitatea chinez pur i simplu nu era traductibil n termeni europeni. Pentru

chinezi noiuni ca idolatria, erezia, politeismul sau chiar religia nu existau conceptual ori aveau alte sensuri. Am

subliniat insistena Vaticanului de a avea un control direct asupra cretinismului din China, trecnd chiar peste

voina i autoritatea mpratului lucru total inacceptabil pentru suveranul Kangxi, altminteri foarte binevoitor

fa de cretinism. Am citat interpretrile rudimentare, grosiere, ale metodei acomodaioniste de ctre teologii

Sorbonei, muli janseniti, i de ctre Congregaia Propaganda Fide. O problem de natur misionar, practic, a

fost transformat ntr-o disput speculativ, decis de foruri administrativ-ierarhice ce nu aveau o cunoatere

adecvat a realitilor culturale, antropologice i sociale cu care se confruntau misionarii n China. Asupra

abordrilor nuanate din teren au triumfat presupoziiile autoritilor ecleziastice din Roma, care erau departe de

a nelege realitatea chinez. Rezultatul au fost decretele de interzicere a acomodaionismului i ca urmare

represiunea i expulzarea misionarilor din China. ntre a trata civilizaia chinez de pe poziii egale i a pierde

China, Vaticanul a ales s piard China. O consecin a eecului misiunii a fost triumful colonialismului britanic

n China. Dup matematicienii teologi vor intra n China negustorii i tunurile engleze. Acomodaionismul e

nlocuit cu comerul i rzboiul opiumului. n Europa ncep atacurile anticretine ale Iluminismului, care au

folosit polemica intracretin pe marginea Chinei n sensul descretinrii Occidentului.

Abia n 1939 alt pap emite un decret de anulare a interdiciilor puse de predecesorul su n 1642 i de

declarare a confucianismului ca filosofie parte a culturii chineze, nu religie pgn. E o explicaie a

ncpnrii cu care persist teza non-religiozitii confucianismului.

Decretul din 1939 a fost numit ironic revana iezuiilor. n lumina toleranei extreme de azi a catolicismului

modern fa de alte rituri, derogrile cerute de misionari n China par derizorii. Crima lor fusese de a le cere

prea devreme.

PARTEA A III-A FIGURISMUL INTUIII I ERORI. UN DRUM NCHIS, SAU PRIM

NCERCARE DE ELABORARE A UNEI TEOLOGII CONTEXTUALE COERENTE N CHINA?

CAPITOLUL 8: SEPTUAGINTA SAU VULGATA? PROBLEMA CRONOLOGIEI

8.1. Septuaginta i versiunea timpurie non-masoretic a Vechiului Testament

ncep prin a prezenta o alt problem serioas ridicat teologiei cretine de Clasicele chineze: ele implicau o

cronologie a istoriei universale mai lung dect cea biblic, aa cum era fixat oficial de Vatican pe baza ediiei

Vulgata a Bibliei, adoptat ca versiune oficial la Conciliul din Trento. Civilizaia chinez prea s aib o

longevitate superioar celei pe care tradiia biblic, n versiunea Vulgatei, o recunotea pentru omenire. Istoria

Chinei ar fi nceput mult nainte de Potop. Se impunea reconcilierea celor dou tradiii. Cea chinez era credibil

atestat de istoriografia chinez n cronici minuioase. Soluia misionarilor din China a fost folosirea cronologiei

calculate pe baza Septuagintei, care ddea 1500 ani n plus istoriei de la Adam la Hristos, plasnd Cderea n

5500 .H., n loc de 4000 .H. ca Vulgata.

Am dat o explicaie diferenelor dintre cele dou versiuni, fcnd o prezentare istoric a modului cum au fost

elaborate traducerile. I-am citat pe istoricul evreu Emanuel Tov i ali specialiti care confirm c Septuaginta a

fost tradus dup o versiune timpurie a Vechiului Testament, un text-surs non-masoretic care a precedat

cu mult Textul Masoretic (TM). Acest text-surs a fost un canon al VT stabilit dup eliberarea din robia

babilonian i reconstruirea Ierusalimului i a celui de al doilea Templu cnd, cu ajutorul lui Ezdra, Neemia

nfiineaz o bibliotec cu crile sacre ale evreilor n anii 445-444 .H. (cf. 2 Macab 2:13; Neemia 8:2). Canonul

e fixat de Marea Adunare sau Marea Sinagog organul de conducere al poporului Israel, format din 120

scribi, nelepi i profei, n epoca dintre ultimii profei biblici i elenismul timpuriu. Aceast Mare adunare e

cea care ncheie n anii 450 .H. canonul biblic, numit iniial Mikra, apoi Tanakh. El este sursa (Vorlage) dup

care s-a tradus Septuaginta. Manuscrisele gsite la Marea Moart au confirmat existena acestui Urtext sau

Urvorlage, substanial diferit de Textul Masoretic ulterior. L-am citat pe expertul israelian Menahem Cohen,

care afirm existena unui text-tip aflat n uz comun n epoca celui de al Doilea Templu. De asemenea pe

profesorul Joseph Fitzmyer, care elimin ipoteza unor erori de traducere n cazul variailor din Septuaginta fa

de TM, afirmnd c aceste diferene nu sunt rezultatul unei traduceri slabe sau tendenioase din ebraic n

greac, ci dovedesc existena unei forme diferite, precretine, a textului ebraic. n acelai sens am citat din

Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls unde Septuaginta este exonerat, artat a fi o traducere fidel a unui

text ebraic antic, superior Textului Masoretic. La fel spun Mogens Mller i Robert Hanhart. n Biserica

21

primar se considera c dup nceputul propovduirii apostolice, textele ebraice din canonul biblic originar au

fost modificate de iudaismul rabinic ca s se preteze mai greu unor interpretri hristologic-mesianice. Scopul

modificrilor era de a reduce baza textual a posibilei identificri a unor profeii veterotestamentare cu

semnificaie mesianic i trimitere la ntruparea i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos n istorie. Aceste profeii,

incontestabil mesianice, erau citate de cretini n controversele cu evreii, ca argumente n favoarea noii religii.

Ca reacie, iudaismul secolului II d.H. a al