Post on 05-Apr-2018
7/31/2019 conflict religie tiin
1/31
UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
REZUMATTEZ DE DOCTORAT N TEOLOGIE
CREAREA LUMII VZUTEN LUMINA VECHIULUI TESTAMENT I
A TIINEI
Coordonator tiinific:
PREOT PROF. DR. EMILIAN CORNIESCU
Doctorand:Pr. Popescu Comnic Cornel
CONSTANA
2011
7/31/2019 conflict religie tiin
2/31
1
INTRODUCERE
Niciodat, n cursul istoriei, nu s-a putut stabili un raport obiectiv ntre tiin i
religie. n toate timpurile au existat voci care vesteau lumii cnd falimentul tiintei, cnd
pe cel al religiei. Unii artau aspectul negativ al tiinei, care ar fi ntunecat adevrul, alii
atribuiau religiei acest rol nefast.
De-a lungul timpului, conflictul dintre tiin i credin i Biseric, n special cea
Romano-Catolic, a avut asupra oamenilor de tiin unele intervenii, de multe ori
imperative, pentru a-i face s se dezic de descoperirile lor, socotite eretice. Este de ajuns
s ne amintim cazurile de intervenie din partea Inchiziiei asupra a doi cercettori deseam din perioada medieval, Nicolaus Copernic i Galileo Galilei.
Toate aceste piedici pe care le-au ntmpinat descoperirile tiinifice din perioada
Renaterii trebuie cutate mai puin n considerente religioase i mai mult n spiritul
scolastic, care a avut o mare influen n perioada medieval, precum i n autoritatea
veche a clasicilor Aristotel, Ptolemeu si Galen. De altfel, aceast atitudine reticent n
faa marilor descoperiri tiinifice nu este ceva propriu Bisericii, ci ea marcheaz ntreaga
mentalitate a perioadei medievale. Chiar n Frana anului 1794, dup Revoluia Francez
din 1789, care a ndeprtat tot ceea ce era religios, are loc condamnarea i ghilotinarea
chimistului H. L. Lavoisier (1743-1794). Atunci cnd i roag pe acuzatorii si s-i
amne execuia cu cteva zile, deoarece are de terminat o lucrare important asupra
respiraiei, i se spune c: ,,Republica nu are nevoie de nvtai.
Dac Biserica Romano-Catolic a reacionat violent mpotriva revelaiilor geniale
ale lui Copernic, Galilei sau Newton, precum i asupra altor cercettori luminai, acest
lucru nu are nimic comun cu religia cretin, al crei Dumnezeu nu a fost, nu este i nu va
fi vreodat un Dumnezeu al regresului i al obscurantismului, ci un Dumnezeu al
progresului i al luminii. tiina i religia sunt dou moduri de a-l cunoate pe Dumnezeu,
corespunztoare celor doua ci de transmitere a Revelaiei divine: calea natural
(reprezentat de tiin) i calea supranatural (reprezentat de religie). Dac nu este pe
deplin stabilit raportul dintre tiin i religie, cu siguran c cei mai muli oameni de
7/31/2019 conflict religie tiin
3/31
2
tiin i teologi ai zilelor noastre vor tinde ctre acesta. Astzi oamenii de tiin i
teologii sunt deplin contieni c unii fr alii nu pot da un rspuns satisfctor marilor
ntrebri ale vieii i declaraii de faliment nu se mai fac din partea nimnui.
CAPITOLUL I
FACEREA LUMII
N RELIGIA I FILOSOFIA UNOR POPOARE DIN ANTICHITATE
De-a lungul timpului omul a ncercat s rspund la o ntrebare mereu actual:
cum a aprut lumea i viaa pe pmnt? La aceast ntrebare s-au dat diverse rspunsuri,
att n funcie de perioada istoric n care a fost formulat ct i de progresul tiinific al
vremii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: ,,unii nu ngduie ca lumea aceasta s aib unCreator ; alii spun c lumea i cele din lume s-ar fi fcut de la sine, n sfrit, alii spun
c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent. Exist trei reprezentri de baz privind
crearea lumii: cosmologia panteist, cosmologia dualist i cosmologia panenteist.
I. 1. Dup cosmologia panteist, lumea se confund cu Dumnezeu, fiind
considerat venic, etern cu Dumnezeu i de sorginte divin. Este specific marilor
religii orientale din perioada vechitestamentar, cnd Imperiile Sumerian,
Asirobabilonian i Akkadian susineau o astfel de teorie panteist. La rndul ei, aceast
cosmologie poate fi mprit n dou tipuri: acosmismul, care spune c toate cele
pmnteti sunt Dumnezeu, artnd c lumea este ntr-adevr o manifestare aparent a
divinitii i c, de fapt, lumea nu exist cu adevarat i pancosmismul, care spune c
Dumnezeu este fr nicio deosebire n toate. Pancosmismul l neag, aadar, pe
Dumnezeu, socotind lumea drept singura realitate. Din punct de vedere filosofic, acest tip
de cosmologie se numete monism (esena realitii este una) mprit, la rndul su, n
dou teorii: idealismul(stipuleaz c lumea este numai spirit) i materialismul(susine c
lumea este numai materie). De-a lungul vremii, cele dou teorii s-au situat pe poziii
antagoniste, ireconciliabile. Dup nvtura filosofic panteist, nu este nicio deosebire
ntre lume i Dumnezeu ntruct aceasta se identific cu divinitatea, concepie care este
respins categoric de monoteismul biblic.
7/31/2019 conflict religie tiin
4/31
3
I. 2. Cosmologia dualist, specific unor religii monoteiste (mozaismul,
mahomedanismul i cretinismul romano-catolic) stipuleaz o distan ntre Dumnezeu i
lume, ntre creat i necreat. Fa de primul tipar cosmologic, cel panteist, n care
Dumnezeu i lumea se confund, concepia dualist propune dou realiti distincte pn
la separaie, ntre carepoate exista o oarecare legtur. De-a lungul timpului, acest tip de
cosmologie a oscilat fie ntre a considera lumea sau materia rea i plin de imperfeciuni,
fie socotind-o bun n mod independent de Dumnezeu. tiina actual a fcut abstracie
total de spirit, optnd pentru al doilea model. Dumnezeu este scos din lume, locul su
fiind luat de om (antropocentrism). Acesta se comport cu lumea nu ca un stpn
nelegtor i plin de compasiune, ci ca un tiran care nelege s se comporte cu natura n
mod abuziv i brutal, socotind-o lipsit de sensibilitate i de profunzime spiritual.
I. 3. Cosmologia panenteist reprezint calea de mijloc dintre cele dou tipuri decosmologie prezentate anterior i ea este posibil numai prin nelegerea corect a
revelaiei divine. Aa cum am vzut, panteismul accentueaz imanena Lui Dumnezeu, n
timp ce dualismul subliniaz transcendena divin fa de lume, mpins pn la extrem,
lumea prnd autonom. Panenteismul, propriu spiritualitii ortodoxe, afirm att
transcendena, ct i imanena divin fa de lume: ,,Dumnezeu e mai presus de lumea pe
care a creat-o, e supraspaial i atemporal, dar n acelai timp este prezent n creaie,
purtndu-i de grij pentru ndeplinirea scopului fixat n ea iniial (providena divin).
Este vorba de o teologie a participrii lui Dumnezeu la viaa lumii i a lumii la viaa
divin.
Fa de crile religioase politeiste, Moise prezint referatul biblic al crerii n
Cartea Facerii pe baza informaiilor primite de la Dumnezeu, prin revelaia divin. Acest
lucru este subliniat de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd zice: Toata Scriptura este
insuflat de Dumnezeu (II Timotei 3, 16).
De-a lungul timpului au aprut ns unele voci, puine la numr, care au socotit c
cel puin Vechiul Testament i, n special capitolul I din Cartea Facerii, nu sunt de
inspiraie divin, ci sunt influenate de concepiile cosmogonice ale popoarelor cu care
iudeii au venit n contact la aezarea lor n Canaan. Pentru comparaie am prezentat pe
scurt nvtura privind apariia lumii i a omului la trei dintre popoarele cu care evreii au
avut cele mai dese relaii n cadrul istoriei lor, egiptenii, asiro-babilonienii i grecii. La
7/31/2019 conflict religie tiin
5/31
4
mijlocul secolului al XIX-lea, odat cu descifrarea scrierilor cuneiforme precum i a
hieroglifelor egiptene de ctre Jean Francois Champollion (1790-1832) prin descifrarea
stelei de la Rosetta (1822), a aprut concepia potrivit creia Vechiul Testament nu s-a
dezvoltat independent de gndirea oriental, n special de cea egiptean i babilonian.
Aceast idee, cunoscut sub denumirea de panbabilonism, adic totul vine de la
Babilon i ea a fost susinut de unii cercettori consacrai. n scrierile lor se vede cel
mai clar aceast opinie privind creaia i potopul. Cercettorii mai sus amintii susin c
aceste teme au fost mprumutate de evrei de la popoarele menionate, cu o literatur
religioas mai veche, cunoscut de acetia. Pentru comparaie vom prezenta, n mod
sumar, nvtura despre crearea lumii la popoarele pgne din antichitate menionate.
I. 3. 1. n Egipt religia a jucat un rol covritor n viaa poporului, dominnd
ntreaga sa istorie. Herodot scria c egiptenii sunt ,,cei mai religiosi dintre oameni.Privit n general, religia egiptean const n adorarea, sub diferite forme, a naturii i, n
special, a soarelui, cunoscut sub denumirea de Ra (ortografiat adesea R).
n cosmogonia oraului Heliopolis, zeul Toth, zeul scrisului i mare meter n arta
cuvntului, se folosea de puterea magic a vorbelor sale pentru a crea universul, rostind:
Vino la mine. La Teba zeul Amon-Ra era socotit creatorul tuturor lucrurilor i cel ce
guverneaz lumea cu nelepciune i bunatate. El era glorificat ca stpn al adevrului,
printe al zeilor, fptuitor al oamenilor, creator al animalelor, stpn a tot ceea ce
exist. Aadar, concepia egiptean despre creaie are n vedere relaia dintre soare (Ra,
Amon, Amon-Ra) cu pmntul (Geb) i apa (Nun). Ra ncalzea apele primordiale ce
existau peste tot i aa au aparut toate fiinele existente. Pentru a avea unde s locuiasc
toate fiinele fcute de zei, a fost separat cerul, Nut, (reprezentat printr-o femeie cu corpul
acoperit de stele) de Geb, pmntul.
Evreii, care au trit peste 400 de ani n Egipt, erau familiarizai cu importana
deosebita a zeului Soare n viaa egiptenilor. Pentru a nu cadea i ei n adorarea acestuia,
Moise, fiind inspirat de Dumnezeu, a avut grij s arate n referatul biblic al crerii faptul
c Dumnezeu este Cel ce aduce toate din neexisten la existen, soarele fiind doar o
stihie aparut n ziua a patra, dupa ce apruse viaa pe pmnt.
I. 3. 2. Babilon. Tema crerii este dezvoltat n mai multe referate religioase
vechi, dar mai ales n celebrul poem al creaiei, Enuma elis. Acesta ncepe printr-o
7/31/2019 conflict religie tiin
6/31
5
teogonie. La nceput nu exist nimic, nici chiar zeii, ci doar haosul. Apsu, oceanul apelor
dulci, ca principiu masculin, i Tiamat, marea cea srat, ca principiu feminin, se unesc i
aa apar, perechi, toi zeii: Lahmu-Lahamu, Ansar-Kisar .a. irul naterilor culmineaz
cu Marduk, cel care va deveni zeul suprem al babilonienilor. Diferenele ntre concepia
cosmogonic n religia babilonian i referatul biblic privind apariia lumii sunt destul de
clare. Fenomenul naterii zeilor din elementele primordiale, personificate, ale naturii ne
duce la concluzia c zeii babilonieni erau doar fore naturale zeificate. Asocierea
poemului Enuma elish cu referatul biblic privind crearea lumii i ideea c autorul
Pentateuhului ar fi fost influienat de gndirea babilonian, atunci cnd a scris cartea
Facerii, este forat i neconform cu realitatea. Elementele originale care dau un caracter
unic concepiei biblice despre creare lipsesc n ntregime din tradiiile cosmologice ale
popoarelor pgne din Orientul apropiat cu care evreii au venit n contact n timpulistoriei lor milenare.
Actul creatorex nihilo, ca i motivul acestei creaii - iubirea Lui Dumnezeu fa
de om - nltur de la nceput posibilitatea unei interpretri mitice, panteiste sau deiste a
naturii, ca n religia egiptean sau babilonian. Altfel spus, putem observa c ntre
teologia biblic i cea politeist a popoarelor din antichitate, care nu are girul inspiraiei
supranaturale, nu exist asemnri n ceea ce privete concepia despre Dumnezeu i
despre facerea lumii.
I. 4. Cosmologia elin
I. 4. 1. Preceptele filosofiei greceti
Aceasta are un consistent suport filosofic-religios. n acest context putem spune c
toat filosofia grecilor despre natur are la baz dou nvturi:
1. Nominalist - potrivit creia tot ceea ce este sensibil e individual, particular icontingent. Din aceast idee vor rezulta: senzualismul sau empirismul i
raionalismul.
2. Monist - potrivit creia lumea sensibil este un tot, un organism viu insufleit, asemenea unei fiine. Esena lumii este una i aceeai att numeric, ct
i calitativ.
7/31/2019 conflict religie tiin
7/31
6
Dumnezeu nueste creatorul lumii (deoarece nu este absolut sau transcendent ei), ci doar
o ordoneaz (Platon) sau i d putina de a se ordona prin micarea ce-i imprim
(Aristotel) sau o produce prin mijlocitori (doctrina emanatist a lui Plotin). Sfinii Prini
vor critica adesea lipsa cauzei raionale de la originea lumii, prezent n filosofia
greceasc.
I. 4. 2. Principiile, cauzele primare ale existenei naturii. Adevrul este cunoscut de
om pe dou ci: prin raiune i prin simire. Din raiune, rezult tiina, care este o
disciplin ce analizeaz informaiile primite prin simuri. tiina are nevoie de
demonstraii pentru a ajunge n posesia adevrului.
I. 4. 3. Micarea materiei i naterea lucrurilor n filosofia greac. Pentru a explica
schimbarea lucrurilor din natur grecii fie au negat creaia i implicit schimbarea, fie au
nlocuit creaia cu devenirea sensibil. Aceasta este contradicia cosmologiei elene:materia este una i egal cu fiina. Ea se mic, dar nu se schimb. Astfel, tiina elen nu
va fi o tiin a naturii, ci va deveni o metafizic i speculaie.
Materia este o imagine i o oglindire a lumii spirituale. Dup cum oglinda nu este
schimbat de imaginile rsfrnte, tot aa imaginile Ideilor nu prind rdcini, ci rmn
schimbtoare la suprafaa materiei. Prin emenaia materiei din Inteligibil se ajungea la o
contradicie: ,,introducerea lipsei de form n lumea ideilor.
I. 4. 4.Apariia i rolul Logosului n filosofia greac. Grecii au avut despre Logos dounelesuri:
1 cuvnt, tiin, glasul zeului, ex. Hermes, (la Homer);2 raiune, inteligen, judecat a cuiva, a omului sau a Zeului.
Logosul sau limbajul, pentru filosofii presocratici, era o emanaie a materiei, iar
rolul lui era de a prezenta obiectele exterioare aa cum sunt. Limbajul sau cuvntul nu
este o expresie a cuiva, ci o fiin exterioar nou, ,,numit i logosul comun i divin.
Stoicii au ajuns la o nvtur nalt despre Logos.Logosul esteRaiunea imanent, care
a modelat materia venic cu ajutorul raiunilor. Aceste raiuni numite
sunt emanaii ale Logosului. Prin micarea lor, aceti germeni raionali sau raiuni
seminale dau via materiei, producnd lucrurile i fiinele. Natura apare ca o fiin, care
are n armonie prile ei, datorit prezenei raiunilor n substana lor.
7/31/2019 conflict religie tiin
8/31
7
Cretinismul, prin Sfinii Prini, va elimina ntru totul vechea concepie greac
despre originea lumii, reaeznd pe Dumnezeu drept cauz a materiei. Materia i lumea
se mic dup legile divine care i-au fost date de Creator i cluzit de pronia Sa, creaia
s ajung la nnoirea i transfigurarea final, devenind un cer i pmnt nou.
CAPITOLUL II
CREAREA LUMII N LUMINA VECHIULUI TESTAMENT
II. 1. Sfnta Treime Creatoarea lumii. Spre deosebire de celelalte nvaturi privind
apariia lumii artate mai nainte, Cretinismul propovduiete crearea lumii din nimic, n
6 zile, de ctre Dumnezeu. La creaie particip ntreaga Sfnt Treime, chiar dac, prin
apropiere, i se atribuie Tatlui rolul de Creator al tuturorcelor vzute i nevzute.
II. 2. Crearea lumii opera voinei Sfintei Treimi. Sensul verbului a crea. Origineaverbului a crea aparine Sfintei Scripturi, fiind descoperit de Duhul Sfnt lui Moise.
Verbul bara ( ) a crea, implic mai nti o fiin sau persoan, care este prin sine,
avnd cauza propriei existene din sine, apoi, creatura, obiectul sau rodul activitii de
creaie a fiinei sau persoanei. Omul nu poate crea pentru c nu este Dumnezeu. El nu are
puterea dumnezeiasc de a da via celui lipsit de via.
II. 2. 1. Voina divin i harul, puterea necreat, care susine n via universul
Lumea este opera voinei divine, precum ne spune Sfntul Ioan n Apocalips (4,
11). Trecerea de la existena potenial i ideal din Raiunea divin la existena real i
material a lucrurilor este un act de voin. Lumea nu apare astfel ca o necesitate intern
a lui Dumnezeu, ci ea apare din iubirea i libertatea divin, Care o voiete i o gndete
din venicie pentru venicie, fapt pentru care a pus n ele i venicia(Ecclesiastul 3, 11).
Din acest motiv, lumea a existat venic n Raiunea Tatlui, adic era, dars-a fcut la
nceputul timpului, cnd Dumnezeu a binevoit Tattl s reverse peste ea iubirea Sa.
II. 2. 2.Crearea lumii, opera Treimii nedesprite. Universul a fost gndit de Dumezeu
din venicie, dar creat la nceputul timpului. Prinii bisericeti, fac o deosebire ntre
eternitatea Persoanelor Sfintei Treimi i venicia universului, gndit de Dumnezeu.
Universul i obiectele din el au fost gndite din venicie de Dumnezeu, dar aceasta nu
este egal cu eternitatea divin, altfel existena lui Dumnezeu ar fi legat de existena
7/31/2019 conflict religie tiin
9/31
8
lumii. Lumea i are nceput n voina lui Dumnezeu de a-i drui iubirea sub form de
bunti (Isaia 64, 3; I Corinteni 2,9).
II. 2. 3. Raionalitatea creat a lumii, chipul Fiului imprimat n lucruri. Crearea
lumii este lucrarea Sfintei Treimi, prin care Tatl creeaz din nimic, chipuri i forme ale
Raiunii Sale, prin Fiul, pe care le imprim materiei prin Duhul Sfnt care unge i
nseamn materia cu aceste chipuri create ale Fiului, ca Raiune a Tatlui. Creaia este
realizarea unui alt chip, alt form pe care o ia Raiunea divin, dect Cea personal, Care
este n Tatl.
II. 2. 4. Logosul Creator, temelia neclintit a cosmosului
,,Tatl creeaz lumea prin Fiul, Cuvntul i nelepciunea Sa n Duhul Sfnt.
Sfntul Atanasie folosete aceast expresie proprie pentru a arta deofiinimea i
egalitatea ntre Persoanele Sfintei Treimi, unitatea firii, a voinei i a lucrrii divine.ntreaga Sfnt Treime lucreaz creaia, mntuirea i sfinirea lumii, dei uneori din
iconomie se arat aceast lucrare c aparine uneia dintre Persoanele dumnezeieti dar
este o singur lucrare care vine din Tatl, prin Fiul i n Duhul se druie lumii.
II. 3. Participarea celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi la crearea lumii
Cartea Facerii arat c Tatl creeaz din voina Sa i prin atotputernicia Sa, exprimate
prin Cuvntul Su:i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin! (Facerea 1, 3).
II. 3. 2. Dumnezeu Fiul Fericitul Augustin spune c Fiul este cel ce a zis: i a fost
lumin,pentru c totul s-a fcut prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. Origen spune
c Dumnezeu se refer la Cuvntul Su atunci cnd a zis: s fie lumin; s fie trie, cci
Cuvntul le-a fcut pe toate cte i-a poruncit Tatl s fac. Marele aparator al Ortodoxiei,
Sfntul Atanasie cel Mare, mrturisete i el prezena Fiului, alturi de Tatl la creaie,
precum i existena Lui din veci.
II. 3. 3. Dumnezeu - Sfntul Duh - Dintru nceput Sfnta Scriptur a Vechiului
Testament d mrturie despre Duhul Sfnt, c se purta pe deasupra apelor, atunci cnd
s-a creat cerul i pmntul (Facerea 1, 2). Sfntul Efrem ne arat clar importana acestei
lucrri a Duhului n ziua nti: ,,Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n
stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le ncalzete cu
cldura ei, fcndu-le roditoare.
7/31/2019 conflict religie tiin
10/31
9
II. 4. Apariia lumii. Zilele creaiei. Concepia cretin- ortodox privind crearea
lumii . Dup concepia ortodox, lumea a fost creat de Dumnezeu prin puterea
cuvantului Sau:El a zis i s-a facut, El a poruncit i s-a zidit(Psalmul 148, 5). Ea are un
nceput i va avea i un sfrit, deci nu este venic. A fost creat odat cu timpul. Dar,
dac lumea are un nceput i numai Dumnezeu este venic, n El mai exist din venicie
i planul de creare a lumii, ca i scopul pentru care aceasta a fost creat. Acest scop poate
fi privit din dou puncte de vedere i anume: din punctul de vedere Al Creatorului i din
punctul de vedere al creaturii.
II. 4. 1. Ziua nti. Dup interpretarea Sfinilor Prini ,,pmntul era nevzut, pentru c
era acoperit i scufundat de ap; pentru c nu era om care s-l priveasc i pentru c nu
era lumin care s-l lumineze, cci tot vzduhul era ntunecat. Cuvintele ntru nceput
au fost interpretate de-a lungul timpului. Materia este o nlnuire de caliti inteligibile,iar dispariia lor duce la dispariia oricrui obiect. Putem spune c majoritatea Sfinilor
Prini interpreteaz literal zilele creaiei, avnd o durata de timp ca a celor din zilele
noastre.
II. 4. 2. Ziua a doua. n a doua zi, ne spune Moise, c Dumnezeu a fcut cerul, aceast
trie din mijlocul apelor, care le desparte n dou: cele de deasupra cerului sau a triei i
cele de jos, de sub trie. Ce este tria? Filon identific cerul cu tria, ,,care este un corp i
margine a lucrurilor vizibile. Sfinii Prini se aseamn n interpretarea pe care o dau
acestui lucru.
II. 4. 3. Ziua a treia. Porunca divin are rolul de a pune n micare apa de sub cer i de a
o aduna ntr-un loc, numit mri. Mrile i oceanele adun aceast ap curgtoare i nu
o revars tocmai pentru c au primit de la Dumnezeu porunca de a le stnge pe toate la un
loc: S se adune apele. Nisipul este hotarul pus de Dumnezeu mrii (Ieremia 5, 22). Cnd
pmntul s-a artat la nfiare, dup ce apele au fost retrase de pe suprafaa lui i
aezate la locul lor, ne spune Moise c Dumnezeu l-a numit uscat (Facerea 1, 10).
Pmntul a rodit verdea ntr-o clip, dup porunca lui Dumnezeu i a dat iarb, pomi,
flori toate rod avnd smn dup felul i asemnarea fiecrei specii. Specia fiecreia
dintre cele cte rodete pmntul se continu prin smna din rod, care pstreaz felul
speciei.
7/31/2019 conflict religie tiin
11/31
10
II. 4. 4. Ziua a patra. Ziua a patra d mult btaie de cap celor care ncearc s aranjeze
n chip evoluionist cele apte zile ale creaiei, cci pentru a mpca creaionismul cu
evoluionismul, unii creaioniti evoluioniti spun c soarele ar fi fost fcut n prima zi,
dar el a fost vizibil abia n ziua a patra, cnd nveliul de nori al pmntului din primele
trei zile s-ar fi ridicat. Sfinii Prini sunt ns, mpotriva acestei teorii. Ei afirm c n
ziua a patra au fost fcui lumintorii, nu doar au aprut acum.
II. 4. 5. Ziua a cincea. Prin porunca lui Dumnezeu apele au scos din ele vieti cu suflet
viu i psri zburtoare, toate dup felul lor. Taxonomia modern (adic tiina
clasificatoare) are de multe ori mpriri arbitrare, necorespunznd cufelurile biblice, pe
cnd Sfinii Prini ne nva c un anumit felsausoi cuprinde acele fpturi capabile s
produc urmai fertili.
II. 4. 6. Ziua a asea. n aceast zi, Dumnezeu poruncete nc o dat pmntului saduc roada sa, animalele cu suflet viu. Ca i n cazul plantelor, vieuitoarelor acvatice i
psrilor, pmnt a nscut deodat, cnd a primit porunca, animale mature la corp, care
puteau s se nmuleasc n cadrul speciei respective pentru continuarea genului.
II. 4. 7. Crearea omului. Lucrarea lui Dumnezeu de aducere la existen, a lumii, din
nimic, se ncheie cu crearea omului, care sfrete i ncoroneaz opera dumnezeiasc. n
textul ebraic, pentru om este folosit termenul (adam). Potrivit diconarului
ebraic-englez, acest termen apare ca semnificnd fiin uman, umanitate, avndastfel un sens colectiv. n acest sens el nu este un nume propriu, ci numele generic al
fiinei umane. Faptul c se menioneaz n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a creat pe om
parte brbteasc iparte femeiasc induce ideea c acest termen implic ambele genuri.
A fost creat la urma tuturor lucrurilor i vieuitoarele pentru c era mpratul lor, pentru
care Dumnezeu i-a zidit aceast mprie frumoas care este lumea i i-a dat stpnire
asupra slujitorilor care sunt fpturile. Chipul lui Dumnezeu nu este form, cum credeau
ereticii, ,,ci este stpnirea pe care omul a primit-o asupra animalelor. Cu omul se
ncheie toat lucrarea lui Dumnezeu de creare a lumii. Tot ceea ce crease erau foarte
frumoase i bune (Facerea 1, 31).
II. 4. 8. Constituia bio-psihic a omului. Omul este alctuit din dou elemente
deosebite: unul mateial, trupul, altul spiritual, sufletul. Cele dou elemente sunt distincte
una de alta, dar nu separate i nici unite n mod forat, ci armonios, ele alctuind o unitate
7/31/2019 conflict religie tiin
12/31
11
perfect n cadrul fiinei umane. Sfntul Grigore de Nissa afirm c nici sufletul nu
exista naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n
acelai timp.
II. 4. 9. Trupul omului. Corpul uman, ( ) ( basar), are aceeai compoziie
organic, precum celelalte vieuitoare, dar se deosebete de acelea prin frumusee i
armonie. Dei este alctuit din elemente chimice comune, compoziia i funciile lui sunt
enorm de complexe.
II. 4. 10 . Sufletul omului. Sufletul este cealalt parte constitutiv a fiinei umane. Ca i
trupul, el este o substan vie i real. n Vechiul Testament noiunea de suflet este
exprimat prin mai multe cuvinte. Plecndu-se de la faptul c exist mai multe cuvinte,
att n limba ebraic, dar i n limba greac, ce desemneaz natura spiritual din om, n
primele veacuri cretine a aprut o erezie ce vorbea despre o natur trihotomist a
omului. Aceast erezie, numit apolinarism, sprijinindu-se i pe nvtura lui Platon i
Plotin despre fiina omului, nva c omul este compus din trup, suflet i spirit. Omul ar
avea un suflet animal, i unul raional, . Tlcuirea obinuit
a Sfinilor Prini la textul de la Facerea 2, 7 este ceea ce s-a suflat n om a fost sufletul
su. Sfnta Scripur ne vorbete despre toate nsuirile sufletului. El este realisuperior
trupului, cci se duce la Dumnezeu (Ecclesiastul 12, 7). Este osrduitor(Matei, 26, 41) i
imaterial, neputnd fi ucis odat cu trupul (Matei, 10, 28). Sufletul confer omului
caracterul de unicitate. Oamenii se deosebesc unii de alii mai mult prin inteligen i prin
personalitate, dect prin trsturi fiziologice.
II. 4. 11. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr
(Facerea I, 26). Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul cunoate i vede prin cele create
pe Dumnezeu, prin chipul Su, cu care este nzestrat i prin care se aseamn cu El.
Asemnarea cu Dumnezeu nu ine de firea omului, care este slab, striccioas i
muritoare, neavnd consisten n ea, pentru c este creat din ceea ce nu exist.Asemnarea este rodul harului Duhului Sfnt, pe Care Tatl l trimite omului prin Fiul, n
Duhul i care aduce omului aceast nelepciune a lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 5-7), pe
care a rnduit-o din veci celor credincioi i descoperit prin Duhul Sfnt(I Corinteni 2,
10). Toat aceast lucrare a asemnrii cu Dumnezeu este o lucrare haric, dar la care
omul trebuie s se deschid a o primi i a colabora la svrirea ei.
7/31/2019 conflict religie tiin
13/31
12
II. 4. 12. Adam ca protoprinte. Originea neamului omenesc .Biserica nva c
ntreg neamul omenesc descinde din prima pereche de oameni, Adam i Eva, creai
printr-un act special de Dumnezeu. ntreaga omenire formeaz o unicitate, ntruct
descinde din acelai strmo, conform poruncii date primilor oameni de a crete i de a
se nmuli. Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural, pe temeiul
binecuvntrii divine, primindu-i fiecare om fiina de la prini. Naterea natural nu
exclude intervenia divin, cci Dumnezeu este creatorul fiecruia, dnd tuturor via,
suflare i toate (Fapte 17, 25), dar prin mijlocirea prinilor. Referitor ns la originea
sufletului urmailor lui Adam, n lipsa unei nvturi revelate explicite, au aprut trei
teorii care i disput veridicitatea: preexistenianismul, traducianismul i creaionismul.
II. 4. 13. Crearea Evei. Pentru a arta importana pe care o are femeia, jumtatea
brbatului, naintea Lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur ne relateaz n mod amnunitcrearea acesteia. Spre deosebire de prima relatare a creaiei, de unde reiese c brbatul i
femeia sunt creai simultan, cea de-a doua relatare o arat pe femeie ca fiind creat
ulterior, din coasta lui . Prin scoaterea femeii din Adam se nelege faptul c ea era
cuprins virtual n acestai nainte de aducerea ei distinct la existen. Ideea evoluiei
omului din animalele inferioare nu se poate mpca cu concepia scripturistic i
patristic despre crearea omului. Conform acestei concepii, numit teoria preadamic,
omenirea ar fi evoluat lent de la viaa primitiv, trecnd, n decursul erelor ndelungate,prin diferite stadii animalice. n cursul acestei evoluii ar fi existat o ras de oameni pre
i paraadamic, ce a vieuit cu mii de ani nainte de Adam i Eva.
II. 4. 14. Starea omului din Rai. Dup ce omul a fost creat de Dumnezeu, a fost aezat
n Rai, n acel loc numit Eden i fcut de Dumnezeu pe pmnt, spre rsrit (Facerea 2,
8). i, prin acest fapt, Moise vrea s ne arate c pmntul nu a fost alctuit ca locuin a
oamenilor, ci raiul. Raiul trebuie neles i ca stare de curie spiritual, care cuprindea
ntreaga fiin a omului i n care omul cunotea din sine pe Dumnezeu dup curia
acelui chip n care se vedea Dumnezeu. Aezat n rai, omul era mbrcat n trup dar nu
era supus nevoilor trupeti. Era un nger n trup care tria pe pmnt viaa din cer.
II. 4. 15. Cderea n pcat. Cderea n pcat a primilor oameni este o lenevie i o lips
de grij fa de porunca lui Dumnezeu. Invidia diavolului, pentru c nu suferea s vad
cum omul duce via ngereasc n trup, via pe care el o pierduse prin mndrie (Isaia 14,
7/31/2019 conflict religie tiin
14/31
13
13-14), a dus la aceast cdere. Adam a pierdut nestricciunea, care i era dat lui de
harul divin i posibilitatea de a deveni nemuritor prin trup i a adus moartea ca lege
pentru toi oamenii, ca urmai ai lui. Moartea, pn la judecata universal, nu are un
caracter de pedeaps a omului, ci a pcatului, n care Dumnezeu pune capt rului, prin
desprirea trupului de suflet.
CAPITOLUL III
FACEREA LUMII N LUMINA TIINEI
ntotdeauna universul s-a constituit ntr-un subiect fascinant cruia oamenii au
ncercat s-i descifreze secretele. Studiul su a dat natere, de-a lungul timpului, unei
ramuri a fizicii Cosmologia n care se ntlnesc aproape toate domeniile acesteia, de
la mecanica cuantic i fizica particulelor elementare pn la teoria relativitii generale.De-a lungul timpului au fost elaborate multe modele cosmologice, mai mult sau mai puin
complicate, n functie de perioada n care au aprut, de aparatul matematic utilizat, ct i
de observaiile astronomice complementare.
III. 1. Modele cosmologice elaborate pn n secolul al XVIII-lea
Cunotine demne de luat n seam au existat la egipteni, sumerieni i babilonieni,
popoare nordice, celi, mayai i, mai ales, la greci, n toate acestea vzndu-se clar
influenele religioase asupra abordrii tiinifice a universului. Claudius Ptolemeus a
elaborat modelul geocentric, expus n lucrarea Almagest. Acest model a fost acceptat i
considerat unul de baz pn la elaborarea sistemului heliocentric de ctre Copernic.
Modelul geocentric considera pmntul ca fiind centrul universului, Soarele i celelalte
corpuri cereti micndu-se n jurul acestuia pe traiectorii circulare.
Nicolaus Copernic este considerat printele astronomiei moderne. A fondat sistemul
heliocentric pornind i de la premisa c natura nu face nimic zadarnic, idee susinut de
vechii greci. Galileo Galilei a contribuit la consolidarea teoriei lui Copernic datorit
descoperirilor astronomice realizate cu ajutorul lunetei, artnd, n 1610, c sateliii lui
Jupiter formeaz un sistem de tipul celui descris de Copernic i determinnd, n 1611,
fazele planetei Venus, prin care demonstra c aceasta are o micare de rotaie n jurul
Soarelui. Johannes Keplera descoperit legile micrii planetelor n jurul Soarelui, legi
care-i poart numele, pe baza calculelor matematice realizate de Tycho Brahe. Isaac
7/31/2019 conflict religie tiin
15/31
14
Newton a elaborat primul model tiinific al universului,la nceputul secolului al XVIII-
lea, n urma ncercrii de a aplica teoria gravitaional ntregului univers.
III. 2. Sistemul de referin i rolul su n cosmologie
Pentru descrierea unui fenomen fizic este nevoie de cunoaterea punctului din
spaiu i a momentului de timp la care are loc respectivul fenomen, fiind astfel necesar
introducerea n fizic a noiunii desistem de referin. Micarea corpurilor arat diferit,
n funcie de sistemul de referin ales.
Spre deosebire de mecanica clasic, n care lungimile i duratele sunt aceleai n
orice sistem de referin, n mecanica relativist lungimile i duratele se schimb, iar
transformrile Galilei, care fac trecerea de la un sistem de referin la altul, sunt nlocuite
de transformrile Lorentz, pentru determinarea coordonatelor i timpului.
n 1916 Einstein elaboreaz teoria relativitii generalizate , valabil i pentrusistemele de referin care se mic accelerat i n care este inclus gravitaia. n esen,
teoria descrie modul n care cantitatea de materie prezent ntr-o regiune a spaiului fizic
determin geometria spaiului i timpului,spaiu-timpul ca ntreg nemaifiind cel cunoscut
din relativitatea restrns. Toria relativitii generale st la baza tuturor modelelor
cosmologice elaborate ncepnd cu secolul al XX-lea, iar consecinele ei sunt multiple i
foarte interesante, majoritatea fiind confirmate experimental.
III. 3. Cosmologia modern
III. 3.1. Structura universului si principiul cosmologic. Studiul universului (stelelor,
galaxiilor i altor obiecte cosmice) se realizeaz, ca n cazul tuturor fenomenelor fizice,
prin intermediul luminii, deoarece aceasta este purttorul de informaie de la un obiect
spre mediul nconjurtor. Din prelucrarea i interpretarea spectrelor de radiaii putem
deduce caracteristici ale obiectelor de la care vin aceste radiaii, precum compozitia
chimic sau viteza de deplasare.
III.3.2. Expansiunea universului. n 1913, Vesto Melvin Slipher (1875-1969), un
astronom american de la Observatorul Lowell, a raportat c majoritatea galaxiilor spiral
se ndeprteaz de Pmnt cu o vitez de cteva milioane de mile pe or. El a fost unul
dintre primii care au utilizat metodele deplasrii Doppler a liniilor spectrale pentru a
msura vitezele. Metoda const n identificarea, n spectrul galactic, a liniilor
7/31/2019 conflict religie tiin
16/31
15
caracteristice fiecrui element a crui lungime de und a fost msurat pe Pmnt. n
1920, Hubble a fcut afirmaia c ntregul univers se afl n expansiune. Privind obiecte
la distane ct mai mari posibil putem stabili ntreaga istorie a expansiunii universului.
Msurnd viteza (din deplasarea spre rou) i distana (din strlucirea aparent) pn la
obiectele astronomice ndeprtate, putem vedea istoria expansiunii universului.
III.3.3. Teorii moderne ale apariiei universului
Odat cu publicarea, n 1916, a teoriei relativitii generalizate, Einstein a elaborat
primul model cosmologic pe baze relativiste. Modelul susinea c universul nu se poate
ntinde la infinit, dar nici nu poate fi finit i nconjurat de un univers infinit i gol.
Curbura spaiului-timpului, conform relativitii generale, ar fi pozitiv, genernd o form
convex. n general, toate tipurile de modele moderne relativiste ale universului au la
baz ipoteze corecte ca punct de plecare, diferena dintre ele constnd n principal ngeometria propus, manifestat n caracterul i valoarea curburii. Consideratiile teoretice
trebuie s capete apoi consistena oferit de susinerea experimental .
Au existat i grupuri mai restrnse de teoreticieni care au susinut ideea unui
univers rotaional i n expansiune, respingnd, astfel, conceptul de izotropie. Astfel de
modele ns, duc la complicaii matematice greu de inclus n formule.
III. 4. Teoria Big-Bang-ului (sau a Marii Explozii). Teoria Big-Bangului este una
dintre cele mai fascinante teorii din toat tiina. Ea susine c universul a luat fiin n
urm cu cca. 14 miliarde de ani n urm, erupnd dintr-o singularitate.
III.4.1. Epocile Big Bang-ului. n timpul primelor 10-43s (epoca ultrafierbinte n timpul
creia T1032K) se presupune c forele tare , electroslab i gravitaional au fost unite
ntr-o singur for.n primele 10-35s dup Big Bang (epoca firbinte, T1029K) gravitaia
s-a eliberat din aceast unificare, n timp ce forele tare i elecroslab au rmas n
continuare unite. n aceast perioad energiile particulelor erau extrem de mari (mai mari
dect 1016GeV), permind existena cuarcilor, leptonilor i antiparticulelor acestora, care
se generau i se anihilau n permanen prin interacia particul-antiparticul.
Dup 10-35s universul s-a mrit i s-a rcit rapid (epoca cald, T= 1029 pn la
1015K), iar forele tare i electroslab s-au separat. Cum universul a continuat s se
rceasc, fora electroslab s-a scindat n forele slab i electromagnetic, la circa 10 -10s
dup Big Bang. Dup cteva minute, protonii i neutronii au condensat din plasma de
7/31/2019 conflict religie tiin
17/31
16
cuarci i gluoni n rcire. n timpul primei jumti de or de la creaie temperatura a fost
de aprox. 1010K , realizndu-se fuziunea protonilor i neutronilor n deuteriu, apoi n
heliu, producnd cea mai mare parte din nucleele de heliu existente.
Pn la 300.000 de ani dup Big Bang, universul a fost dominat de radiaie.
Fotonii avand energii mari mpiedicau materia s formeze aglomerri. Nu era posibil
nici mcar formarea atomilor de hidrogen i heliu singulari, deoarece coliziunile foton
atom ionizau instantaneu orice atom care s-ar fi format mtmpltor. n consecin,
fotonii erau mprtiai n permanen pe un numr extrem de mare de electroni liberi,
rezultnd un univers opac la lumin.
Dincolo de vrsta de 300.000 ani, universul i-a mrit dimensiunile de 1000 de ori
i s-a rcint pn la aproximativ 3000 K, iar electronii s-au putut asocia cu protonii i
nucleele de heliu, formnd atomi de hidrogen i heliu. Datorit reducerii drastice anumrului de particule ncrcate, extrem de puini fotoni mai puteau fi absorbii sau
mprtiai, iar universul a devenit brusc transparent la fotoni. Radiaia nu a dominat mult
timp universul; aglomerri de materie neutr au crescut mereu, aprnd, din atomi,
primele molecule, apoi nori de gaz, stele i, n final, galaxii.
III.4. 2. Dovezi n sprijinul teoriei
4.2.1.Radiaia cosmic de fond
n anul 1964, A.A. Penzias i R.W.Wilson, folosind un radiotelescop, au detectat
n domeniul undelor radio un semnal parazit izotrop de origine cosmic cu lungimea de
und de 7.35 cm, a crui intensitate corespunde unei temperaturi de aproximativ 3K. n
ciuda eforturilor susinute, semnalul nu a putut fi eliminat. n cele din urm, s-a ajuns la
concluzia c acest fond de micround este o radiaie rezidual de la Big Bang (care fusese
deja prezis de teoreticieni), n urma rcirii universului pn n prezent.
4.2.2.Nucleosinteza.
Exist o foarte bun concordan ntre prediciile teoretice ale Big Bangului irezultatele experimentale n ceea ce privete concentraiile elementelor chimice. 98% din
masa observabil n univers sub form de hidrogen, heliu i litiu (mai puin) a fost
produs n primele cteva minute dup explozie. Toate elementele mai grele s-au format
7/31/2019 conflict religie tiin
18/31
17
mai trziu, n reaciile termonucleare din stele, i au fost expulzate n spaiul interstelar n
urma exploziei acestora.
III.4. 3. Inflaia. n 1981, Alan Guth a elaborat o teorie numit teoria inflaiei, care
susine c, la aprox. 10-35s dup marea explozie, universul a trecut printr-o perioad de
expansiune accelerat pentru circa 10-32s, n care a avut loc o cretere exponenial
dimensiunilor sale cu timpul.
III.4.4. Densitatea critic a universului i materia ntunecat. Din studiile lui
Freidmann, care au pus bazele descrierii evoluiei temporale a universului bazat pe
relativitatea general, au rezultat trei tipuri de universuri dependente de timp i anume:
1 Universul deschis care are mai puin mas i energie dect ar avea nevoiepentru a opri expansiunea;
2 Universul nchis care are suficient de mult mas i energie astfel nct foragravitaional s opreasc expansiunea i s o inverseze, universul colapsnd in
final;
3 Universul plat care are cu precizie densitatea critic de mas i energie, iar vitezade recesiune s-ar apropia de zero cu creterea timpului.
III. 5. Apariia elementelor chimice. n prezent sunt cunoscute 112 elemente, dei nu
toate exist n natur. Astfel, din cele 92 de elemente, de la hidrogen la uraniu, toate, cu
excepia tehneiului (Th) i promeiului (Pm), se gsesc pe Pmnt, iar tehneiul a fost
detectat pe cteva astre. La aceste elemente s-au adugat alte 20, aprute prin sintetizri
artificiale nucleare n laborator.
III. 5. 1. Rspndirea elementelor n univers
Hidrogenul este cel mai rspndit element din univers, cu o pondere de 88,6%,
heliul este de 8 ori mai puin, avnd o pondere de 11,3%, iar aceste dou elemente luate
mpreun numr peste 99,9% din atomii din univers.
III. 5. 2. Evoluia cosmic i clase spectrale de stele.
Mai nti se formeaz, sub aciunea gravitaiei, un nucleu material alctuit n cea mai
mare parte din atomi de hidrogen i heliu. Evoluia ulterioar a stelei este dependent de
masa ei.
7/31/2019 conflict religie tiin
19/31
18
5.2.1. Sinteza elementelor .Urmtoarele tipuri de reacii nucleare au fost propusepentru a explica diferitele tipuri de stele i frecvenele observate ale
elementelor:
1. Procese exoterme n interiorul stelelor. Acestea includ succesiv arderi dehidrogen, arderi de heliu, arderi de carbon, procesul i procesul e.
2. Procese de captare a neutronilor. Acestea includ procesele s (captarea lent aneutronilor) i procesele r(captarea rapid a neutronilor).
3. Procesele combinate. Acestea includ proceselep (captare de protoni) i procesulx, care implic trecerea razelor cosmice galactice n tot spaiul intergalactic.
III. 6. Critica teoriilor tiinifice privind crearea lumii, n lumina nvturilor
Sfintei Scripturi i a Prinilor Bisericeti
Poziia fizicii moderne nu aduce nimic nou n cercetarea tiinific asupra originiiUniversului. tiina modern admite astzi, prin teoria Big Bang-ului, un prim impuls,
n afar de lucrurile aflate n permanent micare, care s fie cauza primordial a micrii
existente n lume. Newton, cel care a descoperit legea gravitaiei i, prin ea, creatorul
mecanicii, atribuie micarea gravitaional unei puteri ascunse, care este Dumnezeu. n
ncercarea disperat de a exclude intervenia supranaturalului n materie, materialitii
consider micarea ca o calitate a materiei i, prin urmare, nu mai este nevoie s cutm o
explicaie a micrii dincolo de masa materiei. n acest sens, materialismul emite dou
idei: ipoteza mecanic i ipoteza dinamic, ambele bazndu-se pe dou legi fundamentale
ale mecanicii: legea ineriei i legea energiei constante. O alt ipotez presupune
micarea ca fiind inerent materiei i nu n afara ei. Conform acesteia, materia conine o
for dinamic ce exist n stare latent, ce intr n aciune doar n anumite condiii
favorabile. Ca urmare a acestei idei, micarea apare fr a fi nevoie de un prim impuls n
afar de materie. Aceast ipotez, din ce n ce mai prezent n cercurile tiinifice actuale,
nu exclude necesitatea unui prim impuls.
7/31/2019 conflict religie tiin
20/31
19
CAPITOLUL IV
APARIIA VIEII PE PMNT
IV. 1. Primele ncercri de explicare a apariiei vieii
Spre deosebire de nvtura cretin, materialismul susine alte teorii despre
originea vieii. Astfel, printre cele mai cunoscute teorii amintim: teoria genezei spontane,
teoria panspermiei, teoria arhegoniei, teoria apariiei ntmpltoare a vieii.
IV. 2. Primele cercetri tiinifice n domeniul biologiei
Primii cercetatori biologi (pna n secolul al XVIII-lea) au crezut ntr-o Fiin
Suprem, Creator a tot ceea ce ne nconjoar, n timp ce divergentele de preri ntre
religie i tiin au aprut ncepnd cu a doua jumatate a secolului luminilor (XVIII).
i n domeniul tiintelor naturale se vede influena raionismului materialist, prin
faptul c, dac pn n secolul XVII biologii erau convini de existena Lui Dumnezeuprin prisma cercetrilor lor, secolul al XVIII-lea marcheaz cea mai important cotitur
din istoria biologiei, prin apariia primelor idei despre evoluia lumii vii
Biologii acestui secol nu sunt de acord ntru totul nici cu mprirea, de multe ori arbitrar
i subiectiv, n specii i subspecii. Georges Louis LeClerc de Buffon considera c n
natur exist numai indivizi, gruparea acestora n specii, fiind un act arbirar. Toate aceste
lucruri ne ndeamn s credem c, pn la scrierile lui Charles Darwin, botanitii erau
contieni c natura este un dar al Lui Dumnezeu dat omului i c, cercetndu-o,
descoper pe Creator.
IV. 3. Charles Darwin
Cercettorul Charles Darwin s-a nscut n localitatea Shrewsbury, Anglia, pe data
de 12 februarie 1809, dintr-o familie de medici. n 1859 este tiparit cartea sa, Originea
speciilor i, conform ateptrilor, aceasta a generat controverse fr precedent. Charles
Darwin a murit pe data de 19 aprilie 1882, fiind nmormntat n Westminster Abbey.
A. Concepia evolutiv a lui Charles DarwinFora motrice a evoluiei este constituit, dupa prerea sa, din aciunea a trei
factori: variabilitatea, ereditatea i selecia natural. Charles Darwin, prin concepia lui
despre evoluia lumii vii, a nlturat interpretrile fixiste, creaioniste i explicaiile
oferite de cretinism. Darwinismul este prima concepie evoluionist consecvent
7/31/2019 conflict religie tiin
21/31
20
materialist, care nu necesit intervenia divinitii pentru explicarea naturii vii. Fora
motric a procesului de genez a noilor specii este selecia natural.
IV. 4. Teoriile neodarwiniste
Spre mijlocul secolului al XX-lea se conturaser deja mai multe teorii, att
neodarwiniste, ct i neolamarckiste, care susineau de cele mai multe ori aspecte
contradictorii ale teoriei evoluioniste. Numeroi biologi i botaniti au artat, n diferite
scrieri, imperfeciunile acestora, artnd necesitatea introducerii de date noi pentru
clarificarea unor probleme. A aprut astfel ideea sintetizrii aspectelor comune din aceste
teorii, care au condus la apariia uneia nou, cunoscut sub denumirea de Teoria
Sintetic a Evoluiei (T.S.E.).
IV. 5. Critica teoriilor darwiniste, evolutive, privind apariia vieii, n lumina Sfintei
Scripturi i a Prinilor BisericetiIV. 5. 1. Crearea tuturor plantelor i animalelor dup soiul lor. Folosind rna
pmntului, adic elementele chimice de baz i un sistem reproductiv genetic,
Dumnezeu a furit o gam uria de diverse tipuri de organisme pentru a umple lumea
creat de El. Fiecare a fost nzestrat cu capacitatea de a se nmuli dup felul lor. Fiecare
soi sau fela fost conceput s se reproduc dup propria informaie genetic i s nu se
trasforme n altceva.
IV. 5. 2. Sfnta Scriptur i genetica. Prin grija omului, s-a ajuns la mai multe rase de
animale, aparinnd aceluiai soi sau fel, dar care se difereniaz ntre ele printr-o
producie sporit a unui produs anume. Aadar, putem vorbi de o evoluie doar n cadrul
aceleiai specii, adic de o mbuntire a acesteia, o adaptare la condiiile de mediu, prin
combinarea factorilor genetici cuprini deja n ADN-ul fiecrui animal sau plant. Pentru
prima oar se vorbete despre manipularea genetic n Sfnta Scriptur, atunci cnd se
relateaz ederea lui Iacob la unchiul su Laban (Facerea 30, 31). Bazele geneticii, ca
tiin de sine stttoare, au fost puse de un clugr augustinian din Brno, Gregor Mendel
(1822-1884). Acesta a nceput s cerceteze, pentru prima dat, fundamentul matematic al
ereditii. El susinea c se pot anticipa cu precizie calitile motenite de la generaiile
anterioare i, mai ales, se poate cunoate cu exactitate trsturile unei viitoare generaii.
IV. 5. 3. Lipsa dovezilor privind evoluia n lumea animal. Dintre toate milioanele
de fosile descoperite n scoara Pmntului, reprezentnd attea genuri disprute sau
7/31/2019 conflict religie tiin
22/31
21
existente, nu a fost dezgropat nicieri n lume, nici mcar o singur form evolutiv cu
adevrat tranziional. Se presupune de ctre evoluionisti c att mamiferele, ct i
psrile ar fi evoluat din reptile. n acest caz, un candidat serios ar fi faimosul
Archaeopteryx, considerat forma intermediar ntre reptile i psri, exemplul clasic de
de forma tranzitiv. Archaeopteryx avea dini i gheare ca o reptil i aripi i pene ca o
pasre. Toate acestea erau ns, deplin formate i funcionale i nu prezentau structuri
tranzitorii. Pasrea nu avea adic pene-solzi sau picio-aripi (jumtate pene i jumtate
solzi sau jumtate picioare i jumtate aripi).
IV. 5. 4. Lipsa dovezilor privind evoluia la om. De-a lungul timpului, mass-media a
fcut senzaii cu aa numiii hominizi, sau oameni-maimu, care ar fi demonstrat faptul
c originea omului este comun cu a mamiferelor superioare (maimuele). n vrful scrii
evoluioniste se afl Omul de Neanderthal, considerat om-maimu pe vremea luiDarwin, desenat timp de mai bine de o sut de ani ca o fiin nconvoiat, brutal, cu
arcade ale sprincenelor mult ieite n afar i cu cele mai primitive obiceiuri.
Antropologia comparat ne arat deosebiri destul de radicale ntre dispunerea diferitelor
organe la om i la alte mamifere, inclusiv maimua. Toate dovezile ne arat c omul de
Neanderthal este un exemplu autentic de Homo Sapiens, nzestrat cu inteligen i
sentiment, fcut dup chipul Lui Dumnezeu. El nu era descendentul vreunui mamifer
superior, ci era lucrul minilor Lui Dumnezeu.
IV. 5. 5. ncercri moderne de mpcare a teoriilor creaionist i evoluionist
privind apariia lumii i a vieii. Exist teologi care au cutat s mbine concepia
evoluionist cu cea creaionist. Unul dintre acetia este Teilhard de Chardin. Este de
apreciat faptul c teologi ca Pierre Teilhard de Chardin afirm prezena Lui Dumnezeu la
nceputul creaiei, dar marea greeal pe care o fac este faptul c ei sunt de prere c,
dup acest moment, Dumnezeu se retrage din creaie, aceasta evolund n baza legilor pe
care Creatorul le-a fixat iniial. Este, de fapt, o renviere a deismului, curent cu care
Biserica nu a fost i nu poate fi de acord.
IV. 5. 6. Omul, chip al Lui Dumnezeu, pe drumul ctre asemnarea cu Acesta.
Pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, omul trebuia s se desvreasc, s se
transforme. Aceast mbuntire a omului este strns legat de natura n care triete,
binetiind c omul i natura sunt ntr-o simbioz. Daca omul a czut n pcat, a adus
7/31/2019 conflict religie tiin
23/31
22
asupra naturii grele suferine (Romani 8, 20-22); tot aa o ridicare a acestuia ctre
Dumnezeu, ar nla-o i pe ea. Nici Sfnta Scriptura, nici Sfinii Prini nu vorbesc
despre o evoluie a omului i a celorlalte vieuitoare n sens darwinist. Micarea ctre
Dumnezeu a ntregii fpturi se face nu schimbnd nsuirile fiziologice, ci schimbarea se
refer la partea spiritual a creaiei, la o umplere a ei progresiv de har, prin efortul
omului.
IV. 5. 7. Crearea lumii din nimic, n timp i apariia vieii. Prin termenul de crearea
lumii se nelege faptul c Dumnezeu a adus lumea din neexisten la existen, din nimic.
Nimiculnu este o entitate n sine, nu este ceva, ci este lipsa oricrei realiti. Creaia, ca i
viaa, are un nceput, odat cu timpul i va avea i un sfrit. Lumea a aprut din voina
liber a Lui Dumnezeu, Acesta nefiind constrns de vreunul dintre atributele legate de
supraexistena Sa, deoarece absolutul nu are nevoie de ceva relativ ca s fie perfect.Biserica, n confruntarea cu gnosticismul care concepea materia ca fiind rea n sine,
datorit cderii dintr-o lume spiritual, superioar i bun, a confirmat, pe baza revelaiei
biblice, adevrul i buntatea creaiei, loc al experienei existeniale i mntuitoare a
omului n relaia inteligibil i trit a acestuia cu Dumnezeu Creatorul.
Spre deosebire de aceast nvtur a Bisericii, hilozoismul antic i materialismul
modern susin c materia este etern i independent, ea singur fiindu-i cauza activ
pentru existen i organizare. Lumea trece prin mai multe transformri sau modificri n
timp. Aceste transformri ale materiei poart numele de evoluie, care se gsete, potrivit
acestor teorii, peste tot n natur.
Existena Lui Dumnezeu este singura soluie pentru existena lumii i a vieii
create din nimic i cea mai simpl pe care o putem gsi. Se poate specula pe tema
apariiei lumii i pe seama referatului biblic depre creaie pn la limitele absurdului. Este
greu s te pstrezi n limitele bunului sin, ale raiunii i a dreptei credine pentru a putea
descoperi adevrul i a respinge minciuna. Cine crede c lumea apare din senin, singur,
pune egalitate ntre haos i ordine, nemairaportndu-se la Dumnezeu.
7/31/2019 conflict religie tiin
24/31
23
CAPITOLUL V
NNOIREA LUMII. TEORII ANTIUMANE I MPOTRIVA NATURII
V. 1. nnoirea omului i a creaiei n Hristos, la sfritul veacurilor. Cer nou i
pmnt nou.
Mntuirea i nnoirea creaiei a nceput prin lucrarea Fiului lui Dumnezeu
nomenit i se continua astzi n Biseric, Trupul Su, n care i revars harul Su peste
oameni, prin lucrarea Duhului Sfnt, (Matei 28, 25). nnoirea omului i a fpturii este
anunat din Vechiul Testament de prooroci. Domnul, Care a creat pmntul (Isaia 48, 3),
va preface pustiul n rai i pmntul neroditor n grdina Sa; bucurie i veselie va fi acolo,
mulumiri i cntri de laud (Isaia 51, 3). Profetul Ieremia are rolul de a ncuraja poporul
i de a le reda sperana ntr-un viitor luminos. Domnul i va ierta (Ieremia, 31, 34) , vaaeza n sufletele lor frica de Dumnezeu (Ieremia, 32, 37-40) i va instaura mpria Lui
(Ieremia, 23, 5), Care va fi chemat de ctre fii Si cu numele de Domnul dreptatea
noastr (Ieremia, 23, 6). Pregtit n acest mod, poporul este capabil acum s primeasc
Noul Legmnt (Ieremia, 31, 31), pe care Dumnezeu l va ncheia cu el. Un alt profet
care a vorbit despre o nnoire a Israelului i, implicit, a ntregii lumi, este Iezechiel.
ntreaga sa activitate profetic se desfoar n exil. Rolul su este ca, pe de o parte, s-i
fac pe exilai s neleag c situaia lor este consecina pcatelor iar pe de alt parte s
le inoculeze ideea c Dumnezeu, ntr-o bun zi, nu-i va lsa poporul s piar, ci l va
ntoarce n ara sa, sub semnul unui nou nceput de istorie. n special capitolele 40-48
promoveaz imaginea viitorului stat israelit.
V. 1. 1. nnoirea creaiei in Hristos, prin focul dumnezeiesc mistuitor.
Sfntul Petru, vorbind evreilor despre a doua venire a Lui Hristos i judecata
lumii, spune c ntreg cosmosul se va aprinde de apropierea Domnului de el, precum
muntele Sinai, care fumega i lua foc cnd Dumnezeu se cobora ntru slava Sa i a druit
tablele legii evreilor. Sfinii Prini aseamn nnoirea lumii prin foc cu refacerea i
nnoirea unui vas de aram prin foc, care s-a ruginit i s-a stricat n timp.
V. 1. 2. Creaia va fi nnoit i spiritualizat. nduhovnicirea omulului i a fpturilor
este necesar ntruct carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria Lui Dumnezeu,
nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Corinteni 15-50). De spiritualitatea
7/31/2019 conflict religie tiin
25/31
24
acelui chip al lumii ine i nestricciunea ei, care este contopit cu nestricciunea
trupurilor nviate. n mpria cerurilor vor exista cetele sfinilor, ale cuvioilor, ale
mucenicilor, ale proorocilor i ale tuturor drepilor iar n toi se va vedea Hristos
mpratul, fiecare unit cu El i cu ceilali.
V. 2. Doctrine evoluioniste periculoase privind fptura uman.
Pagube nespuse a adus, mai ales n secolele XIX i XX, doctrina conform creia
omul ar fi un animal evoluat. Conceptul acesta a fost dominant n gndirea
evoluionitilor din secolul al XIX-lea, producnd un numr mare de filosofii aberante,
aa cum a fost aa-zisul darvinism social, imperialismul militaristic i rasismul
nietzschean. Rasismul, imperialismul economic, comunismul, nazismul, genocidul au
fost promovate n numele evoluionismului tiinific. Pn i canibalismul este
considerat tot o consecin a acestei teorii. Totui, poate cele mai corupte dintre teoriilebazate pe darwinism au fost nazismul lui Adolf Hitler i comunismul bolevic. Noua
civilizaie tehnic are aportul ei bine definit la configurarea unei noi forme de religie,
care ar putea fi desemnat drept o religie postsecularist, evident mai ales n cadrul
micrilor meditative de origine asiatic, precum meditaia transcedental sau Bhagwan,
sau acela al globalismului religios, promovat de micarea New Age. Dac nu se va
ntoarce spre Dumnezeu, omul contemporan va percepe din ce n ce mai mult aceast
pseudoreligiozitate ca pe o a doua natur, cu consecine dintre cele mai grave.
V. 3. Doctrine evoluioniste periculoase privind natura i mediul nconjurtor.
Omul nu mai concepe natura drept cas a sa, de care trebuie s aib grij i s
manifeste nelegere. El percepe mediul nconjurtor ca fiind un loc unde i poate
exercita dominaia ca stpn, obinnd prin diverse metode tot ceea ce l satisface din
punct de vedere fizic.
V. 3. 1Poluarea aerului. Efectul de ser se datoreaz n primul rnd CO2, care este
eliberat n atmosfer n toate procesele de ardere. Efectul major al acumulrii gazelor de
ser este modificarea climei, din cauza ecranului pe care l fac radiaiile infraroii.
Subierea stratului de ozon este al doilea proces grav de deteriorare a atmosferei.
Poluanii comuni ai aerului reprezint o a treia categorie de substane duntoare
ecosistemelor i omului. Este vorba despre gazele industriale provenite de la uzinele
termoenergetice, metalurgice, chimice, de ciment, la care se adaug cele de trafic.
7/31/2019 conflict religie tiin
26/31
25
V. 3. 2 Poluarea apei. Din volumul total al hidrosferei 97,15% reprezint apa marin i
restul, de 2,85%, reprezint apa dulce, dar i din acest procent trei sferturi este blocat n
calotele glaciare. Datorit interveniei omului asupra cursurilor de ap, prin ndiguiri sau
sisteme de irigaii, numai 2% dintre ruri au rmas neregularizate, cu efecte devastatoare
asupra biotelor (vietilor) din apele respective. S-a mers cu folosirea n diferite moduri a
apei nct sunt unele fluvii ( fluviul Galben din China, Colorado din SUA, Sr-Daria i
Amu-Daria din Kazahstan) care nu mai ajung s se verse n anumite perioade ale anului
n mri sau oceane.
V. 3. 3. Poluarea solului. Este un alt proces cu evoluie exponenial. Ea este de tipuri
foarte diferite, cuprinznd poluarea prin exces de fertilizatori i pesticide a terenurilor
agricole, cu deversri lichide, cum este cazul produselor petroliere din zonele de
extracie, dar mai ales prin depozitarea de deeuri solide.V. 3. 4. Consecinele aciunilor antropice asupra sntii oamenilor i a planetei .
Poluarea solului cu pesticide are drept urmare perturbri ecologice la nivelul tuturor
vieuitoarelor, prin dispariia, n mod ireversibil, a mai multor specii de animale i prin
apariia de boli i modificri genetice asupra celorlalte, cu efecte dintre cele mai
devastatoare pentru om. Sntatea omului depinde n mod substanial de produsele
biodiversitii. Peste 80% dintre locuitorii planetei folosesc medicamente extrase direct
din plante. Dup anul 1940 au fost descoperite i valorificate ciupercile, care au dat un
grup de 3.000 de tipuri de antibiotice (mai ales ciclosporinele), apoi cardiotonicele
(digitoxina i corticosteroizii) extrase direct din plante slbatice
Societatea modern nu va gsi nicio soluie la problemele cu care se confrunt
dac nu privete serios la stilul ei de via. n cele mai multe pri ale lumii societatea
practic satisfacia de moment i consumul, rmnnd indiferent la pagubele pe care le
creaz, artnd n acest fel adncimea crizei morale n care se afl omul ndeprtat de
Creatorul su.
7/31/2019 conflict religie tiin
27/31
26
CONCLUZII
Dac n Evul Mediu domeniul public era dominat de teologie, domeniul privat
fiind folosit pentru cele mai secrete experiene (tiinifice i nu numai), n modernitate
mintea autonom i cercetarea tiinific au acaparat domeniul public, mpingnd teologia
la extremitatea ramurilor tiinifice de cercetare. Dup mai bine de un mileniu de
dominaie a dogmei religioase, n timpul Renaterii (secolele XIV-XVI) apare o
schimbare n orientarea axiolgic a omenirii, punndu-se un mare accent pe formarea
omului, apoi pe preaslvirea omului i pe valorile lui.
Ruptura deschis dintre gndirea cretin i tiin survine n secolul Luminilor
(secolul XVIII), cnd atacurile mpotriva dogmelor religioase devin fie i chiar
susinute. n acest cadru, tiina luminat exclusiv de raiune era destinat s duc
omenirea n rai; un rai pmntesc, n care valorile fundamentale erau adevrul,libertatea, demnitatea, buntatea, fraternitatea .a. Pe acest fundament apare
desacralizarea. Umanismul iluminist este cel ce a generat ateismul fi, cel ce va ridica
omul pe piedestalul divinitii. Legtura cu Creatorul dizolvndu-se, nu mai exist o baz
ontologic n relaia cu semenii, omul considerndu-se a fi cel ce trebuie s se manifeste
plenar prin el nsui, descoperindu-i astfel grandoarea vocaiei. n realitate, este vorba
despre o crud nelciune, deoarece n momentul n care omul renun la Dumnezeu,
considernd c se poate dezvolta prin propriile puteri, el nu mai poate nvinge pornirile
ptimae din fiina lui, considerndu-le fireti i ajungnd sclavul lor. Progresul de
secularizare a lumii a favorizat progresul tiinei i tehnologiei, dar a pregtit regresul
spiritual. n virtutea unei autonomii care i flata orgoliul, omul devine prizonierul unei
lumi imanente, unde triete sentimentul ndeprtrii de Dumnezeu i experiena forelor
demonice i iraionale, adeverind cuvntul Mntuitorului: Ce-i folosete omului dac
dobndete lumea, dar i pierde sufletul su? (Marcu VIII, 36).
nvtura Bisericii este aceea c omul are rolul de ngrijitor al pmntului pe
care i l-a dat Dumnezeu. Chiar atunci cnd l lucreaz, omul are rolul de ocrotitor al
acestuia. Recunoscnd sacralitatea creaiei, credincioilor li se cere ca atunci cnd cultiv
pmntul trebuie, de asemenea, s-l pstreze.
Degradarea mediului i nedreptatea social merg mn n mn. ntr-adevr,
primul act de poluare, relatat de Biblie, are loc atunci cnd Cain l ucide pe Abel i
7/31/2019 conflict religie tiin
28/31
27
sngele acestuia se scurge n pmnt, lsndu-l sterp pentru Cain i urmaii lui (Facerea
4, 11-12). n zilele noastre, legturile dintre nedreptatea social i degradarea mediului
pot fi vzute pretutindeni: plasarea gropilor de deeuri toxice n cartiere srace,
devastarea populaiilor indigene i distrugerea culturilor lor atunci cnd sunt defriate
pdurile ecuatoriale, niveluri disproporionate de plumb i toxicitatea aerului n
ghetourile oraelor, .a.
Rezolvarea problemelor st n ntoarcerea n profunzimea nvturii ortodoxe, la
cosmologia i ecclesiogia ortodox, prin nvturile Sfntului Grigorie Palama despre
energiile necreate, care ne arat c Dumnezeu este i transcendent i imanent, n acelai
timp i care poate oferi omului contemporan soluiile ieirii din criza spiritual secular.
tiina i teologia ar trebui s reprezinte dou aspecte autentice ale cunoaterii umane,
pentru ndeplinirea acestui scop nobil, corespunztoare celor dou ci de transmitere aRevelaiei (natural i supranatural). ntre ele trebuie s existe dialog, respect i
complementaritate, combtndu-se temeinic ideologiile ce exist nc ntre cele dou
domenii, influennd att demersul acestora, ct i dialogul dintre ele.
CURRICULUM VIT
Subsemnatul, preot Popescu Comnic Cornel, sunt nscut n data de 11
decembrie 1975, n comuna Grebnu, judeul Buzu, din prini rani: Dumitru i
Pavelica, nscut Enache. Studiile primare le-am svrit n localitatea natal, pentru ca,
ncepnd cu anul 1990, n urma examenului, s fiu declarat admis la Seminarul Teologic
Buzu, ale crui cursuri le-am absolvit n anul 1996, ca ef de promoie. n perioada
1996-2000 am frecventat cursurile Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
din cadrul Universitii Bucureti. Lucrarea de licen, avnd titlul de Vlahii din sudul
Dunrii, de la apariia lor n istorie i pn n secolul al XIV-lea, a fost susinut sub
ndrumarea Domnului Profesor Emilian Popescu.
n anul 2002, n urma concursului de admitere, am fost declarat admis la Cursurile
de Masterat, SeciaExegez i Emineutic Biblic, ale Facultii menionate, pe care le-
am absolvit dup patru semestre, n anul 2004. Am susinut Lucrarea de Disertaie cu
tema Crearea lumii vzute, alctuit sub ndrumarea tiinific a Pr. Conf. Dr. Justinian
Crstoiu. n anul 2004 am fost declarat admis la Cursurile de Doctorat ale Facultii de
7/31/2019 conflict religie tiin
29/31
28
Teologie din cadrul Universitii Ovidius Constana. Din anul 2005 i pn n anul
2009 am frecventat la zi cursurile Facultii de Drept din cadrul Universitii Spiru
Haret Bucureti.
n anul 1999 m-am cstorit cu domnioara Filip Stelua, profesor de Fizic, i
avem n prezent trei copiii: Andreea, Mihail-Gabriel i Ana-Maria.
n septembrie 1999 am fost hirotonit preot pe seama parohiei Slcioara, comuna
Ghergheasa, judeul Buzu. n aceast parohie am consolidat biserica i am construit
casa parohial, fiind distins cu rangul desachelari cu distincia eparhial Sfntul Sava
de la Buzu. Din anul 2007 am fost numit secretar al Protoieriei Rm. Srat, judeul Buzu
i am fost nsrcinat s m ocup cu obinerea autorizaiilor necesare pentru construirea
catedralei municipale Sfntul Apostol Andrei, ale crei lucrri au nceput n primvara
anului 2008. Tot acum, n calitate de delegat al Episcopiei Buzului i Vrancei, am slujitde mai multe ori n parohia Rugineti, judeul Vrancea, grav afectat de ncercrile
schismatice ale preotului caterisit Ioan Preoteasa, scriind mai multe articole pe aceast
tem n revista eparhial Glasul Adevrului.
ncepnd cu data de 1 noiembrie 2008 am fost numit paroh al parohiei Sfntul
Arhidiacon tefan Parc Gar, din municipiul Constana, Arhiepiscopia Tomisului.
Aici am continuat lucrrile de construcie ale bisericii parohiale, finalizate prin sfinirea
demisolului sfntului loca n data de 10 octombrie 2010 de ctre naltpreasfinitul
Printe TEODOSIE, Arhiepiscopul Tomisului.
M prezint cu lucrarea Crearea lumii vzute, n lumina Vechiului Testament i a
tiinei, fiind convins de faptul c ntre cele dou nu exist nicio divergen, ambele
conducndu-l pe om spre cunoaterea Lui Dumnezeu, deci spre viaa de veci (Ioan
XVII, 3).
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2. Asirianul, Taian, Cuvnt impotriva grecilor, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea, 1936.
3. Atanasie cel Mare, Sfnt, Contra arienilor, III, 29, Migne, P. G.
7/31/2019 conflict religie tiin
30/31
29
4. Idem, Cuvnt contra elinilor, 46, Migne, P. G.5. Idem,Epistola Ictre Serapion, episcopul de Thmuis, mpotriva celor care hulesc
i spun c Duhul Sfnt este creatur, n P.S.B., vol. 16, Editura I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1988
6. Augustin, Sfnt, Despre genez, n sens literar, Cartea a III-a, Editura Minerva,Bucureti, 2008.
7. DAquino, Toma, Summa Theologiae, Editura Polirom, Iai, 2009.8. Grigorie de Nyssa, Sfnt,Despre crearea omului, P. S. B., vol. 30, Editura I. B.
M. B. O. R., Bucureti, 1998.
9. Gura de Aur, Ioan, Sfnt,Scrieri. Partea nti. Omilii la Facere, Editura I. B.M. B. O. R., Bucureti, 1987.
10.Vasile cel Mare, Sfnt, Comentariu la Psalmi, n Izvoarele Ortodoxiei, Nr.4,Ediia a-II-a, Bucureti, 1943.
11.Idem, Scrieri. Partea nti. Omilii la Hexaimeron, P.S.B., Nr. 17, Editura I. B. M.B. O. R., Bucureti, 1987.
12.Flammarion, Camille,Dumnezeu n natur, Editura Aurom, Bucureti, 1997.13.Jacob, Edmond, Theologie de LAncien Testament, Edition Delachaux et Niestle,
Neuchathel (Suisse), 1968.
14.Morris, Henry M.,Bazele biblice ale tiinei moderne, Socientatea MisionarRomn, 1991.
15.Rose, Ieromomah Serafim, Cartea Facerii. Crearea lumii i omul nceputurilor,Editura Sofia, Bucureti, 2001.
16.Ahrens, L., H., Origin and Distribution of the Elements, Pergamon Press,Oxford, 1979.
17.Barrow, J., D.; Silk, J., The Left Hand of Cretion: The Origin and Evolution ofthe Expanding Universe, Heinemann, London, 1984.
18.Gould, Jay, Stephen, Is a New and General Theory of Evolution Emerging?, inPaleobiology 6, nr. 1, 1980.
19.Greenwood, N., N.; Earnshaw, A., Chemistry of the Element, Second Edition,School of Chemistry University of Leeds, U. K., 1998.
7/31/2019 conflict religie tiin
31/31
20.Haught, John F.,tiin i religie de la conflict la dialog, Bucureti, EdituraXXI: Eonul dogmatic, 2002
21.Hopson, A., James, Radinsky, B., Leonard, Vertebrate Paleontology: NewApproaches and New Insights, Paleobiology, nr. 6, 1980.
22.Kolb, E., W.; Turner, M., S., The Early Universe, Addison-Wesley, RedwoodCity, CA, 1990.
23.Laertios, Diogene,Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai,1997.
24.Marschall, L., A., The Supernova Story, Plenum Press, New York, 1989.25.Murdin, P,, End in Fire: The Supernova in the Large Magellanic Cloud,
Cambridge University Press, 1990
26.Musta, Gheorghe, Musta, Mariana, Origine, evoluie i evoluionism, Arad,Vasile Goldi, University Press, 2001.
27.Narlikar, Jayant,Was there a Big-Bang?, n New Scientist nr. 91, July, 1981.28.Raicu, Petre, Genetica general i uman, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.29.Reeves, H., Origin of the light elements, in A. Rev. Astron. Astrophys, nr. 12,
1974.
30.Xenofanes,Fragmentele eleailor,Presocraticii, Editura Teora, 1998.31.Wrtz, Bruno, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Editura Facla,
Timioara, 1990.
32.Bailly, Anatole,Dictionnaire Grec-Francais, Orleans, 1894.33.Comte, Fernand, Dicionar de cretinism, trad. Elena Bitu i Lucian Nicolae,
Bucureti, Niculescu, 1999.
34.Hrloanu, Dr. Alfred, Dicionar explicativ ebraic-romn, vol.II, Ed. Nemira,2000.