-Dicţionar-de-simboluri

7/30/2019 -Dicionar-de-simboluri

1/24

Dicionar de simboluri

Apa = Element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa

este substana naterii i a morii: "...receptacul al tuturor germenilor, apele simbolizeazsubstana primordial, din care toate formele se nasc i n care toate se rentorc, prin regresiunesau prin cataclism. Ele au fost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu istoric sau cosmic;ele vor exista nencetat - dei niciodat singure, pentru c apele sunt ntodeauna germinative,cuprinznd n unitatea lor non-fragmentar virtualitile tuturor formelor. n cosmogonie, n mit,n ritual, n iconografie, apele ndeplinesc aceeai funcie, oricare ar fi structura ansamblurilorculturale n care s-ar gsi: ele preced orice form i suportorice creaie." (TIR, 183) Avndfuncii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputului i al regenerrii prindizolvare; abluiunile, botezul, potopul, descntecele cu ap nenceput au sensul tergeriipcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsi. Datorit valorilor germinative, apa este asociat

feminitii i lunii - msur a timpului. Eliade discut o serie de mituri cosmologice n care apaapare ca matrice a lumii. n mitologia indian, zeul plutete n fericit nepsare pe noianul deape, n adncul cruia zace viaa nerevelat (pmntul). Credina naterii din ape exist i nfolclorul romnesc i Eliade face observaia c legendele noastre au rdcini orientale. n De laZal. prezint o poveste cu influene bogumilice (preluat dup Tudor Pamfile). La nceput,nainte ca lumea s fie creat, Dumnezeu i Satana se plimbau peste ntinderea de ape.Dumnezeu l-a trimis pe Satan n adncul mrii de unde a adus smna de pmnt. Semn aloricrui nceput, apa are virtui sacre: ntinerete, vindec miraculos, ilumineaz spiritual fiina.n nuvela Pe str.M., Eliade creeaz un personaj (Iozi) care evadeaz din realitatea opresiv,

scufundndu-se n apa unei peteri. Dup dispariia lui se rspndete zvonul c a trecut n lumeacealalt; aici apa delimiteaz un spaiu infestat (de comunism) i din care nu se poate iei dectprin ntoarcere ab iniio, prin disoluie i renatere. Haosului i se poate pune capt prin creaie,iar orice creaie este precedat de ape, de aceea Cocoane (UOM), devenit monstruozitateterifiant simte instinctual chemarea apelor regenerative i se ndreapt spre mare n care disparepentru ochii oamenilor. n romanul ., imaginea apei care nconjoar insula paradiziacamintete de nuvela eminescian Cezara; Dorina traverseaz apa ntr-o luntre i se refugiaz ninsul, corectnd visul premonitoriu, evitnd moartea. Cele dou personaje (Andronic i Dorina)regsesc paradisul ntr-o nou ordine a lumii, dup ce se purific n apa lacului; iubirea este i eao form de regenerare a fiinei. Simbolul apei care vindec i ntinerete apare n LTG, unde

Aurelian Ttaru i trateaz pacientele cu un elixir incolor despre care le spune c este luat de lafntna tinereii. Nuvela D. propune sensul oracular i spiritualizant al apei, prin transfigurareaunui simbol de basm. Personajul trebuie s aleag izvorul cel bun, cu ap vie, dar el este dejainiiat i tie c doar cel din dreapta este benefic. Dup ce bea, estestrluminat, capt acces lamemoria general, toate misterele i se dezvluie (pentru scurt timp), tie limbi necunoscute i iregsete avatarele anterioare existenei prezente. Aici izvorul se afl n grdina paradisului i -i


2/24

confer lui Dayan puteri vizionare, cci, dup cum remarc Eliade (n TIR) toate oracolele seafl lng ape.

Mitul androginului = acest mit relatat de Platon amintete vag de antropologiile experimentale,pare mai mult o fabul filozofic, neiscusit de ironia indiscret a filozofului mpotriva

comediografului Aristofan, dectractorul lui Socrate; i poate tocmai de aceea anume Aristofaneste pus s povesteasc, n Banchetul, mitul despre despicarea androginilor primordiali.Dar, defapt, teza mitului este n primul rnd explicarea cauzal a apariiei dragostei de cuplu; uneori, di nperspective diferite, teza este prezentat n mai multe mituri ale facerii omului, n Biblie, ca i nmitologia vedic sau n cea chinez. Acest mit ne vorbete despre Zeus, care unete brbatul cu ofemeie i din unirea lor se produce un miracol acela de natere a urmailor, aceasta unire fiindsdit n dragostea ce leag o femeie de brbat acea dragoste care reuete s fac din doua fiineuna singur, dar i s vindece firea omeneasc.

Androginul= specific divinitilor i fiinelor primordiale, androginia exprim dorina

plenitudinii, a totalitii. De aceea a fost apropiat de paradis. Ea armonizeaz(contopete) contrarii: masculinul (Animus) i femininul (Anima), trsturi lunare isolare, pgne sau cretine, acvatice i terestre, alte limite.Androgini pot fi, n diferite miturii credinte, creatorii de lumi, primul om, efebii etc. Ideea desvririi (androgine) i a venicieidepete masculinul i femininul (i antitezele), rnaterializndu-se n concepte, simboluri icreaii, care functioneaz ca nite arhetipuri, n cadrul miturilor cereti. Instinctul erotic aratimperfeciunile fiinei i suferina, pn la neant i voluptate a morii. Androginia (diafan),expresie a tinereii i puritii, particip la armonia lumii. Din ea vor crete antitezeleireconciliabile ale altor creaii eminesciene (exist mai multe cri despre antiteza romanticeminescian). Spiritualitatea creaturii androgine se apropie de cea a ngerilor. Ternaidentitatiii a unitii fiinei folosete motivele androginiei, al dublului, umbrei, gemenilor i

arheului.

Ales = selectat print-o voina divin, predestinat s aib un rol n mersul istoriei universale, saun existenta individual. Cel ales de Dumnezeu are, de regula, rom eschatalogic sau de mesagerinvoluntar pentru realitatea imediat. Alchimistul este i cel care triete cu sentimentul obsesivca a fcut o eroare, sau c a fost pedepsit,este vorba despre cel ce -i trdeaz ursita i cruia i sepermite s-i intuiasc trdarea.

Amnezie = alturi de somn, captivitate, beie, ignoran, dorul originilor, amnezia este ometafor gnostic a morii spirituale, dar "gnosa acord via adevrat, adic rscumprare inemurire". Sufletul care se ndreapt spre materie, dorind s cunoasc plcerile trupului i uitidentitatea, nu mai tie despre fiina lui etern. Eliade pornete de la Imnul Mrgritarului(Faptele lui Toma), n care se spune c un prin pleac n cutarea perlei unice, dar cnd se aflfoarte aproape de ea, i pierde memoria - cade n amnezie - pn cnd prinii lui l readuc nviaa proprie, prin intermediul amintirilor (Ist. cred., II, 368). Ieirea din uitare (anamneza)echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n interiorul sinelui, iar aceast revelaieconstituie "elementul central al religiei gnostice". Amnezia nseamn scufundare n via i eaeste urmat de anamnez, declanata prin gesturile, cntecele sau cuvintele unui mesager.


3/24

Procesul amnezie-anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prinaceasta - recunoaterea rdcinilor celeste ale fiinei. Ca i Nae Ionescu, Eliade consideramnezia pedeapsa capital a fiinei czute i incapabil s-i aminteasc sensul Cderii, povesteadespre Turnul Babel fiind o dovad a amneziei (LTG).Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le faciliteaz intrarea n timpul

universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei experiene decisive.n romanul 19 t., Pandele uit un episod din viaa sa, deoarece ntmplarea l sperie; amnezia iasfrit n momentul n care apar mesagerii (Laurian i Niculina), iar el nelege c trebuie srepete, adic s reia ritualic experiena ratat. Sugestia acestui mister este dat de mitul lui Orfeu,care i-a inspirat lui Pandele o pies de teatru, cale de ieire din infern, pe care el a refuzat-oiniial, prefernd s se "scufunde n via". O dat cu revenirea memoriei, Pandele regsete idrumul salvrii, al ntoarcerii la Spiritul Universal.n destinul general, amnezia reprezint condiia vieii profane, tulburat doar rareori de intuirealumii universale. Arta este unul dintre mijloacele revelrii adevrului; gesturile incantaiilespeciale, cuvntul i mai ales spectacolul declaneaz anamneza; ..."acesta este scopul tuturorartelor: s reveleze dimensiunea universal, adic semnificaia spiritual a oricriui obiect, sau

gest, sau ntmplri, orict ar fi ele de banale sau ordinare." (19 t., 177)Anomalie= Nae Ionescu definete anomalia ca minune, ratcire i alunecare de la lege ; i laEliade dereglarea ordinii anuna o ntmpinare metafizic, desfurat sub imperiul emoiei,trit, iara nu contientizeaz ca experiena. Multe dintre personajele lui Eliade recepteaza cuuimire anomaliile, apoi intra ntr-o stare de somnolena i vraj, pe care am putea-o numiamgire. Gavrilescu aflacu stupoare c biletul de tramvai nu mai este valabil de civa ani, coamenii pe care i vzuse cu cateva ore n urma nu mai exista, ca n casa lui locuiete altcineva,dar protesteaz i nu disper, ci se ntoarce cu senintate n locul de unde a nceput anomalia.

Arbore = simbol al vieii elementare, crescut din apele de la nceputul lumii, sau din buricul unui

zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i marcheaz un centru. Eliade acord o ateniespecial acestui simbol care face legtura dintre cer i pamant; sintetiznd numeroase credine,ritualuri i mituri, Eliade definete arborele ca imagine reflectat a cosmosului, teofanieuniversal, simbol al vieii, al fecunditii inepuizabile, centru lumii, suport al universului,receptacul al sufletelor strmosilor, semn al renvierii. Gavrilescu e cuprins de o nfinit tristeeprivind nucii igncilor.

Arheu Mit al lui Eminescu, arheul exprim principiul identitii, instituirea fiinei nlume, prototipul fiecrui individ, constanta personalitii, dar i posibilitatea organizat defiinare, sinea adnc a lucrurilor. Eminescu a fost preocupat de principiul identitii

personalitii, vznd n arheu unul din fundamentele vieii. n strns legtur cu arheul,umbra apare ca un arhetip, ca un nveli pentru ncarnrile successive ale oamenilor. LaEminescu procesele spiritualizarii i interiorizrii sunt asociate arheilor. Omul venic i omultrector, portretul i umbra, precum i cltoriile cosmice sunt asociate cu arheul. Romantismul anlesnit asemenea cutri, explotnd tema arheului. Tema arheului o ntlnim n Archaeus,Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla, Ta twam asi, Gloss, mparat i proletar, Gemenii,Povestea magului clator n stele i Cezara. "Arheii si ncep n India i n Egiptul faraonilor,ajung - bineinteles -,- n spatial dacic i, de aici, printr-un salt istoric spectaculos; poposesc n


4/24

vremea lui Alexandru cel Bun; se deplaseaz apoi n timp i spatiu i se fixeaz n Walhala sause pierd n gheurile polare nsoii, mereu, de vaste panorame cosmice i de reflexii care pun ndiscuie fundamentele lumii i morala istoriei" (Eugen Simion).

Artist = Alturi de matematician i metafizician, artistul este fiin magic prin ndeletnicirilesale. n sensul acesta, Nae Ionescu afirm c poezia i metafizica reprezint anomalii sublime imagice. n plus, Eliade acord artei i rol ritualic, n sensul n care Aristotel definete arta camimessis (imitaia imitaiei realitii), adic joc. Pornind de aici, n viziune eliadesc, arta devineun spaiu al libertii individuale. Personajele sale sunt poei muzicieni, scriitori, pictori, dar maiales actori; Ciru Partenie, din NS este un scriitor de succes, lipsit de emoii estetice, dar carenimerete subiecte ce transmit experiene capitale. El a ieit din timpul normat, dar nu-i nelegerolul pentru c i lipsete intuiia mistic, toate emoiile sale sunt transferate n mod paradoxalunui dublu al su, tefan Viziru; i unul i altul i rateaz trirea, deoarece creeaz lumiartificiale n timpul individual.

Despre arta scriitoriceasc un personaj afirm: "Scrisul te confisc pe dinluntru, teimpiedic s trieti. Nu orice munc te confisc pe dinluntru. Poi ncrca o vagonet cucrbuni sau poi semna hrtii administrative i mintea i alearg liber. Timpul dumitale interior,singurul care conteaz, i aparine. Numai munca svrit ntru mplinirea unei vocaii, i nprimul rnd scrisul, pentru c procesul lui e cel mai complicat, numai aceast munc te confiscdefinitiv. Numai actul creaiei i cere aceast jertf..." (NS, I, 31)

Scrierea n proz prsupune construcie, n limitele credibilului, precum i reprezentareindividual, prin taina cititului, n timp ce teatrul ofer, pe lng plcerea unui joc irepetabil nplanul receptrii, i un ritual de venic recreare a universului; din acest motiv, majoritateaprozatorilor din opera lui Eliade i ncheie viaa cu o creaie dramaturgic. Maestrul Pandele, din19 t. regsete n teatru att propria-i tineree ct i calea anamnezei, iar prin ea, ritualul treceriii recuperarea unei experiene ratate. Ciru Partenie, scriitor de succes (NS) scrie nainte demoarte o pies de teatru intitulat Priveghiul, titlu simbolic, care el singur constituie mesajulcapital pentru dublul su (tefan). Manuscrisul se pierde, dar nu are nici o importan, de vremece tema operei este cunoscut; ideea apare i n alt naraiune, n care scriitorul refuz s-i maiscrie piesa, dup ce i se cere s-i expun proiectul i mai ales simbolurile pe care le va crea (A).

ntre arte, poezia ocup un loc privilegiat, este un reflex al ndumnezeirii, iar poetul - ofiin cu acces la lumea general. Ca i textele religioase, poezia este difuzat prin intermediulcntecului, reinut n memoria general, dar imposibil de descifrat: mesajul ei este secret itocmai prin aceasta incit spiritul la cunoatere i eliberare (v. i poezie). Adrian, poetul din CD,i uit viaa individual, el are doar contiin cultural.

ntoarcerea la realitate a artistului este dificil, presupune un spaiu de trecere, situat nmarginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor, pictorul din DCh,alunec ntr-un mister pe ct de terifiant pe att de seductor, dup ce i abandonase evaletul niarb. Pictura ofer o imediat suprapunere a imaginii sublimate peste imaginea lumii i o maibrutal eliberare a pornirilor creatoare; tefan (NS) picteaz mai multe tablouri pe aceeai pnz,sugestie a propriului destin ascuns n umbra lui Partenie. Chiar dac pictura sa nu are valoareartistic, el face din actul picturii un mod de eliberare i de renovare a fiinei lui: ntinerete.

Alt artist, muzicianul Antim (Unif.) descoper c arta se adreseaz zeilor, iar pentru celcare nu l-a gsit nc pe Dumnezeu actul sublimrii devine ritual tragic al singurtii. Caracterulcatartic al artei nu este limitat la accepiunea aristotelic; purificarea prin intermediul actului


5/24

creator nseamn regsirea fiinei eterne. Maria-Daria, tot muzician, consider c trireaartistic elibereaz fiina astral din universul limitat al omului profan: "...fiecare om are n el unnger, nu ngerul pzitor, ci ngerul care geme nchis n ntunecimile sufletului fiecruia dintrenoi, i pe care arareori, numai rareori, izbutim s-l desctum, s-l lsm liber s-i ia zborul, sse nale, i atunci, o dat cu el, se purific i se nal i sufletul nostru" (Unif., 267).

Artistul are privilegiul ieirii din lumen, pentru c ritualul artistic imit zidirea lumii igestul divin; alturi de matematician, artistul are ansa detarii i receptivitate la mesajuluniversal. Doar metafizicianul este mai presus de el.

Avatar pogorre. Expresie a unei situri metafizice, eroii romantici se raporteaza la timp ieternitate, la zei. Eterna rentoarcerepresupune i ntruchiprile fiinei (nepieritoare) n timp ispaiu, dorina omului de el nsui i cutarea prii sale eseniale, neschimbtoare, a arhetipuluin raport cu divinitatea. Motivul este ntlnit la Eminescu i Flaubert, dar i la Th. Gautier,Mateiu I. Caragiale, L. Rebreanu, L.Blaga, G. Bacovia i Al. Macedonski. La Eminescu arheul iavatarul sunt asociai unor teme i motive literare precum: visul, umbra, steaua, dublul, oglinda,

metempsihoza, androginia, viaa ca vis, soarta alunectoare, deertciunea.

Baba = poate fi vazuta ca un Cerber ce pazeste portile catre sacru, dar, de asemenea, poate fi vazuta ca siun Charon, luntrasul ce face trecerea spre dincolo.Aceasta are destul timp deoarece fiind o reprezentantaa sacrului,existenta ei este marcata de eternitate si nu de clipa.

Birjarul = care in ultimul episod il duce pe Gavrilescu din nou la tiganci,odinioara dricar,el este si el un

luntras catre lumea de dincolo

Bucureti= spatiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de caldur, dominat debanalitatea care camufleaz misterele, constituie propria mito-geografie a scriitorului. Asa dupcum observ E. Simion, Bucuretiul, n viziunea lui Eliade, reunete toate simboluriletradiionale, plasate ntr-o dimensiune mitica :Este alt fa a spaiului din proza luiI. L.Caragiale. Pdurea Bneasa este loc al revelaiilor mistice: Gavrilescu i ncheie experiena,ducndu-i mireasa n padurea verde a morii.

Camuflare= notiune prin care Eliade definete puterea hierofanic a lumii, capacitatea

tuturor lucrurilor banale de a ascunde mistere sau de a revela dimensiunea sacra a universului.Viaa cotidian este plin desemne, pe care doar cei pregatii le nteleg. Casa igancilor nu estedecat un loc ru famat, dar pentru Gavrilecu devine un univers al misterului capital : moarte-nunta.

Carte= depozit al tradiiei ancestrale, recipient inviolabil pentru cei neiniiai, cartea estecomparata ca semnificaie cu vasul Graal i cu piatra filozofala (Durand). Orice carte este un


6/24

labirind format din alte cari, Eliade nsui d n operele sale artistice titluri de studii sau devolume literare, care, nu numai c nu explica, dar deschid alte usi, adic numeroase posibilitide interpretare ; bunaoara, pentru a motiva ideea ca istoria generala nseamna teroare, unpersonaj invoca un binecunoscut studiu eliadesc : Evident, teroarea istoriei e una din obsesiileprofesorului. Dac ai citit Le mythe de leternel retour, v aducei aminte (Adion, 90). Cartea

reprezint un mod de cunoatere rationala a lumii, dar i un mod de salvare individuala.Gavrilescu este fascinat de numele colonelului Lawrence, pentru c e personajul unei cari pecare n-a citit-o ; obsesia sa anticip misterul n preajma cruia se afl i care pentru el rmnenchis ca i povestea colonelului.

Casa = este vzut ca i templu aflndu-se n centru lumii, este imaginea universului. Se pareca n concepia irlandez despre habitat, casa simbolizeaz atitudinea i poziia oamenilor fa deputerile suverane de pe lumea cealalta. Casa nseamn fiina interioar, dup prerea luiBachelard, etajele sale, pivnia i podul su simbolizeaz diferitele stri ale sufletului. Pivniacorespunde incontientului, iar podul elevaiei spirituale. Casa este i un simbol feminin cu

sensul de refugiu, de mam, de protecie. Psihanaliza recunoate mai ales, n visurile cu cas,diferente de semnificaie, dupa camerele reprezentate i corespund diverselor nivele al psihicului.Exteriorul casei este masca sau aparena omului acoperiul este capul i spiritului, controlulcontiinei,etajele interioare marcheaz nivelul incontientului i al instinctelor.Bucataria arsimboliza locul trasmutarilor alchimice, sau al transformrilor psihice, adic un moment alevoluiei interioare. De asemenea micrile n casa s fie pe acelai plan, asc endent saudescendent, i s exprime fie o faz staionar sau stagnant a dezvoltrii psihice, fie o fazevolutiv, care poate fi prograsiv sau regresiv, spiritualizant sau materializant. n viziune luiEliade casa este un centru i un spaiu domestic totodat, camera reprezint o imagine simbolic

a omului. De regul, casele din opera lui Eliade sunt vechi i boiereti, trstura care, la primavedere, pare s in de romantism; spaiul povestirii fantastice are nevoie de lucruri care pestecare a trecut timpul i, ntre acestea, ruinele sau casele cldite n alt secol ocup un loc important.Eliade introduce acest simbol n spirit romantic, dar ca i o component a geografiei bucuretene,iar fixarea spaial, amnuntele arhitectonice amintesc de preferina lui pentru opera balzacian.La Eliade casa se leag direct de destinele oamenilor care o locuiesc.

Cldura = se asociaz fizic cu lumina, tot aa cum dragostea se asociaz cunoateriiintuitive, i viaa organic activitii spirituale. Dup Plutarh, cldura i lumina sunt puse nmicare de ctre soare. Ceea ce are un anumit rapot analogic cu conceptiile tantrice. n

reprezentrile soarelui, undele de lumin care se eman din el sunt nfiate prin valuri i razelede soare prin linii drepte.

Cldura este o putere cosmic, dupa Rig-Veda, i-a permis lui Unu s se nasc din haosulprimordial. Cldura genereaz maturizarea, biologic i spiritual.

Cldura n yoga, este tapas, care nseamn n acelai timp ascez. Aceasta obinere a foculuiinterioreste nteleas n sens strict. Aceasta se manifest printr-o existen extraordinar la frigul


7/24

exterior. n discutarea acestui simbol arhetipal, Eliade pornete de la sensul dat de Rig-Veda (X)- tapas, cldur iniial, generat de efortul ascetic al unitii primordiale (MVM). n concepieindian, natere lumii se datoreaz unei combustii interioare, de ordin spiritual, individualizare ahaosului. Tapas nseamn puterea cldurii ("ceva asemntor cu clocirea"), iar Eliade prezint oserie de mituri n care puterea i cldura se identific. Aceasta cldur care stpnete este

asociat de greci cu focul divin, iar n filozofia indian genereaz libertatea absolut. Clduraanormal a fiinelor este semn al unei hierofanii: "Un sfnt, ca i un saman, yoginul sau un erouexperimenteaz cldura supranatural n msura n care depesc, n planul lor propriu, condiiauman profan i se ncorporeaz sacralitii" (MVM, 242). Conform unei credine din Indiacontemporan, un om fierbinte se afl n comunicare cu Dumnezeu (MVM, 239). Aproape toatepersonajele care au o experien de excepie sunt cuprinse de o cldur nefireasc, reflex alGenezei, cci orice alunecare din normalitate precede renovarea, renaterea fiinei. Gavrilescueste asediat de vpaia fierbinte a strzii, care l lovete peste gur, peste obraji; el nu nelegeceea ce i se ntmpl i nici mcar intuiia miracolului nu o are, de aceea cnd iese de la ignci,

dei amiaza zilei trecuse, cldura este i mai de nesuportat. Doctorul Zerlendi, care declaneazcontient ieirea din realitatea limitat, simte doar "o vag cldur a capului" (SDH). Eusebiu,dei nu particip la experimentul evadrii din istorie, prin simplul fapt c se afl n preajmasacralitii este invadat de cldura i i scoate haina i cizmele, pe un cmp nzpezit, n noapteade Crciun (19 t.). Cldura poteneaz transformarea, pregtete ieirea dintre limite,reprezentnd, aadar, o stare intermediar, nainte de ardere.

Cntec = pentru c se adreseaz direct sufletului, permite o receptare emoionalcompletal de aceea cantecul are funcii magice; este asociat iubirii i, ca i ea, constituie un mod

de comunicare cu divinitatea. Cntecul este vehicul al mesajului sacrumulte texte religioase s-au conservat i transmis prin intermediul muzicii. El se mprima cu uurina, fascineaza, daradesea este purtatorul unor simboluri pe care doar cei iniiati le vor descifra. Gavrilescu , desi totmuzician, nu tie, nsa, c este un posibil purttor de mesaj.

Cifra trei = este pretutindeni un numr fundamental. El exprim o ordine intelectual ispiritual, ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. El sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii saurezuit din mbinare lui 1 cu 2 produs n acest caz al mpreunarii dintre Cer i Pmnt. Numrultrei este de altfel, pentru cretini, perfeciunea unitii dumnezeieti: Dumnezeu este unul n treipersoane. n tradiiile iraniene, cifra trei apare cel mai adesea ca purttor al unui coninut

magico-religioc. Cifra trei se leag i de ritul tragerii la sori cu ajutorul unor sgeti divinatorii atreia sgeat arat cine este alesul, sau locul,sau comoara. Acest rit este rspndit la arabi ncdinainte de Islam. Numrul trei este bogat n sensuri secrete de exemplu trei este numrulprincipiului masculin. Trei mai poate nsemna depirea rivalitii; el exprim un mister aldepirii, al sintezei,al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii. Cifra trei marcheaz n unelepovestiri limita dintre favorabil i nefavorabil i trimite la nivelele vieii uname: material,


8/24

raional i spiritual sau divin, ca i la cele trei faze ale evoluiei mistice: curire, iluminare,unire.

Cele trei fete sunt aparitii delicate si raman invaluite in mister. Ele pot fi vazute ca ntrupari benefice, darsi malefice, pot fi zane, ursitori, iele, dar n acelasi timp, pot fi vazute i prin prisma apartenentei lor la

cele trei civilizatii stravechi:1. Grecoaica este exponenta unei civilizatii antice, creatoare de legende, de mituri, creatoarea unei

culturi de mare profunzime, o cultura n care coordonatele fundamentale raman Binele, Frumosulsi Adevarul.

2. Evreica este reprezentata unei civilizatii, de asemenea, antice, o civilizatie misterioasa, care acreat Vechiul Testament, fundament al religiei crestine si Psalmii regelui David, tulburatoarepoeme de iubire, importante contributii la dezvoltarea literaturii universale.

3. Tiganca poarta o bogata simbolistica n care se mpletesc conotatii tinand de cant, dans, magie,descantec, nomadism, libertate absoluta

Cifra apte = corespunde celor apte zile ale sptmnii, celor apte trepte aledesvririi, celor apte sfere sau trepte cereti, celor apte petale ale trandafirului, cele aptecapete ale cobrei lui Angkor, celor apte ramuri ale copacul cosmic. apte desemneaz totalitateaordinilor planetare i ngereti. La egipteni aceasta cifra este simbol al vieii venice. Fiecare fazlunar dureaz apte zile, iar cele patru faze alctuiesc ciclul lunar.Aceasta indic sensul uneischimbri dup ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennori pozitive. Numrul apte estecaracteristic cultului lui Apollo; ceremoniile apolice se ineau n a aptea zi a lunii. Numrulapte se afl exprimat, dac adugm centru, n hexograma. Sptmna cuprinde apte zilelucrtoare plus o zi de odihn, reprezentat n centru. Aceasta cifr se poate referi i la cele apteculori ale curcubeului i cele apte note ale ganei diatonice acestea fac din septenar un modulator

al vibraiilor- vibraii pe caremulte tradiii primitive le consider drept esena nsi a materiei.Desvrirea n apte a ritmlui senar apare i n islamism, crezndu-se ca orice corp solid areapte laturi (ase fee plus partea care corespunde sabatului). O tradiie hindus i atribuiesoarelui apte raze: ase corespund direciei spaiului, iar a aptea reprezint centrul. Tot astfelcurcubeul nu ar avea apte ci ase culori- a aptea fiind albul, sintez a celor ase. Acest numreste pretutindeni numrul totalitii, dar al uneitotaliti n micare sau al unui dinamism total.Unele texte musulmane leag cele apte sensuri ezoterice ale Coranului de cei apte centriisubtili ai omului. Este numrul Cerurilor, dup Dante, i numrul sferelor planetare, croracatrii fceau s lecorespunde apte astre liberale.Patruzeci i nou adic de apte ori apte estei numrul strii intermediare de dup moarte de care vorbesc tibetanii: aceasta stare dureazpatruzeci i nou de zile de zile mprire, cel puin iniial, n a aptea perioad de cte apte zile.Japonezii spun c sufletele stau patruzeci i nou de zile pe acoperiul camerelor.Numrul apteeste adeseori ntrebuinat n Biblie: candelabru cu apte brae; ce apte duhuri care odihnesc pestetulpina lui Iesei; cele apte ceruri unde stau cetele ngereti; Solomon a zidit templu n apte ani.Nu numai ziua a aptea, ci i anul al aptele este consacrat odihnei. Acesta este folosit deaptezeci i apte de ori n Vechiul Testament. Cifra apte are i o putere magic. Cifra apte este


9/24

totui ntructva nelinititoare, cci ea indic trecerea de la counoscut la necunoscut: s-a ncheiatun ciclu- ce va aduce urmtorul? Este o cifr drag aritmologiei biblice. n opera SarmanukDionis apte este cifra Satanei care ncearc s-l imite pe Dumnezeu, s-L muldreasc de celemai multe ori. Astfel, fiara din Apocalipsa are apte capete.apte este cheia Evangheliei dupaIoan: apte sptmni, apte minuni, Hristos spune de apte ori Eu sunt. Aceasta mai

simbolizeaz desvrirea lumii i mplinirea vremii. Cele apte pori ale raiului se deschiddinaintea mamei a apte fiice. La indienii dim preerie, numrul apte reprezint coordonatelecosmice ale omului. i n Africa aceasta este un simbol al perfeciunii i al unitii. Acesta estesume dintre patru (femeiesc) i trei (brbtesc) este numrul perfeciunii i la populaia bambar.Numrul apte, numrul omului desvrit- adic al aomului pe deplin realizat- este aadarnumrul androginului ermetic, la fel cum, n africa,este numrul Gemenilor mitici.

Cerber = Cine monstruos din *mitologia greac, nscut de cuplul *Typhon-* Echidna,fratele * Hidrei, al *Gorgonelor, al *Himairei s.a. Paznic incoruptibil al porilor infernale din*Hades. C.avea misiunea etern de a veghea intrarea n *Infern a umbrelor celor mori i de a nu

permite nimnui ieirea din lumea uman; ngduind numai intrarea umbrelor, nu i a oamenilorvii ca orice bun cine de paz, care i las pe strini s ptrund pe teritoriul su (stn, curte,cas), controla mai cu seam ieirea, nelasndu-i s plece. Vigilena i-a fost nvins de douaori:prin fora fizic (lupta lui *Herakles) i prin fora spiritual )cntecul lui ( Orpheus=. C. eraimaginat cu 3, rareori cu 100 capete, iar dup (Hesiod cu 50 de capete, cu o coam de erpi vii io coad dintr-un arpe activ. C e reluat n *mitologia scandinav (Gharmur).

Colonelul Lawrance =prin repetiie devine simbol, simbol al unui om cruia destinul ihrzise o condiie mediocr, graie tenacitii de excepie personajul i-a transformat traseulmediocru ntr-o soarta eroic: acest om a fost refuzat n armata britanic pentru efectuareaserviciului el a devenit mai trziu cel mai iscusit negociator cu lumea arab n timpul primuluirzboi mondial.Aceast personaj este amintit mereu de Gavrilescu protagonistul nostru deoareceacesta avea o moarte banal a murit din cauza cldurii pe o banc. Gavrilescu amintete de elfr de fapt s-i de-a seama c i el murise la fel ca i colonelul Lawrence.

Confuzie= sugestie a haosului primondial, orice confuzie anunt destrmarea unei lumii totodata-regenerarea. n proza fantastic sunt create adesea situaii confuze pentru a fixaaciunea ntr-o realitate posibili; la Eliade, confuzia anun disoluia unui univers, este un semnal ncheierii unui ciclu. Gavrilescu traiete confuz, ntre amintirile din tineree i amintiri recente( o discuie auzita n statia de tramvai ) ; rtcirea sa ntr-un labirint neconturat face parte tot dinstarea haotic ce precede sfritul, aici, destramarea propriei fiine, dar i posibilitatea regenerriidincolo de moarte, caci i el intra n moarte tot prin nunta, ndeplinindu-i destiul ratat.

Cuvnt= esena i cauz a lumii, n Evanghelia lui Ioan, pe care G. Durand a numit -oplatonician, cuvantul este asociat atotputerniciei, comparat cu lumina care stralucete nntuneric. Lumea profan este o manifestare a cuvntului dumnezeiesc, iar prin extensie, fiind unmod complex de comunicare, cuvntul devine proiecia gndului i a sentimentului. Cuvintelerepetate capta funcie ritualic ; Gavrilecu este n mod inexplicabil atras de un nume auzit n


10/24

staia de tramvai, cel al unui erou de roman, Lawrence, pe care l repet, dintr-un incotientinstinct de abolire a monotoniei, de aspiraie la conditia de erou i, ntampltor, traiete oexperiena de excepie, dar care i depasete puterea de nelegere.

Dans = joc, ritual i mod de comunicare, dansul precede un eveniment capital : evadarea,

anamneza sau moartea. Dansul are caracter magic, imita ritmurile lumii i prin aceasta are rolulde a disturba desfaurarea monoton a timpului. Gavrilescu este prins ntr-un dans al morii,deoarece n-a ghicit, adic nu i-a neles destinul i posibilitatea ce i se ofer de a transgresatimpul su limitat; n bordeiul igncilor, dup ce a ratat proba la care fusese supus, Gavrilescueste prins n hora celor trei fete i nvartit n cerc pn cand ameete, pierde contactul curealitatea i se simte purtat usor printre fotolii i paravane ; de-abia dup ce se elibereaz depreocuprile cotidiene, i se mai ofer nc o ans de a iei din labirint.

Dionysos = (elimologie incerta- grec- al lui Zeus ; trac-fiu) Zeul fructelor, al vegetaiei i maiales al viei de vie, vinului i beiei, o divinitate din mitologia grac ( de origine micedian sau

chiar mai veche , din Phrigia), cu un statut paradoxal: iniial Persephone nascuse de la Zeus peZagreus care, ca s scape de Titani, sa metamorfozat n taur, fiind totui devorat de ei n aceastform; dar Zeus l-a fcut s renasc sub numele Zagreus-Dionysos; (intr-o carianta, se nasteprematur, din impreunarea lui zeus cu Semele, iar Zeus l mai poatr n propria sa coaps pn latermenul normal, pentru a doua natere). D. e crescut de Athamas i Ino, apoi de Nimfele dinNysa; ajuns adult, cutreier lumea ( Egiptul, Thracia, India s.a.)pedepsindu-i dumanii; n fine,coboar n infern spre a-i recupera mama adoptiv inecat, a opine de la Hades i o transfera nOlimp, a pate dupa aceea la Gigantomahie i are o aventur galant cu Adriade, afl n pribegie.Abia mai trziu devine zeul vinului, al viei de vie i al petrecerilor vesele, n care era mereuinsoit de un cortegiu bacchante, sileni, satiri; fiind implicit i zeu al fertilitaii, din alaiul; saufacea parte i Pripaos, iar n serbrile dionysiace rurale era purtat ostentativ i un falus (- cute

falice). Misterele dionysiatice se celebrau orgiastic la culesul viilor, participanii invitai purtndtoiege , uneori dure, terminate cu varf de lance, mpodobite cu cozi de vi sau ieder i cupanglici, care serveau i ca arme. D. celebru prin frumuseea neobinuit a pletelor sale, erareprezentat de mai mule animale simbolice (taurul, pantera, leul, tigrul mgarul, apul)considerate adesea chiar ipostazele sale; variantele colaterale l prezint nsi ca fiin cu trusfirav, efemiat. nsemnele atributivapersonale ale zeului erau :iedera, lstarul sau toiagul nfrunzit,laurul, pianul, cupa de vin, la origine o trestie cu care zeul nlocuise maciuca traditional, folositde circi incierri. D. era reprezentat sub 3 chipuri (de fapt trei etape de formare a cultuluisau):1) cel mai vechi-un barbat viril i pros, cu barb deas 2) cel mijlociu-din epoca clasic-unefeb cu tinereea neimpurificat; 3) cel trziu-un androgin. Aceste etape diferniate se reflectezact i n numeroasele epitete ale zeului: Omestes; Dimetor (Cel nascut de doua ori; dupDiodor din Sicilia, "prima natere fiind clipa cand planta e sadit n pmnt i ncepe s creasc,iar a doua natere, cnd via de vie i d roadele ei, strugurii".D. se deosebete de ceilali zeigreci prin noutatea i numrul mare de empifanii, ca i prin varietatea transformrilor sale (M.Eliade). Prin actele sale i prin misterele iniiatice (dei contestate de unii cercetatori c mistereautentice)care i erau consacrate pna trziu, n epoca hellenistic i roman, D. pare maiaproape, structural, de oameni, decat de zei, totui fr s-i fi nclcat vreodat statutulolimpian, cum a facut Titanul Prometheus.


11/24

Doma (Domul) - Reflex al visului eminescian i al aspiraiei spre ideal, doma, alctuireinsulara, concentric, reprezint un spaiu de contact, pur, situat ntre cer, pamant i ape. Domareprezinta bolta cereasca, o imagine a lumii". Imensitatea, visul, cltoriile i iniierea,melancolia i vulnerabilitatea paguric fac parte din explicaiile privitoare la doma eminescian.n prezentarea domei se amestec elemente cretine, pgne i panteiste. Doma reprezinta i

aspiraia ctre Nirvana, eterna rentoarcere n cosmos. n cutarea stelei fiinei, ca soluieexistenial, creatoare, scriitorul a fost preocupat de edenic i magic, de cosmos. Motivul domeiexplic grandoarea creaiei i arhitectura cosmosului, n care scriitorul se simte liber. Prin ochiuldomei nalate iese sufletul i se produce ascensiunea, evadarea din lumea determinrilor.Situat ntre cer i pmnt, doma aparine ordinii superioare, asaltat de pmnteni. Dionis esteun exemplu de iniiat care vrea s intre ntr-un spaiu consacrat. Este dezvoltat aici ideeainterdiciei cunoaterii absolute. Magia i crile astrale nu-l pot ajuta pe Dionis s intre ndom.

Elsa = nume de rezonan ebraic, vine de la cuvntul care denumete ziua odihnei.

Gavrilescu alege aadar acest repaus al spiritului, o nsoire n numele unei stri neutre de odihnamediocr.

Faust = Doctor Faustus Personaj legendar sau semilegendar din lumea germanicmedieval, personificnd un simbol al stravechei aspiraii umane ctre tinereea perpetu. Spreai atinge inta, deceptionat c nici una dintre stiine nu-i dezvaluie secretul fundamental, F.incheie un contract cu Mefistofeles (Diavolul), pe care-l isclete cu sngele su omenesc, i abiaastfel abine bogia i tinereea. Si legenda i mitul au alimentat o interesanta literaturaconsacrata lui F. (o drama a lui Marlowe, o tragedie a lui Gothe s.a.) Cteva scrieri medievale,mai mult sau mai puin obscure, relateaz existena semifantomatic a unui doctor Faust, mag. i

savant, despre care se vorbea n evul mediu c ar fi avut relatii cu lumea transcedenta si inspecial cu Diavolul. Legendele medievale il acuza pe Faust de colaborare cu duhurile rele, cuSatan, ca si de practicarea magiei, de art de a-i procura bani prin mijloace oculte, de tiinaocular a profetizrii relelor; se mai spunea c ar mai fi avut un cine si un cal , care ar fi fostdefapt demoni, ca la Veneia ar fi ncetat s fac levitaie ca Simon Magual, c ar fi fcutnumeroase miracole, dar c n cele din urma Necuratul l-ar fi sugrumat pe domeniul sauStaufern. Dup o mrturie Martin Luther a negat public stiina magic a fui F. Despre F. vorbescmulte texte; de la abatele Johannes Trithermius din manastirea Sponheim (1507) ii cunoatemtitulatura: Magistralul Georgius Sabellicus, Faust junior, fntana necormatiei, astrolog, magneintrecut, chiromat, aeromat, piromat i neasemuit hidromat. Analele din Heidelberg auinregistrat n 1507 pe "bacalaureatul din teologie Johannes Faust ex Simern".

Feminin= sufletul lumii i principiul naterii i-al mortii. Nunta n moarte devine o calede salvare, sau de transcendere a istoriei opresive. Gavrilescu are ansa de a cunoate spiritullumii, dar nu ghicete care dintre cele trei fete este iganca, el nu o poate recunoate pentru c si -a ratat iubirea i prin aceasta i calea nalarii. Este condamnat la o noua existent n care i se daiar ansa de a o iubi pe Hildegard, adic de a cunoate iubirea profana, a tuturor nceputurilor.


12/24

Haos = n toate cosmogoniile se vorbete despre un univers nfinit i haotic din care seorganizeaz periodic lumea; haosul precede Creaia i anunta sfaritul. Simbolic, orice confuziesau deformare a materiei, orice deranjare a valorilor evoc starea iniiala a cosmosului i prin eao experien de excepie, care nnoiete sau schimb un destin, o istorie. Gavrilecu rtcete prinlabirint, printre obiecte a caror form o percepe vag; trirea sa seaman cu o mistuire, cu

moartea, dar legturile sale cu lumea nu au fost definitiv ntrerupte : el primete semne ale uneiviei ce continua fara el, aude voci i zgomote i scaune trase pe parchet, parc un ntreg grups-ar fi ridicat de la masa i s-ar fi ndreptat prea el. De accea haosul genereaza o renovare apersonajului n acelai univers n care el este prins, ns ntr-o alta durat istoric, iartransformrile pe care timpul le-a operat sunt atat de derutante, ncat pentru Gavrilescu nseamntot haos, o dereglare a lumii pe care numai el o simte, ntruct doar lumea lui in terioar serecreeaz ntr-o alt dimensiune : n moarte.

Hierofanie= termenul definete semnul purtator al sacrului, ndumnezeirea unui spaiu,unui lucru, savarirea contient sau nu a unei aciuni care permite imersiunea n misterele

capitale : bordeiul igancilor; purttorul unui secret ce se pstreaz de la nceputul lumii, sauconin n nuce creaia nssi.

Hotel= loc de refugiu, adpost vremelnic, echivalent al punii, al trecerii i prin aceasta o alt metaflora a vieii, hotelul este de asemenea un loc de rugaciune i de ascez, n care omulse pregatete pentru moarte; acest sens deriv din faptul ca hotelul ofer posibilitateasingurtii, n chiar inima istoriei. Gavrilescu se izoleaz aici ca s regseasc o stare de graie,trit cndva, n copilarie.

Ielele = Fpturi feminine supranaturale din mitologia romneasc, foarte rspandite n

superstiii, crora nu li se poate stabili ns un profil precis , din cauza marii diversiti avariantelor folclorice; totui forma mitologic mai stabil prezint I. ca pe nite fecioare znatice,cu mare fora de seducie i cu puteri magice, cumulnd atributele Nimfelor, Naiadelor,Dryadelor, ntructva i ale Sirenelor. I. - locuind n vzduh, n pduri sau peteri, n muni, pestnci sau pe maluri de ape, n balarii sau la rspndii, scldndu-se adesea n izvoarele pure-secrede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, rotindu-se n hora, mai ales n locuri retrase)poieni silvestre, iazuri, maluri de ruri, rscruci, vetre prsite sau chiar nvzduh), dansndgoale sau numai cu snii goi, cu prul despletit, mai rar cu vesmnt de zale sau nfurate nvaluri transparente i cu clopotei la picioare; fostul lor ring de dans (dansul lor specific este hora)rmne ars ca de foc, iarba nemaiputndcrete pe locul bttorit, iar crengile copacilor din jurfiind prlite; i cnd totui, mult mai trziu, iarba poate rsri din nou, ea e verde-ntunecat, nu e

pscut de vite, n schimb terenul devine prielnic nmulirii ciupercilor din specia lingura znei".Uneori cu trup aparent, alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspect iluzoriu de tinere femeivesele; de obicei, folclorul i le reprezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare,nemuritoare, zburdalnice pn la delir, vindicative i rele, fr a fi totui structural malefice.Numrul I. e sau nelimitat sau redus la 7, uneori chiar la 3, n ultiumul caz (Oltenia) legendaconsiderndu-le: Catrina, Zalina i Marina. De obicei nu sunt socotite genii rele: se rzbun doarcnd sunt strnite, ofensate sau vzute n timpul dansului (n mod curent sunt noaptea), iar atuncipedepsesc pe culpabil pocindu-l, dup ce l-au adormit cu cntecul i cu vrtejul horei jucate n


13/24

jurul acestuia de 3 ori; de altfel, principalele lor nsuiri sunt coregrafia i cntecul vocal cu care,ca i Sirenele, i vrjesc asculttorii.Fpturi feminine supranaturale din *mitologia romneasc,foarte rspndite n *superstiii, crora nu li se poate stabili ns un profil precis , din cauza mariidiversiti a variantelor folclorice; totui forma mitologic mai stabil prezint I. ca pe nitefecioare znatice, cu mare for de seducie i cu puteri magice, cumulnd atributele *Nimfelor,

*Naiadelor, *Dryadelor, ntructva i ale *Sirenelor. I.- locuind n vzduh, n *pdurisau peteri,n muni, pe stnci sau pe maluri de ape, n blrii sau la rspndii, scldndu-se adesea nizvoarele pure-se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, rotindu-se n hor, mai ales nlocuri retrase )poieni silvestre, iazuri, maluri de ruri, rscruci, vetre prsite sau chiar nvzduh), dansnd goale sau numai cu sanii goi, cu prul despletit, mai rar cu vemnt de zale saunfurate n vluri transparente i cu clopoei la picioare; fostul lor ring de dans (*dansul lorspecific este hora) rmne ars ca de foc, iarba nemaiputnd crete pe locul bttorit, iar crengilecopacilor din jur fiind prlite; i cnd totui, mult mai trziu, iarba poate rsri din nou, ea everde-ntunecat, nu e pscut de vite, n schimb terenul devine prielnic nmulirii ciupercilor dinspecia lingura znei". Uneori cu trup aparent, alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspectiluzoriu de tinere femei vesele; de obicei, folclorul i le reprezint tinere i frumoase, voluptoase

i seductoare, nemuritoare, zburdalnice pn la delir, vindicative si rele, fr a fi totuistructural malefice. Numrul I. e sau nelimitat sau redus la 7, uneori chiar la 3, n ultiumul caz(Oltenia) *legenda considerndu-le: Catrina, Zalina i Marina. De obicei nu sunt socotite *geniirele: se rzbun doar cnd sunt strnite, ofensate sau vzute n timpul dansului (n mod curentsunt noaptea), iar atunci pedepsesc pe culpabil pocindu-l, dupa ce l-au adormit cu cntecul i cuvrtejul horei jucate n jurul acestuia de 3 ori; de al tfel, principalele lor nsuiri sunt coregrafia icnecul vocal cu care, ca i Sirenele, si vrjesc ascultatorii. Unele *descntece le portretizeazaa:"Voi, Ielelor / Miestrelor /dumane oamenilor/ stpnele vntului/doamnele pmntului/ceprin vazduh zburai/ pe iarb lunecai i pe valuri clcai/v ducei n locuri deprtate/n balt,trestie, pustietate/unde popa nu toac/unde fata nu joac./V ducei n gura vntului/s v loviide toarta pmntului'' (col. V. Alecsandri). Adesea ''Ielele beau noaptea apa de prin fntni ioricine va bea dupa dnsele, l pocesc''. (tradiie din Prahova, citat de B.P. Hadseu n MagnumEtymologicum Romaniae).

Iniiat, iniiere = printr-un ritual secret, omul poate cpta o nou existen, sauposibilitatea de a trece ntr-o alt dimensiune/stare a lumii. Moartea nssi este o iniiere, o ieiredin universul normal. Dup Dicionarul de simboluri ( J. Chevalier, A. Gheerbrand ), iniiatultrece prin perdeaua de foc care desparte profanul de sacru ; trece ntro-o lume ntr-alta i ndur,n consecin, o transformare; el schimb nivelul, devine diferit de ce a fost. Gavrilecu se lasaispotit de umbra nucilor.

Iubire = toate personajele lui Eliade triesc sentimentul iubirii ca pe o predestinare, iar

mplinirea nu este posibila decat n cer, dincolo de viata i de moarte. Gavrilescu poarta nsubcontient o iubire ratat i pe care o va regsi dincolo de moarte.

Joc= ceremonial sacru intrecere ntre via i moarte, ritual i spectacol, orice joc esteun mod de iniiere prin reconstituirea simbolice a marilor ncercrii ale vieii, sau a unei pari dinea. La Eliade, jocul, ca i ritual reprezint o cale de recuperare a lumii arhaice, a ahetipurilotfiinei, pentru a diminua sau chiar anula teroarea istoriei. Gavrilescu este prins ntr-un joc pe


14/24

care nu-l cunoate i pe care nu-l ia n serios ; aici, jocul conine un mesaj pentru care eroul nueste pregtit pentru c el i-a trdat iubirea, iar jocul igncilor ncearc s-i trezeasc acestsentiment refulat ; moartea presupune refacere unitaii primordiale i prin ea rentegrarea nspaiul eternitaii padurea verde.

Labirint = fr ndoial o capodoper a literaturii fantastice este nuvela La ignci din 1970 ncare Eliade trateaz motivul ieirii miraculoase din timp respecia al ascensiunii acestuia. Mitullabirintului care dup Eliade este imaginea propriu-zis a iniierii, se regsete concentrat nscena n care protagonistul se rtcete printe draperii preioase i paravane. Iar seria de ncercrila care e supus amintete de ritualurile din mituri i basme cu ajutorul crora eroul trebuie sgseasc. Din multe altele singurul drum drept aductor de fericire. Numeroase aluzii miticeprezente n text fac posibil interpretare dup care La ignci nu ar nfia doar o cltoriespiritual ntr-o zon situat dincolo de realitatea cotidian, ci i o alegorie a morii. Drumul lduce pe protagosnist de la viaa la moarte, de la zona profan la cea sacr, traseu pe care realul ifantasticul par sse ntreptrund. Loc intortocheat, plin de cotituri). Oper mitic de arhitectur,n *mitologia greac, pe care am construit-o *Dedal pentru regele cretan *Minos, destinand-o

ncarcerrii *Minotaurului; n alt variant mitologic, L. se numea chiar palatul lui Minos dinKnossos. Ideea de labirint ar fi aprut n mitologia greac (dup unele opinii formulate de autoriiantici) de la scoica spiral cu drum intortocheat, numit de poetul grec Theroderides fie"labirintul marii", fie "scoica lui Dedal". Despre L. mitic au scris multi autori; Diodor din Sicilia(Biblioteca istoric, IV, LXXII, 4) il definete lapidar: "se spune c pentru al pzi pe monstru,Dedal ar fi construit labirintul, care erau niste coridoare ncurcate pentru ieire, greu de gasitpentru cei neprevenii". *Simbolul acestui mit ar fi n cile intortocheate care duc, ca nitechinuri infernale, spre ultimul loc de lumin al iniierii totale, ultime; dar acelai mit se poateinterpreta drept simbolul lumii sau vieii considerate o carcera din care toate drumurile nu maipot duce niciodat ndrt, ci numai nainte , spre moarte. In antichitate au existat i alteconstrucii labirintice (afar de cele naturale): cea din Hawara egiptean (krokodilopolis) fcut

pentru faraonul Amenhotemp III; cea din lemnos, citat de Plinius cel Batran; alta, n ins. Malta.S-a vorbit nsi de cavernele preistorice, fie asimilate unui labirint , fie transformate ritual nlabirinturi ca locuri de iniiere sau de nmormntare, orice L. fiind identificabil astfel cu trupulmatern al pamantului (cf. Mircea Eliade, Mythes, reves et mysteries, Paris 1972, p. 211).Conotaiile simbolice ale L. sunt numeroase. Labirintic este nsui *timpul (att timpul istoric,ct i timpul cosmic). De asemenea, orice L.- fizic sau spiritual-are o semnificaie deopotrivnitiatici defensiv, cum afirm Mircea Eliade: "Un labirint este uneori apararea magic a unuicentru, a unei bogii, a unui ineles. Ptrunderea n el poate fi un ritual iniiatic, dupa cum sevede n mitul lui Tezeu. Acest simbolism este modelul oricarei existene care, trecnd prinnumeroase ncercri, nainteaz spre propriul su centru, spre sine nsui..." (Incercarealabirintului, trad. Doina Cornea, Cluj, 1990, p.157). S-a vorbit i de L. ereditii, al sngelui,

descifrndu-se ecest simbol labirintic n impletirea celor dou fire alb i rosu, n snurul ce susineorice mrisor(el insui simbol al regenerrii periodice incepute cu debutul anului, primvara,cand n vechile civilizaii agrare se sarbatorea noul an), adic n fiecare etap a trecerii prinlabirintul vremii; (cf. Mihaela Mainea, Albsi rosu, in Viaa medical, nr.9, 1991).

Lumina= simbol ascensional, reprezentnd calea nlarii, mntuirea i fericirea divina.Gavrilescu este lovit de lumina nainte de a ptrunde n universul miraculos de la tignci.


15/24

ntlnirea cu lumina i este aproape fatat i el rezist impactului doar prin rememorare ; pentrulumea normal ns, Gavrilescu este mort.

Mitul = (gr. mithos, fr. mythe) este o povestire fabuloas care cuprinde credinelepopoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre

zei i eroi legendari. Mitul implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, ngeri sau demoni, sipersonaje fantastice ca de exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte lumi.ncercnd s defineasc mitul, Eliade arat c acesta povestete o istorie sacr; el relateaz uneveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis,mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c evorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, ocomportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestetecum a fost produs ceva, cum a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s -antmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Sens particular: Filosofii epociipost-mitice, precum Protagoras, Empedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere n scenalegoric cu scopul de a-i face neleas opera. De exemplu, Platon creeaz mituri originale

(cum ar fi mitul peterii), sau readapteaz miturile anterioare.a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despreoriginea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, etc. b) Mitul este opoveste, o legend, un basm.

Naraiune alegoric sau legend despre zeii eroi care personific fore ale naturii sau alesocietii. Avnd o factur folcloric i transmindu-se oral, mitul multor popoare au fost culesela un moment dat i transformate n epopei, care reprezint adevrate monumente ale vechilorculturi i fac parte din tezaurul culturii universale (ex. epopeele homerice, indice, etc.). Miturileau o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. Astfel, miturile teogonice (ex. Teogonia luiHesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum i-au mprit acetia atributele; miturilecosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Biblie), povestesc cum a aprut lumea; miturileetiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. (ex. mitul Pandorei, carencearc sa explice originea rului). Rapsoziin populari i ulterior artitii culi s-au abtutadeseori de la spiritul mistic, religios, lsnd s se reflecte n mituri tendine care n esen suntprofane (ex. mitul lui Promoteu). Unele dintre cele mai frumoase mituri cnt sentimente eternumane: dragostea nermurit (ex. mitul lui Orfeu i Euridice), prietenia (mitul lui Oreste iPilade), dorul nemplinit (mitul lui Eros i Psyche), etc. Datorit caracterului lor simboliccomplex i unor elemente general-umane, miturile au constituit o surs permanent de inspiraiepentru creatorii din toate domeniile artei.

Mitul (definiie extern, perspectiv extern asupra acestuia) este o povestire fabuloas deorigine popular i necugetat, n care ageni impersonali, cel mai adesea fore ale naturii, suntprezentate sub form de fiine personale ale cror aciuni i aventuri au un sens simbolic.

Mitul (definiie intern: mitul este explicat din punctul de vedere al mitului nsui) este opoveste oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care l d valorilor sale,legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii. Aceast poveste angajeaz membriigrupului s acioneze n sensul valorilor pe care ea le vehiculeaz. De exemplu, mitul biblic alpcatului originar, explic cum gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realitii umaneprezente. El arat de ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de mntuirepropus de ctre religia cretin.


16/24

Mitul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n timpurile frseamn ale nceputurilor: apariia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergenavieii. Este timpul fondator al credinei omului ntr-o divinitate sau un singur Dumnezeu. Sensulmiturilor variaz de la o epoc la alta. Dou curente de interpretare au existat dintotdeauna.Primul ne spune c mitul este o poveste fabuloas, inventat, imaginar. Cellalt curent explic

c mitul este o poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. Limbajul mitic uzeazaadar de cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele crora seascund alte sensuri. Pentru cercettori ca Mircea Eliade, mitul este expresia unui mesaj codatcruia trebuie s-i gsim cheia de decodare. Mitul este o poveste a originilor omului i n acelaitimp mrturisete i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a religiei. Astfel, unmit egiptean nu are un acelai sens cu unul hindus. Forma narativ este identic, dar modurilefiecruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite.Moarte = Gavrilescu, un muzician ratat, care a trait cu sentimentul inulitatii, considerandu-sepedepsit sa nu se realizeze pentru pacatele lui,isi percepe moartea ca pe o ratare;pentru el joculcelor trei fete este o gluma la care nu se preteaza pentru ca, desi protocolar, in adancul sufletuluile dispretuieste:Cine m-a pus sa-mi pun mintea cu niste copile? izbucni deodata,cuprins brusc

de furie. Pardon!Am spus copile din gentilete.Voi sunteti altceva.Stiti voi bine ce sunteti.Suntetitiganci. Fara nici o cultura. Analfabete.

Moartea sa inseamna in primul rand,anularea acestui sentiment al mediocritatii;el este condamnatsa-si traiasca in labirintul intunecat toate dorintele ratate,apoi i se va deschide poarta mortii. Deaceea,pentru el moartea este mai intai o atingere,apoi un fior si in cele din urma constrangere.Initial el se simte atras de aripa mortii:cineva, ceva, o fiinta sau un obiect, cu neputinta deprecizat, il atinse pe fata, pe umeri...,apoi este cuprins de fiorul mortii,de o adiereneasteptata,ceva care nu seamana cu nimic cunoscut, si o clipa ramase incremenit, simtind cumi se raceste sudoarea pe sira spinarii.cand ajunge in fata unei ferestre, este tras de o forta

necunoscuta,legat si impins intr-un sac. Pentru Gavrilescu, moartea nu inseamna lumina, el isigaseste mireasa,dar pornesc spre padure, adica spre labirint, in care este condamnat sa-si traiascaiubirea ratata, sa simta aripa ,,fiorul si necrutarea mortii si abia dupa aceea sa ajunga la fereastraluminata, adica la implinirea armoniei prin nunta mioritica. Povestea sa ilustreaza frica normalade moarte; pentru cei eliberati de acest sentiment, adica pentru cei pregatiti, moartea inseamnaiesire in lumina.

Motivul omului care i-a vndut umbra = Magicul n varianta autentic fausticconstitue, indiscutabil, elementul cheie solicitat de a redimensiona, din unghiul fantastic structurinarative ale nuvelei Srmanul Dionis ncepnd cu momentul n care Dionis ncheie pactul cu

anticarul Riven. Dup sedina de iniiere urmeaz pactul cu diavolul, surprins ntr-o paginde proz fantastic ca n toate privinele memorabile. Identic, noutatea punctului de vedereeminescian st n mprejurarea ca respectivul pact nu se produce cu crile pe fa, la mijlocaflndu-se gestul unei subtile nseltorii pe care Ruben o administreaz exaltatului saunvcel.Dionis nu realizeaz nicio clip faptul c se constituie parte ntr-un asemenea pactmalefic, avnd drept clauz vnzarea propriei identiti umane. Ca urmare, increderea sa nbtrnul Ruben este nelimitat, transformand-o firesc, ntr-o ardenta iubire filial. Normal


17/24

asteptrile lui Ruben-diavolul nu sunt cu nimic nseltoare. Clugrul Dan i ndeplinete ntrutotul programul. Practic, pactul cu diavolul ia forma pactului ncheiat de Dan cu umbrasa.Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradisiac este preul pactului ncheiat deDionis cu diavolul.

Memorie= spaiul pur i regenerativ al lumii, depozit experienelor eseniale ; de aceeanvoirea evenimentelor ce s-au pretrecut la nceputul lumii reprezinta o obligativitate periodic afiinei. n miturile rentoarcerii se mentioneaz recuperarea unui moment caracteristic timpuluioriginar. Gavrilescu este surprins de memoria personal, mai exact, de amnunte refulate :iubirea lui nemplinit pentru Hildegard. Aceast recuperare a amintirilor i da ansa unei moripersonale.

Nucul = simbol al axei lumii;

Nume = n opera lui Eliade, numele personajelor nu este niciodat ntmpltor, iar n

ceea ce privete toponimele, el pstreaz aproape totdeauna denumiri reale, chiar dintre cele maicunoscute, cum ar fi Bneasa sau Batitei. Numele individualizeaz, limiteaz, fixeaz n istorie,sau aspir la un ideal, evoc, repet, reiao experien; orice nume d semn unui destin, uneoriascunznd, alteori dezvluind cu ostentaie modelul. Un nume aparent banal, Gavrilescu,atributul ngerului Gavril, de a fi vestitor, se desluete n final, cand personajul devine celateptat (de ctre Hildegard).

Numere= la Eliade, apar o serie de numere simbolice, a cror semnificaii se pstreazn sfera mitului ; cea mai buna reprezentare exist n La ignci, n care aproape toatexperiena lui Gavrilescu este subliniat prin numere semnificative ; el merge cu tramvaiul de

trei ori pe sptmn, numar al tuturor ritualului i al hierofaniilor; totodat, n tradiiafolcloric, trei este i semnul echilibrului, al perfeciunii, de aceea toate ncercarile sunt n numarde trei ; cifr a creaiei, apte anuna regerarea personajului dincolo de moarte, caci mireasa sa seafla n a saptea camer. igncile s-au stabilit n Bucureti de douazeci i unul de ani, adic detrei ori apte, semn al creaiei perfecte, caci lui Gavrilescu i se d ocazia renaterii.

Oglinda= replic a realitaii, similitudine aparent i simbol al morii, oglinda are funciimagice, ea reveleaz lumea eliberat de timp; pentru vechii greci, oglinda face s apar oamenicare nca nu exista sau care executa o aciune pe care o vor svri abia mai tarziu. . n la ignci, oglinda marcheaz intrarea lui Gavrilescu n labirintul morii sale. Intrarea n lumea reflectat a

oglinzii reprezint o posibil salvare din labirint.Omphalos = piatr alb n cetrul lumii, buricul pmntului, locul n care a fost creat

Adam i n care s-a nalat crucea lui Iisus, omphalos marcheaz centrul unui mister arhetipal,face legtura ntre cer, i pmnt, fiind un punct de intersecie a nivelurilor cosmice. n Laignci, bordeiul igncilor face legtura cu lumea de dincolo.


18/24

Ondine = ninfe acevatice din mitologia scandinav trzie, trind n adncul marilor i alapelor; seductoare, ele mbie pecarii sau clreii frumoi care trec pe rmuri rpindu-i iducndu-i la fund, n palatele lor de cristal. Un astfel de om care a fost rpit de ondine esteAliman care este rpit de frumuseea ondinei n chipul lostriei i acesta nu poate s triasc frea i simte nevoia s o prind, s fie a lui i el s fie singurul posesor al ei. De aceea el se duce n

fiecare zi la ru i ncearc s pescuiasc dar nicioadat nu reusete s o prind pn ntr-o zicnd acesta se cstorete atunci lostria care pusese ochii pe el l atrage spre ea i acesta cndaude c lostria s-a ntors dup ce o perioad lipsise ei se duce fug la ru i sare n ap dup eaunde este cuprins de apele nvolburate ale Bistriei.

Orfeu = este un erou din mitologia greac, fiul regelui trac Oeagrus i al muzei Calliope.Dup Pindar, tat i era zeul Helios-Apollo, care i-a druit lira, instrument creat de ingeniosulHermes. Cntre desvrit, personajul a devenit cu timpul arhetipul artistului. Fiul regelui trac,originar din regiunea munilor Rodopi, a fost asemenea lui Tamiras i Heracles instruit de fratelesu Linos n arta cntului, dobndind n ea o inegalabil miestrie. Muzica lui fermeca orice

fiin, chiar i stncile erau clintite din loc de cntul lui. Nu este deci de mirare c Orfeu a fost demare ajutor argonauilor, la a cror expediie a participat, domolind marea furtunoas datoritputerii de a stpni prin arta lui elementele naturii. Conform istoriografului Diodor nu cntul, ciruga fierbinte a fost cea care-i aduse izbvirea (Istorii 4, 43,1s.). n versiunile mai vechi, Orfeueste recrutat de argonaui pentru a acoperi ademenirile sirenelor cu propriul su cnt. Dupdesprirea de ortacii lui Iason cntreul s-a ndrgostit de nimfa Euridice, dar fericirea sa alturide aceasta a fost de scurt durat. Exist dou versiuni ale morii nimfei din cauza mucturiiunui arpe veninos. Dup Vergiliu, Euridice era rvnit de Aristaeus, care, urmrind -o o dat, ofcu s calce n goana ei pe un arpe. Ovidiu povestete c nenorocirea ar fi avut loc pe cndnimfa culegea flori cu suratele ei, naiadele. Orfeu o plnse ndelung i, nesuportnd pn la urmdesprirea, cobor n infern s o caute. El reui, cntnd, s nmrmureasc ntregul Tartar i s-l

nduplece chiar pe zeul Hades s-i dea iubita napoi. Consimmntul de a o nsoi pe Euridice pecalea spre lumea pmntenilor, alturi de cluzitorul sufletelor, Hermes, i-a fost dat cu condiiade a nu se uita nicio clip la ea. Orfeu nu reui, frmntat de temeri cum era, s respecte aceastcondiie; cnd mai avea doar un pas de fcut pentru a iei la lumina zilei, el i ntoarse capul ii pierdu astfel iubita pentru a doua oar. n pofida rugminilor eroului, care a rmas ndelungtimp (la Vergiliu apte luni, la Ovidiu apte zile) n preajma rului Styx, nduiond cu lira luitoate animalele slbatice, Hades nu a mai eliberat-o pe Euridice.

Singur i ndurerat pentru tot restul vieii, Orfeu i-a gsit pn la urm pe meleagurilenatale sfritul, fiind sfiat n buci de menade, preotesele trace ale lui Dionis. Acestea eraumnioase pe el pentru c nu a participat la cultul lor orgiastic. Dup Ovidiu, capul i lira sa aufost aruncate n rul Hebrus i purtate pe marea Egee pn pe rmul insulei Lesbos. Acolo, capulfu ct pe ce s fie nghiit de un dragon, mpietrit pn la urm de ctre Apollo. Deoarece capulnu ncetase s cnte, i se nl acolo un oracol (Philostrat n Heroicos i Vita Apollonii,Pausanias 9, 30,5). Insula deveni n acest fel leagnul poeziei lirice. Lira ns fu ridicat de zeiiolimpieni n cer, unde formeaz constelaia cu acelai nume.

Pcat = pcatul presupune nestpnirea trupului i a gndului, contiina irezistibileiispite, pcatul originar (ncalcarea interdiciei de ctre Adam i Eva) a nsemnat pierdereaparadisului, cderea n istorie i ntr-o stare de ispita permanent ; lumea profan este una a


19/24

pcatelor, iar destinul fiinei implic repetarea continu a greelii iniiale. Mai multe personajedin opera lui Eliade au contiina condiiei lor i, dei, a existenei n mperfeciune ; Gavrilescuspune c a ajuns profesor de muzic din cauza pcatelor sale; el se consider nedreptit desoart, are o vag intuiie a pcatului originar.

Pdure= peisaj nchis i sacru, centru i izvor al vieii, spaiu ntunecat i labirintic cetrezete spaimele ancestrale, pdurea este un loc de retragere, de meditatie i de rugaciune.Hldegard ,mireasa din moarte a lui Gavrilescu l duce spre acceai padure Bneasa.

Ratat= n planul vieii sociale sau n cel al istoriei ndividuale,ratarea declaneaz revultasau preocupare pentru universul interior, ceea ce oblig la cautarea altor cai de devenire.Gavrilescu este profesor de pian care triete din meditaii, mpacat cu ideea ca pltete pentrupcatele sale; nvinuirea vag, compatimitoare i orinic pe care i-o aduce, provine dinnostalgia ursit, pe Hildegard , dar a fugit din cauza unor raiuni mrunte i lae. Si-a impus suite i s se resemneze, nsa n fiina sa profund sentimentul s-a pstrat intact ; nainte de a ntra

n curtea igncilor, are senzatia c a mai trit o astfel de zi, iar apoi si amintete ca era ziua ncare o prsise pe Hildegard. Moartea sa nseamn regsirea iubirii pierdute, adica tocmai ceeace ramase n timpul vieii.

Ritual= act sacru de imitare a zeilor sau a unui strmo mitic, repetare i ntoarcere laorigini, ritualul introduce n misterul creaiei, n intimitatea sacralitii, anulnd demersul istoriei.Gavrilescu ntra n ritualul ce-i va revela sensul morii sale, atunci cand identific momentulprezentului sau cu o zi de var situat cndva, n tineree. Dei nepregtit i iresponsabil,Gavrilescu accept jocul igncilor din politee, dar mai ales pentru ca nu are nici un respectpentru timp i aceast acceptare i deschide drumul spre poarta eternitaii.

Smburele de ghind = Metafora smburelui de ghind, a esenei care cuprinde ideeantregului i a formelor pe care acesta le poate lua n timp explic importana pe care scriitorul oacord experienelor (devenirii) i al simetriilor cosmice, stelei fiinei. Steaua fiinei(cosmogonia) are legtur cu smburele de ghind prin accentul care se pune n poeticaeminescian pe geneze i stingeri, pe aproape i departe, pe relativitate, devenire i micare.Motivul smburelui de ghind este strns legat de tema timpului i a istoriei, a reprezentriidramatice a lumii.Smburele de ghind i stejarul sunt simboluri ale devenirii i progrsului, ale siturii n istorie.Ele trimit la pomul cunoaterii. Sintez i form, smburele de ghind i stejarul ilustreaz viaai ciclurile istoriei. Acestea se nasc, cresc i se sting, orict rencarnare temporal cuprinde la

un moment dat. Smburele lumii un alt simbol eminescian cuprinde tot ce-i drept, frumos ibun, pentru a daun pre mare vieii i morii. n Srmanul dionis ntlnim i smburele negru siru, care-i egoismul.

Scara = reprezentnd un spaiu de trecere, scara este un semn ambivalent cci desemneazaurcarea i coborrea; ca i ascensorul, scara sugereaz principiul heraclitian al evoluiei n


20/24

ambele sensuri. nalarea i coborrea sunt semene ale cunoaterii revelate, ale ieirii din condiiaobinuita. Gavrilescu urca zadarnic scara spre viaa; uile sunt nchise, sau locatarii tiui nu mailocuiesc acolo. El a gresit drumul, trebuia s urce treptele de marmur, s strbat coridorul,pentru a ajunge la moartea sa, adica la a aptea camer, n care l astept Hildegard.

Sete = reprezint o expresie a conditiei umane: cu ct omul sufer mai mult, cu atat e mainsetat de Dumnezeu, de adevr, de linite, de iubire (Insula,82). Gavrilescu dei avertizat snu bea prea multa cafea, el cere i ap i si potolete setea, bnd direct din can, ndelung,glgind, dandu-i capul pe spate. n La ignci, Eliade ne vorbete despre o sete a mortului,simbol ce revine obsesiv n majoritatea religiilor, i a miturilor: apele potolesc setea mortului,ele l dizolv l solidarizez cu seminele, apele ucid mortul, anulnd definitiv condiia sa uman,pe care infernul i-o lsa la un nivel sczut, larvar, pstrnd astfel intact posibilitatea desuferin. n diversele concepii despre moarte, defunctul nu moare definitiv, ci dobndetenumai un mod elementar de existen, este o regresiune, nu o extincie final. Gavrilescu deieste averizat s nu bea prea mult cafea, el cere i apa s i potoleasc setea, bnd di rect din

can fr s rsufle.

Sirena = o fiin cu o nfiare aparte, avnd corpul jumtate de pete, jumtate de omeste considerat un personaj de basm. O legend spunea c Sirenele nu au voie s ias lasuprafaa apei dect la vrsta de 18 ani. n Odiseea lui Homer a fost menionat prima datexistena acestor fiine. Ele erau de obicei trei la numr, erau jumtate femei, jumtate psri (saupete). Se spunea despre sirene c aveau voci minunate i prin cnt atrgeau marinarii, care,pentru a le auzi ct mai de-aproape, ajungeau s-i sfrme corabiile de stnci. Ulisse ar fi pitla fel, dar, povuit de vrjitoarea Circe, recurge la o strategie: el se leag de catarg, iar tovariilui i astup urechile cu cear pentru a nu fi fermecai de minunatul cntec. Aceste legende sunt

foarte ntlnite la popoarele scandinave i la cele de pe coasta Adriaticii. Dar nu numailegendele, ci i cteva documente medievale, arat contactul i chiar captura rea unor astfel defiine. Nici navigatorii arabi i nici popoarele Indochinei nu erau strine de aa ceva.

Simbol al ispitei, Sirena reprezint partea demonic a femeii. Cnt cu voce melodioas,acompaniindu-se din flaut sau harp, ispitind oamenii, pentru care apropierea de ele nsemnmoarte. n mitologia popular romaneasc Sirenele se mai numesc i Faraoni. Se spune c senasc din oamenii ri, blestemai de prini. Sirenele locuiesc n mare. Ele stau ascunse timp dease zile, ct marea este furioas, dar smbta, cnd ea se odihnete, sirenele ies la suprafa. nlocul unde apreau, marea se colora n dungi roii, galbene i albastre. Sirenele se adunau mai

multe la un loc i ncepeau s cnte frumos. Din aceste pri ale pmntului ne vin noucntecele, iar oamenii buni care le aud, le transmit mai departe. Sirenele erau dispreuite deoameni pentru c nu puteau da natere urmailor. O veche reprezentare a Sirenei se afl pepaftaua de aur de la Curtea de Arges (secolul al XIV lea), ea reprezentnd aici dragostea. nSiria, cu 3000 de ani n urm, se vorbea despre Atargata, mama reginei Semiramid. ZeiaAtagarta era ndrgostit de un pstor, muritor de rnd, pe care ns l-a ucis. Ruinat, a sritntr-un lac, pentru a lua forma unui pete, dar apele nu au primit fptura divin. Primele


21/24

reprezentri o artau ca fiind un pete cu cap i picioare de om. n acest caz, Sirena aprea ca ofptur divin ca origine, dar care a preluat partea de ru, deci natura uman.

n legendele din Marea Britanie, Sirenele erau vzute ca fiine care aduc dezastrul sauprovoaca nenorociri. Unele poveti le descriu ca fiind gigantice i urate. De obicei, Sirenele erauprivite ca femei, aceasta asociere fiind ncurajat i de credina religioas (care spunea c femeia

aduce nenorociri, ea fiind i cea care l-a tentat pe primul brbat, Adam, s mnnce din pomulcunoaterii, ceea ce a dus la alungarea oamenilor din Rai). n unele culturi europene, Sireneleerau vzute ca fiine care ndeplineau unele dorine ale trectorilor. n anul 1967, pasageriivaporului BC Ferry au declarat c au putut vedea o Siren la trectoarea Georgia. Ei au descris -oca fiind o femeie cu prul blond, stnd pe o piatra i mncnd un somon. Sirenele au influenatfoarte multe culturi, poate cel mai cunoscut exemplu fiind povestea scris de Hans ChristianAndersen, Mica Siren. Andersen a fost cel care a spus povestea unei Sirene care sendrgostete de un om. Brbatul era un prin, care se ndrgostete de vocea Micii sirene. Ea nupoate ajunge la el, pentru ca nu poate supravieui n afara apei, dar este hotrt s l ntlneasc.

Mica Siren apeleaz la o vrjitoare din adncuri, care i d o poiune. Cu ajutorul acesteia,Sirena poate deveni om pentru trei zile, dar trebuie s renune lavocea de care se ndrgostiseprinul. Andersen arta dorina unei Sirene de a tri printre oameni, dar i sacrificiile pe care estedispus s le fac pentru a obine acest lucru. De la aceast opera, un val ntreg de animaii,jucrii i desene ale Micii Sirene au aprut n ntreaga lume. Sirene apar i n nuvela Peter Pan,dar i n popular serie Harry Potter.

Nu doar povestitorii au fost atrai ns de Sirene, acestea atrgnd i ateniacercettorilor din ntreaga lume. Savanii francezi i britanici spun c aceste fiine aparin de faptunor specii de mamifere marine numite dugongi i lmntini, al cror trup se aseamn cu cel alfemeilor i au o coada sub forma celei asemntoare delfinilor.

Semnul Arab de pe doma Domnului = acest semn care i se arat lui Dan ndecursulvisului lunar, constituie deci element enigmatic cheie din unghiul cruia esteproblematizat la nivel moral-filozofic. Acesta exprim limita interzis a teritoriului pe care Dan,datorit pactului cu Ruben-diavolul, are dreptul s acioneze. Semnul adnc al pactului ncheiatvizeaz fenomenul de contaminare luciferic a celui dinti. Drept urmare, eroul nu semultumete cu cstigul de a fi reeditat, este ptruns l mpinge nu numai la nesbuitul gest s i searate,c realitatea concret, fata creatorului suprem, ci s cread chiar la un moment dat cafiina acestuia se ntruchipeaz n el nsui i c , de aceea, Dan, este druit cu atributedivine:Oare nu se mic lumea cum voi eu! .Acest semn arab nu este vorba de un cifru avnd oasemenea natur, cci, mai precizeaz G.Calinescu, incercarea de a dezlega raional simbolulduce la absurditate, fiindc poemul nu e trata pas cu pas a ideii, ci absorbirea, sublimarea ai.

Tei= dac florile sunt parfumate nseamn c posed virtui calmante a fost considerat cantotdeauna ca un simbol al prieteniei. Numele lui n grecete este identic cu cel al mameicentaurului Chiron ale crei puteri au fost ntotdeauna benefice pentru oameni. Teiul umbrete


22/24

moarte unor persoane dar mai simbolizeaz i statornicia unei fidelitti.Teiul este protector aliubiri care apare i la Eminescu i la Eliade.

Tramvaiul = simbol care delimiteaza lumea profanului, caci el se misca pe un traseudinainte stability, fie in cerc fie intr-un dute-vino.

Trei = Cifr mitic, expresie a echilibrului dintre minte, suflet i trup, reflex al lumii noastretridimensionale, trei este un simbol care devine consacrat n opera lui Eliade i pe care autorulrefuz subliniat sa-l explice, pentru c trei este cifra intmplrii, a repetiilor involuntare, acontiinei mitice. In TIR (274), Eliade amintete c lemnul din care s-a facut CruceaMntuitorului provine din cei trei arbori rsrii din seminele arborelui fatal, pe care Adam le-ainut pe limb nainte de moarte. Seth primeste cele trei semine, numai dup ce privete de treiori in rai i vede trei imagini asociate pcatului: copacul profanat de Adam i Eva este uscat, darasezat lng ape, apoi apare ncoltcit pe un arpe i n cele din urm devine axa lumii, purtndn varf un prunc. Cele trei seminte ale fructului oprit contin calea mantuirii, prin moarte,dizolvare, risipire completa in eternitate i inviere. Episodul ilustreaz, c i alte numeroase

mituri, sensul vieii, de a avea un inceput, un mijloc i un sfrit, de a nsemna greeli, patima iiertare. De aceea, trei este cifra ritualurilor, pentru ca orice gest repetat de trei ori imit ivirea imoartea lumii, reconstituie un ciclu, anuleaza un univers posibil. Gavrilescu se confrunta cusoarta sa, reprezentata de trei fete tinere, si i se cere sa ghiceasca cea ce nu este de ghicit;identificrea tigancii echivaleaz cu o numire, dar, n tradiia popular este cu desavarsireinterzis a se rosti numeloe ursitoarelor, pe care, de altfel, nici un muritor nu le cunoaste. Toatetrei alcatuiesc sensul Firii i de aceea Adrian face afirmatia de mai sus; el descoperise deja cintre natere, devenire i moarte nu exist diferene, toate trei fac parte din acelai timp alefemeritii.

Zoroastru = n vechea limba persancel cruia cmilele i sunt btrne. Predicator care areformat vechea religie iranian. Dup o versiune i-a iniiat activitatea profetic cu 258 de aninainte de Alexandru cel Mare i s-ar fi nscut n Atropatene. A creat zoroastrismul care i-a ipropovduit nvtura prin imnurile Avata i Gatha, i anume binelui sub orice form, singuracare salveaz sufletul omului. Zeul suprem, dup Zarathustra, este Ormuzd.

Vis= asociat morii spirituale sau trecerii ntr-o alta ordine a universului, visul reprezint otehnica de evadare, n sens aproape romantic. Totodat, visul presupune zbor, plutire,desprindere de realitate nlantuitoare i, n acest sens, devine i cale de lagatura ntre fiinaterestr i cea astral. Gavrilescu dupa ce a ieit din labirintul infernal, are senzaia ca viseaz, iar

Hildegard i confirm aceast impresie Toi vism, spune. Aa ncepe. Ca ntr-un vis nu estestudiat aici dect n calitatea sa de vehicul i creator de simboluri. El face cunoscut, de asemeneanatura complex, reprezentativ, emotiv, vectorial a simbolului, precum i dificultile uneinterpretri corecte. Visul este cel mai bun agent deinformare privitor la starea psihic a celui ceviseaz. El i ofer printr-un simbol viu un tablou, o imagine a situaiei sale existeniale prezente:este pentru cel ce viseaz o imagine asupra lui nsui adesea nebnuit; este un relevator al euluii al sinelui. Dar, n acelai timp, el le disimuleaz, la fel cum procedeaz simbolul, subimaginile unor fiine diferite de subiect. n vis procesele de identificare i nfptuiesc necontrolat.


23/24

Subiectul se proiecteaz pe sine n imaginea altei fiine; el sealieneaz prin alienarea cu cellalt.Poate fi reprezentat sub trsturi care nu au n aparena nimic comun cu el fie acestea de brbatsau femeie, de animal sau de plante, de vehicul sau de planet etc. Unul din rolurile analizeionirice sau simbolice este s dea fru liber acestor identificri i, n acelai timp s distingcauzele i finalitatea lor; ea este obligat. Are datoria s reconstituie persoanei propria identitate,

descoperind sensul alienrilor sale.Rolul visului poate cel mai important, este de a stabili, n psihismul unei persoane, un soi deechilibru compensator. El asigur reglarea psiho-biologic. Dintr-o caren a viselor rezultdezechilibre mentale la fel cum o caren de proteine animale provoac tulburri fizico -logice .Aceasta funcie confirmat de cele mai recente experiene tiinifice,nu e lipsit de consecine lanivelul interpretrii nsei care poate provoca atunci legea reaciilor complementare.

Visul mai accelereaz, deasemenea, procesele de individuaie care determin evoluiaascensionar i integrat a omului. La nivelul su, el posed deja o funcie totalizant. Analiz,aa cum o vom vedea i va permite s intre ntr-o ralaie aproape regulat de comunicare cucontiina i s se joace, atunci, un rol de factor de integrare, la toate nivelurile. Nu numai c vaexprima totalitatea sinelui, ci va contribui la formarea ei.

Analiza simbolurilor onirice se bazeaz pe un triplu examen privitor la coninutul visului;structurile visului dar i sensul visului care au mereu alte componente. Principiile de interpretareale analizei pot fi aplicate, de altfel, toturor simbolurilor, inclusiv cele din afar viselor i nspecial celor care i afl expresia n mitologii.Visul poate fi conceput ca o mitologiepersonalizat.

Asimilnd visul construciile imaginare create n stare de veghe, Edgar Morin consider c:orice vis este o realizare ireal, dar a care aspir la realitatea practic. Fiecare vis, va spune Adlertinde s creeze ambiana cea mai favorabil unui scop ndeprtat. Aceasta finalitate a visului sedeosebete de visul premonitor al anticilor: ea nu anun un eveniment, ci dezvluie i elibereazo energie care tinde s creeze evenimentul.Visul este o prgtire pentru viaa aa cum crede iMoeder: viitorul se cucerete prin vise nainte de a se cucerii prin experiene. Visul mai poate ficonsierat o expresie cosmic i uneori ca un vis al naturii manifestat n om dar i ca un vis allegturii cu natura cum spuneau cei din vechime, un semn al lui Dumnezeu manifestat n om iun semn pe care i-l da acesta lui Dumnezeu.La fel este perceput visul i n opara La ignci deMircea Eliade dar i Srmanul Dionis.

Umbra = n credinele romneti exist una destul de rspndit despre umbra jertfit ntemeliile unei cldiri; se spune c dac un meter zidar msoara cu o trestie sau cu un ba umbraunui om i apoi ngroapa n fundaia unei case obiectul care a servit la msurat, omul a cruiumbra a fost furatmoare dup patruzeci de zile de la acest ritual; apoi se transform n stafiecare bntuie prin mprejurimi i face ru celor vii, dar apr cldirea pentru trinicia creia i -adat viaa. Considerat imagine a sufletului, umbra reprezint dublul omului, un fel de fiin

astral care i continu existena i dupa moartea material; de aceea sufletele morilor suntimaginate ca nite umbre, vizibile doar n condiii speciale. n povetile populare, lng comorise nal adesea o umbr ce se contureaz n lumina lunii sau din cauza strlucirii aurului. nLegenda ciocrliei de V. Alecsandri, umbra o nsotete pe Lia spre palatul soarelui si oavertizeaza in legatura cu primejdia pe care o presupune dorina ei de a ajunge la soare. n nuvelaSrmanul Dionis de M. Eminescu, umbra reprzint partea etern a fiinei; cnd personajuldescoper secretul crii lui Zoroastru, umbra prinde fiina: El ntoarse septe foi i umbra prinse


24/24

conturele unui bas-relief, mai ntoarse nc apte i umbra se desprinde ncet, ca dintr-un cadru,sri jos de pe prete i st diafana i zmbitoare, rostind limpede i respectos: Bun sara! Lampacu flacra ei roie st ntre Dan i umbra nchegat. Clugrul ia locul umbrei sale cptndacces la memoria tuturor avatariiloranterioare, n timp ce umbra cade n condiia inferioar defiina ntrupat: Dan ntoarse foile, opti i umbra deveni om. Omul seamn cu el i se uit

sprios i uimit la Dan, fixndu-l ca pe o umbr, cu buzele tremurande i cu pai ovitori. Danera o umbr luminoas. n aceast form eteric, personajul urc spre lun i descoper putereagndului, iar umbrei i las misiunea de a consemna toate ntmplrile pmnteti. O viziuneasemntoare are i L. Blaga, pentru care umbra este nefiina, reflexul eternitii: Toate-npreajm vor s spun:/ e i umbra-ntruchipare/ a nimicului din Soare,/ a nimicului din Lun(Umbr). ntr-o nuvela a lui Cezar Petrescu, umbra apare ca ntrupare a unei contiine vinovate;Ion Burdea-Niculeti a renunat la iubire, la bucuriile simple i la prienteni n numele unei carierepolitice; ajuns la vrsta deplinei maturiti, cu visul mplinit, izolat n singurtate i mizantropie,se nate n mintea sa gndul ratrii; are un vis simbolic, n care se lupt cu propria umbr,

slbticit i dusman. Din acest moment umbra ncepe s-l urmareasc, amintindu-i toatepcatele, iar n cele din urm l determin s se spnzure (Omul care i-a gsit umbra).n folclor apare i motivul umbrei nlocuite de duhurile rele; de pild Muma-Pdurii poate lualocul umbrei unui copil, inoculndu-i teama i aducndu-i vise urte.

-Dicţionar-de-simboluri

Documents

Transcript of -Dicţionar-de-simboluri