conflict religie ştiinţă

download conflict religie ştiinţă

of 31

Transcript of conflict religie ştiinţă

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    1/31

    UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

    FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

    REZUMATTEZ DE DOCTORAT N TEOLOGIE

    CREAREA LUMII VZUTEN LUMINA VECHIULUI TESTAMENT I

    A TIINEI

    Coordonator tiinific:

    PREOT PROF. DR. EMILIAN CORNIESCU

    Doctorand:Pr. Popescu Comnic Cornel

    CONSTANA

    2011

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    2/31

    1

    INTRODUCERE

    Niciodat, n cursul istoriei, nu s-a putut stabili un raport obiectiv ntre tiin i

    religie. n toate timpurile au existat voci care vesteau lumii cnd falimentul tiintei, cnd

    pe cel al religiei. Unii artau aspectul negativ al tiinei, care ar fi ntunecat adevrul, alii

    atribuiau religiei acest rol nefast.

    De-a lungul timpului, conflictul dintre tiin i credin i Biseric, n special cea

    Romano-Catolic, a avut asupra oamenilor de tiin unele intervenii, de multe ori

    imperative, pentru a-i face s se dezic de descoperirile lor, socotite eretice. Este de ajuns

    s ne amintim cazurile de intervenie din partea Inchiziiei asupra a doi cercettori deseam din perioada medieval, Nicolaus Copernic i Galileo Galilei.

    Toate aceste piedici pe care le-au ntmpinat descoperirile tiinifice din perioada

    Renaterii trebuie cutate mai puin n considerente religioase i mai mult n spiritul

    scolastic, care a avut o mare influen n perioada medieval, precum i n autoritatea

    veche a clasicilor Aristotel, Ptolemeu si Galen. De altfel, aceast atitudine reticent n

    faa marilor descoperiri tiinifice nu este ceva propriu Bisericii, ci ea marcheaz ntreaga

    mentalitate a perioadei medievale. Chiar n Frana anului 1794, dup Revoluia Francez

    din 1789, care a ndeprtat tot ceea ce era religios, are loc condamnarea i ghilotinarea

    chimistului H. L. Lavoisier (1743-1794). Atunci cnd i roag pe acuzatorii si s-i

    amne execuia cu cteva zile, deoarece are de terminat o lucrare important asupra

    respiraiei, i se spune c: ,,Republica nu are nevoie de nvtai.

    Dac Biserica Romano-Catolic a reacionat violent mpotriva revelaiilor geniale

    ale lui Copernic, Galilei sau Newton, precum i asupra altor cercettori luminai, acest

    lucru nu are nimic comun cu religia cretin, al crei Dumnezeu nu a fost, nu este i nu va

    fi vreodat un Dumnezeu al regresului i al obscurantismului, ci un Dumnezeu al

    progresului i al luminii. tiina i religia sunt dou moduri de a-l cunoate pe Dumnezeu,

    corespunztoare celor doua ci de transmitere a Revelaiei divine: calea natural

    (reprezentat de tiin) i calea supranatural (reprezentat de religie). Dac nu este pe

    deplin stabilit raportul dintre tiin i religie, cu siguran c cei mai muli oameni de

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    3/31

    2

    tiin i teologi ai zilelor noastre vor tinde ctre acesta. Astzi oamenii de tiin i

    teologii sunt deplin contieni c unii fr alii nu pot da un rspuns satisfctor marilor

    ntrebri ale vieii i declaraii de faliment nu se mai fac din partea nimnui.

    CAPITOLUL I

    FACEREA LUMII

    N RELIGIA I FILOSOFIA UNOR POPOARE DIN ANTICHITATE

    De-a lungul timpului omul a ncercat s rspund la o ntrebare mereu actual:

    cum a aprut lumea i viaa pe pmnt? La aceast ntrebare s-au dat diverse rspunsuri,

    att n funcie de perioada istoric n care a fost formulat ct i de progresul tiinific al

    vremii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: ,,unii nu ngduie ca lumea aceasta s aib unCreator ; alii spun c lumea i cele din lume s-ar fi fcut de la sine, n sfrit, alii spun

    c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent. Exist trei reprezentri de baz privind

    crearea lumii: cosmologia panteist, cosmologia dualist i cosmologia panenteist.

    I. 1. Dup cosmologia panteist, lumea se confund cu Dumnezeu, fiind

    considerat venic, etern cu Dumnezeu i de sorginte divin. Este specific marilor

    religii orientale din perioada vechitestamentar, cnd Imperiile Sumerian,

    Asirobabilonian i Akkadian susineau o astfel de teorie panteist. La rndul ei, aceast

    cosmologie poate fi mprit n dou tipuri: acosmismul, care spune c toate cele

    pmnteti sunt Dumnezeu, artnd c lumea este ntr-adevr o manifestare aparent a

    divinitii i c, de fapt, lumea nu exist cu adevarat i pancosmismul, care spune c

    Dumnezeu este fr nicio deosebire n toate. Pancosmismul l neag, aadar, pe

    Dumnezeu, socotind lumea drept singura realitate. Din punct de vedere filosofic, acest tip

    de cosmologie se numete monism (esena realitii este una) mprit, la rndul su, n

    dou teorii: idealismul(stipuleaz c lumea este numai spirit) i materialismul(susine c

    lumea este numai materie). De-a lungul vremii, cele dou teorii s-au situat pe poziii

    antagoniste, ireconciliabile. Dup nvtura filosofic panteist, nu este nicio deosebire

    ntre lume i Dumnezeu ntruct aceasta se identific cu divinitatea, concepie care este

    respins categoric de monoteismul biblic.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    4/31

    3

    I. 2. Cosmologia dualist, specific unor religii monoteiste (mozaismul,

    mahomedanismul i cretinismul romano-catolic) stipuleaz o distan ntre Dumnezeu i

    lume, ntre creat i necreat. Fa de primul tipar cosmologic, cel panteist, n care

    Dumnezeu i lumea se confund, concepia dualist propune dou realiti distincte pn

    la separaie, ntre carepoate exista o oarecare legtur. De-a lungul timpului, acest tip de

    cosmologie a oscilat fie ntre a considera lumea sau materia rea i plin de imperfeciuni,

    fie socotind-o bun n mod independent de Dumnezeu. tiina actual a fcut abstracie

    total de spirit, optnd pentru al doilea model. Dumnezeu este scos din lume, locul su

    fiind luat de om (antropocentrism). Acesta se comport cu lumea nu ca un stpn

    nelegtor i plin de compasiune, ci ca un tiran care nelege s se comporte cu natura n

    mod abuziv i brutal, socotind-o lipsit de sensibilitate i de profunzime spiritual.

    I. 3. Cosmologia panenteist reprezint calea de mijloc dintre cele dou tipuri decosmologie prezentate anterior i ea este posibil numai prin nelegerea corect a

    revelaiei divine. Aa cum am vzut, panteismul accentueaz imanena Lui Dumnezeu, n

    timp ce dualismul subliniaz transcendena divin fa de lume, mpins pn la extrem,

    lumea prnd autonom. Panenteismul, propriu spiritualitii ortodoxe, afirm att

    transcendena, ct i imanena divin fa de lume: ,,Dumnezeu e mai presus de lumea pe

    care a creat-o, e supraspaial i atemporal, dar n acelai timp este prezent n creaie,

    purtndu-i de grij pentru ndeplinirea scopului fixat n ea iniial (providena divin).

    Este vorba de o teologie a participrii lui Dumnezeu la viaa lumii i a lumii la viaa

    divin.

    Fa de crile religioase politeiste, Moise prezint referatul biblic al crerii n

    Cartea Facerii pe baza informaiilor primite de la Dumnezeu, prin revelaia divin. Acest

    lucru este subliniat de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd zice: Toata Scriptura este

    insuflat de Dumnezeu (II Timotei 3, 16).

    De-a lungul timpului au aprut ns unele voci, puine la numr, care au socotit c

    cel puin Vechiul Testament i, n special capitolul I din Cartea Facerii, nu sunt de

    inspiraie divin, ci sunt influenate de concepiile cosmogonice ale popoarelor cu care

    iudeii au venit n contact la aezarea lor n Canaan. Pentru comparaie am prezentat pe

    scurt nvtura privind apariia lumii i a omului la trei dintre popoarele cu care evreii au

    avut cele mai dese relaii n cadrul istoriei lor, egiptenii, asiro-babilonienii i grecii. La

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    5/31

    4

    mijlocul secolului al XIX-lea, odat cu descifrarea scrierilor cuneiforme precum i a

    hieroglifelor egiptene de ctre Jean Francois Champollion (1790-1832) prin descifrarea

    stelei de la Rosetta (1822), a aprut concepia potrivit creia Vechiul Testament nu s-a

    dezvoltat independent de gndirea oriental, n special de cea egiptean i babilonian.

    Aceast idee, cunoscut sub denumirea de panbabilonism, adic totul vine de la

    Babilon i ea a fost susinut de unii cercettori consacrai. n scrierile lor se vede cel

    mai clar aceast opinie privind creaia i potopul. Cercettorii mai sus amintii susin c

    aceste teme au fost mprumutate de evrei de la popoarele menionate, cu o literatur

    religioas mai veche, cunoscut de acetia. Pentru comparaie vom prezenta, n mod

    sumar, nvtura despre crearea lumii la popoarele pgne din antichitate menionate.

    I. 3. 1. n Egipt religia a jucat un rol covritor n viaa poporului, dominnd

    ntreaga sa istorie. Herodot scria c egiptenii sunt ,,cei mai religiosi dintre oameni.Privit n general, religia egiptean const n adorarea, sub diferite forme, a naturii i, n

    special, a soarelui, cunoscut sub denumirea de Ra (ortografiat adesea R).

    n cosmogonia oraului Heliopolis, zeul Toth, zeul scrisului i mare meter n arta

    cuvntului, se folosea de puterea magic a vorbelor sale pentru a crea universul, rostind:

    Vino la mine. La Teba zeul Amon-Ra era socotit creatorul tuturor lucrurilor i cel ce

    guverneaz lumea cu nelepciune i bunatate. El era glorificat ca stpn al adevrului,

    printe al zeilor, fptuitor al oamenilor, creator al animalelor, stpn a tot ceea ce

    exist. Aadar, concepia egiptean despre creaie are n vedere relaia dintre soare (Ra,

    Amon, Amon-Ra) cu pmntul (Geb) i apa (Nun). Ra ncalzea apele primordiale ce

    existau peste tot i aa au aparut toate fiinele existente. Pentru a avea unde s locuiasc

    toate fiinele fcute de zei, a fost separat cerul, Nut, (reprezentat printr-o femeie cu corpul

    acoperit de stele) de Geb, pmntul.

    Evreii, care au trit peste 400 de ani n Egipt, erau familiarizai cu importana

    deosebita a zeului Soare n viaa egiptenilor. Pentru a nu cadea i ei n adorarea acestuia,

    Moise, fiind inspirat de Dumnezeu, a avut grij s arate n referatul biblic al crerii faptul

    c Dumnezeu este Cel ce aduce toate din neexisten la existen, soarele fiind doar o

    stihie aparut n ziua a patra, dupa ce apruse viaa pe pmnt.

    I. 3. 2. Babilon. Tema crerii este dezvoltat n mai multe referate religioase

    vechi, dar mai ales n celebrul poem al creaiei, Enuma elis. Acesta ncepe printr-o

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    6/31

    5

    teogonie. La nceput nu exist nimic, nici chiar zeii, ci doar haosul. Apsu, oceanul apelor

    dulci, ca principiu masculin, i Tiamat, marea cea srat, ca principiu feminin, se unesc i

    aa apar, perechi, toi zeii: Lahmu-Lahamu, Ansar-Kisar .a. irul naterilor culmineaz

    cu Marduk, cel care va deveni zeul suprem al babilonienilor. Diferenele ntre concepia

    cosmogonic n religia babilonian i referatul biblic privind apariia lumii sunt destul de

    clare. Fenomenul naterii zeilor din elementele primordiale, personificate, ale naturii ne

    duce la concluzia c zeii babilonieni erau doar fore naturale zeificate. Asocierea

    poemului Enuma elish cu referatul biblic privind crearea lumii i ideea c autorul

    Pentateuhului ar fi fost influienat de gndirea babilonian, atunci cnd a scris cartea

    Facerii, este forat i neconform cu realitatea. Elementele originale care dau un caracter

    unic concepiei biblice despre creare lipsesc n ntregime din tradiiile cosmologice ale

    popoarelor pgne din Orientul apropiat cu care evreii au venit n contact n timpulistoriei lor milenare.

    Actul creatorex nihilo, ca i motivul acestei creaii - iubirea Lui Dumnezeu fa

    de om - nltur de la nceput posibilitatea unei interpretri mitice, panteiste sau deiste a

    naturii, ca n religia egiptean sau babilonian. Altfel spus, putem observa c ntre

    teologia biblic i cea politeist a popoarelor din antichitate, care nu are girul inspiraiei

    supranaturale, nu exist asemnri n ceea ce privete concepia despre Dumnezeu i

    despre facerea lumii.

    I. 4. Cosmologia elin

    I. 4. 1. Preceptele filosofiei greceti

    Aceasta are un consistent suport filosofic-religios. n acest context putem spune c

    toat filosofia grecilor despre natur are la baz dou nvturi:

    1. Nominalist - potrivit creia tot ceea ce este sensibil e individual, particular icontingent. Din aceast idee vor rezulta: senzualismul sau empirismul i

    raionalismul.

    2. Monist - potrivit creia lumea sensibil este un tot, un organism viu insufleit, asemenea unei fiine. Esena lumii este una i aceeai att numeric, ct

    i calitativ.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    7/31

    6

    Dumnezeu nueste creatorul lumii (deoarece nu este absolut sau transcendent ei), ci doar

    o ordoneaz (Platon) sau i d putina de a se ordona prin micarea ce-i imprim

    (Aristotel) sau o produce prin mijlocitori (doctrina emanatist a lui Plotin). Sfinii Prini

    vor critica adesea lipsa cauzei raionale de la originea lumii, prezent n filosofia

    greceasc.

    I. 4. 2. Principiile, cauzele primare ale existenei naturii. Adevrul este cunoscut de

    om pe dou ci: prin raiune i prin simire. Din raiune, rezult tiina, care este o

    disciplin ce analizeaz informaiile primite prin simuri. tiina are nevoie de

    demonstraii pentru a ajunge n posesia adevrului.

    I. 4. 3. Micarea materiei i naterea lucrurilor n filosofia greac. Pentru a explica

    schimbarea lucrurilor din natur grecii fie au negat creaia i implicit schimbarea, fie au

    nlocuit creaia cu devenirea sensibil. Aceasta este contradicia cosmologiei elene:materia este una i egal cu fiina. Ea se mic, dar nu se schimb. Astfel, tiina elen nu

    va fi o tiin a naturii, ci va deveni o metafizic i speculaie.

    Materia este o imagine i o oglindire a lumii spirituale. Dup cum oglinda nu este

    schimbat de imaginile rsfrnte, tot aa imaginile Ideilor nu prind rdcini, ci rmn

    schimbtoare la suprafaa materiei. Prin emenaia materiei din Inteligibil se ajungea la o

    contradicie: ,,introducerea lipsei de form n lumea ideilor.

    I. 4. 4.Apariia i rolul Logosului n filosofia greac. Grecii au avut despre Logos dounelesuri:

    1 cuvnt, tiin, glasul zeului, ex. Hermes, (la Homer);2 raiune, inteligen, judecat a cuiva, a omului sau a Zeului.

    Logosul sau limbajul, pentru filosofii presocratici, era o emanaie a materiei, iar

    rolul lui era de a prezenta obiectele exterioare aa cum sunt. Limbajul sau cuvntul nu

    este o expresie a cuiva, ci o fiin exterioar nou, ,,numit i logosul comun i divin.

    Stoicii au ajuns la o nvtur nalt despre Logos.Logosul esteRaiunea imanent, care

    a modelat materia venic cu ajutorul raiunilor. Aceste raiuni numite

    sunt emanaii ale Logosului. Prin micarea lor, aceti germeni raionali sau raiuni

    seminale dau via materiei, producnd lucrurile i fiinele. Natura apare ca o fiin, care

    are n armonie prile ei, datorit prezenei raiunilor n substana lor.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    8/31

    7

    Cretinismul, prin Sfinii Prini, va elimina ntru totul vechea concepie greac

    despre originea lumii, reaeznd pe Dumnezeu drept cauz a materiei. Materia i lumea

    se mic dup legile divine care i-au fost date de Creator i cluzit de pronia Sa, creaia

    s ajung la nnoirea i transfigurarea final, devenind un cer i pmnt nou.

    CAPITOLUL II

    CREAREA LUMII N LUMINA VECHIULUI TESTAMENT

    II. 1. Sfnta Treime Creatoarea lumii. Spre deosebire de celelalte nvaturi privind

    apariia lumii artate mai nainte, Cretinismul propovduiete crearea lumii din nimic, n

    6 zile, de ctre Dumnezeu. La creaie particip ntreaga Sfnt Treime, chiar dac, prin

    apropiere, i se atribuie Tatlui rolul de Creator al tuturorcelor vzute i nevzute.

    II. 2. Crearea lumii opera voinei Sfintei Treimi. Sensul verbului a crea. Origineaverbului a crea aparine Sfintei Scripturi, fiind descoperit de Duhul Sfnt lui Moise.

    Verbul bara ( ) a crea, implic mai nti o fiin sau persoan, care este prin sine,

    avnd cauza propriei existene din sine, apoi, creatura, obiectul sau rodul activitii de

    creaie a fiinei sau persoanei. Omul nu poate crea pentru c nu este Dumnezeu. El nu are

    puterea dumnezeiasc de a da via celui lipsit de via.

    II. 2. 1. Voina divin i harul, puterea necreat, care susine n via universul

    Lumea este opera voinei divine, precum ne spune Sfntul Ioan n Apocalips (4,

    11). Trecerea de la existena potenial i ideal din Raiunea divin la existena real i

    material a lucrurilor este un act de voin. Lumea nu apare astfel ca o necesitate intern

    a lui Dumnezeu, ci ea apare din iubirea i libertatea divin, Care o voiete i o gndete

    din venicie pentru venicie, fapt pentru care a pus n ele i venicia(Ecclesiastul 3, 11).

    Din acest motiv, lumea a existat venic n Raiunea Tatlui, adic era, dars-a fcut la

    nceputul timpului, cnd Dumnezeu a binevoit Tattl s reverse peste ea iubirea Sa.

    II. 2. 2.Crearea lumii, opera Treimii nedesprite. Universul a fost gndit de Dumezeu

    din venicie, dar creat la nceputul timpului. Prinii bisericeti, fac o deosebire ntre

    eternitatea Persoanelor Sfintei Treimi i venicia universului, gndit de Dumnezeu.

    Universul i obiectele din el au fost gndite din venicie de Dumnezeu, dar aceasta nu

    este egal cu eternitatea divin, altfel existena lui Dumnezeu ar fi legat de existena

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    9/31

    8

    lumii. Lumea i are nceput n voina lui Dumnezeu de a-i drui iubirea sub form de

    bunti (Isaia 64, 3; I Corinteni 2,9).

    II. 2. 3. Raionalitatea creat a lumii, chipul Fiului imprimat n lucruri. Crearea

    lumii este lucrarea Sfintei Treimi, prin care Tatl creeaz din nimic, chipuri i forme ale

    Raiunii Sale, prin Fiul, pe care le imprim materiei prin Duhul Sfnt care unge i

    nseamn materia cu aceste chipuri create ale Fiului, ca Raiune a Tatlui. Creaia este

    realizarea unui alt chip, alt form pe care o ia Raiunea divin, dect Cea personal, Care

    este n Tatl.

    II. 2. 4. Logosul Creator, temelia neclintit a cosmosului

    ,,Tatl creeaz lumea prin Fiul, Cuvntul i nelepciunea Sa n Duhul Sfnt.

    Sfntul Atanasie folosete aceast expresie proprie pentru a arta deofiinimea i

    egalitatea ntre Persoanele Sfintei Treimi, unitatea firii, a voinei i a lucrrii divine.ntreaga Sfnt Treime lucreaz creaia, mntuirea i sfinirea lumii, dei uneori din

    iconomie se arat aceast lucrare c aparine uneia dintre Persoanele dumnezeieti dar

    este o singur lucrare care vine din Tatl, prin Fiul i n Duhul se druie lumii.

    II. 3. Participarea celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi la crearea lumii

    Cartea Facerii arat c Tatl creeaz din voina Sa i prin atotputernicia Sa, exprimate

    prin Cuvntul Su:i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin! (Facerea 1, 3).

    II. 3. 2. Dumnezeu Fiul Fericitul Augustin spune c Fiul este cel ce a zis: i a fost

    lumin,pentru c totul s-a fcut prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. Origen spune

    c Dumnezeu se refer la Cuvntul Su atunci cnd a zis: s fie lumin; s fie trie, cci

    Cuvntul le-a fcut pe toate cte i-a poruncit Tatl s fac. Marele aparator al Ortodoxiei,

    Sfntul Atanasie cel Mare, mrturisete i el prezena Fiului, alturi de Tatl la creaie,

    precum i existena Lui din veci.

    II. 3. 3. Dumnezeu - Sfntul Duh - Dintru nceput Sfnta Scriptur a Vechiului

    Testament d mrturie despre Duhul Sfnt, c se purta pe deasupra apelor, atunci cnd

    s-a creat cerul i pmntul (Facerea 1, 2). Sfntul Efrem ne arat clar importana acestei

    lucrri a Duhului n ziua nti: ,,Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n

    stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le ncalzete cu

    cldura ei, fcndu-le roditoare.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    10/31

    9

    II. 4. Apariia lumii. Zilele creaiei. Concepia cretin- ortodox privind crearea

    lumii . Dup concepia ortodox, lumea a fost creat de Dumnezeu prin puterea

    cuvantului Sau:El a zis i s-a facut, El a poruncit i s-a zidit(Psalmul 148, 5). Ea are un

    nceput i va avea i un sfrit, deci nu este venic. A fost creat odat cu timpul. Dar,

    dac lumea are un nceput i numai Dumnezeu este venic, n El mai exist din venicie

    i planul de creare a lumii, ca i scopul pentru care aceasta a fost creat. Acest scop poate

    fi privit din dou puncte de vedere i anume: din punctul de vedere Al Creatorului i din

    punctul de vedere al creaturii.

    II. 4. 1. Ziua nti. Dup interpretarea Sfinilor Prini ,,pmntul era nevzut, pentru c

    era acoperit i scufundat de ap; pentru c nu era om care s-l priveasc i pentru c nu

    era lumin care s-l lumineze, cci tot vzduhul era ntunecat. Cuvintele ntru nceput

    au fost interpretate de-a lungul timpului. Materia este o nlnuire de caliti inteligibile,iar dispariia lor duce la dispariia oricrui obiect. Putem spune c majoritatea Sfinilor

    Prini interpreteaz literal zilele creaiei, avnd o durata de timp ca a celor din zilele

    noastre.

    II. 4. 2. Ziua a doua. n a doua zi, ne spune Moise, c Dumnezeu a fcut cerul, aceast

    trie din mijlocul apelor, care le desparte n dou: cele de deasupra cerului sau a triei i

    cele de jos, de sub trie. Ce este tria? Filon identific cerul cu tria, ,,care este un corp i

    margine a lucrurilor vizibile. Sfinii Prini se aseamn n interpretarea pe care o dau

    acestui lucru.

    II. 4. 3. Ziua a treia. Porunca divin are rolul de a pune n micare apa de sub cer i de a

    o aduna ntr-un loc, numit mri. Mrile i oceanele adun aceast ap curgtoare i nu

    o revars tocmai pentru c au primit de la Dumnezeu porunca de a le stnge pe toate la un

    loc: S se adune apele. Nisipul este hotarul pus de Dumnezeu mrii (Ieremia 5, 22). Cnd

    pmntul s-a artat la nfiare, dup ce apele au fost retrase de pe suprafaa lui i

    aezate la locul lor, ne spune Moise c Dumnezeu l-a numit uscat (Facerea 1, 10).

    Pmntul a rodit verdea ntr-o clip, dup porunca lui Dumnezeu i a dat iarb, pomi,

    flori toate rod avnd smn dup felul i asemnarea fiecrei specii. Specia fiecreia

    dintre cele cte rodete pmntul se continu prin smna din rod, care pstreaz felul

    speciei.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    11/31

    10

    II. 4. 4. Ziua a patra. Ziua a patra d mult btaie de cap celor care ncearc s aranjeze

    n chip evoluionist cele apte zile ale creaiei, cci pentru a mpca creaionismul cu

    evoluionismul, unii creaioniti evoluioniti spun c soarele ar fi fost fcut n prima zi,

    dar el a fost vizibil abia n ziua a patra, cnd nveliul de nori al pmntului din primele

    trei zile s-ar fi ridicat. Sfinii Prini sunt ns, mpotriva acestei teorii. Ei afirm c n

    ziua a patra au fost fcui lumintorii, nu doar au aprut acum.

    II. 4. 5. Ziua a cincea. Prin porunca lui Dumnezeu apele au scos din ele vieti cu suflet

    viu i psri zburtoare, toate dup felul lor. Taxonomia modern (adic tiina

    clasificatoare) are de multe ori mpriri arbitrare, necorespunznd cufelurile biblice, pe

    cnd Sfinii Prini ne nva c un anumit felsausoi cuprinde acele fpturi capabile s

    produc urmai fertili.

    II. 4. 6. Ziua a asea. n aceast zi, Dumnezeu poruncete nc o dat pmntului saduc roada sa, animalele cu suflet viu. Ca i n cazul plantelor, vieuitoarelor acvatice i

    psrilor, pmnt a nscut deodat, cnd a primit porunca, animale mature la corp, care

    puteau s se nmuleasc n cadrul speciei respective pentru continuarea genului.

    II. 4. 7. Crearea omului. Lucrarea lui Dumnezeu de aducere la existen, a lumii, din

    nimic, se ncheie cu crearea omului, care sfrete i ncoroneaz opera dumnezeiasc. n

    textul ebraic, pentru om este folosit termenul (adam). Potrivit diconarului

    ebraic-englez, acest termen apare ca semnificnd fiin uman, umanitate, avndastfel un sens colectiv. n acest sens el nu este un nume propriu, ci numele generic al

    fiinei umane. Faptul c se menioneaz n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a creat pe om

    parte brbteasc iparte femeiasc induce ideea c acest termen implic ambele genuri.

    A fost creat la urma tuturor lucrurilor i vieuitoarele pentru c era mpratul lor, pentru

    care Dumnezeu i-a zidit aceast mprie frumoas care este lumea i i-a dat stpnire

    asupra slujitorilor care sunt fpturile. Chipul lui Dumnezeu nu este form, cum credeau

    ereticii, ,,ci este stpnirea pe care omul a primit-o asupra animalelor. Cu omul se

    ncheie toat lucrarea lui Dumnezeu de creare a lumii. Tot ceea ce crease erau foarte

    frumoase i bune (Facerea 1, 31).

    II. 4. 8. Constituia bio-psihic a omului. Omul este alctuit din dou elemente

    deosebite: unul mateial, trupul, altul spiritual, sufletul. Cele dou elemente sunt distincte

    una de alta, dar nu separate i nici unite n mod forat, ci armonios, ele alctuind o unitate

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    12/31

    11

    perfect n cadrul fiinei umane. Sfntul Grigore de Nissa afirm c nici sufletul nu

    exista naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n

    acelai timp.

    II. 4. 9. Trupul omului. Corpul uman, ( ) ( basar), are aceeai compoziie

    organic, precum celelalte vieuitoare, dar se deosebete de acelea prin frumusee i

    armonie. Dei este alctuit din elemente chimice comune, compoziia i funciile lui sunt

    enorm de complexe.

    II. 4. 10 . Sufletul omului. Sufletul este cealalt parte constitutiv a fiinei umane. Ca i

    trupul, el este o substan vie i real. n Vechiul Testament noiunea de suflet este

    exprimat prin mai multe cuvinte. Plecndu-se de la faptul c exist mai multe cuvinte,

    att n limba ebraic, dar i n limba greac, ce desemneaz natura spiritual din om, n

    primele veacuri cretine a aprut o erezie ce vorbea despre o natur trihotomist a

    omului. Aceast erezie, numit apolinarism, sprijinindu-se i pe nvtura lui Platon i

    Plotin despre fiina omului, nva c omul este compus din trup, suflet i spirit. Omul ar

    avea un suflet animal, i unul raional, . Tlcuirea obinuit

    a Sfinilor Prini la textul de la Facerea 2, 7 este ceea ce s-a suflat n om a fost sufletul

    su. Sfnta Scripur ne vorbete despre toate nsuirile sufletului. El este realisuperior

    trupului, cci se duce la Dumnezeu (Ecclesiastul 12, 7). Este osrduitor(Matei, 26, 41) i

    imaterial, neputnd fi ucis odat cu trupul (Matei, 10, 28). Sufletul confer omului

    caracterul de unicitate. Oamenii se deosebesc unii de alii mai mult prin inteligen i prin

    personalitate, dect prin trsturi fiziologice.

    II. 4. 11. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr

    (Facerea I, 26). Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul cunoate i vede prin cele create

    pe Dumnezeu, prin chipul Su, cu care este nzestrat i prin care se aseamn cu El.

    Asemnarea cu Dumnezeu nu ine de firea omului, care este slab, striccioas i

    muritoare, neavnd consisten n ea, pentru c este creat din ceea ce nu exist.Asemnarea este rodul harului Duhului Sfnt, pe Care Tatl l trimite omului prin Fiul, n

    Duhul i care aduce omului aceast nelepciune a lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 5-7), pe

    care a rnduit-o din veci celor credincioi i descoperit prin Duhul Sfnt(I Corinteni 2,

    10). Toat aceast lucrare a asemnrii cu Dumnezeu este o lucrare haric, dar la care

    omul trebuie s se deschid a o primi i a colabora la svrirea ei.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    13/31

    12

    II. 4. 12. Adam ca protoprinte. Originea neamului omenesc .Biserica nva c

    ntreg neamul omenesc descinde din prima pereche de oameni, Adam i Eva, creai

    printr-un act special de Dumnezeu. ntreaga omenire formeaz o unicitate, ntruct

    descinde din acelai strmo, conform poruncii date primilor oameni de a crete i de a

    se nmuli. Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural, pe temeiul

    binecuvntrii divine, primindu-i fiecare om fiina de la prini. Naterea natural nu

    exclude intervenia divin, cci Dumnezeu este creatorul fiecruia, dnd tuturor via,

    suflare i toate (Fapte 17, 25), dar prin mijlocirea prinilor. Referitor ns la originea

    sufletului urmailor lui Adam, n lipsa unei nvturi revelate explicite, au aprut trei

    teorii care i disput veridicitatea: preexistenianismul, traducianismul i creaionismul.

    II. 4. 13. Crearea Evei. Pentru a arta importana pe care o are femeia, jumtatea

    brbatului, naintea Lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur ne relateaz n mod amnunitcrearea acesteia. Spre deosebire de prima relatare a creaiei, de unde reiese c brbatul i

    femeia sunt creai simultan, cea de-a doua relatare o arat pe femeie ca fiind creat

    ulterior, din coasta lui . Prin scoaterea femeii din Adam se nelege faptul c ea era

    cuprins virtual n acestai nainte de aducerea ei distinct la existen. Ideea evoluiei

    omului din animalele inferioare nu se poate mpca cu concepia scripturistic i

    patristic despre crearea omului. Conform acestei concepii, numit teoria preadamic,

    omenirea ar fi evoluat lent de la viaa primitiv, trecnd, n decursul erelor ndelungate,prin diferite stadii animalice. n cursul acestei evoluii ar fi existat o ras de oameni pre

    i paraadamic, ce a vieuit cu mii de ani nainte de Adam i Eva.

    II. 4. 14. Starea omului din Rai. Dup ce omul a fost creat de Dumnezeu, a fost aezat

    n Rai, n acel loc numit Eden i fcut de Dumnezeu pe pmnt, spre rsrit (Facerea 2,

    8). i, prin acest fapt, Moise vrea s ne arate c pmntul nu a fost alctuit ca locuin a

    oamenilor, ci raiul. Raiul trebuie neles i ca stare de curie spiritual, care cuprindea

    ntreaga fiin a omului i n care omul cunotea din sine pe Dumnezeu dup curia

    acelui chip n care se vedea Dumnezeu. Aezat n rai, omul era mbrcat n trup dar nu

    era supus nevoilor trupeti. Era un nger n trup care tria pe pmnt viaa din cer.

    II. 4. 15. Cderea n pcat. Cderea n pcat a primilor oameni este o lenevie i o lips

    de grij fa de porunca lui Dumnezeu. Invidia diavolului, pentru c nu suferea s vad

    cum omul duce via ngereasc n trup, via pe care el o pierduse prin mndrie (Isaia 14,

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    14/31

    13

    13-14), a dus la aceast cdere. Adam a pierdut nestricciunea, care i era dat lui de

    harul divin i posibilitatea de a deveni nemuritor prin trup i a adus moartea ca lege

    pentru toi oamenii, ca urmai ai lui. Moartea, pn la judecata universal, nu are un

    caracter de pedeaps a omului, ci a pcatului, n care Dumnezeu pune capt rului, prin

    desprirea trupului de suflet.

    CAPITOLUL III

    FACEREA LUMII N LUMINA TIINEI

    ntotdeauna universul s-a constituit ntr-un subiect fascinant cruia oamenii au

    ncercat s-i descifreze secretele. Studiul su a dat natere, de-a lungul timpului, unei

    ramuri a fizicii Cosmologia n care se ntlnesc aproape toate domeniile acesteia, de

    la mecanica cuantic i fizica particulelor elementare pn la teoria relativitii generale.De-a lungul timpului au fost elaborate multe modele cosmologice, mai mult sau mai puin

    complicate, n functie de perioada n care au aprut, de aparatul matematic utilizat, ct i

    de observaiile astronomice complementare.

    III. 1. Modele cosmologice elaborate pn n secolul al XVIII-lea

    Cunotine demne de luat n seam au existat la egipteni, sumerieni i babilonieni,

    popoare nordice, celi, mayai i, mai ales, la greci, n toate acestea vzndu-se clar

    influenele religioase asupra abordrii tiinifice a universului. Claudius Ptolemeus a

    elaborat modelul geocentric, expus n lucrarea Almagest. Acest model a fost acceptat i

    considerat unul de baz pn la elaborarea sistemului heliocentric de ctre Copernic.

    Modelul geocentric considera pmntul ca fiind centrul universului, Soarele i celelalte

    corpuri cereti micndu-se n jurul acestuia pe traiectorii circulare.

    Nicolaus Copernic este considerat printele astronomiei moderne. A fondat sistemul

    heliocentric pornind i de la premisa c natura nu face nimic zadarnic, idee susinut de

    vechii greci. Galileo Galilei a contribuit la consolidarea teoriei lui Copernic datorit

    descoperirilor astronomice realizate cu ajutorul lunetei, artnd, n 1610, c sateliii lui

    Jupiter formeaz un sistem de tipul celui descris de Copernic i determinnd, n 1611,

    fazele planetei Venus, prin care demonstra c aceasta are o micare de rotaie n jurul

    Soarelui. Johannes Keplera descoperit legile micrii planetelor n jurul Soarelui, legi

    care-i poart numele, pe baza calculelor matematice realizate de Tycho Brahe. Isaac

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    15/31

    14

    Newton a elaborat primul model tiinific al universului,la nceputul secolului al XVIII-

    lea, n urma ncercrii de a aplica teoria gravitaional ntregului univers.

    III. 2. Sistemul de referin i rolul su n cosmologie

    Pentru descrierea unui fenomen fizic este nevoie de cunoaterea punctului din

    spaiu i a momentului de timp la care are loc respectivul fenomen, fiind astfel necesar

    introducerea n fizic a noiunii desistem de referin. Micarea corpurilor arat diferit,

    n funcie de sistemul de referin ales.

    Spre deosebire de mecanica clasic, n care lungimile i duratele sunt aceleai n

    orice sistem de referin, n mecanica relativist lungimile i duratele se schimb, iar

    transformrile Galilei, care fac trecerea de la un sistem de referin la altul, sunt nlocuite

    de transformrile Lorentz, pentru determinarea coordonatelor i timpului.

    n 1916 Einstein elaboreaz teoria relativitii generalizate , valabil i pentrusistemele de referin care se mic accelerat i n care este inclus gravitaia. n esen,

    teoria descrie modul n care cantitatea de materie prezent ntr-o regiune a spaiului fizic

    determin geometria spaiului i timpului,spaiu-timpul ca ntreg nemaifiind cel cunoscut

    din relativitatea restrns. Toria relativitii generale st la baza tuturor modelelor

    cosmologice elaborate ncepnd cu secolul al XX-lea, iar consecinele ei sunt multiple i

    foarte interesante, majoritatea fiind confirmate experimental.

    III. 3. Cosmologia modern

    III. 3.1. Structura universului si principiul cosmologic. Studiul universului (stelelor,

    galaxiilor i altor obiecte cosmice) se realizeaz, ca n cazul tuturor fenomenelor fizice,

    prin intermediul luminii, deoarece aceasta este purttorul de informaie de la un obiect

    spre mediul nconjurtor. Din prelucrarea i interpretarea spectrelor de radiaii putem

    deduce caracteristici ale obiectelor de la care vin aceste radiaii, precum compozitia

    chimic sau viteza de deplasare.

    III.3.2. Expansiunea universului. n 1913, Vesto Melvin Slipher (1875-1969), un

    astronom american de la Observatorul Lowell, a raportat c majoritatea galaxiilor spiral

    se ndeprteaz de Pmnt cu o vitez de cteva milioane de mile pe or. El a fost unul

    dintre primii care au utilizat metodele deplasrii Doppler a liniilor spectrale pentru a

    msura vitezele. Metoda const n identificarea, n spectrul galactic, a liniilor

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    16/31

    15

    caracteristice fiecrui element a crui lungime de und a fost msurat pe Pmnt. n

    1920, Hubble a fcut afirmaia c ntregul univers se afl n expansiune. Privind obiecte

    la distane ct mai mari posibil putem stabili ntreaga istorie a expansiunii universului.

    Msurnd viteza (din deplasarea spre rou) i distana (din strlucirea aparent) pn la

    obiectele astronomice ndeprtate, putem vedea istoria expansiunii universului.

    III.3.3. Teorii moderne ale apariiei universului

    Odat cu publicarea, n 1916, a teoriei relativitii generalizate, Einstein a elaborat

    primul model cosmologic pe baze relativiste. Modelul susinea c universul nu se poate

    ntinde la infinit, dar nici nu poate fi finit i nconjurat de un univers infinit i gol.

    Curbura spaiului-timpului, conform relativitii generale, ar fi pozitiv, genernd o form

    convex. n general, toate tipurile de modele moderne relativiste ale universului au la

    baz ipoteze corecte ca punct de plecare, diferena dintre ele constnd n principal ngeometria propus, manifestat n caracterul i valoarea curburii. Consideratiile teoretice

    trebuie s capete apoi consistena oferit de susinerea experimental .

    Au existat i grupuri mai restrnse de teoreticieni care au susinut ideea unui

    univers rotaional i n expansiune, respingnd, astfel, conceptul de izotropie. Astfel de

    modele ns, duc la complicaii matematice greu de inclus n formule.

    III. 4. Teoria Big-Bang-ului (sau a Marii Explozii). Teoria Big-Bangului este una

    dintre cele mai fascinante teorii din toat tiina. Ea susine c universul a luat fiin n

    urm cu cca. 14 miliarde de ani n urm, erupnd dintr-o singularitate.

    III.4.1. Epocile Big Bang-ului. n timpul primelor 10-43s (epoca ultrafierbinte n timpul

    creia T1032K) se presupune c forele tare , electroslab i gravitaional au fost unite

    ntr-o singur for.n primele 10-35s dup Big Bang (epoca firbinte, T1029K) gravitaia

    s-a eliberat din aceast unificare, n timp ce forele tare i elecroslab au rmas n

    continuare unite. n aceast perioad energiile particulelor erau extrem de mari (mai mari

    dect 1016GeV), permind existena cuarcilor, leptonilor i antiparticulelor acestora, care

    se generau i se anihilau n permanen prin interacia particul-antiparticul.

    Dup 10-35s universul s-a mrit i s-a rcit rapid (epoca cald, T= 1029 pn la

    1015K), iar forele tare i electroslab s-au separat. Cum universul a continuat s se

    rceasc, fora electroslab s-a scindat n forele slab i electromagnetic, la circa 10 -10s

    dup Big Bang. Dup cteva minute, protonii i neutronii au condensat din plasma de

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    17/31

    16

    cuarci i gluoni n rcire. n timpul primei jumti de or de la creaie temperatura a fost

    de aprox. 1010K , realizndu-se fuziunea protonilor i neutronilor n deuteriu, apoi n

    heliu, producnd cea mai mare parte din nucleele de heliu existente.

    Pn la 300.000 de ani dup Big Bang, universul a fost dominat de radiaie.

    Fotonii avand energii mari mpiedicau materia s formeze aglomerri. Nu era posibil

    nici mcar formarea atomilor de hidrogen i heliu singulari, deoarece coliziunile foton

    atom ionizau instantaneu orice atom care s-ar fi format mtmpltor. n consecin,

    fotonii erau mprtiai n permanen pe un numr extrem de mare de electroni liberi,

    rezultnd un univers opac la lumin.

    Dincolo de vrsta de 300.000 ani, universul i-a mrit dimensiunile de 1000 de ori

    i s-a rcint pn la aproximativ 3000 K, iar electronii s-au putut asocia cu protonii i

    nucleele de heliu, formnd atomi de hidrogen i heliu. Datorit reducerii drastice anumrului de particule ncrcate, extrem de puini fotoni mai puteau fi absorbii sau

    mprtiai, iar universul a devenit brusc transparent la fotoni. Radiaia nu a dominat mult

    timp universul; aglomerri de materie neutr au crescut mereu, aprnd, din atomi,

    primele molecule, apoi nori de gaz, stele i, n final, galaxii.

    III.4. 2. Dovezi n sprijinul teoriei

    4.2.1.Radiaia cosmic de fond

    n anul 1964, A.A. Penzias i R.W.Wilson, folosind un radiotelescop, au detectat

    n domeniul undelor radio un semnal parazit izotrop de origine cosmic cu lungimea de

    und de 7.35 cm, a crui intensitate corespunde unei temperaturi de aproximativ 3K. n

    ciuda eforturilor susinute, semnalul nu a putut fi eliminat. n cele din urm, s-a ajuns la

    concluzia c acest fond de micround este o radiaie rezidual de la Big Bang (care fusese

    deja prezis de teoreticieni), n urma rcirii universului pn n prezent.

    4.2.2.Nucleosinteza.

    Exist o foarte bun concordan ntre prediciile teoretice ale Big Bangului irezultatele experimentale n ceea ce privete concentraiile elementelor chimice. 98% din

    masa observabil n univers sub form de hidrogen, heliu i litiu (mai puin) a fost

    produs n primele cteva minute dup explozie. Toate elementele mai grele s-au format

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    18/31

    17

    mai trziu, n reaciile termonucleare din stele, i au fost expulzate n spaiul interstelar n

    urma exploziei acestora.

    III.4. 3. Inflaia. n 1981, Alan Guth a elaborat o teorie numit teoria inflaiei, care

    susine c, la aprox. 10-35s dup marea explozie, universul a trecut printr-o perioad de

    expansiune accelerat pentru circa 10-32s, n care a avut loc o cretere exponenial

    dimensiunilor sale cu timpul.

    III.4.4. Densitatea critic a universului i materia ntunecat. Din studiile lui

    Freidmann, care au pus bazele descrierii evoluiei temporale a universului bazat pe

    relativitatea general, au rezultat trei tipuri de universuri dependente de timp i anume:

    1 Universul deschis care are mai puin mas i energie dect ar avea nevoiepentru a opri expansiunea;

    2 Universul nchis care are suficient de mult mas i energie astfel nct foragravitaional s opreasc expansiunea i s o inverseze, universul colapsnd in

    final;

    3 Universul plat care are cu precizie densitatea critic de mas i energie, iar vitezade recesiune s-ar apropia de zero cu creterea timpului.

    III. 5. Apariia elementelor chimice. n prezent sunt cunoscute 112 elemente, dei nu

    toate exist n natur. Astfel, din cele 92 de elemente, de la hidrogen la uraniu, toate, cu

    excepia tehneiului (Th) i promeiului (Pm), se gsesc pe Pmnt, iar tehneiul a fost

    detectat pe cteva astre. La aceste elemente s-au adugat alte 20, aprute prin sintetizri

    artificiale nucleare n laborator.

    III. 5. 1. Rspndirea elementelor n univers

    Hidrogenul este cel mai rspndit element din univers, cu o pondere de 88,6%,

    heliul este de 8 ori mai puin, avnd o pondere de 11,3%, iar aceste dou elemente luate

    mpreun numr peste 99,9% din atomii din univers.

    III. 5. 2. Evoluia cosmic i clase spectrale de stele.

    Mai nti se formeaz, sub aciunea gravitaiei, un nucleu material alctuit n cea mai

    mare parte din atomi de hidrogen i heliu. Evoluia ulterioar a stelei este dependent de

    masa ei.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    19/31

    18

    5.2.1. Sinteza elementelor .Urmtoarele tipuri de reacii nucleare au fost propusepentru a explica diferitele tipuri de stele i frecvenele observate ale

    elementelor:

    1. Procese exoterme n interiorul stelelor. Acestea includ succesiv arderi dehidrogen, arderi de heliu, arderi de carbon, procesul i procesul e.

    2. Procese de captare a neutronilor. Acestea includ procesele s (captarea lent aneutronilor) i procesele r(captarea rapid a neutronilor).

    3. Procesele combinate. Acestea includ proceselep (captare de protoni) i procesulx, care implic trecerea razelor cosmice galactice n tot spaiul intergalactic.

    III. 6. Critica teoriilor tiinifice privind crearea lumii, n lumina nvturilor

    Sfintei Scripturi i a Prinilor Bisericeti

    Poziia fizicii moderne nu aduce nimic nou n cercetarea tiinific asupra originiiUniversului. tiina modern admite astzi, prin teoria Big Bang-ului, un prim impuls,

    n afar de lucrurile aflate n permanent micare, care s fie cauza primordial a micrii

    existente n lume. Newton, cel care a descoperit legea gravitaiei i, prin ea, creatorul

    mecanicii, atribuie micarea gravitaional unei puteri ascunse, care este Dumnezeu. n

    ncercarea disperat de a exclude intervenia supranaturalului n materie, materialitii

    consider micarea ca o calitate a materiei i, prin urmare, nu mai este nevoie s cutm o

    explicaie a micrii dincolo de masa materiei. n acest sens, materialismul emite dou

    idei: ipoteza mecanic i ipoteza dinamic, ambele bazndu-se pe dou legi fundamentale

    ale mecanicii: legea ineriei i legea energiei constante. O alt ipotez presupune

    micarea ca fiind inerent materiei i nu n afara ei. Conform acesteia, materia conine o

    for dinamic ce exist n stare latent, ce intr n aciune doar n anumite condiii

    favorabile. Ca urmare a acestei idei, micarea apare fr a fi nevoie de un prim impuls n

    afar de materie. Aceast ipotez, din ce n ce mai prezent n cercurile tiinifice actuale,

    nu exclude necesitatea unui prim impuls.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    20/31

    19

    CAPITOLUL IV

    APARIIA VIEII PE PMNT

    IV. 1. Primele ncercri de explicare a apariiei vieii

    Spre deosebire de nvtura cretin, materialismul susine alte teorii despre

    originea vieii. Astfel, printre cele mai cunoscute teorii amintim: teoria genezei spontane,

    teoria panspermiei, teoria arhegoniei, teoria apariiei ntmpltoare a vieii.

    IV. 2. Primele cercetri tiinifice n domeniul biologiei

    Primii cercetatori biologi (pna n secolul al XVIII-lea) au crezut ntr-o Fiin

    Suprem, Creator a tot ceea ce ne nconjoar, n timp ce divergentele de preri ntre

    religie i tiin au aprut ncepnd cu a doua jumatate a secolului luminilor (XVIII).

    i n domeniul tiintelor naturale se vede influena raionismului materialist, prin

    faptul c, dac pn n secolul XVII biologii erau convini de existena Lui Dumnezeuprin prisma cercetrilor lor, secolul al XVIII-lea marcheaz cea mai important cotitur

    din istoria biologiei, prin apariia primelor idei despre evoluia lumii vii

    Biologii acestui secol nu sunt de acord ntru totul nici cu mprirea, de multe ori arbitrar

    i subiectiv, n specii i subspecii. Georges Louis LeClerc de Buffon considera c n

    natur exist numai indivizi, gruparea acestora n specii, fiind un act arbirar. Toate aceste

    lucruri ne ndeamn s credem c, pn la scrierile lui Charles Darwin, botanitii erau

    contieni c natura este un dar al Lui Dumnezeu dat omului i c, cercetndu-o,

    descoper pe Creator.

    IV. 3. Charles Darwin

    Cercettorul Charles Darwin s-a nscut n localitatea Shrewsbury, Anglia, pe data

    de 12 februarie 1809, dintr-o familie de medici. n 1859 este tiparit cartea sa, Originea

    speciilor i, conform ateptrilor, aceasta a generat controverse fr precedent. Charles

    Darwin a murit pe data de 19 aprilie 1882, fiind nmormntat n Westminster Abbey.

    A. Concepia evolutiv a lui Charles DarwinFora motrice a evoluiei este constituit, dupa prerea sa, din aciunea a trei

    factori: variabilitatea, ereditatea i selecia natural. Charles Darwin, prin concepia lui

    despre evoluia lumii vii, a nlturat interpretrile fixiste, creaioniste i explicaiile

    oferite de cretinism. Darwinismul este prima concepie evoluionist consecvent

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    21/31

    20

    materialist, care nu necesit intervenia divinitii pentru explicarea naturii vii. Fora

    motric a procesului de genez a noilor specii este selecia natural.

    IV. 4. Teoriile neodarwiniste

    Spre mijlocul secolului al XX-lea se conturaser deja mai multe teorii, att

    neodarwiniste, ct i neolamarckiste, care susineau de cele mai multe ori aspecte

    contradictorii ale teoriei evoluioniste. Numeroi biologi i botaniti au artat, n diferite

    scrieri, imperfeciunile acestora, artnd necesitatea introducerii de date noi pentru

    clarificarea unor probleme. A aprut astfel ideea sintetizrii aspectelor comune din aceste

    teorii, care au condus la apariia uneia nou, cunoscut sub denumirea de Teoria

    Sintetic a Evoluiei (T.S.E.).

    IV. 5. Critica teoriilor darwiniste, evolutive, privind apariia vieii, n lumina Sfintei

    Scripturi i a Prinilor BisericetiIV. 5. 1. Crearea tuturor plantelor i animalelor dup soiul lor. Folosind rna

    pmntului, adic elementele chimice de baz i un sistem reproductiv genetic,

    Dumnezeu a furit o gam uria de diverse tipuri de organisme pentru a umple lumea

    creat de El. Fiecare a fost nzestrat cu capacitatea de a se nmuli dup felul lor. Fiecare

    soi sau fela fost conceput s se reproduc dup propria informaie genetic i s nu se

    trasforme n altceva.

    IV. 5. 2. Sfnta Scriptur i genetica. Prin grija omului, s-a ajuns la mai multe rase de

    animale, aparinnd aceluiai soi sau fel, dar care se difereniaz ntre ele printr-o

    producie sporit a unui produs anume. Aadar, putem vorbi de o evoluie doar n cadrul

    aceleiai specii, adic de o mbuntire a acesteia, o adaptare la condiiile de mediu, prin

    combinarea factorilor genetici cuprini deja n ADN-ul fiecrui animal sau plant. Pentru

    prima oar se vorbete despre manipularea genetic n Sfnta Scriptur, atunci cnd se

    relateaz ederea lui Iacob la unchiul su Laban (Facerea 30, 31). Bazele geneticii, ca

    tiin de sine stttoare, au fost puse de un clugr augustinian din Brno, Gregor Mendel

    (1822-1884). Acesta a nceput s cerceteze, pentru prima dat, fundamentul matematic al

    ereditii. El susinea c se pot anticipa cu precizie calitile motenite de la generaiile

    anterioare i, mai ales, se poate cunoate cu exactitate trsturile unei viitoare generaii.

    IV. 5. 3. Lipsa dovezilor privind evoluia n lumea animal. Dintre toate milioanele

    de fosile descoperite n scoara Pmntului, reprezentnd attea genuri disprute sau

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    22/31

    21

    existente, nu a fost dezgropat nicieri n lume, nici mcar o singur form evolutiv cu

    adevrat tranziional. Se presupune de ctre evoluionisti c att mamiferele, ct i

    psrile ar fi evoluat din reptile. n acest caz, un candidat serios ar fi faimosul

    Archaeopteryx, considerat forma intermediar ntre reptile i psri, exemplul clasic de

    de forma tranzitiv. Archaeopteryx avea dini i gheare ca o reptil i aripi i pene ca o

    pasre. Toate acestea erau ns, deplin formate i funcionale i nu prezentau structuri

    tranzitorii. Pasrea nu avea adic pene-solzi sau picio-aripi (jumtate pene i jumtate

    solzi sau jumtate picioare i jumtate aripi).

    IV. 5. 4. Lipsa dovezilor privind evoluia la om. De-a lungul timpului, mass-media a

    fcut senzaii cu aa numiii hominizi, sau oameni-maimu, care ar fi demonstrat faptul

    c originea omului este comun cu a mamiferelor superioare (maimuele). n vrful scrii

    evoluioniste se afl Omul de Neanderthal, considerat om-maimu pe vremea luiDarwin, desenat timp de mai bine de o sut de ani ca o fiin nconvoiat, brutal, cu

    arcade ale sprincenelor mult ieite n afar i cu cele mai primitive obiceiuri.

    Antropologia comparat ne arat deosebiri destul de radicale ntre dispunerea diferitelor

    organe la om i la alte mamifere, inclusiv maimua. Toate dovezile ne arat c omul de

    Neanderthal este un exemplu autentic de Homo Sapiens, nzestrat cu inteligen i

    sentiment, fcut dup chipul Lui Dumnezeu. El nu era descendentul vreunui mamifer

    superior, ci era lucrul minilor Lui Dumnezeu.

    IV. 5. 5. ncercri moderne de mpcare a teoriilor creaionist i evoluionist

    privind apariia lumii i a vieii. Exist teologi care au cutat s mbine concepia

    evoluionist cu cea creaionist. Unul dintre acetia este Teilhard de Chardin. Este de

    apreciat faptul c teologi ca Pierre Teilhard de Chardin afirm prezena Lui Dumnezeu la

    nceputul creaiei, dar marea greeal pe care o fac este faptul c ei sunt de prere c,

    dup acest moment, Dumnezeu se retrage din creaie, aceasta evolund n baza legilor pe

    care Creatorul le-a fixat iniial. Este, de fapt, o renviere a deismului, curent cu care

    Biserica nu a fost i nu poate fi de acord.

    IV. 5. 6. Omul, chip al Lui Dumnezeu, pe drumul ctre asemnarea cu Acesta.

    Pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, omul trebuia s se desvreasc, s se

    transforme. Aceast mbuntire a omului este strns legat de natura n care triete,

    binetiind c omul i natura sunt ntr-o simbioz. Daca omul a czut n pcat, a adus

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    23/31

    22

    asupra naturii grele suferine (Romani 8, 20-22); tot aa o ridicare a acestuia ctre

    Dumnezeu, ar nla-o i pe ea. Nici Sfnta Scriptura, nici Sfinii Prini nu vorbesc

    despre o evoluie a omului i a celorlalte vieuitoare n sens darwinist. Micarea ctre

    Dumnezeu a ntregii fpturi se face nu schimbnd nsuirile fiziologice, ci schimbarea se

    refer la partea spiritual a creaiei, la o umplere a ei progresiv de har, prin efortul

    omului.

    IV. 5. 7. Crearea lumii din nimic, n timp i apariia vieii. Prin termenul de crearea

    lumii se nelege faptul c Dumnezeu a adus lumea din neexisten la existen, din nimic.

    Nimiculnu este o entitate n sine, nu este ceva, ci este lipsa oricrei realiti. Creaia, ca i

    viaa, are un nceput, odat cu timpul i va avea i un sfrit. Lumea a aprut din voina

    liber a Lui Dumnezeu, Acesta nefiind constrns de vreunul dintre atributele legate de

    supraexistena Sa, deoarece absolutul nu are nevoie de ceva relativ ca s fie perfect.Biserica, n confruntarea cu gnosticismul care concepea materia ca fiind rea n sine,

    datorit cderii dintr-o lume spiritual, superioar i bun, a confirmat, pe baza revelaiei

    biblice, adevrul i buntatea creaiei, loc al experienei existeniale i mntuitoare a

    omului n relaia inteligibil i trit a acestuia cu Dumnezeu Creatorul.

    Spre deosebire de aceast nvtur a Bisericii, hilozoismul antic i materialismul

    modern susin c materia este etern i independent, ea singur fiindu-i cauza activ

    pentru existen i organizare. Lumea trece prin mai multe transformri sau modificri n

    timp. Aceste transformri ale materiei poart numele de evoluie, care se gsete, potrivit

    acestor teorii, peste tot n natur.

    Existena Lui Dumnezeu este singura soluie pentru existena lumii i a vieii

    create din nimic i cea mai simpl pe care o putem gsi. Se poate specula pe tema

    apariiei lumii i pe seama referatului biblic depre creaie pn la limitele absurdului. Este

    greu s te pstrezi n limitele bunului sin, ale raiunii i a dreptei credine pentru a putea

    descoperi adevrul i a respinge minciuna. Cine crede c lumea apare din senin, singur,

    pune egalitate ntre haos i ordine, nemairaportndu-se la Dumnezeu.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    24/31

    23

    CAPITOLUL V

    NNOIREA LUMII. TEORII ANTIUMANE I MPOTRIVA NATURII

    V. 1. nnoirea omului i a creaiei n Hristos, la sfritul veacurilor. Cer nou i

    pmnt nou.

    Mntuirea i nnoirea creaiei a nceput prin lucrarea Fiului lui Dumnezeu

    nomenit i se continua astzi n Biseric, Trupul Su, n care i revars harul Su peste

    oameni, prin lucrarea Duhului Sfnt, (Matei 28, 25). nnoirea omului i a fpturii este

    anunat din Vechiul Testament de prooroci. Domnul, Care a creat pmntul (Isaia 48, 3),

    va preface pustiul n rai i pmntul neroditor n grdina Sa; bucurie i veselie va fi acolo,

    mulumiri i cntri de laud (Isaia 51, 3). Profetul Ieremia are rolul de a ncuraja poporul

    i de a le reda sperana ntr-un viitor luminos. Domnul i va ierta (Ieremia, 31, 34) , vaaeza n sufletele lor frica de Dumnezeu (Ieremia, 32, 37-40) i va instaura mpria Lui

    (Ieremia, 23, 5), Care va fi chemat de ctre fii Si cu numele de Domnul dreptatea

    noastr (Ieremia, 23, 6). Pregtit n acest mod, poporul este capabil acum s primeasc

    Noul Legmnt (Ieremia, 31, 31), pe care Dumnezeu l va ncheia cu el. Un alt profet

    care a vorbit despre o nnoire a Israelului i, implicit, a ntregii lumi, este Iezechiel.

    ntreaga sa activitate profetic se desfoar n exil. Rolul su este ca, pe de o parte, s-i

    fac pe exilai s neleag c situaia lor este consecina pcatelor iar pe de alt parte s

    le inoculeze ideea c Dumnezeu, ntr-o bun zi, nu-i va lsa poporul s piar, ci l va

    ntoarce n ara sa, sub semnul unui nou nceput de istorie. n special capitolele 40-48

    promoveaz imaginea viitorului stat israelit.

    V. 1. 1. nnoirea creaiei in Hristos, prin focul dumnezeiesc mistuitor.

    Sfntul Petru, vorbind evreilor despre a doua venire a Lui Hristos i judecata

    lumii, spune c ntreg cosmosul se va aprinde de apropierea Domnului de el, precum

    muntele Sinai, care fumega i lua foc cnd Dumnezeu se cobora ntru slava Sa i a druit

    tablele legii evreilor. Sfinii Prini aseamn nnoirea lumii prin foc cu refacerea i

    nnoirea unui vas de aram prin foc, care s-a ruginit i s-a stricat n timp.

    V. 1. 2. Creaia va fi nnoit i spiritualizat. nduhovnicirea omulului i a fpturilor

    este necesar ntruct carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria Lui Dumnezeu,

    nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Corinteni 15-50). De spiritualitatea

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    25/31

    24

    acelui chip al lumii ine i nestricciunea ei, care este contopit cu nestricciunea

    trupurilor nviate. n mpria cerurilor vor exista cetele sfinilor, ale cuvioilor, ale

    mucenicilor, ale proorocilor i ale tuturor drepilor iar n toi se va vedea Hristos

    mpratul, fiecare unit cu El i cu ceilali.

    V. 2. Doctrine evoluioniste periculoase privind fptura uman.

    Pagube nespuse a adus, mai ales n secolele XIX i XX, doctrina conform creia

    omul ar fi un animal evoluat. Conceptul acesta a fost dominant n gndirea

    evoluionitilor din secolul al XIX-lea, producnd un numr mare de filosofii aberante,

    aa cum a fost aa-zisul darvinism social, imperialismul militaristic i rasismul

    nietzschean. Rasismul, imperialismul economic, comunismul, nazismul, genocidul au

    fost promovate n numele evoluionismului tiinific. Pn i canibalismul este

    considerat tot o consecin a acestei teorii. Totui, poate cele mai corupte dintre teoriilebazate pe darwinism au fost nazismul lui Adolf Hitler i comunismul bolevic. Noua

    civilizaie tehnic are aportul ei bine definit la configurarea unei noi forme de religie,

    care ar putea fi desemnat drept o religie postsecularist, evident mai ales n cadrul

    micrilor meditative de origine asiatic, precum meditaia transcedental sau Bhagwan,

    sau acela al globalismului religios, promovat de micarea New Age. Dac nu se va

    ntoarce spre Dumnezeu, omul contemporan va percepe din ce n ce mai mult aceast

    pseudoreligiozitate ca pe o a doua natur, cu consecine dintre cele mai grave.

    V. 3. Doctrine evoluioniste periculoase privind natura i mediul nconjurtor.

    Omul nu mai concepe natura drept cas a sa, de care trebuie s aib grij i s

    manifeste nelegere. El percepe mediul nconjurtor ca fiind un loc unde i poate

    exercita dominaia ca stpn, obinnd prin diverse metode tot ceea ce l satisface din

    punct de vedere fizic.

    V. 3. 1Poluarea aerului. Efectul de ser se datoreaz n primul rnd CO2, care este

    eliberat n atmosfer n toate procesele de ardere. Efectul major al acumulrii gazelor de

    ser este modificarea climei, din cauza ecranului pe care l fac radiaiile infraroii.

    Subierea stratului de ozon este al doilea proces grav de deteriorare a atmosferei.

    Poluanii comuni ai aerului reprezint o a treia categorie de substane duntoare

    ecosistemelor i omului. Este vorba despre gazele industriale provenite de la uzinele

    termoenergetice, metalurgice, chimice, de ciment, la care se adaug cele de trafic.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    26/31

    25

    V. 3. 2 Poluarea apei. Din volumul total al hidrosferei 97,15% reprezint apa marin i

    restul, de 2,85%, reprezint apa dulce, dar i din acest procent trei sferturi este blocat n

    calotele glaciare. Datorit interveniei omului asupra cursurilor de ap, prin ndiguiri sau

    sisteme de irigaii, numai 2% dintre ruri au rmas neregularizate, cu efecte devastatoare

    asupra biotelor (vietilor) din apele respective. S-a mers cu folosirea n diferite moduri a

    apei nct sunt unele fluvii ( fluviul Galben din China, Colorado din SUA, Sr-Daria i

    Amu-Daria din Kazahstan) care nu mai ajung s se verse n anumite perioade ale anului

    n mri sau oceane.

    V. 3. 3. Poluarea solului. Este un alt proces cu evoluie exponenial. Ea este de tipuri

    foarte diferite, cuprinznd poluarea prin exces de fertilizatori i pesticide a terenurilor

    agricole, cu deversri lichide, cum este cazul produselor petroliere din zonele de

    extracie, dar mai ales prin depozitarea de deeuri solide.V. 3. 4. Consecinele aciunilor antropice asupra sntii oamenilor i a planetei .

    Poluarea solului cu pesticide are drept urmare perturbri ecologice la nivelul tuturor

    vieuitoarelor, prin dispariia, n mod ireversibil, a mai multor specii de animale i prin

    apariia de boli i modificri genetice asupra celorlalte, cu efecte dintre cele mai

    devastatoare pentru om. Sntatea omului depinde n mod substanial de produsele

    biodiversitii. Peste 80% dintre locuitorii planetei folosesc medicamente extrase direct

    din plante. Dup anul 1940 au fost descoperite i valorificate ciupercile, care au dat un

    grup de 3.000 de tipuri de antibiotice (mai ales ciclosporinele), apoi cardiotonicele

    (digitoxina i corticosteroizii) extrase direct din plante slbatice

    Societatea modern nu va gsi nicio soluie la problemele cu care se confrunt

    dac nu privete serios la stilul ei de via. n cele mai multe pri ale lumii societatea

    practic satisfacia de moment i consumul, rmnnd indiferent la pagubele pe care le

    creaz, artnd n acest fel adncimea crizei morale n care se afl omul ndeprtat de

    Creatorul su.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    27/31

    26

    CONCLUZII

    Dac n Evul Mediu domeniul public era dominat de teologie, domeniul privat

    fiind folosit pentru cele mai secrete experiene (tiinifice i nu numai), n modernitate

    mintea autonom i cercetarea tiinific au acaparat domeniul public, mpingnd teologia

    la extremitatea ramurilor tiinifice de cercetare. Dup mai bine de un mileniu de

    dominaie a dogmei religioase, n timpul Renaterii (secolele XIV-XVI) apare o

    schimbare n orientarea axiolgic a omenirii, punndu-se un mare accent pe formarea

    omului, apoi pe preaslvirea omului i pe valorile lui.

    Ruptura deschis dintre gndirea cretin i tiin survine n secolul Luminilor

    (secolul XVIII), cnd atacurile mpotriva dogmelor religioase devin fie i chiar

    susinute. n acest cadru, tiina luminat exclusiv de raiune era destinat s duc

    omenirea n rai; un rai pmntesc, n care valorile fundamentale erau adevrul,libertatea, demnitatea, buntatea, fraternitatea .a. Pe acest fundament apare

    desacralizarea. Umanismul iluminist este cel ce a generat ateismul fi, cel ce va ridica

    omul pe piedestalul divinitii. Legtura cu Creatorul dizolvndu-se, nu mai exist o baz

    ontologic n relaia cu semenii, omul considerndu-se a fi cel ce trebuie s se manifeste

    plenar prin el nsui, descoperindu-i astfel grandoarea vocaiei. n realitate, este vorba

    despre o crud nelciune, deoarece n momentul n care omul renun la Dumnezeu,

    considernd c se poate dezvolta prin propriile puteri, el nu mai poate nvinge pornirile

    ptimae din fiina lui, considerndu-le fireti i ajungnd sclavul lor. Progresul de

    secularizare a lumii a favorizat progresul tiinei i tehnologiei, dar a pregtit regresul

    spiritual. n virtutea unei autonomii care i flata orgoliul, omul devine prizonierul unei

    lumi imanente, unde triete sentimentul ndeprtrii de Dumnezeu i experiena forelor

    demonice i iraionale, adeverind cuvntul Mntuitorului: Ce-i folosete omului dac

    dobndete lumea, dar i pierde sufletul su? (Marcu VIII, 36).

    nvtura Bisericii este aceea c omul are rolul de ngrijitor al pmntului pe

    care i l-a dat Dumnezeu. Chiar atunci cnd l lucreaz, omul are rolul de ocrotitor al

    acestuia. Recunoscnd sacralitatea creaiei, credincioilor li se cere ca atunci cnd cultiv

    pmntul trebuie, de asemenea, s-l pstreze.

    Degradarea mediului i nedreptatea social merg mn n mn. ntr-adevr,

    primul act de poluare, relatat de Biblie, are loc atunci cnd Cain l ucide pe Abel i

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    28/31

    27

    sngele acestuia se scurge n pmnt, lsndu-l sterp pentru Cain i urmaii lui (Facerea

    4, 11-12). n zilele noastre, legturile dintre nedreptatea social i degradarea mediului

    pot fi vzute pretutindeni: plasarea gropilor de deeuri toxice n cartiere srace,

    devastarea populaiilor indigene i distrugerea culturilor lor atunci cnd sunt defriate

    pdurile ecuatoriale, niveluri disproporionate de plumb i toxicitatea aerului n

    ghetourile oraelor, .a.

    Rezolvarea problemelor st n ntoarcerea n profunzimea nvturii ortodoxe, la

    cosmologia i ecclesiogia ortodox, prin nvturile Sfntului Grigorie Palama despre

    energiile necreate, care ne arat c Dumnezeu este i transcendent i imanent, n acelai

    timp i care poate oferi omului contemporan soluiile ieirii din criza spiritual secular.

    tiina i teologia ar trebui s reprezinte dou aspecte autentice ale cunoaterii umane,

    pentru ndeplinirea acestui scop nobil, corespunztoare celor dou ci de transmitere aRevelaiei (natural i supranatural). ntre ele trebuie s existe dialog, respect i

    complementaritate, combtndu-se temeinic ideologiile ce exist nc ntre cele dou

    domenii, influennd att demersul acestora, ct i dialogul dintre ele.

    CURRICULUM VIT

    Subsemnatul, preot Popescu Comnic Cornel, sunt nscut n data de 11

    decembrie 1975, n comuna Grebnu, judeul Buzu, din prini rani: Dumitru i

    Pavelica, nscut Enache. Studiile primare le-am svrit n localitatea natal, pentru ca,

    ncepnd cu anul 1990, n urma examenului, s fiu declarat admis la Seminarul Teologic

    Buzu, ale crui cursuri le-am absolvit n anul 1996, ca ef de promoie. n perioada

    1996-2000 am frecventat cursurile Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

    din cadrul Universitii Bucureti. Lucrarea de licen, avnd titlul de Vlahii din sudul

    Dunrii, de la apariia lor n istorie i pn n secolul al XIV-lea, a fost susinut sub

    ndrumarea Domnului Profesor Emilian Popescu.

    n anul 2002, n urma concursului de admitere, am fost declarat admis la Cursurile

    de Masterat, SeciaExegez i Emineutic Biblic, ale Facultii menionate, pe care le-

    am absolvit dup patru semestre, n anul 2004. Am susinut Lucrarea de Disertaie cu

    tema Crearea lumii vzute, alctuit sub ndrumarea tiinific a Pr. Conf. Dr. Justinian

    Crstoiu. n anul 2004 am fost declarat admis la Cursurile de Doctorat ale Facultii de

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    29/31

    28

    Teologie din cadrul Universitii Ovidius Constana. Din anul 2005 i pn n anul

    2009 am frecventat la zi cursurile Facultii de Drept din cadrul Universitii Spiru

    Haret Bucureti.

    n anul 1999 m-am cstorit cu domnioara Filip Stelua, profesor de Fizic, i

    avem n prezent trei copiii: Andreea, Mihail-Gabriel i Ana-Maria.

    n septembrie 1999 am fost hirotonit preot pe seama parohiei Slcioara, comuna

    Ghergheasa, judeul Buzu. n aceast parohie am consolidat biserica i am construit

    casa parohial, fiind distins cu rangul desachelari cu distincia eparhial Sfntul Sava

    de la Buzu. Din anul 2007 am fost numit secretar al Protoieriei Rm. Srat, judeul Buzu

    i am fost nsrcinat s m ocup cu obinerea autorizaiilor necesare pentru construirea

    catedralei municipale Sfntul Apostol Andrei, ale crei lucrri au nceput n primvara

    anului 2008. Tot acum, n calitate de delegat al Episcopiei Buzului i Vrancei, am slujitde mai multe ori n parohia Rugineti, judeul Vrancea, grav afectat de ncercrile

    schismatice ale preotului caterisit Ioan Preoteasa, scriind mai multe articole pe aceast

    tem n revista eparhial Glasul Adevrului.

    ncepnd cu data de 1 noiembrie 2008 am fost numit paroh al parohiei Sfntul

    Arhidiacon tefan Parc Gar, din municipiul Constana, Arhiepiscopia Tomisului.

    Aici am continuat lucrrile de construcie ale bisericii parohiale, finalizate prin sfinirea

    demisolului sfntului loca n data de 10 octombrie 2010 de ctre naltpreasfinitul

    Printe TEODOSIE, Arhiepiscopul Tomisului.

    M prezint cu lucrarea Crearea lumii vzute, n lumina Vechiului Testament i a

    tiinei, fiind convins de faptul c ntre cele dou nu exist nicio divergen, ambele

    conducndu-l pe om spre cunoaterea Lui Dumnezeu, deci spre viaa de veci (Ioan

    XVII, 3).

    BIBLIOGRAFIE SELECTIV

    1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1988.

    2. Asirianul, Taian, Cuvnt impotriva grecilor, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea, 1936.

    3. Atanasie cel Mare, Sfnt, Contra arienilor, III, 29, Migne, P. G.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    30/31

    29

    4. Idem, Cuvnt contra elinilor, 46, Migne, P. G.5. Idem,Epistola Ictre Serapion, episcopul de Thmuis, mpotriva celor care hulesc

    i spun c Duhul Sfnt este creatur, n P.S.B., vol. 16, Editura I.B.M.B.O.R.,

    Bucureti, 1988

    6. Augustin, Sfnt, Despre genez, n sens literar, Cartea a III-a, Editura Minerva,Bucureti, 2008.

    7. DAquino, Toma, Summa Theologiae, Editura Polirom, Iai, 2009.8. Grigorie de Nyssa, Sfnt,Despre crearea omului, P. S. B., vol. 30, Editura I. B.

    M. B. O. R., Bucureti, 1998.

    9. Gura de Aur, Ioan, Sfnt,Scrieri. Partea nti. Omilii la Facere, Editura I. B.M. B. O. R., Bucureti, 1987.

    10.Vasile cel Mare, Sfnt, Comentariu la Psalmi, n Izvoarele Ortodoxiei, Nr.4,Ediia a-II-a, Bucureti, 1943.

    11.Idem, Scrieri. Partea nti. Omilii la Hexaimeron, P.S.B., Nr. 17, Editura I. B. M.B. O. R., Bucureti, 1987.

    12.Flammarion, Camille,Dumnezeu n natur, Editura Aurom, Bucureti, 1997.13.Jacob, Edmond, Theologie de LAncien Testament, Edition Delachaux et Niestle,

    Neuchathel (Suisse), 1968.

    14.Morris, Henry M.,Bazele biblice ale tiinei moderne, Socientatea MisionarRomn, 1991.

    15.Rose, Ieromomah Serafim, Cartea Facerii. Crearea lumii i omul nceputurilor,Editura Sofia, Bucureti, 2001.

    16.Ahrens, L., H., Origin and Distribution of the Elements, Pergamon Press,Oxford, 1979.

    17.Barrow, J., D.; Silk, J., The Left Hand of Cretion: The Origin and Evolution ofthe Expanding Universe, Heinemann, London, 1984.

    18.Gould, Jay, Stephen, Is a New and General Theory of Evolution Emerging?, inPaleobiology 6, nr. 1, 1980.

    19.Greenwood, N., N.; Earnshaw, A., Chemistry of the Element, Second Edition,School of Chemistry University of Leeds, U. K., 1998.

  • 7/31/2019 conflict religie tiin

    31/31

    20.Haught, John F.,tiin i religie de la conflict la dialog, Bucureti, EdituraXXI: Eonul dogmatic, 2002

    21.Hopson, A., James, Radinsky, B., Leonard, Vertebrate Paleontology: NewApproaches and New Insights, Paleobiology, nr. 6, 1980.

    22.Kolb, E., W.; Turner, M., S., The Early Universe, Addison-Wesley, RedwoodCity, CA, 1990.

    23.Laertios, Diogene,Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai,1997.

    24.Marschall, L., A., The Supernova Story, Plenum Press, New York, 1989.25.Murdin, P,, End in Fire: The Supernova in the Large Magellanic Cloud,

    Cambridge University Press, 1990

    26.Musta, Gheorghe, Musta, Mariana, Origine, evoluie i evoluionism, Arad,Vasile Goldi, University Press, 2001.

    27.Narlikar, Jayant,Was there a Big-Bang?, n New Scientist nr. 91, July, 1981.28.Raicu, Petre, Genetica general i uman, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.29.Reeves, H., Origin of the light elements, in A. Rev. Astron. Astrophys, nr. 12,

    1974.

    30.Xenofanes,Fragmentele eleailor,Presocraticii, Editura Teora, 1998.31.Wrtz, Bruno, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Editura Facla,

    Timioara, 1990.

    32.Bailly, Anatole,Dictionnaire Grec-Francais, Orleans, 1894.33.Comte, Fernand, Dicionar de cretinism, trad. Elena Bitu i Lucian Nicolae,

    Bucureti, Niculescu, 1999.

    34.Hrloanu, Dr. Alfred, Dicionar explicativ ebraic-romn, vol.II, Ed. Nemira,2000.