Post on 07-Apr-2018
8/4/2019 neagu djuvara biserica
1/15
CAPITOLUL AL PATRULEA
Biserica
Clerul nalt si popii de tar. Latifundiile episcopiilor si ale mnstirilor;
mnstirile nchinate" si celelalte. Unde vedem o fat bisericeasc uneltind
ca s pun mna pe o mostenire.
Religia poporului: credint si superstitii.
Un fapt divers: abjurarea nereusit a tinerei Zenaida.
Amintirea martiriului lui Constantin Brncoveanu.
n Dacia, crestinismul ptrunsese, fr ndoial, chiar de la nceputul colonizrii romane, adusde legionari, mai ales din rsritul imperiului. O dovedesc numeroase vestigii arheologice,precum si limba, unde toate cuvintele despre ceea ce se poate numi crestinismul de baz" snt
latinesti: Dumnezeu (de la Dominus Deus), duminic, cruce, crestin, biseric, lege (lege sacr,
religie), cuminecare, rugciune, altar, Scripturi, snt (sfnt, mai ales n cuvinte compuse ca SntaMria, Sn Petru, Sn Nicoar, deoarece, n limbajul curent, a fost nlocuit cu sfnt, prin
contaminare cu slavonul sventu). Cu toate acestea, organizarea ecleziastic , instalarea unei
ierarhii bisericesti au asteptat sfrsitul marilor nvliri barbare si coincid, probabil, cu perioadade glorie a primului tarat bulgar. Iat de ce romnii au pstrat slavona veche drept limb
bisericeasc pn la sfrsitul secolului al XVII-lea, ns tot timpul au fost supusi, de departe,
patriarhatului Constantinopolului. Urmarea este c cei mai multi termeni privitori la organizarea
ecleziastic, precum si la teologie sau la literatura religioas snt de origine slavo-greac.
n perioada de care ne ocupm, Biserica ortodox romn, att din Principate ct si din imperiulaustriac, tine tot de patriarhul din Constantinopol. ns legtura este foarte slab, mitropolitii din
Moldova si Muntenia bucurndu-se de o autonomie aproape complet. Patriarhul de la
Constantinopol scrie Wilkinson, desi este recunoscut drept capul ierarhiei, nu are nici un
control asupra bisericii din cele dou Principate, iar, la naltii prelati, are prea putin trecere."
Mitropolitul (adic arhiepiscopul metropolitan) din Muntenia si avea resedinta la Bucuresti.
Dioceza lui acoperea sapte judete din
141
centrul si sud-estul trii. Existau apoi trei episcopi, cel de Rmnic pentru Oltenia, cel de Arges
pentru dou judete la est de Olt, si cel de Buzu pentru cele trei judete de la nord-est, nspreMoldova. Cea mai mare parte a timpului, cei trei episcopi o petreceau la Bucuresti unde
alctuiau, mpreun cu mitropolitul, Sfatul Bisericesc. Dintre ei, domnitorul si boierii alegeau
mitropolitul, cnd scaunul era liber, nainte de a cere confirmarea patriarhului.
8/4/2019 neagu djuvara biserica
2/15
n Moldova, dup pierderea Bucovinei si a Basarabiei, nu mai rmn, n afar de scaunul
mitropolitului de la Iasi, dect episcopatele de la Roman si de la Husi. Episcopul de Roman erade obicei ales de ctre domnitor si de ctre boieri, s-i urmeze mitropolitului.
Fiecare sat, ne spune Wilkinson, si avea mica lui biseric. Bisericile acestea de tar erau destul
de srccioase, fiind uneori construite din lemn. n schimb, cele mai multe din bisericile dinorase, precum si cele din mnstiri, erau fcute din crmid sau din piatr, iar interiorul era, cel
mai adesea, bogat mpodobit. Numrul bisericilor si al mnstirilor ce se afl nluntru si nafara oraselor este necrezut de mare", scria Raicevich, n 1788. Vreo zece ani mai trziu,
Wilkinson numra saptezeci de biserici la Iasi, iar la Bucuresti nu mai putin de trei sute saizeci
de biserici si douzeci de mnstiri. Aceleasi cifre, sau cam aceleasi, si la Lagarde: trei sutesaizeci si sase de biserici si douzeci de mnstiri dar nu cumva avuseser aceeasi surs de
informatie? Cifrele acestea ni se par exagerate. Tot pe vremea aceea, Dionisie Fotino, ale crui
informatii par vrednice de crezare, numr la Bucuresti: 9 mnstiri domnesti (printre care intr
si mitropolia), 8 mari mnstiri, 10 mnstiri de rangul doi, 72 de biserici, 17 capele si 24 debiserici de lemn n mahalale. Chiar dac am aduga vreo cteva capele mai mici, din incinta
mnstirilor, a scolilor si a spitalelor, si cteva capele private pe lng locuintele marilor boieri,sntem departe de cifrele lui Wilkinson si Lagarde.
Numrul preotilor era destul de mare. Wilkinson spune c erau vreo cincisprezece mii. Tot pe
vremea aceea (anii 1810), Dionisie Fotino d cifra, care pare mai exact, de 10 278. Statisticileoficiale nu dau totusi dect 5 650 de preoti n Moldova, n 1838, si 6 904 n Muntenia, n 1839.
Cum, ntre timp, populatia din cele dou provincii crescuse mult, trebuie s deducem fie c, n
timpul acestui sfert de secol, care cunoscuse schimbri att de profunde, numrul membrilor
clerului sczuse foarte mult, fie c Wilkinson si Fotino
142
se nselaser. D'Hauterive, n 1785, gsise si el c numrul preotilor era prea mare, si pusese
aceast nmultire pe seama interesului pe care l aveau episcopii s-si sporeasc numrul
subordonatilor, de vreme ce, de la fiecare, aveau un venit. Popa tria din banii de pe slujbe(pltiti, cel mai adesea, de tran, n natur), ns, la rndul su, trebuia s dea o sum de bani
episcopului sau mitropolitului.
Popii, ca si clugrii, se recrutau aproape toti dintre trani. De aici, nftisarea lor necioplit si
nvinuirea c nu stiu de nici unele, adus de cei mai multi dintre observatorii strini.
De Giers, la nceputul anilor 1840, va prelua cele ce se spuneau despre purtarea depravat a
clugrilor si despre desele scandaluri strnite de vecintatea mnstirilor de clugrite. Iar
Wilkinson ne ncredinteaz c doctrinele cele mai precise ale religiei crestine snt pervertiteaici de necunoasterea lucrurilor sau de interesele preotilor grosolani si nestiutori care necinstesc
sfntul nume de crestin". La fel de necruttor, Lauren9on sustine c este greu s afli n Europa
un cler mai nestiutor, mai superstitios si mai aplecat ctre ticlosie dect cel din TaraRomneasc. Dup ce fac slujba la biseric, popii snt ntlniti, ndeobste, la circium si n
locurile deocheate".
8/4/2019 neagu djuvara biserica
3/15
Mai ngduitor, Recordon noteaz, tot pe vremea aceea: n general, pastorii cunosc dogmele
religiei la fel de putin ca si oamenii din popor al cror suflet le este dat n grij; snt ns plini denflcrare si cred mult n actele ce nconjoar cultul." naintea lui, d'Hauterive voia, si el, s-i
absolve pe preoti de nvinuirea c ar rs-pndi superstitiile; acestea se transmit din tat n fiu, iar
popii snt la fel de ignoranti ca si cei din popor. Le gseste, n schimb, niste mari nsusiri:
Dup ce ajung preoti, se ntorc n clasa enoriasilor lor, crora le snt pild de rbdare si deiscusint. Snt cei mai buni printi, cei mai buni soti, cei mai buni steni de prin partea locului;
rareori se ntmpl s-i supere pe ispravnici cu pretentiile sau cu nemultumirile lor. Nu-i vezi
niciodat n crciumi sau n locurile unde se vinde butur. Pesemne c pildele care se vd potndrepta purtarea oamenilor mai curnd dect cele spuse din gur, pe care nimeni nu le ascult si
nici nu le ntelege." Pe cine trebuie s credem? Optica se schimb dup timp si loc si, fr doar
si poate, dup caracterul, dispozitia si prejudectile observatorului.
Realitatea este c marea majoritate a clerului secular se recruteaz din rndul trnimii. Tot asa,
clugrii, exceptiile fiind foarte
143
rare. Din cnd n cnd, cineva de neam mare se poate clugri; ns de cele mai multe ori, este
vorba de cineva care se retrage la mns-tire la btrnete sau cnd rmne vduv. Wilkinson
afirm: ntru-ct toate fetele bisericesti snt de obrsie modest, sau se trag din popor, caoameni snt dispretuiti de boieri; doar puterea spiritual le este respectat." Si de data aceasta
Wilkinson este prea categoric-n secolul al XlX-lea, Moldova va avea doi mitropoliti ce se
trgeau din marea boierime: Veniamin Costache si Calinic Miclescu. Pe de alt parte, vizitnd,pe la nceputul anilor 1840, mnstirea de maici de la Vratec, de Giers scrie: Pretutindeni amvzut simplitate, bunstare si o curtenie desvrsit. M-am mirat de nobletea chipului si de
purtrile alese ale multor micute. Unele dintre ele vorbeau frantuzeste cu mare usurint. Am
aflat c fac parte din cele mai bune familii boieresti. Stareta nssi era o Sturdza."
Viata preotului de tar era ntru totul asemntoare aceleia a tranilor n mijlocul crora slujea;
un pic mai bun totusi, datorit milosteniei enoriasilor si acelui dram de respect pe care i-1artau reprezentantii autorittii, att de temut de muritorii de rnd. n schimb, naltele fete
bisericesti, care primeau o sum fix de la clerul secular din subordinea lor, triau n belsug.
Raicevich si Wilkinson apreciaz, c mitropoliile din Bucuresti si Iasi aveau un venit anual de400 000 de piastri fiecare: o parte provenea de la o tax de 15 piastri asupra tuturor preotilor din
subordinea lor. Cci mitropolia si episcopiile aveau domenii foarte ntinse. Un obicei strvechi
cerea ca domnitorii, boierii, negustorii bogati si, n cele din urm, orice om cu oarecare dare de
mn s lase, pentru iertarea pcatelor, sau din cucernicie, ori ca act de cint, ceva mostenirebisericii parohiale sau vreunei mnstiri. Aproape toate mnstirile din cele dou Principate erau
ctitorii domnesti sau ctitoriile vreunui mare boier, pe care urmasii tineau cu tot dinadinsul sa le
ntretin, s le nfrumuseteze, s le nzestreze cu noi mosii, nct, la nceputul secolului al XlX-lea, s-a putut stabili c propriettile bisericesti reprezentau un sfert sau poate chiar o treime din
totalitatea pmnrului arabil al trii. Mai mult nc, drnicia domnitorilor si a boierilor se
ntindea mult peste fruntariile trii, la ntreaga ortodoxie sud-orien-tal, pn la Locurile Sfintesi pn n Egipt. Se stie oare c, de pild, cea dinti Biblie tiprit cu litere arabe pentru crestinii
din Siria a fost scoas, n 1711, datorit generozittii lui Brncoveanu? Veacuri de-a rndul,
8/4/2019 neagu djuvara biserica
4/15
dup cderea Bizantului si a despoiatelor sau a regatelor din Moreea, Bulgaria si Serbia, si
nainte ca ndeprtat;
144
jyfoscov s se fi interesat mai ndeaproape din motive care nu tineau doar de celeduhovnicesti de crestinii din Balcani si din Orient, domnitorii Moldovei si ai TriiRomnesti snt, pentru patriarhii din Orient si pentru arhimandritii din mnstirile de la Athos,
de la Locurile Sfinte si de la Sinai, ocrotitorii firesti ai crestinilor din imperiul otoman53.
Patriarhii din Orient, n cutare de sprijin, vin unul dup altul la Bucuresti si la Iasi, si uneori
rmn acolo ani de-a rndul.
Atunci, pe lng danii si bani, s-a ajuns foarte repede la o alt form de sprijin, care, treptat, se
institutionalizeaz: este vorba de acele mmstiri nchinate", adic mnstirile din tinutul
romnesc hrzite de ctitorii lordomnitori sau boieriunei mnstiri de la Muntele Athos,
Locurile Sfinte sau Sinai ori patriarhilor din An-tiohia, Ierusalim sau Alexandria.
La nceput, actele de donatie specificau faptul c din veniturile mnstirilor nchinate" seacopereau, nti, cheltuielile de ntretinere a mnstirii, precum si cele cerute de operele de
binefacere n spitale si n scoli, de pild , apoi drile ctre domnitor; numai ce rmnea
mergea la institutia strin creia i era nchinat mns-tirea. Cu timpul, mnstirile grecesti
prind curaj: capt, la nceput, dreptul de a inspecta, dup aceea dreptul de a trimite un egumen,care avea s devin staretul mnstirii; si, curnd, n afar de impozit (care, de altfel, n mare
parte, ia si el calea strinttii), mai toate veniturile vor fi scoase din tar pentru a ntretine niste
comunitti religioase, undeva departe, n Grecia sau Orient.
Domnitorii se arat nemultumiti nc din secolul al XVII-lea si iau msuri ca lucrurile s fie camai nainte, ns, n epoca fanariot, nu mai este cu putint s tin piept puterii clerului grecesc,care, pe viitor, va pretinde c mosiile mnstirilor nchinate snt, de drept, proprietatea mnstirii
beneficiare. Mnstirea Sfmta Ecaterina, de la Sinai, invocnd o strveche donatie fcut de
boierii Golesti, ceruse, pur si simplu, s intre n posesia dealului pe care se afl mitropolia dinBucuresti. A fost proces, si mitropolia a fost silit s cad la nvoial si s cedeze mnstirii de
la Sinai terenuri si prvlii n jurul bisericii Sfintul Gheorghe, fostul sediu al mitropoliei nainte
de mijlocul secolului al XVII-lea.
Dup socotelile fcute, la nceputul secolului al XlX-lea, jumtate din mnstirile din Principate
erau nchinate" si posedau 1/7 din pmntul arabil al trii!
145
D'Haufenve se arat nemultumit nu numai de exploatarea mns-tirilor moldovenesti de ctre
clerul grecesc, dar si de ngmfarea si de abuzul de putere al acestuia, care nu se ddea n laturi
s se amestece n treburile interne ale trii: Strinii acestia, care au adus n mnstiri o trufienecunoscut de pmnteni, capt totodat, datorit religiei, o autoritate pe care fetele bisericesti
din Moldova n-au gndit vreodat s-o impun poporului."
8/4/2019 neagu djuvara biserica
5/15
Un fapt divers" de la nceputul secolului ilustreaz cum nu se poate mai bine ndrzneala
clugrilor greci:
Unul din fiii marelui vornic Gavril Conachi se clugreste, la vrsta de 26 de ani, sub numele de
loanichie. Btrnul vornic Conachi, care este nesfrsit de bogat, dar cruia vrsta i ntunecase
putin mintea, cade n capcana unui clugr grec, Daniel pe nume, care, ani de-a rndul, stoarcede la el mari sume de bani ca preceptor al celorlalti fii ai lui, dou fiinte bolnvicioase, pe care-i
trste pe la Viena si prin alte prti din Europa, chipurile ca s consulte cei mai buni medici;apoi ncepe o adevrat goan dup mostenire. La moartea tatlui su, n 1809, fratele
loanichie, ducndu-se, de la m'is-tirea Neamtu, unde era clugr, la Iasi, la cptiul surorii
sale, si ea pe moarte, este rpit dintr-o biseric si dus n lanturi la mnsti-rea Floresti, unde estetinut nchis ntr-o chilie, pzit de niste tigani. Acolo, dup ce au trecut cteva zile, afl c tatl
lui, n testamentul pe care-1 lsase, ...l druise, cu partea lui de mostenire cu tot, m-nstirii din
Floresti, mnstire nchinat" unei mnstiri de la Muntele Athos! Unul din paznicii tigani se
milostiveste de el si trimite vorb cumnatului, Alexandru Callimachi care va alerga o lunntreag, pe la cele mai nalte instante civile si religioasepentru ca nefericitului loanichie s i
se dea drumul si s i se ngduie s se ntoarc la draga lui mnstire Neamtu, de unde avea sintenteze un proces pentru anularea testamentului, ns puterea clugrilor greci din Moldovaera att de mare, nct, desi a cstigat n fata Divanului si desi n 1812 nsusi vrul cumnatuluisu, Scarlat Callimachi, a fost pus pe tronul Moldovei, nici peste opt ani nenorocitul Conachi nu
este ferit de uneltirile egumenului grec de la Floresti. Iat o scrisoare de la fratele loanichie
Conachi ctre mitropolit: Aud c printele Luca, ce esti la mnstire Floresti, nu m-ar fi ui-tndu, cu toate c sntu tras aice ntr-acestu sfntu lcas, ci prin judecti cu jalobe ctr Mrie Sa
Vod m-ar fi cerndu s fiu acolo sztoriu la ace mnstire, trgndu-lu si parte de mostenire:
negre-
146
situ c aciasta l faci mai mult s m cei, iar nu c i-ar fi mil de mine. [...] M rog daru
Preaosfintiei Voastr cu lacrmi, milosti-vesti-te asupra me, unui pctos, si m scoate din
robiia aciasta, n cari umbl s m bage printi greci [...]. Cci nici o pravil politi-ciasc saubisericiasc (socotescu) nu poati s m siliasc, sau s m ndatoreasc a mergi de la patriia me
la locuri deprtati, cu primejdie vietii mele, ca s mntuescu sufletulu mieu, cnd potu s m
mntuescu si ntr-aciast sfnt mnstire, unde am si statornicia me si pre duhovnicii mei de olimb cu mine" (N. IORGA, Documente privitoare la familia Callimachi, pp. 5556).
Episcopiile sau mnstirile pmntene nu se dau nici ele ndrt n fata unor combinatii" ca s
pun mna pe pmnt. Astfel, n timpul rzboaielor dintre Turcia si Austria, de la nceputulsecolului al XVIII-lea, si a ocuprii Olteniei (1718-1739), Nicolae Mavrocor-dat confiscase
bunurile boierului Serban Grdisteanu pentru colaborare cu austriecii; si, n pofida amnistiei si a
prevederilor din tratate, mostenitorii lui nu putuser s le ia napoi. Dup demersuri nesfrsite sidatorit interventiei patriarhului de la Constantinopol, ajung, n sfirsit, la urmtorul compromis:
mprtirea pmntului redobndit ntre mostenitori si Mitropolia din Bucuresti... n schimbul
dreptului perpetuu pentru membrii familiei Grdisteanu de a fi nmormntati n criptacatedralei...54
8/4/2019 neagu djuvara biserica
6/15
Afacerea cu mnstirile nchinate" avea s devin, n secolul al XlX-lea, o problem
international; profitnd de reactia otoman mpotriva Eterici, n 1821, domnitorii GrigoreGhica si Ion Sandu Sturdza i alung pe egumenii greci si opresc scurgerea banilor n
strintate. Dar, sub presiunea Rusiei, sultanul, prin firman imperial, i pune la loc. Va trebui
asteptat ngenunchereatrectoarea Rusiei, dup rzboiul Crimeii si unirea Principatelor,
pentru ca, n 1863, domnitorul Alexandru loan Cuza s poat face secularizarea averilormnstiresti", adic s le nationalizeze.
Bogtiile acestea adunate de mnstiri si de episcopii aveau asupra moralittii naltelor fete
bisericesti urmri jalnice. Fr a merge pn acolo nct s afirmm, asa cum face Wilkinson, c
Sfatul (superior al Bisericii) este tribunalul cel mai corupt din toat tara" si c faptele sihotrrile lui [...] par s fie puse la cale numai pentru
147
a ndemna lumea la depravare si la alte rele", trebuie totusi s mrturisim c legtura
episcopilor si a staretilor cu bunurile lumesti nu era fcut s-i aseze, asa cum s-ar fi cuvenit, departea aprtorilor vduvei si a orfanilor. Proprietari ai unor imense latifundii, aidoma marilor
boieri, snt tot timpul n procese cu tranii de pe mosiile lor sau cu tranii liberi din vecintate.
Au pe mosii elestee, mori, cazane de tuic si crciumi pe care le exploateaz ca si boierii, sau, si
mai ru, ca arendasii.
Dac preocuprile acestea, foarte lumesti, si puteau, la urma urmei, gsi o justificareeconomic, existau alte practici, prea putin ortodoxe, de care, dac este s ne lum dup gura
lumii, vinovate se fceau naltele personalitti ecleziastice; se spunea c era destul s dai o
sum de bani cui trebuie ca s capeti numaidect divortul sau anularea cstoriei ori s cstigi un
proces sau, si mai grav, s fii dezlegat de jurmnt. Iar cu jurmintele, nsotite de amenintri si
de blesteme, nu prea era de glumit.
n 1798, cnd Constantin Hangerli vrea s pun din nou taxa pe bovine, vcritul, desfiintatprintr-o lege dat de Constantin Racovit n 1763, mitropolitul si boierii se mpotrivesc, nu att,
de bun seam, din mil pentru tran, ct de team de cumplitele blesteme, cuprinse n textul
legii, care aveau s-1 ajung pe cel ce se va ncumeta s restabileasc vcritul. Am vzut mainainte c patriarhul din Constantinopol, mai neajutorat si crezndu-se pesemne mai aproape de
Atotputernicul, se dovedise mai usor de clintit cnd a fost vorba s-1 dezlege pe domnitor de
legmntdup ce a primit de la acesta un plocon de cincizeci de pungi cu aur. n clipa fatal,adic atunci cnd, peste cteva luni, Hangerli a murit sugrumat, si-o fi amintit oare de blestemul
cuprins n legea din 1763?
O alt mrturie despre ceea ce nsemnau, pentru domnitor si pentru boieri, ca si pentru popor,binecuvntrile sau blestemele Bisericii, ne este adus de un document din 1815: la cererea
domnitorului Scarlat Callimachi, patriarhul, n Sfatul su, d iertarea pcatelor tatlui acestuia,
domnitorul Alexandru Callimachi (mort n 1799); deoarece mrise taxele pe vin (vinarii), apoi,cindu-se, a retras decretul cu pricina, banii adunati fiind folositi pentru ridicarea unui spital...
si a unor locuinte pentru consulii strini. Faptele acestea
8/4/2019 neagu djuvara biserica
7/15
148
se pare ns c nu erau de ajuns ca s-1 spele de pcat: trebuia s fie izbvit, chiar mort fiind, de
ctre nsusi patriarhul ecumenic!
Strinii arat, care mai de care, importanta dat, n toate pturile sociale ale populatiei,recomandrilor si interdictiilor Bisericii, de care trebuia s se tin seam cu mare grij, nprivinta posturilorfoarte aspre, Wilkinson spune c romnii mai curnd ar muri, de-ct s
se ating, si bolnavi de-ar fi, de bucatele de pe lista fr de sfrsit a lucrurilor oprite". Ct
despre srbtorile bisericesti, tot el afirm c snt vreo 210 zile de srbtoare pe an, iar
locuitorii le tin cu sfintenie, cel putin n ce priveste ncetarea lucrului"...
Lumea crede n diavol si n darul pe care-1 are agheasm de a-1 alunga din cas; n deochi, n
blesteme si n tot soiul de farmece mpotriva crora se lupt cu descntece, de vreme ce estevorba de farmec, unde este pharmacum latin, incantatie, vrjitorie.
Ca s se mrite, apoi ca s aib copii, n sfirsit ca s-si apere copiii de primejdiile care-ipndesc, femeile recurg adesea la practici magice care se adaug unor practici religioase
exceptionale, cum snt posturile prelungite, hagialcul, rugciunile la icoane fctoare de
minuni". La nmormntri, sicriul este nsotit de jelitul bocitoarelor (de la un cuvnt dialectalboace, pentru voace, lat. vocem, cf. vocero, n corsican). Lumea crede n strigoi (de la striga,
cf. alb. shtriga si latinescul strix, un fel de bufnit, dar si vrjitoare) si, la tar, n jurulmormintelor, uneori, se petrec lucruri ciudate, menite s mpiedice sufletele mortilor s vin stulbure linistea celor vii... (nsusi faptul c toate aceste cuvinte snt de origine latin ar putea fi o
dovad c aceste credinte veneau din vremuri de demult, poate chiar de la popoarele
mediteraneene preindoeuropene.)
Lumea mai credea nc, chiar si pe vremea domniilor fanariote, n virtutile taumaturgice aledomnitorului aidoma regelui Frantei, care putea s vindece de glci. Corolarul unei astfel de
credinte: calamittile naturale din vremea unui domnitor snt numaidect legate de numele lui,ca si cum el ar fi fost vinovat de ele asa au rmas poreclele Stefan Lcust" si PapurVod". Ciuma din 1813 nu este ciuma din vremea lui Caragea", ci ciuma lui Caragea". n
felul acesta, nenorocirea pare nedesprtit de domnie, organic legat de ea.
149
Wilkinson se indigneaz: Absurdittile si superstitia, care alctuiesc o parte att de mare din
principiile fundamentale ale religiei grecesti, asa cum este ea practicat n prezent, au mare
putere att n Moldova, ct si n Muntenia (iar traductorul lui, un catolic, de bun seam,noteaz n josul paginii: Cititorul si va da lesne seama, citind acest fragment si nc vreocteva altele, c cel ce vorbeste este protestant"!). Dovezile de cucernicie constau n a face
semnul crucii, a face mtnii n fata icoanelor, a le sruta si a aprinde o luminare n fata vreunui
sfnt favorit."
Exist, ntr-adevr, o multime de semne exterioare ale pioseniei: lumea se nchin cnd tragclopotele sau cnd trece prin fata unei biserici ori a unei troite; se fac procesiuni cu sfintele
8/4/2019 neagu djuvara biserica
8/15
moaste; parastasele snt multe si nu este scpat nici unul. In biserici, se intr la orice or din zi,
ca s te rogi, ca s aprinzi o lumnare, ca s te legi n fata lui Dumnezeu...
In vesnicul pomelnic al cltorilor apuseni despre ignoranta si superstitia ortodocsilor, trebuie
s vedem si nentelegerea traditional a occidentalilor fat de formele caracteristice religiozittii
orientale, axat, n mult mai mare msur dect la catolici si, cu att mai mult, la protestanti, pe manifestrile exterioare ale cucerniciei, care conditioneaz strile sufletesti: nchinarea la
sfintele icoane, mtaniile, multimea de lumnri, mirosul de tmie, repetarea pn la obsesie arugciunilor.
Cine ar putea deosebi, fr s se nsele, credinta de superstitie? Unde sfrsesc gesturilecuvioase, dovezile exterioare de umilint, de cint, rugciunea cucernic, si unde ncep
practicile superstitioase? S fi fost romnii mai superstitiosi dect alte popoare? Pesemne c
Wilkinson nu cltorise niciodat n Sicilia sau n Creta. Si nici n Scotia!
ns acelasi Wilkinson este de prere c numai lipsa desvrsit a fanatismului poate explica de
ce, aici, clerul are mult mai putina trecere dect n alte tri unde se practic religia greceasc".
Iat care este paradoxul: socotind c romnul este, pe de o parte, prea legat de riturile religiei
sale, si, pe de alt parte, eminamente tolerant, multi strini l vor nvinui de oarecare rceal fatde credint, nvinuire preluat, curnd, chiar de romni, cel putin de ctre cei ce se ntorceau din
occidentul rationalist si care, dintr-o dat, nu mai puteau suferi formele traditionale alecucerniciei populare. Primele fraze dintr-un opuscul, publicat la Paris, acum ceva mai bine
150
de un secol, de ctre un medic romn55, rezum foarte bine argumentul: Nu se cunosc multe
natii la care cucernicia s fie att de putin dezvoltat cum este la romni. [...] La ei, nu s-aupomenit vreodat certuri, secte, erezii, nici nentelegeri pornite de la religie, si nici persecutii devreun fel." Iar mai departe, argumentul major, argumentul definitiv: romnii n-au dat sfinti!
Credinta romnilor era, ce-i drept, de un soi aparte: la ei, manifestrile nu erau zgomotoase; nu
se ntlneau mistici, exaltati, b-rrni credinciosi" fanatici; nici eretici, poate c nici sfinti, cel
putin nu dintr-aceia fcuti de oameni; credinta lor era potolit, statornic, lipsit att de ndoieli,
ct si de fanatism si intolerant. Viata de toate zilele era plin de smerenie. O smerenie naiv,simpl, desigur, dar care ptrundea totul; omul si fcea rugciunea cnd se trezea si cnd se
culca, se nchina nainte de a rupe pinea sau nainte de a se apuca de-o treab, oricare ar fi fost
ea. Si nu doar oamenii din popor fceau asa. La fel se petreceau lucrurile n toate pturile
societtii. Ca s-1 zugrveasc pe btrnul boier Teodor Vcrescu zis Furtun, si ca s-i scuzecaracterul aprins", Ion Ghica scrie: Dar apoi era om cu frica lui Dumnezeu, nu-i lipsea nici
duminec, nici srbtoare s nu mearg s asculte sfinta liturghie; se nchina dimineata si seara
dinaintea icoanelor, cte un ceas, fcnd la metanii; postea vinerea si miercurea, iar n ajunul
Bobotezii, la Vinerea Mare, la Tierea Capului Sfinrului loan, la Ziua Crucii, nu punea niciundelemn n gur, si nu strica nici unul din cele patru posturi de peste an."
8/4/2019 neagu djuvara biserica
9/15
Acelasi Ion Ghica ne povesteste, despre Grigore Ghica, unchiul su mare, cel dinti domnitor al
Munteniei dup epoca fanariot, urmtoarea ntmplare, pe care o aflase de la un fost ciohodardin politia domnitorului. Ciohodarul dormea n palat; deodat, este trezit n toiul noptii: l
chema Vod la el n odaie. Omul se mbrac la iuteal si intr temtor n iatacul domnitorului.
Ion Ghica red povestirea dup cum urmeaz: Cnd am intrat n iatac la vod, era sapte
ceasuri, sau, cum s-ar zice astzi, o or dup miezul noptii. Vod era cu ghicelic de noapte pecap si cu o scurteic lung de pambriu verde, mblnit cu pacea de samur; o fclie galben
ardea ntr-un sfesnic mare de argint dinaintea icoanelor." Domnitorul l chemase la acel ceas
trziu din noapte ca s-i porunceasc s plece, pe loc si n mare tain, undeva n provincie, s-1ridice pe un prefect
151
necinstit. Ion Ghica, mai departe, comenteaz caracterul domnitorului Grigore: Capul nu-1 tia
prea mult, dar cnd avea cte o pricin grea, chema de se sftuia cu trei oameni: cu vorniculCostache Crn-pineanu, cu clucerul Chiriac si cu basciohodaru Mciuc: dup ce-i auzea pe
fiecare n parte, se culca, dormea un somn bun si pe la miezul noptii se scula, aprindea lacandel fclia din Vinerea Pastilor de la epitaf, cdea n genunchi dinaintea iconostasului si seruga lui Dumnezeu ca s-1 lumineze."
Aceeasi dovad de credint naiv si simpl n urmtoarea dedicatie scris pe spatele unei icoanecu Sfntul Pantelimon, pe care marele logoft Pan Costescu o d finului su, n 1827, si pe care
am pstrat-o: Aceast sfint icoan i-am dat-o lui Pan Olnescu, nepotul meu, fiindc eu 1-
am botezat, si-i las aceast porunc: s-1 prznuiasc nu cu praznice si mncri, ci cu duhul, peacest sfnt mucenic, foarte sfnt, viteaz, tnr si frumos, ca s-i fie de ajutor la nevoie; s asculte
toat slujba sfintului mucenic si s se roage si pentru mine, cci n bratele mele s-a mbrcat
ntru Isus Hristos; si i-am dat-o ca s aib binecuvntarea mea. Pan Costescu 1827."
Sfintii snt invocati la tot pasul pentru a li se cere ajutorul (dar si n sudlmi!); cci toat lumea
de dincolo, desi nevzut, este foarte prezent, asa cum erau zeii Olimpului n spatele eroilor lui
Homer. Si tot ce se ntmpl pe pmnt este voia lui Dumnezeu: bucuriile ca rsplat sau milcereasc, durerile ca pedeaps pentru pcatele noastre sau ca s fim pusi la ncercare.
n atta nesigurant si nedreptate, de care se loveste pretutindeni si oricnd, romnul nu are dect
o scpare: Biserica, ngenuncheat n bisericuta ntunecoas, n fata iconostasului, unde flcrile
a sute de luminri fumeg sub chipurile ncremenite ale sfintilor, el se simte numai acoloacas; ocrotit, izbvit, poate si iubit. Trsturile dominante ale religiei sale snt umilinta si
acceptarea cu senintate a vointei dumnezeiesti. Cartea lui Iov si parabola fariseului si cea a
vamesului snt, cu sigurant, n Sfint Scriptur, pasajele cele mai apropiate de inima lui.
Mtniile, ngenuncherile, semnul crucii repetat la nesfrsit, srutarea ptimas a icoanelor pepicioarele nsn-gerate ale lui Cristos, toate aceste gesturi nu au nimic ostentativ; nici obligatie,
nici fariseism, ci smerenie si cint sincer, rug la nemrginita mil a lui Dumnezeu.
152
8/4/2019 neagu djuvara biserica
10/15
Atunci, postura, gestul repetat, rugciunea devenit obsesie modelau gndul o dat cu trupul,
pentru a-1 ajuta s gseasc linistea sufletului.
Nu indiferenta religioas, ci doar lipsa fanatismului si a sectarismului a fcut s nu existe, n
trile romne, nici un fel de rezistent serioas din partea Bisericii n fata modernizrii, spre
deosebire de ceea ce s-a ntmplat n celelalte tri ortodoxe, mai ales n Grecia si n Rusia (ca snu mai vorbim de fenomenele de respingere" pe care le vedem astzi n cele mai multe tri
musulmane).
Romnii snt, ntr-adevr, poporul cel mai tolerant din lumea crestin, dar tot ei snt visceral"
legati de religia lor, de legea lor.
Este interesant de vzut c lege a pierdut, n Evul Mediu, o mare parte din sensul de lege civil
pe care nu-1 va recpta dect n secolul al XlX-lea pentru a desemna, ndeosebi, legeadivin, legea prin excelent, religia; legea este ceea ce leag de o anumit ordine ce nu poate fi
nclcat, iar ordinea aceasta este, n mod esential, ordinea divin. De aceea, apartenenta la
ortodoxism se va confunda, n cele din urm, n subconstientul popular, cu sentimentul national;cu att mai mult cu ct propaganda, presiunea catolic se fcuser, n Evul Mediu, prin
mijlocirea suzeranului ungur si dusese, adesea, la asimilarea nobilimii romne din Transilvania:
dovad cazul lui lancu de Hunedoara si cel al fiului su regele Matei Corvin, sau cazul centilor
Drgfi, urmasi ai voievozilor romni din Maramures.
Asa se explic rezistenta multisecular, nu numai n fata islamismului, dar si n fata influenteicatolice sau protestante. Cnd, la sfirsitul secolului al XVII-lea si nceputul secolului al XVlII-
lea, dup ocuparea Transilvaniei de ctre austrieci, mitropolitul romn din Transilvania accept
actul Unirii cu Roma, el nu o face dect dup ce s-a trguit ndelung si dup ce va fi primit toate
asigurrile c riturile mostenite de la strbuni nu vor fi ntru nimic schimbate. Si n-o face dect
n scop patriotic, n schimbul fgduielilor c Biserica sa va fi, din punct de vedere politic,egal cu celelalte culte, catolic si protestant, privilegiate pn arunci. Dup ctiva ani, cnd
preotii si credinciosii vor fi cptat convingerea c fgduiala nu era dect o capcan, peste
jumtate din ei vor prsi noua Biseric Uniat. Acest refuz de a abjura ortodoxismul
credinta cea adevrat" explic, de asemenea, numrul mic de cstorii mixte
153
ntre romni si austrieci; iar faptul de a fi fost ortodox a fost atuul majorcel putin la nceput
al Rusiei Pravoslavnice", Rusia credintei celei drepte"56.
O ntmplare povestit de Radu Rosetti red foarte bine drama pe care o putea reprezenta pentruromn actul de lepdare de credinta neamului.
n 1 823, fostul mare vornic al Moldovei Ptrascu Crivea se afla n pribegie, cu toat familia, laCernuti. Fugise din Iasi n 1821, din pricina evenimentelor legate de Eteric si a sngeroasei
represiuni otomane care a urmat; nu se mai ntorsese nici cnd a nceput s domneasc primul
domn pmntean", Ion Sandu Sturdza, pe care-1 ura si care spunea el era mnuit de
crbunari" (carbonari). Asemenea celor mai multi din cei de seama lui, si luase cu el n exil
8/4/2019 neagu djuvara biserica
11/15
toat casa, n primul rnd guvernanta frantuzoaic a celor cinci fiice pe care le avusese dintr-o
prim cstorie. Era o femeie de o mare distinctie, vduva unui viconte de Bois-Crecy,ghilotinat n timpul Revolutiei franceze; le crescuse pe cele cinci fete ca pe propriii ei copii, si
se legase mult de cea mai mic, frumoasa si plpnda Ze-naida, singura ce nu se mritase nc.
n societatea aceea pestrit din Cernuti, se stabiliser relatii sociale ntre boierimeamoldoveneasc, local sau imigrat, pe de o parte, si administratia austriac, pe de alta. Se mai
afla acolo si o garnizoan, foarte important. Se naste o mare dragoste, mprtsit, ntreZenaida si un tnr locotenent austriac, Karl, baron de Frey-steg. Doamna de Bois-Crecy,
numit, cu afectiune, Bonne Amie", dndu-si seama de piedicile pe care avea s le ntmpine
un plan de cstorie, ncearc s-i fac pe tineri s renunte. De altfel, printii biatului sempotrivesc din rsputeri: fiul lor s se nsoare cu fata aceea dintr-o tar barbar si, pe deasupra,
schismatic? Degeaba spune Karl von Freysteg c fata se trage dintr-o excelent familie din tara
ei, c a primit o educatie cum nu se poate mai aleas, nimic nu-i poate convinge. Vznd
dezndejdea trirului, un clugr btrn, neam cu el, dup ce se sftuieste cu episcopul de Graz,i spune c ar fi o cale: fata sa se lepede de credinta ei si s treac la catolicism; arunci, totul va
fi cu putint. Si, pe deasupra, un suflet va fi scpat de chinurile iadului care l asteapt pe oriceschismatic! Atunci, este rndul vornicului Crivea s fie cuprins de o sfnt mnie aflnd deneobrzata pretentie a acestor strini! Fata lui drag, mndria neamului su, s-si lepede pentruun biet ofiteras credinta printeasc,
154
singura credint adevrat! Strmosii s-ar nvrti n mormnt! Karl, ncredintat c tatl fetei nuavea s se nvoiasc vreodat, cere, cu inima zdrobit, s fie mutat la Lemberg. Zenaida este
dezndjduit. Se topeste de dor. Medicul familiei i spune tatlui s bage de seam: dac o va
tine ntruna pe a lui, pentru fat nu mai este scpare, ori nebunia, ori moartea. Tatl,
descumpnit, cere sprijin de la o fat bisericeasc, episcopul de Rduti, Dosoftei Herescu, maiales c i este si prieten. Un curier clare alearg de la Cernuti la Rduti si se ntoarce, peste o
zi si-o noapte, cu rspunsul episcopului: Cinstit al meu fiu duhovnicesc, biv vel vornic
Ptrascu Crivea, arhiereasc binecuvntare.
La ntrebarea ce-mi pui prin scrisoarea dumitale rspund: ca episcop nu-mi este iertat s
ncuviintez trecerea la alt lege a unei fiinti crescut n sfnta noastr credint; prin urmare nuncuviintez trecerea fiicei dumitale la legea papistas. Dac ns asi fi eu tat si mi s-ar da
alegerea ntre moartea sau nnebunirea copilei mele si lepdarea ei de credinta noastr, asi ruga
pe Dumnezeu s m lumineze si asi lua hotrrea ctr care m-ar ndemna inima mea n urma
facerii acelei rugciuni. Dumnezeu s te lumineze.
Al dumitale printe n Hristos si prieten adevrat.
tDosofteiu, episcop al Rdutilor."
Vorbele acestea ntelepte au adus un pic de liniste n inima vornicului Crivea. Nu, nu avea s fie
osndit dac, de dragul fetei, avea s-i fac pe plac. Nefiind ns n stare s sufere ocara si
umilinta acestei lepdri de lege, a spus c el se duce cu niste treburi la Odessa; cstoria fetei
8/4/2019 neagu djuvara biserica
12/15
avea s se fac n lipsa lui. Zenaida fusese lsat n grija doamnei de Bois-Crecy. Un preot
polonez, care vorbea bine frantuzeste, avea datoria s-o nvete religia papistas", ntr-o institutiede fete catolice. Acolo, avea s se ntmple ceva neasteptat: btrna mam a intendentului lui
Crivea, o grecoaic din Constanti-nopol, care trise demult n familie, unde i se spunea mama
Anghe-lina, se strecoar ntr-o zi la Zenaida si, un ceas ntreg, o dojeneste att de aspru pentru
crima de nespus pe care o svrsea, artndu-i totodat ce pedepse o asteapt pe lumea cealalt,nct Bonne Amie", cnd se ntoarce acas, o gseste pe Zenaida ntr-o stare de adnc
disperare, i vor trebui cteva zile ca s-o linisteasc, spunndu-i c ceea ce i se cere s fac nu
este cine stie ce mare lucru.
Soseste ziua mult temut. Zenaida se afl n catedral, n genunchi; n jurul ei, snt numaicatolici veniti s asiste la ceremonie,
155
la eveniment. Rspunde la ntrebrile rituale fr s se gndeasc ce spune. Clipa cea mare se
apropie: va fi silit s rosteasc formula sacramental prin care se leapd de vechea ei credint,credinta printelui si a ntregului ei neam. n piept, inima i bate s se rup ntoarce capul
ndjduind sa gseasc sprijin n privirea logodnicului, a omului pentru care se nvoise la
aceast mare jertfa, ns dup un stlp, zreste o umbr, si privirea i se ncruciseaz cu o alt
privire, cea a mamei Anghelina: ochi de jratec, nimicitori.
Atunci, Zenaida scoate un tipt ascutit si fuge din biseric... Nu pot! Nu pot!" spunea ea
ntruna, printre sughituri. Cnd logodnicul si Bonne Amie" o vor lua cu binisorul, cutnd s-o
linisteasc, fata va izbucni ntr-un rs nspimnttor, smintit. A trit multi ani dup aceea, la
mnstirea Agapia, cu mintea ntunecat. Era blnd; privea, pierdut, n deprtare, acolo, de
unde, ntr-o zi, avea s vin s-o ia frumosul ofiter austriac, iubitul ei57.
Dac trecerea la catolicism putea s provoace asemenea drame de constiint, ne nchipuim ct
de greu putea fi acceptat convertireavoit sau nevoitIa islamism.
Realitatea este c, dintre toate popoarele crestine supuse stpnirii otomane, romnii sntsingurii care, n ntregime, nu s-au lsat isla-mizati. Este drept c, de cnd fuseser siliti s se
nchine sultanului otoman, voievozii trilor romne primiser fgduiala c religia
mahomedan nu va fi practicat n tar, unde nici o moschee nu avea s fie deschis. Iar turcii
s-au tinut de cuvnt, chiar si n momentele cele mai cumplite ale dominatiei lor, cnd nici orezistent armat n-ar mai fi fost cu putint. S-si fi dat oare seama c romnii snt
impermeabili" la islamizare? n Balcani, existaser si alte popoare rzboinice: bulgarii, srbii,
albanezii... Cnd plpndele lor state fuseser nimicite, zidul crestinismului fusese si el
zdruncinat: prti ntregi din el se drmaser: jumtate din tinutul bosniac, aproape dou treimidin Albania, o parte din Rodopii bulgresti trecuser la islamism. Si cti altii, fr s-si renege
credinta, nu vor deveni slujitori ai noului suzeran! Doar la ctiva ani dup Kossovo, la Ancira
(Ankara), ultimul grup combatant de oameni credinciosi sultanului Baia-zid, nfrnt de TimurLenk, va fi format de un batalion de srbi. Ce s mai zicem de conversiunile individuale, cu
miile, mai ales printre greci, si care s-au vzut pn n plin secol al XVII-lea? O multime de
8/4/2019 neagu djuvara biserica
13/15
ingineri, de arhitecti, de ministri, de amirali, de mari militari ai imperiului otoman, care snt de
fapt renegati greci, bulgari,
156
r
srbi, albanezi sau italieni. Marele vizir Ibrahim, de la nceputul secolului al XVIII-lea, este un
renegat ungur. Renegatii din trile romne? Pot fi numrati pe degete, mai toti fiind pretendenti
la tron, niste rtciti, n afar de un beglerbey si de unul sau doi pasi din neamul Basarabilor, nuse va gsi nici un romn n galeria de nalti slujbasi ai imperiului otoman. Putem spune, n
jargonul nostru contemporan, c, vreme de patru secole de stpnire otoman, romnul a ndurat
multe, dar n-a colaborat". Este o trstur de caracter la care se cuvine s meditm.
n lumina aceasta, tragedia lui Constantin Brncoveanu, din 1714, _, capt valoare de simbol.
Domnise douzeci si cinci de ani n Tara * Romneasc, pn cnd nvinuirea c s-ar fi dat de
partea imperialilor 1-a pierdut n ochii sultanului. Pentru a rmne att de mult timp pe tron, nvremurile acelea, i va fi trebuit mult dibcie, se va fi nvoit la multe compromisuri. La
judecata lui Dumnezeu ns multe i vor fi iertate; cci, n fata mortii, nici o amenintare, nici o
fg-duial, nici o cazn nu 1-au fcut s-si lepede credinta. La 15 august 1714, ziua AdormiriiMaicii Domnului, de fat fiind sultanul si o multime de viziri, pasi si ambasadori, va vedea,
nainte de a muri, cznd rnd pe rnd capetele celor trei fii mai mari, dup cei al sfetnicului sulanache Vcrescu. Cnd a venit rndul mezinului, Matei, un copil de doisprezece ani, care estesi el n fata cumplitei dileme: s mbrtiseze religia profetului sau s moar, istoria spune c
biatul ar fi cerut ndurare, rugndu-1 pe sultan s nu-i ia viata, c se va face musulman! Arunci,
printele l dojeneste: mai bine s mori de o mie de ori dect s te lepezi de credint! Copilul si
revine, spune c va muri crestin si capul lui tnr se rostogoleste n tarin.
Martiriul lui Brncoveanu va dinui n amintirea poporului criteriu suprem , iar bardul
popular va cnta pentru veacuri: Brncoveanu Constantin/boier vechi si domn crestin...58
Si nc ceva de netgduit: n acele vremuri tulburi, vremuri de rzboi si, prin unele locuri, de onspimnttoare mizerie, n mijlocul srciei spirituale caracteristice epocii, Biserica, n pofida
pcatelor si a cusururilor ei, rmne, ca n Evul Mediu occidental, singurul refugiu al culturii.
La tar, si adesea si la oras, popa este cel care joac rolul de nvttor pentru ctiva copii de
trani, luati la ntmplare, sau fiindc asa fusese vointa boierului. Cele mai frumoase opere deart religioas snt adunate n biserici si n mnstiri. Acestea din urm detin cea mai mare parte
a bibliotecilor, unde snt pstrate
157
manuscrise si crti de mare pret; aflm cu mirare c, n catalogul unei mnstiri din Iasi, se afl,pe lng lucrri religioase, un fond deloc neglijabil de lucrri stiintifice (matematic, fizica,
geografie) si de numerosi autori greci si latini, ca Homer, Eschil, Euripide, Aris-tofan,
Demostene, Vergiliu, Ovidiu, Cicero, n Muntenia, la mns-tirea Horezu, ctitorie a lui
8/4/2019 neagu djuvara biserica
14/15
Constantin Brncoveanu, gsim, n afar de crti bisericesti si de clasicii Antichittii, Pandectele
lui lustinian si seria aproape complet a cronicarilor bizantini.
Tot n mnstiri functioneaz cele mai multe tiparnite, chiar pn n secolul al XlX-lea (abia n
1817 este instalat la Bucuresti prima tiparnit particular), si exist dovezi c, spre deosebire
de ceea ce s-a crezut, sub fanarioti, peste 80% din lucrrile care ies din tipografii snt scrise nlimba romn. Literatura religioas ocup, desigur, primul loc, ns literatura laic ptrunde tot
mai mult, inclusiv traduceri din autori occidentali.
Unii episcopi sau stareti de mnstiri snt ei nsisi distinsi oameni de cultur, cum a fost, de
pild, losif, episcop de Arges din 1793 pn n 1820, autor, traductorul unui mare numr deopere religioase, pe care le-a si tiprit. Urmasul su, Ilarion, a fost tot un om de seam, cu o
cultur general foarte temeinic; a jucat un rol de prim mn n timpul revolutiei din 1821,
fiind dintre oamenii apropiati lui Tudor Vladimirescu. Dosoftei Filitti, mitropolit al Trii
Romnesti din 1793 pn n 1810, desi s-a nscut n Epir ca fiu al unui fost preot militar alEcaterinei II, este un adevrat patriot romn, care avea s prseasc scaunul de mitropolit la
presiunile Rusiei. A fcut mult pentru dezvoltarea nvtmntului religios si a culturii n generalsi a lsat o mostenire mare, menit s asigure burse unor studenti sraci.
Unele mnstiri snt adevrate mici cetti autonome, care triesc din veniturile de pe mosiile
proprii, dup formula economiei nchise: au tot ce le trebuie: turme, ogrzi cu psri, hambarecu grunte, mori, elestee si toti mestesugarii necesari modului de viat patriarhal, n vremuri
grele, sate ntregi din mprejurimi, oameni si animale laolalt, se adpostesc dup zidurile de
aprare, n timp de pace, acolo se afl scoala, spitalul; adesea, mnstirile slujesc de azil pentrubtrni sau pentru nebuni, si, uneori, chiar drept nchisoare. Au ntotdeauna odi de oaspeti
pentru cltori. Unele tin adevrate hanuri. De Giers, n timpul cltoriei de la Iasi la Bucuresti,
mpreun cu Kotzebue, consulul su, n decembrie 1841, pe o vreme
158
cumplit, se mir de ceea ce gseste la Buzu, oras vestit pentru minunata cldire a episcopiei.De obicei, cltorii poposesc aici, unde gsesc mult ospitalitate, ba chiar lux si belsug.
Cldirea a fost nltat de ctre episcopie anume n acest scop, din porunca stp-nirii, si estentretinut din fondurile Bisericii, care, n Principate, snt foarte mari".
n sfrsit, n Biseric si pentru Biseric se construieste si se picteaz necontenit. Este drept cstilul devine, pe vreme ce trece, tot mai searbd: ncetul cu ncetul'arta bizantin moare, iar
prima influent a artei baroce sau a celei neoclasice occidentale asupra arhitecturii si a picturii
este nefericit.
ns, la adpostul bisericilor sau n chiliile mnstirilor, clugri si pictori laici necunoscuti duc
mai departe vechea traditie a picturii bisericesti.
Cu umilint si patim, cu pensula lui nendemnatic, pe scndur sau pe tencuiala proaspt de
pe peretii afumati ai bisericilor, pictorul de icoane povestea, dup canoane, istoria sfnt.Bucuria lumina rareori chipul sfintilor, cci viata este suferint. Imaginea nu se dorea frumoas:
8/4/2019 neagu djuvara biserica
15/15
nu voia s fie dect nvttur pioas, rugciune mut, mrturie limpede a Adevrului. Dar,
cteodat, din mila Cerului, icoana era druit, pe deasupra, si cu frumusete.
3C10-
m la rse-itro-laua nn-i de s de fure ti si
elor Jlui rut.
asii cu zut are -st-i o
ca de s nii
tt
e-s-
n
a