01 Amos Osea Miheia

8/12/2019 01 Amos Osea Miheia

1/10

Studiul Vechiului Testament PastoralI, semestrul II (2004-2005)curs 1

1

1.PROFEII

Bibliografie:Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moraldupconcepia Vechiului Testament, MO1962, nr.5-6, 271-283; tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, ST1980, nr. 1-2,5-14; Eugen Pentiuc, Actualitatea mesajului profetic veterotestamentar, GB1983, nr. 6-8, 380-389; MacedonPetrescu, Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai Vechiului Testament, ST1984, nr. 12, 103-109; PetreSemen, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului Testament, TV1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase

Negoi, Teologia biblica Vechiului Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici vorbind filosofiei,Bucureti 1994 (Bibliotheca ortientalis).

1.1. Profet

Cei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel) funcioneaz analog celor 3 patriarhibiblici, iar cei 12 profei mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche atestare a unirii celor 12profei mici ntr-o carte o reprezintSir. 49:10. LXX numete cartea lor ca un corpus unitardodekapropheton.

Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie venerabiln nord. Aici, n regatul nordic,activeaz primii profei nescriitori: Ilie (ebraic


2/10


3/10


3

3. CuvntriSe mpart n:1. vestirea viitorului, de obicei nsoitde ameninricu judecata divin2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea acestui gen literar sunt bocetele

pentru mori. Un subgen literar sunt plngerile (cf. cartea Plngerilor). La polul

opus se situeazfericirile(fericit cel ce).3. retrospectiva istoric, utilizatca motivaie pentru vestirea pedepselor4. disputasau dialogul n controvers: att ntre profet i conaionali, ct i ntre profet

i Iahve. ntrebrile/obieciile sunt urmate de rspunsuri argumentate.5. avertismentele ntotdeauna n formimperativ: cutai-M (Am. 5:5), nu mai

facei rul (Is. 1:16) etc. Un subgen este chemarea la pocin ntoarcei-v(Ier. 3:22)

6. promisiuneasau vestirea mntuitoare. Originea acestui gen este oracolul primit decredincios de la preot n cadru cultic la templu, oracol la care credinciosul a apelatntr-un necaz. Formula specificeste nu te teme. De multe ori promisiunea esteintrodusprin formula n ziua aceea sau n zilele acelea.

1.3. Cronologia

Profei anteexilici (din perioada asirian)

AmosOseaIsaiaMiheia

nainte de 750750-725740-701740 ? -701

pauz 700-650NaumAvacumSofonie

650nainte de 600-nainte de 598630-nainte de 612

Profei exilici (din perioada babilonian)

AvdieIeremiaIezechielDeutero-Isaia

dup597/587627/626-585593-573550-540

Profei postexilici (din perioada persan)

Trito-IsaiaAgheuZahariaMaleahiIoel

IonaDeutero-ZahariaTrito-Zaharia

dup538-nainte de 520aug-dec 520520-518500-400dup400

sec. 4-3300dup300


4/10


4

2.

AMOS

Bibliografie:Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York 1989 (Anchor Bible 24A); MirceaBasarab, Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 1980 [tezde doctorat, extras

din ST1979, nr. 5-10, 397-571]; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994,21-90.

2.1. Viaa

Este primul profet scriitor. A activat n jurul anului 750n regatul nordic (posibil doar ncentrul cultic Betel), provenind din regatul sudic, din Tekoa, o localitate la sud de Betleem.Refuz s se numeasc profet, artnd c e pstor i culegtor de sicomore. Prin aceastansnu respinge misiunea sa de primire a mesajului prin viziune, ci doar intrn polemiccu

profeii cultici din Betel (ex. Anania).

2.2. Cuprinsul crii

1:2 motto1:3 2: Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru nu mi retrag [pedeapsa] Trimit

foc neautentice cuvintele mpotriva Tir, Edom i Iuda

2:6-16 mpotriva Israeluluiv. 6-8 criticsocialv. 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod i cucerirea Canaanului)v. 13-16 pedeapscu cutremur + rzboi

3 6: Cuvinte disparate adresate lui Israel

a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1)3:2 alegerea Israelului presupune responsabilitate3:3-8 dispute asupra profetului3:94:3 cuvinte mpotriva clasei conductoare din Samaria3:12 nu existscpare4:1-3 mpotriva femeilor aristocrate4:4-5 mpotriva cultului (cf. 5:5)4:6-12 retrospectivistoric(refren: Voi nsnu v-ai ntors la Mine)5:1-3 cntec de jale

b) vai-uri(5:7.18; 6:1.13)5:4-15 cutai-M5:18-20 ziua lui Iahve

1:3 2 cuvinte mpotriva vecinilor Israelului + Israel3 6 cuvinte mpotriva Israelului7: 1 9:6 viziuni i relatri9:7-15 vestirea mntuirii


5/10


5

5:21-27 mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de Damasc6 mpotriva clasei conductoare din Samaria

79: Viziuni

7:1-9; 8:1-3 4 viziuni: Iahve m-a fcut svd (I: lcuste; II: foc; III: fir cu plumb;IV: fructe coapte) I-II retrase, III-IV intervenie imposibil

7:10-17 relatare pers. III: Amos i preotul Amaia => alungat din Betelv. 14 nu sunt profet

8:4-14 cuvinte disparatev. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu

9:1-4 a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve [autenticitate disputat]9:7-10 mpotriva mndriei alegerii divine9:11-15 cuvinte mntuitoare

v. 11 refacerea cortului czut al lui David

2.3. Teme din carte

2.3.1. Alegerea lui Israel

Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel, prezentde exemplu nDeut. 7:6:

Am. 3:2:Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului; pentru aceasta vvoipedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre.

nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte evideniindu-se i responsabilitile cedecurg din alegere (fapt pentru care Dumnezeu i va pedepsi), pe de altparte prin faptul cicelelalte popoare se bucurde pronia lui Iahve.

Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel, pentru Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul."Oare n-am scos Eu pe Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni din Caftor i pe sirieni dinChir?"

Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al Exodului, actul de constituire alIsraelului, are echivalent i n istoria altor popoare, care fapt semnificativ erau pgne ichiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).

2.3.2.

Ziua DomnuluiBibliografie:Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, ST1978, nr. 1-2, 149-161.

Am5:18-20: 18Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce se va ntmpla cu voi? Ziua Domnuluieste zi de ntuneric si nu de lumin! 19Vei fi ca un om care fuge din faa leului i dpeste un urs, ica unul care intrn casi se reazemcu mna de un perete i l mucarpele. 20Nu va fi oareziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezni nu strlucire?

Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve, lund ns poziie mpotrivacelor care legau acest concept de politica expansionista regelui Ieroboam II. Pentru acetia

ziua lui Iahve va fi de ntuneric.


6/10


6

La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionatcu aceleai imagini catastrofice.ns se arat i aspectul dublu al acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie pentrudrepi.

Conceptul zilei Domnului se pstreazi n NT. Se vorbete, tot n context profetic, deziua lui Hristos (Ioan8:56), cu referire la nviere.

2.3.3. Profeie mesianic

Am. 9:11-15:11n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui idrmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput; 12Ca astfel ei sian stpnire rmia Edomului i toate popoarele peste care s-a chemat numele Meu, zice Domnul,Care face acestea. 13Iatvin zile, zice Domnul, cnd cel ce arva ajunge din urmpe cel ce secer,i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn. i munii vor picura must i toate colinele se vortopi. 14i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i levor locui, vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din roadele lor vor mnca. 15i ivoi rsdi n pmntul lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o n stpnire", ziceDomnul Dumnezeul tu.

Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din robie = epoca postexilic) profeieilui Amos, reflect concepia mesianiclegatde regalitatea davidic. Cortul cel czut al luiDavid nseamn refacerea dinastiei (casei) lui David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7).Instaurarea noului rege binecuvntat aduce dupsine i o binecuvntare a pmntului.

De remarcat nscnu se insistprea mult pe figura noului rege davidic.

3.

OSEA

Bibliografie:Francis I. Andersen / David Noel Freedman,Hosea, New York 1980 (Anchor Bible 24); Eugen J.Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 2001.

3.1. Viaa

A activat ntre 750-725. Nu existaluzii la cucerirea Samariei (722/1), ceea ce plaseazaceast dat ca limit ad quem. Osea este singurul profet care provenea din regatul nordic(Amos, dei a activat n regatul nordic, era iudeu).

Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer, i al fiilor si, care primesc nume

simbolice: Izreel (numele cmpiei n care Iehu ucide dinastia anterioar), Lo sfritul regatului v. 4), Lo-Ruhama [= Neiubit] i Lo-Ammi [= Nu

e poporul Meu]2 cuvinte disparate

v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n nume mntuitoarev. 4-15 ameninare: Dumnezeu retrage darurile pmntului; motivulcstoriei; mpotriva cultului lui Baalv. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al II-lea exod)v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel

3 relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei adulterine/ prostituatev. 4 Israel rmne frrege i jertfv. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]

414

4114 mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19)

v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar5:1-17 mpotriva conductorilor

v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii5:8-11 rzboiul siro-efraimit6:1-3 cntec de pocin; mntuire dup2,3 zile6:4 Israel e incorigibil

6:6 cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf7:8 Efraim ntre popoare8:4u mpotriva regatului i cultului9:10u prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe Israel precum strugurii n

pustie)11 Israel ca fiu czut

11:8u iubirea lui Dumnezeu121412 neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u; Ier. 9:3; Is.

43:27)

13 decderea Israelului14 chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecina mntuirii prin Dumnezeu(v. 5u)v. 10 concluzie sapienial

Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor capitole. Gomer este numitdesfrnat, nsmai degrabaceasta trebuie neleasca idolatrsau cparticipase la rituride iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care asigurau fertilitatea (aa numitaprostituie sacr). De asemenea, nu este clar dacn cap. 3 se vorbete tot de Gomer, sau dealtfemeie, care a fost cumprat.

12:6 prezinto doxologie, asemntoare celor de la profetul Amos (cf.Am. 4:13; 5:8-9;

9:5-6).


8/10


8

3.3. Teme

3.3.1. Criticarea cultului

Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic, prilej de pcat, vor fi distruse.Os. 6:6: Cmil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile detot.

Profetul se ridicnu mpotriva jertfei, ci mpotriva considerrii ca realitate supremalegturii cu Dumnezeu a jertfei disociatde mplinirea poruncilor

3.3.2. Iubirea divin

Osea este profetul iubirii divine.

Os. 2:18.21-22:

18

i va fi n vremea aceea - zice Domnul - cea Mva numi: "Brbatul meu" inu-Mi va mai zice: "Baalul (stpnul) meu". [] 21i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voilogodi Mie dupdreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; 22i te voi logodi Mie ntrucredincioie, ca scunoti cEu sunt Domnul!

Os. 11:8:8O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi, Israele! Cum te voi trece cu vederea caodinioarpe Adma i te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila Mcuprinde!

Pronia divinartatn ducerea n Egipt (8:13), repetarea experienei pustiului (2:16) iprin aducerea napoi (11:11).

Os. 8:13:Sse ntoarcn Egipt!

Os. 2:16:16Pentru aceasta, iatEu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei.

Os. 11:11:11

Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i ivoi sllui n casele lor, zice Domnul.

3.3.3. Criticsocial

Critica socialeste general. Profetul se distinge nsprin criticarea monarhiei.

Os.8:4:Ei i-au ales rege frvoina Mea, i-au pus cpetenii frca Eu sfi tiut.

Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca instituie, ci reformarea ei prinpunerea unor regi drepi.

3.3.4. Profeii mesianice

Os. 3:4-5:4Czile frde numr fiii lui Israel vor rmne frrege, frcpetenie, fr jertf,frstlp de aducere aminte, frefod i frterafimi. 5Dupaceasta, fiii lui Israel se vor ntoarcela credini vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelorcelor de pe urmse vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui.

Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia regalitii), profetul arat o metanoiageneral(ntoarcere la credin). Regatul va fi restabilit, Iahve inndu-i promisiunea dupcare dinastia davidiceste venic. Tema este aceeai ca i nAm. 9:11-15.

Os. 6:1-2: l"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne

tmduiete, iar dupce ne-a btut, ne leag rnile noastre. 2i dupdouzile din nou ne va davia, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui.


9/10


9

Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care apoi este iertat (de remarcat cmotivul pedepsei este pcatul), totui ecouri discrete ale textului trimit la nviereaMntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de aceea propriu-zis o profe iemesianic, dar pregtete mentalitatea credincioilor pentru realitatea unei nvieri despre carese spune capare a 3-a zi.

Os. 11:1:Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu.

Textul se refer n neles prim la Exodul din Egipt; LXX chiar a reinut pluralul dinEgipt am chemat pe fiii Mei.

Totui textul este neles profetic n Mat. 2:15, fiind aplicat ntoarcerii n Nazaret afamiliei sfinte, refugiate n Egipt dinainte lui Irod.

4.

MIHEIA

Bibliografie:Petre Semen, Activitatea profeticdupproorocul Miheia,MO1979, nr. 4-6, 276-283.

4.1. Viaa

Miheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia. Provenea din regatul sudic, dinlocalitatea Moreet Gat (n inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferende oreanul Isaia,care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un om de la ar.

A activat probabil ntre 740 i 701.

4.2. Cuprinsul crii

12

1 v. 2-6 cderea Samarieiv. 8u ameninarea oraelor iudaice i a Ierusalimuluiv. 2-4 chemarea popoarelor sasculte (cf.Is. 1:2): teofanie

2 vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v. 1-5)mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u)v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii Israelului sub conducerea lui Iahve

ca rege (cf. 4:7)

35

3 v. 1-4.9 mpotriva cpeteniilorv. 9-12 mpotriva judectorilor, preoilor, profeilorv. 12 distrugerea templului (citat nIer. 26:18)

45 promisiuni

nenorocire mntuire12 1:2 2:11 2:12-1335 3 4 567 6:1 7:7 7:8-20


10/10


10

4:1-5 (=Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n Sion4:6-8 ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din exil (4:9-10)4:11u nvingerea popoarelor (cf.Is. 8:9-10)5:1-5 conductorul viitor din Betleem5:9-14

idolatru

impunerea primii porunci mpotriva uneltelor de rzboi i a cultului

67

67:7 v. 1-8 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5 adaos?)6:9u mpotriva avariiei Israelului; msuri false7:1u nici un drept n ar(cf.Ier. 5:1)v. 5-7 nencredere n aproapele

4.3.

Teme

4.3.1. Teologia Sionului

Mih. 4:1-5: 1i n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului se va nla peste vrfurilemunilor i mai sus dect dealurile i ctre el vor curge popoarele; 2Popoare multe se vor ndreptaspre el zicnd: "Venii sne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov, i El neva nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din Sion va iei legea i cuvntul luiDumnezeu din Ierusalim!" 3El va fi judector al multor popoare i dreptate va mpri la neamuri

puternice pndeparte. Acelea vor preface sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n cosoare. inici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu se vor mai nva cum sse lupte; 4Ci

fiecare va sta linitit sub vita i smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura DomnuluiSavaot a grit! 5Atunci toate popoarele vor umbla fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vommerge n numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i pnn veac!

Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is. 2:2-4, avnd apoi o continuarespecificn v. 4-5.

Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile la textul isaian).

4.3.2. Profeie mesianic

Mih. 5:1-4a:1i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitorpeste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. 2Pentru aceasta i va lsa pnn vremea cnd aceea ce trebuie snascva nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiiilui Israel. 3El va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui DomnuluiDumnezeului Su i toi vor fi frde grij, iar El va fi mare, pnla marginile pmntului. 4i Elnsui va fi pacea noastr!

Textul n nelesul su istoric se referla descendena regelui David, care provenea dinBetleem. Profetul l aratpe noul rege ca provenind tot din Betleemul lui David, fie n calitatede nou David, fie artnd co altdinastie regalva iei din acel ora. nsexplicaia datobria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei aratnscStpnitorul nu are doar oorigine pmnteasc. Este o aluzie foarte puternicla divinitatea Mntuitorului Hristos.

Textul este citat nMat. 2:6, unde are un final puin diferit:

"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, ccidin tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".

De asemenea se face referire la el nIoan7:42.

01 Amos Osea Miheia

Documents

Transcript of 01 Amos Osea Miheia