HERMENEUTIC FILOSOFIC CURS 1

CONCEPTUL DE HERMENEUTIC

Etimologia termenului Din punct de vedere etimologic, cuvntul hermeneutic provine din limba greac veche (elin), unde cunoate urmtoarele forme: hermeneuein=vb. a semnifica, a explica; hermeneia= subst. explicaie, interpretare, hermeneia=sensul frazei i hermeneus=subst. interpret. Etimologia cuvntului este socotit obscur. Termenii aflai n corelaie cu cel de hermeneutic apar la Filostrat, Tucidide, Philon (hermeneus - ca cel ce anun voina zeului) i n special la Aristotel, n tratatul su de logic intitulat Peri Hermeneias, Semnificaiile de comentariu i interpretare se impun ulterior n istorie, cnd se exprim i acela de doctrin a condiiilor, a obiectului, a mijloacelor i a comunicrii, precum i de aplicare a practicii interpretrii, cum observ Martin Heidegger. Aspecte mitologice Hermes, fiul lui Zeus i al nimfei Maia, este zeul comerului n mitologia greac. El este protectorul hoilor, al jocurilor de noroc, al zborului i al cltoriilor. Este inventatorul lirei, patronul retoricii i artei oratoriei. Poart un coif, un caduceu (baston magic), cu reprezentri ale unor erpi i are n picioare sandale naripate. Este asimilat lui Mercurius din mitologia roman. Ca i Thot din mitologia egiptean, Hermes este mesagerul zeilor. El face legtura ntre zei i oameni. Mai mult dect un simplu compagnon al omului, Hermes este, totodat, un psychopompos, o cluz a sufletelor oamenilor spre i dinspre Hades. Are faculti spirituale prin care se distinge n pantheonul grec. ntre ele se disting mai ales nelepciunea, iscusina, inventivitatea i capacitatea de a stpni tiinele oculte. Nu aparine generaiilor eroilor, celebr n mitologia greac, ci este ntre puinii zei care nu-i pierde calitile religioase. Filosofii greci l socotesc pe Hermes personificarea gndirii. Stoicii l identific cu Logos. ncepnd cu epoca elenistic, zeul este cunoscut sub denumirea de Hermes Trismegistos. Supravieuiete n alchimie i ermetism pn n secolul al XVII-lea. Cele trei mari ci (trismegistos) sunt: a lui Dumnezeu, a cosmosului i a omului. n aceeai ordine de idei, Hermes este socotit autorul unor texte sacre de astrologie, alchimie, magie i tiine oculte, adunate sub titlul Corpus Hermeticum. Raportul cu alte discipline

Hermeneutica nu se mpac n general cu empirismul, pozitivismul, scientismul, sociologismul i impresionismul critic. Contrar empirismului, hermeneutica este interesat nu de obiectivism plat, ci de mbinarea dintre planurile obiectiv i subiectiv, ca i de transcendental i viziunea de ansamblu. Exagerrilor subiectiviste ale estetismului, aproximaiei i diletantismului, hermeneutica le opune un ansamblu de metode i o interpretare original i profund. Ea se bazeaz pe un sistem, bine ancorat, orientat pe principii i pe o solid metodologie. Hermeneutica revalorizeaz conceptul de critic, fiind interesat de fond, de coincidena contrariilor (de pild obiectiv-subiectiv; analiz-sintez). Transcende stereotipia i dogmatismul. Deschide noi perspective. Nu ncurajeaz critica de dragul criticii, nici comentariul pueril, ci interpretarea deschis nspre toate orizonturile. Hermeneutica are o relaie de colaborare strns cu majoritatea disciplinelor din filosofie, religie i arte, n primul rnd cu fenomenologia, logica, ontologia, epistemologia, simbolistica, mitologia, antropologia, semiotica, pragmatica, filosofia i fenomenologia religiei, morfologia i istoria religiilor etc. n acelai timp, hermeneutica instituie o contribuie remarcabil n efortul de eliberare din periferic i nesemnificativ, de adecvare la esenial, favoriznd ndeosebi tendinele de deprovincializare i universalizare a culturii. Sensuri ale hermeneuticii filosofice Hermeneutica, n concepia popular, desemneaz o interpretare, exegez sau explicare. Ca tiin, ea nu este pur i simplu o simpl interpretare ci o teorie general a interpretrii, o teorie despre interpretare, o reflecie teoretic asupra activitii de interpretare. (Trebuie avut n vedere faptul c n procesul hermeneutic are loc o permanent decodificare; hermeneutica ia forma teoriei generale a limbajului, ceea ce vrea s spun c interpretare nu exist dect acolo unde este un neles ascuns). Exist dou orientri cu privire la hermeneutic, la sarcinile i posibilitile ei. Astfel, dup Schleiermacher, hermeneutica este o art ce instituie reguli clare de interpretare. Prin aceast definiie, putem observa caracterul normativ al hermeneuticii precum i necesitatea acesteia (se poate spune c apariia unei hermeneutici era le fel de necesar ca apariia logicii n antichitate). Pentru alii (cum ar fi Martin Heidegger, Paul Ricoeur) hermeneutica trebuie s renune la acest ideal al normativului i s devin o fenomenologie o reflecie asupra fenomenului interpretrii. Conceptul de interpretare are mai multe accepii. Astfel, dac se presupune c orice limbaj presupune o interpretare (permanente decodificri ale unui limbaj), atunci hermeneutica ia forma teoriei generale a limbajului. ns, dup cum spunea Nietzsche, nu se poate vorbi de interpretare dect unde e un sens ascuns, nu expresii clare. n acest caz, interpretarea este actul de transformare a ceea ce prea neinteligibil, obscur, misterios, n inteligibil. Acesta este i obiectul hermeneuticii filosofice transformarea a ceea ce e obscur n expresii clare. Prin urmare, obiectul hermeneuticii filosofice nu poate fi unul marginal, ci unul fundamental, nelegerea fiind absolut necesar. Nietzsche credea c 2

nu lumea n sine e esenial, ci felul n care un anumit om nelege un fapt istoric, cci nimic nu e fapt pur, totul e interpretare. Tocmai universalitatea fenomenului interpretrii st la baza filosofiei ca tiin. Avnd n vedere acestea, se poate spune c modernii au pus bazele a diverse hermeneutici avnd contiina clar a necesitii unei hermeneutici universale (Dilthey). Sunt consemnate perioade n care problema interpretrii este acut, fiecare perioad reprezentnd o ruptur fa de tradiie (n fond, evoluia este o istorie a crizelor). n secolul XVII, apar o serie de tratate hermeneutice ce conin reguli de urmat pentru stabilirea sensului exact al interpretrii, hermeneutica fiind un organon al tiinei aprut dup Renatere. Kant, implicnd subiectul cunosctor chiar i n domenii precum matematica i fizica, redefinete i conceptul de hermeneutic. Lui i urmeaz romanticii germani (Schlegel i Schleiermacher). Ei redefinesc hermeneutica astfel nct ea s cuprind i aspectul subiectiv al fenomenului interpretrii, pstrndu-se i regulile stabilite n mod tradiional. Astfel, n viziunea romanticilor germani, hermeneutica devine fundamentul tuturor tiinelor istorice, nu numai al teologiei, ruptura avnd loc odat cu Schleiermacher. Tot acum se pun bazele colilor de recuperare a textelor originale (nepervetite de tradiie). Schleiermacher detaeaz hermeneutica de un domeniu anume i o ntemeiaz ca teorie general a interpretrii. Dup romantici, secolul XIX este secolul istorismului, secol n care se descoper efectiv istoria. Aspectul incontient al creaiei a favorizat interpretarea psihologic a urmailor. Hermeneuii (Dilthey, Droysen, Rainken) erau preocupai de oferirea unei critici a raiunii istorice, ca fundament a ceea ce neokantienii precum Windelmonnt i Rickert au numit tiine ale spiritului. Astfel, hermeneutica e legat de caracterul tiinific al disciplinelor spiritului. Pentru Dilthey, interpretarea ar fi imposibil dac expresiile de via ne-ar fi n ntregime strine; ea nu ar fi necesar dac n expresiile de via s-ar cunoate totul; ntre aceste dou extreme ii are locul hermeneutica. n secolul XX, Heidegger, Gadamer, Derida au pus n eviden universalitatea hermeneuticii. nelegerea e o facultate specific uman, ca i gndirea. Aa c hermeneutica este o disciplin asemntoare logicii sau psihologiei. Din acest punct de vedere preocuprile de interpretare, fie a textelor, fie a sistemelor de simboluri i semne, apar ca preistorie a hermeneuticii secolului XX (Gadamer). Aceast concepie, conform creia hermeneutica aristotelic, cea protestant, fac parte din preistoria hermeneuticii universale a fost criticat. Cu att mai mult cu ct termenul de hermeneutic provine din hermeneunein care inseamn att a enuna (despre enunuri se ocup Aristotel), ct i a interpreta i a traduce dintr-o limb n alta. Ultimele doua semnificaii se pot reduce la una singur, pentru c o traducere implic i interpretarea (de litera sensului i de spiritul lui). Orice discurs nu este dect o traducere a gndirii n cuvinte i o transformare a spiritului n limbaj. n ce msur aceast transformare e fidel este problema fundamental a hermeneuticii. Hermeneus, n mitologia greac, era acela care se ocupa de transpunerea expresiilor confuze n expresii clare, un traductor ntre zei i oameni. Pn la urm, hermeneutica din toate timpurile cu aceasta s-a ocupat cu transpunerea unor sensuri dintr-o lume 3

n alta, dintr-o epoc n alta. Tipuri de hermeneutic Hermeneutica nu este o tiin arogant, dictatorial, nu nseamn "cunoatere dominatoare", aa cum precizeaz Max Scheler. Ea se subsumeaz exigenelor textului. Exist o funcie cognitiv i una normativ, pe lng funcia existenial de baz a hermeneuticii. Hermeneutica se divide n mai multe domenii: 1) hermeneutica filologic, cu predilecie etimologic sau morfologic; 2) hermeneutica juridic, de factur normativ; 3) hermeneutica filosofic sau doctrinar, ce lucreaz cu idei, concepte, noiuni; 4) hermeneutica teologic sau dogmatic; 5) hermeneutica religioas, concentrat mai ales asupra sacrului i a relaiei sale cu omul. Distingem, aadar, mai multe tipuri de hermeneutic, aflate n legtur i comunicnd ntre ele. Universul hermeneutic, dei circular, nu este un univers nchis. Hermeneutul este deschis spre alte orizonturi cum ar fi: textul, opera, epoca, autorul cultura, cititorul i chiar spre el nsui. Surse bibliografice: Itu, M., Introducere n hermeneutic, Editura Orientul latin, Braov, 2002.

4