FELICIA MORND"U

TRADIlIONAL jI MODERN N FAMILIA RURAL" ROMNEASC"

STUDIU DE CAZ NTR-UN SAT DIN JUDElUL VLCEA

Refereni tiinifici: Prof. univ. dr. Mihai Pascaru Prof. univ. dr. Dumitru Batr

ISBN 978-973-595-765-0

2014 Autoarea volumului. Toate drepturile rezervate. Re-producerea integral sau parial a textului, prin orice mijloace, fr acordul autoarei, este interzis i se pedepsete conform legii. Universitatea Babe-Bolyai Presa Universitar Clujean Director: Codrua Scelean Str. Hasdeu nr. 51 400971 Cluj-Napoca, Romnia Tel./fax: (+40)-264-597.401 E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro http://www.editura.ubbcluj.ro/

FELICIA MORND"U

TRADIlIONAL jI MODERN N FAMILIA RURAL"

ROMNEASC"

STUDIU DE CAZ NTR-UN SAT DIN JUDElUL VLCEA

CUVNT NAINTE DE

PROF. UNIV. DR. MIHAI PASCARU

PRESA UNIVERSITAR" CLUJEAN"

2014

Eu cred c venicia s-a nscut la sat. Aici orice gnd e mai ncet, i inima i zvcnete mai rar,

ca i cum nu i-ar bate n piept, ci adnc n pmnt undeva.

Lucian Blaga, Sufletul satului

5

Cuprins

Cuvnt nainte ....................................................................................................... 7 Note introductive ................................................................................................. 11 Capitolul I SATUL TREPTE DE EVOLUIE, ELEMENTE CARACTERISTICE, MOD DE VIA, RESURSE I VULNERABILITI ........................................ 13 I.1. ranul i satul: dou realiti complexe ................................................................ 13 I.2. Sat tradiional - sat colectivizat - sat globalizat. Elemente specifice i linii de evoluie .......................................................................... 19 I.3. Lumea rural mod de via, potenial, vulnerabiliti ......................................... 31 Capitolul II TIPURI DE RELAII SOCIALE N COMUNITATEA RURAL ......................... 43 II.1. Diversitatea comunitilor rurale .......................................................................... 43 II.2. Controlul social informal n lumea rural ............................................................. 54 Capitolul III INSTITUIA FAMILIEI: FUNCII, STATUS-ROLURI N FAMILIE I EVOLUIE ................................................................................ 77 III.1. Familia mecanism de control i de dezvoltare a capitalului social .............................................................................. 77 III.2. Status-roluri la nivelul familiei ............................................................................ 83 III.2.1. Status-rolul femeii: evoluie, tendine .............................................................. 84 III.2.2. Status-rolul copiilor .......................................................................................... 96 III.3. Tendine n evoluia instituiei familiei ............................................................. 106 Capitolul IV FAMILIA RURAL NTRE TRADIIONAL I MODERN. STUDIU DE CAZ .. 115 IV.1. Metodologia cercetrii ............................................................................... 115 IV.1.1. Tipul de studiu i metoda utilizat ................................................................. 115 IV.1.2. Universul populaiei i eantionarea ............................................................... 115 IV.1.3. Obiectivele cercetrii ...................................................................................... 116 IV.2. Direcii de schimbare n comunitatea rural ................................................. 117 IV.3. Schimbri produse n sat din perspectiva locuitorilor ....................................... 119 IV.4. Instituia familiei i instituia cstoriei n lumea satului ................................. 122

6

IV.5. Viaa familial n satul globalizat ............................................................ 126 IV.5.1. Tipul de autoritate n familia rural ................................................................ 128 IV.5.2. Status-roluri n familia rural ......................................................................... 131 IV.5.2.1. Status-rolul soiei ......................................................................................... 132 IV.5.2.2. Status-rolul soului ...................................................................................... 139 IV.5.2.3. Status-rolul copiilor ..................................................................................... 141 IV.5.2.4. Ateptrile prinilor fa de copii ............................................................... 143 IV.6. Integrarea n comunitate ............................................................................ 148 IV.6.1. Relaiile cu vecinii .......................................................................................... 149 IV.6.2. Participarea la evenimente ce au loc n lumea satului .................................... 151 IV.6.3. Relaiile familiei cu comunitatea .................................................................... 154 IV.7. Dimensiunea economic sau tehnosfera satului ........................................ 159 IV.7. 1. Mijloacele de producie ................................................................................. 159 IV.7. 2. Atitudinea fa de munc ............................................................................... 163 IV.8. Dimensiunea religioas a comunitii rurale ................................................ 164 IV.9. Satisfacii, ncredere, ateptri, atitudini ale membrilor comunitii ..................................................................... 169 IV.9.1. Satisfacii, ncredere i ateptri ..................................................................... 169 IV.9.2. Conflicte n interiorul comunitii .................................................................. 172 IV.9.3. Atitudinea populaiei fa de starea de sntate ............................................. 174 IV.9.4. Atitudinea populaiei fa de aspecte de natur politic ................................. 176 IV.9.5. Atitudinea locuitorilor fa de nivelul de trai ................................................. 178 IV.10. Noua imagine a satului ............................................................................ 180 Concluzii .......................................................................................................... 191 Bibliografie ....................................................................................................... 197 ANEXE ............................................................................................................ 207

7

Cuvnt nainte

Exist oameni norocoi i exist aezri umane norocoase. Dintre aezri, cele mai norocoase sunt aezrile care au atras cercetarea i refleciile unui om de tiin hotrt s pun n rama eternitii academice viaa lor dintr-un moment istoric dat. S ne gndim fie i numai la satele romneti care au fcut obiectul cercetrilor colii sociologice de la Bucureti, la satele care au stat n atenia colii sociologice Clujene i, de ce nu?, la toate satele care s-au bucurat fie i numai de o schi monografic tiinific elaborat, dac nu chiar de o (mini)monografie n sensul consacrat al termenului. Mai sunt norocoase i satele care au beneficiat de monografii (studii de caz) tematice, cum este i cazul satului Bogdneti, comuna Bujoreni, Judeul Vlcea, sat de care autoarea lucrrii de fa i-a legat cariera prin realizarea cercetrilor pentru teza sa de doctorat.

Perspectiva de abordare aleas, cea a evoluiei familiei contemporane, este una dintre cele mai generoase posibile, iar motivaia Feliciei Morndu rezist celor mai riguroase testri tocmai prin consistena ei: O serie dintre schimbrile produse n satul romnesc se reflect n schimbrile din interiorul instituiei familiei, instituie care a reprezentat o component important a comunitii rurale, la nceput supus acesteia, iar n prezent cu o tendin tot mai evident de rupere de comunitate. (p. 11). Pentru a explicita un asemenea punct de plecare, Felicia Morndu construiete, n economia lucrrii, cteva capitole consistente consacrate satului i familiei, pentru ca la un moment dat, pe acest fundament, s-i elaboreze studiul de caz, urmrind o serie de indicatori ai poziiei familiei actuale ntre tradiional i modern. Din capitolele consacrate satului, reinem ca idee transversal, cu importan metodologic aparte, pe cea a unitii n diversitate a lumii rurale aflate n continu schimbare, mai ales sub presiunile globalizrii de azi. Scrie autoarea: Privind spre trecut, putem spune c industrializarea, mergnd n paralel cu colectivizarea (ca aspect economic) i comunismul (ca aspect politic), au afectat ordinea satului, dar mare parte dintre femei i copii a rmas nc strns legat de tot ceea ce nsemna cultur, civilizaie i spiritualitate rural. Un nou proces de schimbare, mult mai intens i mai profund, pe care specialitii l numesc globalizare sau mondializare afecteaz mult mai vizibil lumea rural i modul ei specific de via. (p. 18).

Capitolul rezervat fundamentelor teoretice ale analizei familiei ca instituie are trimiteri consistente la funciile acesteia, la dinamica status-rol i, desigur, la evoluia familiei, capitol la care sunt conturate o serie de tendine majore reflectate n literatura consacrat temei: Specialitii care s-au ocupat cu analiza principalelor schimbri care au intervenit n structura i funciile familiei, n ara noastr, au observat c asistm la noi tendine care se ndreapt ctre individualitate, ca valoare central a stilului de via familial, susinut de valori ca: nonconformism, competiie, nsingurare. (p. 110).

8

Cercetrile realizate de Felicia Morndu au o anumit particularitate a lor prin aceea c ancheta, pe un lot restrns de subieci, este menit doar s pregteasc terenul pentru o serie de interviuri capabile s aduc n prim plan informaii despre un pachet de subiecte importante precum: 1) schimbrile produse n sat din perspectiva locuitorilor; 2) viaa familial i tipul de autoritate specific; 3) dinamica status-rolurilor n familia rural; 4) integrarea familiei n comunitate i relaiile cu aceasta, inclusiv aspectele conflictuale de la nivel de comunitate; 5) dimensiunea economic a vieii satului i impactul ei asupra familiei; 6) dimensiunea religioas a comunitii; 7) diferite atitudini ale locuitorilor satului, cum ar fi cele fa de starea de sntate, fa de unele aspecte de natur politic sau fa de nivelul de trai; 8) noua imagine a satului n strns conexiune cu universul satisfaciilor, al ncrederii i ateptrilor locale.

Dintre concluziile lucrrii, inem s relum cteva n acest context pentru a realiza astfel o mai bun punere n eviden a potenialului lor teoretic deosebit.

O prim concluzie conturat de autoare este cea referitoare la consecinele pe care le provoac amplul proces de schimbare social care a cuprins, n ultimele decenii, mediul rural, modul n care se manifest aceste transformri variind n funcie de caracteristicile mediului la care facem referire, localitile rurale situate n apropierea oraelor, cu mare parte a populaiei active ce desfoar activiti n afara satului (slujbe pltite n ora), fiind puternic atrase n acest proces de transformare istoric, stenii de azi nemaidepunnd efort n vederea cutrii de resurse n interiorul satului. (p. 191).

O alt concluzie interesant se refer la faptul c familia devine un reper mai important pentru indivizi dect comunitatea, n ciuda slbirii valorilor ei. Familia este evaluat mai departe ca jucnd un rol important n viaa individului, membrii ei fiind persoanele n care indivizii au cea mai mare ncredere i la care apeleaz atunci cnd au nevoie de sprijin. n acelai timp, viaa de familie, structura acesteia ca i sistemul de norme care funcioneaz n interiorul ei au suferit modificri, nemaiputndu-se vorbi de autoritatea unic a soului, autoritate fundamentat pe puterea economic. (pp. 191-192).

n raporturile cu comunitatea religioas, foarte puine familii mai consider necesar comunicarea cu preotul, atunci cnd au de luat decizii mai importante, situaie strin comunitii rurale tradiionale. Pentru autoare, este evident faptul c valorile ce in de instituia familiei nu se mai suprapun ntocmai peste cele transmise de biseric. (p. 193).

Opinia public, observ Felicia Morndu, nceteaz s mai reprezinte un mecanism de control social n timp ce relaiile de cooperare se restrng la mediul familial i la un numr mic de vecini, existnd i zone n sat unde indivizii se percep ca fiind tot mai singuri, n ciuda existenei vecinilor cu care, fie s-au certat, ori de care sunt diferii n ceea ce privete statusul social, fapt ce blocheaz interaciunile. (p. 194).

9

n ceea ce privete universul valorilor, Felicia Morndu a identificat de fapt dou sisteme de valori contradictorii, n multe aspecte, care coexist n comunitatea rural studiat: unul dup care se conduc persoanele n vrst i altul care i orienteaz pe tineri. (p. 194).

Viaa de familie din comunitatea rural, constat autoarea, s-a aflat n continu micare, n ultimii ani, comunitatea n sine, nemaifiind una nchis i facilitnd astfel aceste schimbri, tinerii fiind cei care, n cele mai multe cazuri, sunt promotorii schimbrii: Obligaiile morale nu mai au for, totul se renegociaz pe principiile teoriei schimbului social sau ale teoriei alegerii raionale, astfel nct dac ceva se dovedete a avea valoare este pentru c aduce un beneficiu tangibil individului, contribuie la confortul acestuia. Chiar i familia ncepe s se defineasc nu prin structura sa, ci prin ceea ce asigur, ofer individului: nelegere, siguran, ncredere, respect etc. (p. 196).

Desigur, la asemenea concluzii se poate ajunge i n cercetrile din alte sate ale Romniei, dac nu chiar din toate. Ele nu justific, prin urmare, afirmaia cu care am nceput acest cuvnt nainte. Numai c, dincolo de orice date de teren i de conceptualizarea lor, transpare n ntreaga lucrare de fa ceea ce George Em. Marica numea ethosul sau sufletul satului i care trebuie luat ca atare, n unicitatea lui. Sufletul acesta i consemnarea frmntrilor lui fundamentale fac dintr-un sat-obiect- de-cercetare un sat norocos.

Moda ISI i BDI va trece ntr-o zi, dar asemenea lucrri, cu valoare sociologic, antropologic i istoric deopotriv, vor rmne cel puin pentru oamenii cu care s-au scris, interlocutorii din teren, cum spunem noi, pentru comunitile lor, familiale sau mai largi, pentru generaiile de azi i cele viitoare.

Prof. univ. dr. Mihai Pascaru

11

Note introductive Cunoaterea realitii sociale devine o provocare tot mai incitant pentru

specialistul din domeniul tiinelor sociale. Cunoscnd mediul n care trim, oamenii cu care ne ntlnim, putem eficientiza aciunile noastre i, mai mult dect att, putem eficientiza aciunile celorlali. Simim, mai mult ca oricnd, nevoia de a ne ntoarce spre oameni, spre contiina lor, spre resursele pe care le au. Simim c mijloacele cu care ne-a nzestrat tehnologia nu se dovedesc a fi att de promitoare pe ct par. i n tot acest ocean de performane tehnologice descoperim c individul este, de fapt, principalul actor, c aproape orice inovaie i poate schimba valoarea n minile sale.

De ce am ales mediul rural i familia? Pentru c sunt pietrele de temelie ale evoluiei sistemului social global, dou elemente care au mers mn n mn pentru mult vreme, dou izvoare ce au stat la baza dezvoltrii societii romneti i nu numai. Atta vreme ct populaia din mediul rural continu s reprezinte aproape jumtate din locuitorii Romniei, se impune cu necesitate cunoaterea i nelegerea acestui mediu. Atta vreme ct o parte important din capitalul uman trebuie recrutat din mediul rural, unde resursele ce stau la baza dezvoltrii acestui capital sunt limitate, devine tot mai important intrarea, dintr-o perspectiv tiinific, n acest univers. O serie dintre schimbrile produse n satul romnesc se reflect n schimbrile din interiorul instituiei familiei, instituie care a reprezentat o component important a comunitii rurale, la nceput supus acesteia, iar n prezent cu o tendin tot mai evident de rupere de comunitate.

Cel mai important aspect al acestei lucrri i cea mai bogat surs de informaie a reprezentat-o contactul direct cu satul, intrarea n acest mediu. Vizitele n sat, ca i perioadele n care am rmas acolo, n vara i toamna anului 2008, ne-au revelat o lume uor de neles cnd te afli n mijlocul ei, greu de explicat cnd eti n afara acesteia. ntotdeauna oamenii au supravieuit i i-au construit un mod de via pornind de la resursele pe care le-au avut la ndemn, pe care mediul le-a oferit i la care au avut acces. Aceeai stare de fapt o regsim i n prezent, singura diferen fiind aceea c orizontul material i spiritual al omului este altul, mai extins i, de aici, mai greu de controlat i de valorificat. Consensul este mai greu de stabilit, fapt ce nate un sentiment de nesiguran, team, anxietate i, n acelai timp, speran, sentimente pe care le renvie orice moment de schimbare i care domin planul spiritual prezent al comunitii rurale studiate de noi.

Lucrarea de fa se dorete a fi un drum spre o mai bun cunoatere a comunitilor rurale puternic afectate de transformarea istoric prezent, transformare provocat sau facilitat de cteva condiii obiective: (1) situarea n apropierea unui ora; (2) accesul la tehnologie; (3) populaia care, n mare parte, activeaz n economia urban; (4) contactul permanent cu oraul datorit mijloacelor de transport aflate la

12

ndemn etc. n acest scop, am realizat un studiu de caz n satul Bogdneti, comuna Bujoreni, Judeul Vlcea, localitate care are caracteristicile de mai sus i poate fi un punct de pornire pentru alte analize mai largi asupra ruralului romnesc, altminteri destul de eterogen i chiar atipic pe alocuri. Demersul este unul transdisciplinar tocmai pentru a acoperi perspective de abordare ct mai variate i a reui construirea unei radiografii sociale ct mai precise.

Ideea acestui studiu s-a nscut din preocuparea pentru cunoaterea satului romnesc aflat n faa unor provocri de care va depinde destinul acestuia. i mulumesc, pe aceast cale, coordonatorului meu, profesor universitar dr. Corneliu Bucur pentru ncrederea pe care mi-a insuflat-o de fiecare dat i pentru susinerea i sprijinul acordate n vederea finalizrii acestui proiect. Dei a fost un demers complex i cu multe provocri, sperm c am reuit, prin lucrarea de fa, s surprindem cteva dintre elementele eseniale ce caracterizeaz lumea rural contemporan.

in s mulumesc, de asemenea, locuitorilor satului Bogdneti, pentru disponibilitatea i sprijinul pe care mi l-au acordat n acest demers. Este o lucrare pe care le-o dedic, n sperana c vor reui, n cele din urm, s i croiasc un drum sigur prin hiul modernitii.

Voi ncheia cu o idee care poate fi i o justificare pentru tema lucrrii mele de fa: nicio realizare nu are o valoare adevrat dac nu este susinut i ncurajat de familie. Mulumesc, aadar, familiei mele pentru tot sprijinul acordat.

13

Capitolul I

SATUL TREPTE DE EVOLUIE, ELEMENTE CARACTERISTICE,

MOD DE VIA, RESURSE I VULNERABILITI

I.1. ranul i satul: dou realiti complexe ntotdeauna a existat o legtur puternic ntre mediul fizic, n care un individ i

duce existena, i trsturile de personalitate, caracteristicile acestuia, de la cele fizice pn la cele psihice, ntre modul de via i tririle sale spirituale. Iar dac aceste aspecte nu s-au manifestat foarte vizibil n comportamentul indivizilor n cauz, ele au existat i s-au manifestat, mult mai puternic, n schemele de percepie ale altor indivizi. n felul acesta, s-a vorbit i va continua s se vorbeasc, despre oameni de la ar oameni de la ora, oameni de la munte oameni de la cmpie, populaii din nord populaii din sud i chiar despre familii rurale familii urbane, .a.m.d. S-au nscut o serie de patternuri de gndire care atribuie indivizilor anumite caracteristici i determin etichetarea acestora n funcie de mediul n care triesc, de condiiile de via, de originea lor sau de alte variabile de acest gen. (Aronson, 1992; Sherrod, 1982; Cvetkovich, Baumgardner i Trimble, 1984; Goffman, 1986). Sunt elaborate modele, scheme de percepie care, asociate unei categorii de indivizi sau unei comuniti ntregi, modific semnificativ, nu numai atitudinea celorlali, ci i comportamentul indivizilor n cauz. Aceste stereotipuri sau etichete, care pot avea un fundament real, la un moment dat, vor prinde rdcini puternice n modul de gndire, n cultura indivizilor, astfel nct ele se vor manifesta chiar i atunci cnd realitatea social sau istoric va fi alta. Maniera n care este perceput omul de la sat i imaginea satului sunt dou exemple relevante n acest sens. nc din Evul Mediu, ranul a fost asociat cu un nivel de civilizaie inferior comparativ cu cel al meteugarului, negustorului sau oreanului. Este un mod de evaluare care a supravieuit pn n zilele noastre, dei foarte multe lucruri s-au schimbat. Agricultura reprezint nu numai un tip de activitate economic, ea genereaz i un mod de via (MacGarr, 2008) i aceasta pentru c, n funcie de aciunile desfurate n cadrul muncii, oamenii i-au construit modele comportamentale aparte, sisteme distincte de reguli i valori. n acelai timp, industrializarea a conturat noi modele de via, la fel cum va face, ncepnd cu sfritul secolului XX, i informatizarea societii. Este vorba de impactul puternic pe care l exercit schimbrile produse la nivelul sistemului economic, al mijloacelor de producie asupra stilului de via, asupra fiecrei comuniti n parte i asupra structurii instituiilor sociale, cum este cazul familiei. (Thornton i Fricke, 1987).

14

n istoria poporului romn au existat numeroase momente cnd imaginea ranului, respectiv a satului, au fost evaluate la un nivel superior, iar viaa n sat a fost considerat cel mai pur i autentic mod de via (Blaga, Rebreanu, Sadoveanu etc.). Rmnnd orientai spre realitatea romneasc, putem afirma, cu certitudine, c satul romnesc, cu locuitorii lui i cu tririle acestora, cu grijile i problemele specifice, a constituit sursa de inspiraie pentru muli oameni de tiin i cultur, dar i obiect de analiz i cercetare (coala Monografic de la Bucureti, coala Sociologic de la Cluj, coala de Antropologie de la Bucureti). Poporul este cel care a contribuit, indirect, la crearea operelor literare pentru c, din cele mai vechi epoci, scriitorii au ncorporat motive folclorice n operele lor (Marica, 1977). Modul de via specific satului, locuitorii acestuia, filosofia, morala i atitudinea fa de univers, natur i societate au reprezentat subiectele principale nglobate n operele marilor oameni de cultur. Satul reprezint creatorul i pstrtorul culturii populare, purttorul matricei noastre stilistice (Blaga, 1937, p. 12). ranii, prin atributul lor principal de lucrtori ai pmntului, au reprezentat, timp de milenii, n multe societi i pentru perioade lungi de vreme, categoria social cea mai numeroas. Sfritul feudalismului i reformele agrare de la nceputul societii moderne au constituit momente importante care au adus modificri semnificative n snul acestei categorii sociale, ca i n modul de percepie al acesteia. Sunt elemente care au influenat evoluia ulterioar a ntregii societi.

Perioadele de schimbare social, economic i politic au creat noi cadre de dezvoltare pentru satul romnesc i locuitorii si, au nchis sau au deschis noi ci de evoluie: Modernizarea vieii economice i social-politice a marcat prefaceri structurale i la nivelul civilizaiei populare tradiionale, ntre care amintim: reformele agrare, sistematizarea localitilor rurale, emanciparea meteugurilor i a industriilor, modernizarea mijloacelor de locomoie i transport, n sfrit, transformarea radical a arhitecturii satelor, a organizrii interioarelor, modernizarea accelerat a ntregului habitat rural. (Bucur, 2004, p. 21).

Dac spaiul romnesc i-a atribuit ranului rolul de creator al neamului, furitor al istoriei, literatura de specialitate dedicat spaiului european prezint o alt perspectiv. Astfel, au existat perioade cnd ranul i lumea rural lipseau aproape n totalitate din operele vremii, perioade reprezentate n special de Evul Mediu timpuriu, dei aceasta este o perioad cnd pmntul devenise surs esenial de trai, de bogie i putere, dup cum susine Jaques Le Goff (1986). i dac, cu greu, Le Goff reuete s identifice n literatura vremii cteva personaje ntruchipnd ranul, acestea pun n eviden faptul c ranul din Evul Mediu timpuriu este profund dispreuit, fiind predestinat anumitor vicii i pcate cum ar fi butura i desfrul. nc de pe atunci se constituie opoziia urbanus rusticus ultimul cptnd sensul peiorativ de necivilizat, sens pe care l regsim, adeseori, i n realitatea romneasc

15

contemporan. Categoria ranilor este categoria primejdioas, responsabil pentru toate relele i expus tuturor nenorocirilor. Aadar, n literatura Evului Mediu, ranul apare ca pgnul, omul srac dar i ca rusticus devenit sinonim cu ignorant, analfabet sau rustre, adic necioplit. Schimbrile economice i sociale ulterioare, dei vor modifica maniera de abordare a acestei clase sociale, nu vor elimina n totalitate o serie dintre caracteristicile peiorative atribuite nc din Evul Mediu timpuriu.

n ceea ce privete tiina de carte a ranului este i realitatea satului romnesc de la nceput de secol XX, cnd majoritatea populaiei rurale era netiutoare de carte i nu manifesta niciun interes n acest sens, datorit activitilor, strict agricole, n care era implicat. (Gusti, 1938). Este o treapt de evoluie marcat de un tip de economie, cea agrar, care, n mod direct, dicteaz interesele i preocuprile indivizilor. Nivelul sczut de educaie al omului de la sat a devenit element definitoriu, fiind ntlnit i n prezent n unele semnificaii (cu sens peiorativ) atribuite noiunii de ran (Verman, 2006), precum i n limbajul cotidian al diferitelor categorii de persoane.

Dac ranii au fost percepui ca fiind cei care lucrau pmntul, cei care se mulumeau cu ceea ce produceau, trind ntr-un sistem autarhic, neconectndu-se la pia i neintrnd n jocurile acesteia, dup cum afirma Braudel (1985), ce putem spune despre mediul n care acetia i-au dus i continu s i duc existena? Pentru a se nelege mai bine acest stil de via, autarhic i mistic s-a ncercat identificarea originilor termenului care definete comunitile rurale, adic termenul de sat. Unii specialiti sunt de prere c, cel mai probabil, acesta provine din latinescul satus (Filipoiu, 2005), n timp ce alii sunt de prere c la originea termenului de sat st cel de fossatum. (Constantiniu, 2002). Niciuna din cele dou explicaii nu a reuit s mulumeasc, pe deplin i s conduc la un consens al majoritii specialitilor interesai de aceast problematic. n semnificaiile atribuite astzi termenului de sat, apare ideea de activitate agricol ca aspect definitoriu pentru aceast realitate social i care va constitui un punct de pornire important n analiza i cunoaterea satului. (Cotea, 2006).

Cu mai bine de aptezeci de ani n urm, George Em. Marica definea satul ca fiind o unitate cu o baz geografic, cu o populaie agricol i puin numeroas, puin deas, sedentar i omogen, o unitate durabil, puin difereniat i stratificat, ns bine integrat, o unitate nevoluntar i nefinal (chiar o comunitate de viea), o unitate primar i total (adic o unitate complet fr s fie ns complex, ci relativ simpl) i o unitate autonom, mai bine zis autarh, determinat de tradiie, care explic n mare msur fixitatea, stabilitatea sa, iraionalismul motivaiei sociale i conformismul social puternic ce domnete la steni, ca i felul de a fi rutinar al socialitii lor, caracterizat prin predominarea raporturilor personale, intime, directe, totale, etc. (Marica, 1942, pp. 39-40). Iat, aadar, ce reprezenta satul n sociologia din perioada interbelic. Avem o definiie analitic, foarte detaliat, care reuete s cuprind multe

16

dintre caracteristicile satului romnesc tradiional. Cu toate acestea, chiar i autorul nsui este de prere c zilele satului, avnd caracteristicile prezentate mai sus, sunt numrate, fapt confirmat de evoluia ulterioar a acestuia. (A se vedea i Pascaru, 2003a).

Din punct de vedere teritorial-administrativ, satul este definit ca fiind o aezare uman mai puin dezvoltat din punct de vedere edilitar gospodresc, a crei populaie se ocup n deosebi cu agricultura, constituind o categorie social-teritorial complex; este alctuit dintr-o aglomerare de case i construcii gospodreti anexe ntr-un teritoriu cu specific rural1. O alt definiie, din perspectiv sociologic, aduce n discuie aceleai activiti agricole ca fiind specifice unei astfel de aezri: Satul constituie ntr-o perspectiv tradiional, potrivit unei concepii general acceptate o comunitate socio-economic relativ autonom, alctuit dintr-un conglomerat de gospodrii individuale rneti i dintr-o reea specific de statusuri i roluri legate de muncile agricole i de o anumit via politic, moral i cultural (Miftode, 1984, p. 37).

n alte accepiuni ale termenului, satul a fost asociat cu terenul agricol care este cultivat de rani, vorbindu-se de vatra satului atunci cnd se au n vedere locuinele ranilor. Cert este c atunci cnd se ncearc o definiie a satului, elementul principal care se ia n calcul este tipul de activiti dominante, activiti reprezentate de cele agricole.

Multe dintre conceptele care definesc o realitate social i schimb semnificaiile n momentul n care acea realitate social trece printr-un proces de schimbare social. n ceea ce privete satul, sesizm schimbri semnificative ale elementelor specifice acestuia, fapt ce atrage dup sine necesitatea unei noi definiii. Odat cu dezvoltarea oraelor, orice ncercare de definire a satului pornete de la raportarea acestuia la ora. Viaa la sat nceteaz s mai reprezinte unicul mod de via, ci un alt mod de via.

O descriere amnunit a satului romnesc tradiional, cu elementele specifice acestuia, o regsim n lucrrile multor oameni de tiin (Gusti, 1938; Stahl, 1998; Marica, 1948, 1942; Costaforu, 2005). Dac pornim de la cteva dintre caracteristicile comunitilor rurale, identificate de aceti autori, observm c sunt elemente ce nu mai domin, la aceast or, imaginea satului romnesc. Astfel, Marica definete satul ca pe o unitate omogen, unitar i nestructurat (Marica, 1948). Mai sunt valabile, oare, astzi, aceste caracteristici? n primul rnd, vorbim de o eterogenitate ntre sate, n funcie de cteva criterii pe care i Marica le-a pus n discuie (regiunea, apropierea de ora), la care adugm nivelul educaional, ponderea activitilor non-agricole, ntlnite 1 Coduri SIRUTA - Sistemul Informatic al Registrului Unitilor Teritorial-Administrative din

Romnia.

17

sub diferite forme de capital la Dumitru Sandu (1999a) i de eterogenitate n interiorul multor sate, eterogenitate dat de ocupaiile locuitorilor, de modul de via, de mobilitatea populaiei. (Mihalache, 2010; Mrginean, 2006). Omogenitatea, la nivelul satului, este subminat de intensificarea procesului de mobilitate social, de micarea, deplasarea populaiei, fapt ce determin o intensificare a procesului de stratificare, de difereniere a populaiei, o reorganizare a modului de via pe criterii mai mult individualiste i mai puin colective2. Bdescu (la patruzeci de ani dup Marica) nu este de acord cu imaginea satului autarhic, omogen, acest model de organizare ameninnd n permanen cu legtura cu un spaiu social regional i astfel se poate vorbi despre o dislocare simbolic a spaiului geografic rural, o desimbolizare a locurilor. (Bdescu, 1981, p. 101).

Satul romnesc nu mai are o structur omogen i unitar i aceasta pentru c locuitorii si s-au ndeprtat de comunitate, dar i de modul de via construit pe o relaie de dependen cu natura. Dac pentru secole ntregi, satul romnesc a constituit o mare familie, pornind de la modul de organizare al acestuia (satul devlma, dup Stahl, 1998), dac se putea pune semnul egal ntre sat i comunitate (n sensul lui Tnnies, 1944), acum lucrurile stau altfel i aceasta datorit att factorilor exteriori, materiali, ct i celor interiori, spirituali. Activitile agricole, srbtorile i ritualurile prilejuite de o serie de astfel de momente, fntnile situate, de cele mai multe ori, la rscruce de drumuri, participarea la slujbele religioase, interesul pentru problemele satului favorizau o permanent ntlnire ntre indivizi. Astzi, scderea participrii la activitile agricole, reducerea srbtorilor, mutarea fntnilor n curile stenilor sau introducerea apei curente n locuine, trecerea problemelor administrative n responsabilitatea primriei (o instituie impersonal), reduc mult posibilitatea de ntlnire i de comuniune social dintre indivizi3. Transformarea satului romnesc este un proces cu adnci rdcini n istorie, dovad faptul c H. H. Stahl face, la rndul su, o distincie ntre satele arhaice i satele evoluate. Acesta a definit satul arhaic ca pe o unitate cu o populaie omogen, alctuit exclusiv din btinai, n care cei vrstnici aveau putere de decizie, cu o economie natural bazat pe munca pmntului sau valorificarea resurselor naturale (punile) i folosind trupul de moie n devlmie absolut (Stahl, 1998). Obtea juca, n aceste condiii, nu doar un rol administrativ, ci i un rol important n viaa social, n viaa intern a familiei i n viaa individului. Este un model de organizare social care a favorizat cooperarea, a crescut unitatea, solidaritatea i a susinut aciunea colectiv.

n momentul n care satul ncepe s ias din izolarea specific, s dezvolte relaii cu alte sate sau cu oraele din apropiere, crora le furnizeaz diverse resurse agro- 2 Criterii specifice satului devlma i pstrate o bun bucat de vreme i dup destrmarea

acestuia. 3 A se vedea i Capitolul II din lucrarea de fa.

18

alimentare necesare vieii, locuitorii acestuia adopt elemente de cultur i civilizaie specifice unei zone geografice mai extinse. Procesul evolutiv nu se oprete ns aici, astfel nct, ntlnim, astzi, la nivelul Romniei, multe sate n care o mare parte a populaiei are o slujb pltit n ora, iar activitile agricole cad n plan secund, sau rmn n sarcina persoanelor vrstnice, pentru care este destul de greu s i schimbe modul de via i pentru care pmntul a rmas, totui, un mijloc de trai (de supravieuire) sigur i la ndemn.

O serie de procese, specifice satului tradiional, sunt prezente i n realitatea rural contemporan, dar se manifest sub o form nou. Vorbeam mai sus de mobilitate, mai precis de mobilitatea teritorial. Acest proces nu este strin lumii rurale, el a mai fost prezent n multe sate sub forma transhumanei (Bucur, 1978) sau roirii, dar sunt procese care nu au dus la o schimbare fundamental a imaginii satului romnesc. Explicaia este dat de omogenitatea i similaritatea activitilor practicate n toate zonele. Mobilitatea generat de industrializare a reprezentat primul val puternic de schimbare care a afectat satul romnesc. Peste aceasta se adaug i un regim politic care a ncurajat, a determinat o orientare a ranului spre supravieuire afectnd, n acelai timp, n mare msur, spiritul de iniiativ i libertatea de aciune. (Mrginean, 2006). Este vorba, bineneles, de regimul comunist care, din perspectiva multor oameni de tiin, a avut un impact negativ puternic asupra satului romnesc: Pentru satul romnesc, comunismul a nsemnat condamnarea la moarte a ultimelor sale testimonii materiale i spirituale aparinnd unei culturi i civilizaii de sorginte medieval, conservatoare, ale unor structuri socio-economice i ale unui patrimoniu cultural ale cror origini, facies cultural i tipologii coboar pn n antichitatea daco-roman i chiar dincolo de ea (Bucur, 2004, p. 121).

Privind spre trecut, putem spune c industrializarea, mergnd n paralel cu colectivizarea (ca aspect economic) i comunismul (ca aspect politic), au afectat ordinea satului, dar mare parte dintre femei i copii a rmas nc strns legat de tot ceea ce nsemna cultur, civilizaie i spiritualitate rural. Un nou proces de schimbare, mult mai intens i mai profund, pe care specialitii l numesc globalizare sau mondializare (Tomlinson, 2002; Bauman, 2005; Giddens, 1994; Pascaru, 2007), afecteaz mult mai vizibil lumea rural i modul ei specific de via. Industrializarea a fcut ca tinerii s abandoneze un mod de via care nu le putea mplini ateptrile pe care le aveau, ateptri legate de ora, de producia industrial, de salarizarea lunar i care sunt imposibil de obinut n economia rural tradiional (Galescki, 1972). Este o fraz pe care o putem considera ca fiind valabil pentru ruralul romnesc contemporan, cu o modificare legat de aspiraiile tinerilor: acestea sunt legate nu doar de ora ci i de alte ri i nu de producia industrial, ci, mai ales, de domeniul serviciilor.

Putem puncta, n evoluia recent a mediului rural, dou momente, deosebit de importante, care i-au pus amprenta puternic asupra structurii satului romnesc i

19

asupra personalitii ranului romn. Este vorba de Reforma agrar din 1945, continuat cu colectivizarea, mai mult sau mai puin forat, nceput n 1949 i finalizat n 1962, ct i de restituirea loturilor de teren prin desfiinarea CAP-urilor i IAS-urilor din 1990. Sunt dou etape care l-au readus pe agricultorul romn la condiia de ran (Vedina, 2001). Aceast afirmaie are ca punct de pornire frmiarea excesiv a loturilor agricole, astfel nct ranul nu le poate lucra dect cu plugul sau sapa, nepermind dezvoltarea agriculturii mecanizate i introducerea unor politici agrare eficiente. (Cotea, 2006). Este o situaie ntreinut de o trstur mai veche a ranului romn, care nu reuete s se rup de bucica sa de pmnt, chiar dac aceasta nu poate s aduc mari beneficii. (Gusti, 1938; Rdulescu-Motru, 1999). Evoluia ulterioar a satului romnesc va depinde, n mare msur, de aceste elemente.

I.2. Sat tradiional - sat colectivizat - sat globalizat.

Elemente specifice i linii de evoluie

n momentul n care vorbim de satul tradiional facem referire la satul romnesc din perioada interbelic, cu elementele sale caracteristice, dup care aducem n discuie schimbrile aprute odat cu colectivizarea (prezent nu n toate regiunile) i cu modernizarea. Vorbim, n acest ultim caz, de satul colectivizat prezent pn n 1989. Analizele asupra satului globalizat sau satul contemporan au ca reper temporal perioada de dup 1989, pn n momentul n care am realizat cercetarea de teren, anul 2008.

Analizele efectuate asupra satului i, n general, asupra aezrilor umane au pornit de la o serie de elemente care contribuie la conturarea unui tip de structur social (Marica, 1942; Gusti, 1968; Sandu, 1999a). Schimbrile care survin, n timp, la nivelul acestor aspecte vor determina schimbri i n ceea ce privete modul de organizare al aezrilor umane i stilul de via al locuitorilor acestora. n cazul satului romnesc, dup Marica (1942), s-au dovedit deosebit de importante urmtoarele categorii de factori: (1) factorii naturali; (2) factorii sociali i (3) factorii cultural-spirituali. Fiecare din aceste categorii de factori determin o serie de caracteristici ale satului, ntr-un moment istoric i ntr-un spaiu anume.

Exist o relaie de determinare puternic ntre structura aezrilor umane i mediul natural n care sunt amplasate. Pot fi puse n discuie dou aspecte ale determinrii acestor factori: o determinare la nivelul modului de organizare a aezrii umane i o determinare la nivelul modului de via al locuitorilor. Satul, ca i oraul, sunt aezri umane ce au o baz geografic proprie. Ceea ce le difereniaz este gradul de influen exercitat de mediul natural asupra satului, respectiv oraului. Aezarea rural este, ntr-o mai mare msur, un spaiu natural n care locuitorii sunt dependeni de resursele oferite de natur (ne referim la lucrul pmntului i creterea animalelor,

20

n condiii naturale, n spaiu deschis), n timp ce oraul este dependent, n esen, de producia de mrfuri i comercializarea acestora, fiind un spaiu construit. (Mrginean, 2006). Spaiul rural a oferit ntotdeauna suficient teritoriu individului. Acesta nu a trebuit s intervin masiv, s transforme, ci s aleag unde i poate construi o locuin, o gospodrie, astfel nct s aib siguran i condiii necesare traiului (teren pentru agricultur, puni, surs de ap, lemne pentru construcii etc.). Acest fapt nu s-a petrecut ntocmai i n cazul oraelor, aezri ce au fost construite efectiv ca structuri noi, schimbnd cu totul imaginea iniial a spaiului i mediului. Aceast configuraie a spaiului determin i un anumit stil de via specific celor care locuiesc n acel cadru. Astzi, aceast relaie de determinare nu mai este la fel de puternic, individul avnd capacitatea i potenialul necesar de a interveni i de a modifica spaiul, chiar i n zonele rurale. n funcie de acest potenial i de disponibilitile spaiului, se contureaz un stil de via i modele comportamentale specifice. Satul romnesc tradiional s-a caracterizat printr-un mod de via strns legat de natur, de unde individul i procura bunurile necesare existenei sale i unde cuta i gsea explicaii pentru toate problemele eseniale ale vieii: natere, moarte, pcat, bine, ru etc. Este un tip de sat bazat pe o economie natural (Stahl, 1998), care a rezistat chiar i n perioada de nceput a industrializrii. n momentul n care nceteaz s mai fie o unitate izolat, n momentul n care o parte din locuitorii si intr n contact cu oraul, imaginea satului se schimb. Asistm la prima schimbare ce survine n relaia individ-mediu fizic. Natura nceteaz s mai reprezinte unica surs de existen pentru locuitorii satului, fapt ce modific modul de raportare la resursele oferite de aceasta. Apoi, exproprierea i comunizarea pmntului a determinat dezrdcinarea populaiei active din satele romneti i un exod masiv spre oraele care au trebuit s i primeasc pe cei care au devenit peste noapte proletariat industrial. (Bucur, 2000). Activitatea n fabric distruge modul de gndire mai puin raional, incompatibil cu principiile industrialis-mului. Acest fapt nu se poate produce, ns, peste noapte i va declana o serie de tensiuni la nivelul individului, dar i al familiei acestuia. Oamenii care doresc, sau trebuie, s prseasc activitile agricole sunt educai (att n cadrul mediului industrial, ct i n cadrul colilor care se dezvolt tot mai mult) s gndeasc pe alte principii, sunt educai s fie organizai, disciplinai i s acorde o importan mai mic ntmplrii, superstiiilor, metafizicului. Observm o scindare la nivelul lumii rurale: cei care lucreaz la ora i cei care rmn tributari activitilor agricole i pastorale. Sunt, ns, i zone din ar (cum ar fi cea a Transilvaniei) unde satele i pstreaz specificul economic, cazul satelor de pstori care i intensific relaia cu oraele, dar nu n calitate de muncitori n fabrici, ci de furnizori de produse proprii. Relaia cu natura se schimb, nu mai vorbim de aceeai determinare puternic dintre mediul natural i imaginea satului. Oraul ncepe s devin un element important (de referin, de raportare), att n plan economic, ct i n cel social. Relaiile de cooperare dintre

21

oameni rmn, totui, datorit dimensiunii mici a satului i interaciunii directe dintre locuitori i, mai ales, datorit celor care rmn permanent n sat (femei, btrni, copii), acetia nefiind angrenai n economia urban. Ei sunt cei care vor continua s pstreze ce se mai poate din nucleul satului tradiional. Locuinele nu erau niciodat prea mari, mare parte din zi oamenii petrecndu-i timpul afar, pe cmp, i numai iarna se adunau n jurul vetrei, fr a simi nevoia de mai mult spaiu, viaa n comun fiind elementul central. Aceast stare de fapt favoriza i meninea coeziunea social i conformismul specific comunitii4.

Tendinele care se manifest, astzi, sunt altele. Mediul natural continu s influeneze structura i modul de via al locuitorilor, dar ntr-o strns legtur cu ali factori ce in de modernizare: canalizare, ap curent, gaz metan, drumuri care permit o legtur strns cu oraul, telefonie, cablu etc. Satele care nu sunt atinse de aceste elemente de modernizare, care nu permit un contact permanent cu oraul, ncep s fie prsite. Acolo unde tehnologia nu poate ajunge, viaa rmnnd profund ancorat n ruralul tradiional, oamenii iau decizia c nu se poate tri i aleg s plece n alt parte. Astfel, avem sate aproape pustii (Sandu, 1999a) sau sate n care au mai rmas doar btrni, sate care nu mai reprezint un mediu de via atractiv. Mediul rural continu s fie apreciat mai mult ca i cadru obiectiv de via, oamenii evalueaz la un nivel superior o serie de condiii oferite de acesta, cum ar fi: aerul, spaiul mult mai mare, spaiul verde, linitea etc. i numai dup aceea potenialul economic: posibilitatea de a cultiva pmntul i de a crete animale. Muli dintre cei care locuiesc n zonele rurale caut s depeasc acea dependen puternic de natur i influena major asupra condiiilor de via, aducnd elemente de modernizare. Resursele economice oferite de sat nu mai sunt suficiente i nici satisfctoare, iar zonele rurale care nu reuesc s-i apropie aceste elemente de modernitate vor disprea.

Foarte important pentru analiza satului i a unei comuniti, n general, se dovedete a fi dimensiunea economic. Resursele satului sunt puternic legate de cteva sectoare ale economiei, considerate, i n prezent, deosebit de importante pentru dezvoltarea acestuia: (1) agricultura (Gavrilescu, 2006; Cotea, 2006); (2) zootehnia (Bogdan, 2005); (3) silvicultura (Giurgiu, 2006). Sunt cteva domenii care au asigurat populaiei rurale resursele necesare vieii i au contribuit la crearea unor condiii de via cu un anumit specific.

Pentru o analiz mai amnunit i mai clar a dimensiunii economice, vom pune n discuie tipurile de activiti desfurate de locuitorii satelor i sursele de venit ale acestora. Satul tradiional romnesc s-a caracterizat printr-o relativ omogenitate n aceast privin, datorit economiei de tip agrar, n care era angajat cea mai mare parte a populaiei. tim foarte bine c statusul ocupaional determin stilul de via i chiar nivelul economic al indivizilor. Majoritatea locuitorilor satului tradiional 4 n legtur cu raporturile dintre conformism i comunitate a se vedea i Pascaru (2012).

22

desfurau activiti legate de cultivarea pmntului i creterea animalelor, existnd mici diferene de status. i cnd vorbim de diferene, acestea se manifestau la nivelul capitalului economic reprezentat de pmnturile deinute (Costaforu, 2005), la care putem aduga i numrul animalelor avute n proprietate. Sub acest aspect, considerm c astzi lucrurile s-au schimbat destul de mult. Structura economic a satului nu mai este una omogen i aceasta pentru c sursele de venit ale ranilor, dac i mai putem numi aa, s-au difereniat. Astzi, structura ocupaional este mult mai variat, ceea ce determin diferene clare de avere i de venit. n prezent, diferenele dintre locuitori se reflect n structura i morfologia locuinei, confortul locuinei, n dotrile tehnice, vehiculele pe care le au la dispoziie, n serviciile moderne de comunicare (telefonie, cablu, internet). O importan mai mic (n funcie de zon) este acordat terenurilor i numrului de animale. Acestea din urm sunt percepute ca surse ale averii i mai puin ca indicatori pentru avere i bogie, ca forme de manifestare a averii. Este o realitate valabil mai ales n cazul satelor care nu avut o economie proprie bine dezvoltat, ci au depins de o economie extern. Totui i n satele bine dezvoltate, cum sunt cele din Mrginimea Sibiului, se constat o orientare puternic a locuitorilor spre mediul urban i chiar spre economia urban: mici afaceri deschise n ora, frecventarea colilor din ora de ctre copii, crearea unor condiii de trai similare celor din ora etc. Un grup de studeni care au participat la o cercetare n satele de oieri din Sibiu a fost impresionat nu de numrul mare de oi (pe care puini l declarau) ci de mainile marca Nissan sau BMW din faa casei, de dimensiunile gospodriilor, de interioarele luxoase, dotate cu aparatur electronic de ultim generaie. Acestea devin cele mai vizibile (i apreciate) semne ale unei poziii sociale ridicate. Suntem, totui, de acord cu ideea c distribuirea averii este diferit n sate fa de orae. n sate nu vor fi foarte mari diferene de avere, cum sunt n orae, iar un argument, pe care l ofer MacGarr, este reprezentat de faptul c multimilionarii nu se gsesc n mediul rural. (MacGarr, 2008). Este o situaie specific rilor occidentale dar i realitii romneti, n general. Excepii pot fi, totui, ntlnite, n cazul Romniei, la ora aceasta, ndeosebi n zonele rezideniale rurale care s-au dezvoltat lng marile centre urbane i care au atras o populaie cu un status social ridicat.

n ceea ce privete structura profesional a populaiei rurale, se constat, n prezent, o diversificare destul de puternic. Ocupaia principal a locuitorilor satului tradiional a fost reprezentat de practicarea agriculturii sau pstoritul, agricultorii i cresctorii de animale reprezentnd singurele categorii socioprofesionale semnificative din lumea satului. Industrializarea adaug acestor categorii profesionale i pe cele de muncitori i intelectuali (cea din urm fiind destul de restrns). n prezent, structura profesional se diversific i mai mult, mbogindu-se cu alte noi categorii: muncitori, profesioniti n diferite domenii (mai ales n sectorul serviciilor), patroni (antreprenori), omeri, persoane care triesc din venitul minim garantat (ajutor social) etc. Iat, aadar,

23

c n ruralul contemporan se regsesc diferite surse de venit, diferite moduri de a-i ctiga existena, care i pun amprenta asupra structurii economice i devin criterii ale stratificrii sociale din mediul rural. Agricultorii i cresctorii de animale nu mai reprezint singurele categorii profesionale care locuiesc n satul contemporan. Aceste activiti sunt preluate, uneori, de persoane care nu provin din rndul ranilor, iar cei care locuiesc n sat renun la aceste resurse, fcnd orice altceva pentru a tri: taximetrie, comer, paz etc. (Cotea, 2006). Statusul ocupaional al celor care locuiesc la sat este destul de variat, iar aceast diversificare ncepe n perioada industrializrii, urmnd ca acum s ating cote mult mai nalte. Acest lucru a fost observat n localitatea studiat de noi unde am constatat, n principal la tineri, o varietate de profiluri ocupaionale: muncitori, lucrtori n servicii, manageri, omeri, lucrtori cu ziua n sat etc. Noua structur economic i noua structur profesional slbesc relaia puternic dintre agricultur i sat, relaie att de specific satului tradiional. Economia agrar a satului tradiional era una autarhic, puin orientat spre comer, fapt ce asigura o independen a satului. Astzi, sunt tot mai rspndite cazurile n care un locuitor al satului nu poate tri fr un loc de munc n industria urban sau n servicii. n aceste condiii, mai poate fi numit, acesta, ran? Din studiul nostru de teren a reieit faptul c tinerii sunt de acord c Slujba n ora este necesar pentru o persoan care locuiete la sat i nu sunt de acord cu afirmaia conform creia La sat se poate tri bine i fr o slujb pltit. n ceea ce privete autarhia economic a satului, aceasta nu mai exist (primele deschideri fiind determinate de industrializare), legtura cu oraul este permanent i tot mai intens. Este aproape ridicol situaia n care un om de la ar merge la pia, n ora, pentru a-i procura legume sau alimente, care odinioar erau produse n propria gospodrie, dar aceast situaie exist i este tot mai des ntlnit datorit situaiei dificile n care se afl agricultura romneasc. Se vorbete, astzi, de o structur dual de exploatare a resurselor funciare: multe gospodrii rneti de mici dimensiuni i un numr mic de exploataii de mari dimensiuni. Numrul gospodriilor agricole individuale, care au un potenial de producie similar celor din rile Uniunii Europene, este nc destul de redus. (Gavrilescu, 2006). Mare parte a agriculturii practicat astzi este una de subzisten i nu reuete s satisfac dect o mic parte din nevoile ranului, nevoi care s-au diversificat ntre timp. Satul nceteaz s mai fie o unitate independent, bazat pe agricultura tradiional. Fermierul sau ranul au reprezentat, la nceput, uniti independente, neavnd nevoie de bunuri produse de altcineva, ei producndu-i aproape totul. (Dunn, 2008). Este o stare de fapt care a determinat un anumit mod de via i un anumit caracter social. (Fromm, 1998). Industrializarea i activitatea din fabric aduc cu sine interdependena dintre activiti i dintre indivizi, situaie incompatibil cu mentalitatea ranului care nu aciona niciodat dup reguli explicite, aa cum sunt cele care orienteaz activitatea din fabric. (Toffler, 1983).

24

Autarhia economic, specific satului tradiional, a determinat i dezvoltarea unui sistem de cutume, norme i obiceiuri specifice fiecrui sat. Pe baza ei s-a construit o identitate cultural proprie, care va funciona ca o carte de vizit pentru locuitorii satelor. Condiiile existente astzi submineaz aceast identitate, iar cnd spunem condiii, facem referire la televiziune i alte mijloace de comunicare i, poate cel mai important, la ocupaiile practicate n ora sau la mobilitatea teritorial intens care favorizeaz aculturaia.

Ideea c satul este o unitate deplin autonom apare i la Lucian Blaga: Satul, situat n inima unei lumi, i e oarecum siei suficient. El n-are nevoie de altceva dect de pmntul i de sufletul su i de un pic de ajutor de sus, pentru a-i suporta cu rbdare destinul. Aceast naiv suficien a fcut, bunoar, ca satul romnesc s nu se lase impresionat, tulburat sau antrenat de marile procese ale . Satul e atemporal. (Blaga, 1937, p. 11). Este i satul medieval al lui Fernand Braudel (1985), sat care nu comunic cu oraul dect prin mijlocirea unuia din negustorii aa zisului ora sau prin mijlocirea arendaului senioriei din partea locului (Braudel, 1985, p. 50). Iat, aadar, dovada c satul a reprezentat un spaiu de via aparte, o treapt important n evoluia societilor lumii. Sunt cteva caracteristici universal valabile, dar exist i o serie de particulariti care fac din sat un mediu de via specific pentru fiecare societate n parte, n funcie de importana jucat de aceast structur n istoria societii.

Satul romnesc, cndva unicul spaiu de via, nu a rmas imun la ncercrile vremii. Procesele puternice de transformare istoric care au avut loc de-a lungul anilor au reuit n final, cu greu, s impresioneze, s tulbure satul (n.n.). Satul a fost mpins spre o nou treapt de evoluie, n tot acest timp i pentru a supravieui, va trebui s ias din izolare i s se integreze n noua ordine social. (Simion, 2005).

Imaginea satului romnesc contemporan este una care ncearc s se adapteze condiiilor moderne de via. Cadrul natural nu reuete s mai asigure resursele necesare traiului, la nivelul ateptrilor locuitorilor. n majoritatea satelor nu se mai poate tri fr televiziune, servicii de telefonie i resurse economice suplimentare (slujbe pltite). Aceste aspecte contravin ordinii naturale i schimb modul de via al omului de la sat. Dac exist sate care i mai pstreaz specificul tradiional, n ceea ce privete valorificarea resurselor i condiiile de via, acestea sunt prsite sau locuite de cteva familii de vrstnici pentru care nu exist alternativ. n special tinerii se ndeprteaz tot mai mult de economia natural, condiiile oferite de aceasta nefiind percepute ca o surs i o resurs sigur i satisfctoare a vieii, ci ca aspecte de primitivism i napoiere, motiv pentru care caut satisfacii n locuri mai ndeprtate i strine, dar mai seductoare.

25

Ordinea economic creeaz o anumit ordine social i se sprijin, n acelai timp, pe aceasta. Noua structur economic a satului creeaz i o nou structur social.

Mrimea, densitatea, mobilitatea i structura populaiei sunt alte elemente care definesc aezrile rurale. ntotdeauna satul a fost caracterizat de un numr mult mai mic de locuitori, comparativ cu cel al oraelor, fapt ce determin i relaii mai strnse ntre locuitori, o coeziune social mai puternic. Aceste relaii personale sunt elemente definitorii pentru comunitatea rural. Ele sunt ntreinute de cooperarea permanent, att n cadrul activitilor agricole, cooperare realizat, de cele mai multe ori, n schimb, nu cu plat (Costaforu, 2005), ct i n cadrul momentele de srbtoare. Numrul mic de locuitori nu este singura condiie pentru stabilirea unor raporturi personale apropiate, ci doar un factor care faciliteaz aceste raporturi. Este nevoie i de alte elemente care s i apropie pe oameni, ca de exemplu: preocupri comune, interese comune, un sistem comun de valori etc. Or, tim foarte bine, c atta vreme ct a existat proprietatea comun funciona aa numita democraie participativ, toi locuitorii participnd la luarea deciziilor ce vizau soarta satului. Acum, cei mai muli dintre acetia, sunt preocupai de propria lor gospodrie i mai puin de sat, n general (Pascaru i Buiu, 2007). Aadar, faptul c satele i-au pstrat un numr relativ mic de locuitori, comparativ cu oraele, nu nseamn c relaiile au rmas la fel de personale i apropiate. n satul contemporan nu se mai poate vorbi la acelai nivel de cooperare la schimb, aspectul bnesc fiind foarte puternic implicat iar activitile economice mult mai diverse.

n ceea ce privete densitatea, concentraia populaiei n sate, aceasta este mult mai mic dect cea din orae, ceea ce are efecte, din nou, asupra relaiilor dintre indivizi. Acest fapt permite relaii directe ntre indivizi, relaii facilitate i de o omogenitate crescut din punct de vedere social. Acest ultim aspect, al diferenierii sociale, nu mai este ntru totul valabil n prezent, deoarece i n sate apare tendina de difereniere a indivizilor datorit preocuprilor diferite pe care le au. De asemenea, sunt anumite zone rurale, n apropierea marilor orae care se transform n adevrate cartiere urbane, n ceea ce privete condiiile oferite, dar n ceea ce privete densitatea populaiei, aceasta rmne relativ mic, comparativ cu oraele nvecinate, dar destul de mare, comparativ cu alte sate din zone mai izolate. Aceast densitate mai mic reprezint unul dintre elementele de atracie pentru cei care aleg s i stabileasc rezidena n astfel de zone. Se mai pot aduga aici spaiile verzi, calitatea aerului, linitea, lucruri tot mai greu de gsit n orae, fapt ce face ca aceste zone s fie tot mai bine evaluate. (Baudrillard, 2005).

n ceea ce privete mobilitatea teritorial sau chiar migraia, posibilitile de deplasare a locuitorilor satelor, acestea au fost destul de reduse n satul tradiional. Ceea ce caracteriza aceast unitate social era o fluctuaie foarte sczut la nivelul

26

populaiei, dar i un contact destul de redus al locuitorilor cu alte spaii. Explicaia ine, din nou, de tipul de activiti desfurate, care nu necesitau o deplasare permanent a unui numr mare de locuitori, de modul de via, strns legat de sat, dar i de posibilitile de transport, destul de reduse. n satul contemporan, procesul de mobilitate teritorial i migraie este mai intens. Alturi de numrul mare de persoane care merg s lucreze n strintate i de cei care se stabilesc n orae, sau chiar n alte sate aflate n aproprierea oraelor, avem locuitorii satelor i, n special, tinerii care pstreaz o legtur strns cu oraul i intr n contact cu multe alte spaii, datorit naturii activitii economice sau, pur i simplu, pentru petrecerea timpului liber. Este o situaie destul de strin satului vechi, autarhic, care oferea locuitorilor toate resursele necesare vieii, sau oamenii se mulumeau cu ceea ce le oferea satul, fapt susinut de Braudel cnd vorbete despre rani ca despre acea categorie care se mulumete cu ceea ce produce. (Braudel, 1985). Astzi, aceast situaie ar putea fi valabil n cazul locuitorilor mai n vrst, din zone izolate, n timp ce tinerii, nu de puine ori, merg n ora (la munc, studii) i se stabilesc acolo. Aa se explic de ce unele sate romneti sunt aproape pustii, sau sunt locuite doar de civa btrni, pentru care nu exist alte oportuniti care s le ofere condiii de via mai bune5.

n ceea ce privete mobilitatea social, la aceast or sesizm modificri importante la nivelul mobilitii intergeneraionale (dar i intrageneraionale), tinerii avnd, n foarte multe cazuri, un alt status educaional, profesional, comparativ cu al prinilor. Mobilitatea social n interiorul satului ncepe s se intensifice datorit noilor oportuniti care se deschid populaiei rurale. Dac un individ are un anumit status ocupaional i educaional, acesta i determin i poziia social. Mobilitatea profesional (i aici facem referire la mobilitatea social intrageneraional) este i aceasta ceva mai crescut, n special n rndul tinerilor, acetia schimbndu-i frecvent locul de munc i fiind continuu n cutare de noi oportuniti.

Contactul cu alte culturi, ca rezultat al mobilitii teritoriale, determin ptrunderea unor noi valori i elemente ce influeneaz modul de via. Aceast ptrundere este de fapt rezultatul procesului de aculturaie. Foarte multe persoane, dintre cele care au lucrat sau lucreaz n ora sau n strintate, aduc cu ele, alturi de obiecte, bunuri materiale specifice lumii respective, i valori culturale, fapt ce duce la modificarea consensului i a unitii din cadrul comunitii n care se stabilesc. Referitor la acest fapt, Marica fcea urmtoarea precizare: Aceast mobilitate teritorial, social, economic i profesional, mai redus, a satului explic alturi de ali factori omogenitatea i unitatea mai mare a acestei colectiviti, ca i durabilitatea mai mare a relaiilor ntre steni i persistena mai mare a moravurilor lor. (Marica, 5 Spunem nu exist pentru c ntotdeauna lucrurile cu care te-ai familiarizat i pe care le

cunoti sunt de preferat celor noi i strine. n afar de acest fapt, puini oameni n vrst cunosc, sau doresc s cunoasc, i alt mod de via dect cel pe care l tiu de cnd erau copii.

27

1942, p. 14). Este imaginea satului tradiional, schimbat astzi, n mod inevitabil, de o mobilitate mai crescut care afecteaz omogenitatea i unitatea satului dar i persistena moravurilor, pstrarea i promovarea unor modele de comportament, a unor obiceiuri i tradiii.

Satul, ca aezare uman, se deosebete de ora i prin omogenitatea locuitorilor. (Marica, 1942; MacGarr, 2008). Iar aceast omogenitate se stabilete n funcie de cteva criterii, variabile, cum ar fi: compoziia etnic i rasial, aspectul economic (avere, venit) i profesional (ocupaie, studii), limb, credine, obiceiuri, norme de conduit. Dintre toate acestea, foarte importante se dovedesc a fi criteriul economic i profesional, din care deriv, n mare msur, i elementele ce in de limb, credine, modele comportamentale. Adugm la aceste criterii i pe cel educaional, care ncepe s fie i n satul romnesc, unul de difereniere, de stratificare. Dac n definirea satului s-a pus accent pe ideea de omogenitate economic, profesional i psihosocial, n cazul satelor de la aceast or nu credem c se mai poate vorbi de o omogenitate la acelai nivel. Faptul c o serie de tineri din sate sunt preocupai s obin o diplom de studii va duce la o difereniere net, att sub aspect economic, profesional ct i cultural. ntr-o cercetare a noastr, asupra tinerilor din comunitatea rural, am observat c dac apar diferene de opinii, acestea apar n general la cei cu un nivel de instrucie ridicat sau relativ ridicat. (Morndu, F., 2008). Aadar, variabila educaional va contribui la crearea unei noi imagini a satului romnesc, tendina fiind de difereniere a populaiei rurale, difereniere care pornete, n primul rnd, de la accesul la mai multe categorii de resurse i nu numai la cele ce in exclusiv de agricultur i de pmnt, cum este cazul satului tradiional.

Un alt element esenial pentru satul romnesc (valabil i n cazul instituiei familiei care ne intereseaz mai mult n aceast lucrare) este durabilitatea, continuitatea acestuia, aspecte ce se bazeaz pe existena unei ordini sociale bine nchegate. Elementele care au stat la baza acestei ordini sociale i au avut un rol esenial n pstrarea acesteia sunt: tradiia, obiceiurile, normele i modul de administrare a problemelor satului. Analiznd, n capitolul II al lucrrii, rolul srbtorii n socializare i chiar n exercitarea controlului social, am concluzionat c slbirea tradiiei, srbtorilor, obiceiurilor (fenomen care se petrece n satele romneti) submineaz ordinea existent. n ceea ce privete problemele administrative, puini steni se mai implic n activiti colective ce au drept scop rezolvarea problemelor satului. Nu mai exist edine la colile din sat (nu mai exist nici coli, n multe sate), locuitorii nu mai percep problemele satului ca fiind problemele lor, ci las totul n seama politicului, a primarilor i consilierilor alei. Conducerea satului a ieit din sfera de activitate a stenilor, fapt ce face ca ordinea social s nu mai fie att de stabil.

Tot ceea ce inea de viaa n satul tradiional era un fel de habitus primar, n sensul lui Bourdieu (Bourdieu i Passeron, 1970) un sistem de dispoziii transmise i

28

ntrite de viaa n comunitate. Indivizii adoptau un anumit comportament pentru c aa trebuia i nu pentru c aa doreau, nicio aciune nu era orientat spre interesul pur individual, aceasta viza ntreaga comunitate. Ne putem gndi, aici, la evenimentele importante din viaa individului (natere, nunt, nmormntare), la care participa, se implica, tot satul. Aceste fapte se petreceau ntocmai n satul tradiional. O privire asupra modului de desfurare a nunilor din ziua de astzi este suficient, pentru a observa c lucrurile s-au schimbat. Participarea la nunt se face pe baz de invitaie, deci nu se adreseaz ntregii comuniti. Cel care primete invitaia particip doar dac este o rud apropiat sau este dator (cel care face nunt a participat la rndul lui la o nunt n familia celui invitat, sau va avea o nunt n viitor). Situaia a evoluat i mai mult n acest sens, astfel nct se ntlnesc situaii numeroase n care invitaiile sunt oferite numai celor care sunt rude sau sunt datori. Putem pune n discuie procesul de privatizare a srbtorilor (Etzioni, 2002), fapt care evideniaz noile schimbri i transform caracterul nevoluntar al satului. Vorbim, n acest context, de decizii individuale i nu mai vorbim de acte iraionale, n sensul c acestea ncep s dobndeasc motivaii pur individuale i sunt orientate spre scopuri individuale (identificm aici principiile teoriei alegerii raionale). O explicaie a acestei situaii poate fi reprezentat de faptul c individul nu i mai petrece tot timpul i nu i mai desfoar ntreaga activitate n mijlocul comunitii. Slujba n ora sau mersul la coal prilejuiesc contactul cu alte modele i, de multe ori, solicit individul n luarea unor decizii, ceea ce i poate dezvolta acestuia dimensiunea raional a deciziilor i preocuparea pentru interesul personal.

Elementele care au asigurat satului unitate, coeziune i continuitate in, n cele din urm, de izolarea i independena acestuia sub aspect demografic, economic i cultural. Orientndu-ne spre realitile satului romnesc contemporan, identificm aici o nou situaie. Nu ntreaga populaie a unui sat este autohton. Fenomenele de contramobilitate nregistrate dup 1989 au fcut ca muli oameni din ora s se ntoarc la sat (altul dect cel n care s-au nscut i din care au plecat n urm cu 30-40 de ani). Acest lucru s-a ntmplat, totui, n satele care se afl la o distan relativ mic fa de ora i nu n satele mai izolate. De asemenea, persoane din sate cu un slab potenial economic i cu un nivel sczut de modernizare s-au ndreptat spre zone cu mai multe oportuniti sub aceste aspecte. n aceste condiii, exist sate care nu mai au resurse n vederea continuitii i perpeturii n timp i care au o structur demografic profund schimbat. (Bdescu, 2006; Mihalache, 2010).

n ceea ce privete posibilitatea de a tri doar cu mijloacele oferite de sat, iari se poate pune semnul ntrebrii. Cte dintre femeile care locuiesc la sat (i n mod special cele mai puin naintate n vrst, de maxim 40 ani) tiu s pregteasc pinea, s trateze diferite afeciuni cu leacuri populare, s coase, s croiasc diferite obiecte de vestimentaie, s eas la rzboi etc.? Sunt comportamente att de necesare vieii la sat, dar care au disprut, fiind nlocuite de unele mult mai simple i mai la ndemn.

29

n ceea ce privete autarhia sistemului de valori, autarhia cultural, situaia din satul contemporan este alta. Contactul stenilor cu alte medii, n mod direct prin coal, loc de munc, petrecerea timpului liber, ct si n mod indirect, prin intermediul mass-media, face ca o serie de norme, valori i reguli s fie abandonate si altele s fie adoptate n locul acestora. Aceste diferene se reflect n stilul de via, n modul de construire a locuinelor, n stilul vestimentar i determin diferite tipuri sociale care devin caracteristice pentru anumite regiuni.

O alt dimensiune deosebit de important pentru analiza satului este cea cultural. Tradiiile, obiceiurile, valorile, normele, religia, elemente ce in de magie i superstiie i-au pus o amprent deosebit n conturarea unei uniti sociale, a unui mod de via. Toate acestea stau la baza comportamentului indivizilor, devin mobiluri ale comportamentului, n unele cazuri, iar n alte cazuri, blocheaz anumite compor-tamente. Tot ceea ce nseamn orientare a individului n spaiul social, socializare i controlul comportamentului are la baz aceti factori culturali. Mijloacele de control social n lumea rural tradiional erau puternice: pe lng fora opiniei publice steti, care dezaprob atitudinea neconform prin deriziune, blam sau excluziune moral, satul mai are un excelent mijloc de control n familia rneasc, mult mai integrat dect cea urban, avnd funciuni mai multe i deci, o for determinativ mult mai mare. (Marica, 1942, p. 30). La aceast or, opinia public, vocea satului, a pierdut din fora de odinioar, indivizii nemaifiind interesai de ce spun ceilali, ci mai mult de propriile probleme (vezi capitolul IV, n lucrarea de fa). De asemenea, locuitorii satelor nu mai consider c este necesar s se implice n viaa celorlali, nemaimprtind sentimentul de noi. Nu mai simt c este de datoria lor s controleze comportamentul celorlali, implicarea nu mai este un gest reflex ci unul gndit i analizat. Familia i-a pierdut i ea fora de odinioar, n primul rnd din cauza structurii sale. i la sate este tot mai puin numeroas, nu numai c se reduce la familia nuclear (puini tineri fiind de acord s locuiasc cu prinii, dup cstorie), ci i prin numrul mult mai mic de copii, prin controlul atent al naterilor (un comportament relativ nou n mediul rural).

ntr-o ncercare de a defini satul romnesc contemporan, am putea spune despre acesta c reprezint o aezare uman care beneficiaz de un cadru natural extins ce permite practicarea agriculturii, ca surs de venit secundar sau complementar, ntr-un numr semnificativ de cazuri. Are o populaie mai puin numeroas i cu o densitate mai mic, comparativ cu oraele, fapt ce permite o apropiere relativ ntre locuitorii acesteia. Locuitorii satului menin o permanent legtur cu oraul, direct sau indirect, dezvoltnd o relaie de dependen n raport cu acesta. Satul este caracterizat printr-o populaie variat sub aspectul statusului ocupaional, al modului de via i al sistemului de norme i valori, elemente ce restrng interaciunile dintre indivizi i stau la baza unui conflict tot mai accentuat ntre generaii. Aceast eterogenitate o regsim

30

att n interiorul satelor ct i ntre sate, fapt ce ngreuneaz demersul pentru elaborarea unei definiii unitare i complete.

Am prezentat cteva dintre caracteristicile satului romnesc contemporan, dar nu putem spune c se regsesc, ntocmai, n toate satele. Este un tip ideal de sat (n sensul lui Weber), un cadru general, astfel nct, n realitate vom regsi variaii ale acestuia, toate pstrnd ns ceva din nucleul satului tradiional romnesc. Nu vorbim aici de noile zone rezideniale rurale care nu au aproape nimic din modul de via specific rural.

Un alt aspect, care merit discutat, este cel care vizeaz practicarea agriculturii ca surs de venit. n satul tradiional, agricultura (alturi de alte activiti strns legate de pmnt) reprezenta un mijloc de trai, dac nu unicul mijloc de trai, asigurnd indivizilor, n mod direct, toate condiiile necesare vieii, fiind cea care asigura satisfacerea nevoilor. n prezent, munca pmntului devine un mijloc indirect de asigurare a nevoilor individului, o surs de venit cu ajutorul creia individul i satisface alte nevoi. Rezultatul activitilor agricole se va materializa n bani, iar acetia vor folosi la satisfacerea diferitelor nevoi care sunt tot mai ndeprtate de vechile idealuri ale omului de la ar: maini scumpe, aparatur electronic i electrocasnic ct mai sofisticat, vestimentaie la mod, petrecerea timpului liber etc. Pornind de aici, locuitorii satelor nu mai pot fi numii rani, deoarece pentru ranul nostru pmntul nu este un obiect de exploatare, ci fiin vie, fa de care nutrete un sentiment straniu de adoraie i de team De aceea pmntul e nsui rostul lui de a fi. (Rebreanu, 1940, p. 5).

Putem concluziona, astfel, c principalele criterii n funcie de care poate fi analizat satul sunt: relaia cu mediul natural, coeziunea, stratificarea i mobilitatea populaiei. Pornind de la aceste coordonate, satul tradiional poate fi neles ca o unitate social cu o stratificare sczut, mobilitate redus i o relaie strns cu natura. Procesele de stratificare i mobilitate social depind, ns, i de tipul de societate n general. n societatea actual, afectat puternic de schimbare, cele dou procese, amintite mai sus, devin mai intense chiar i n mediul rural. Aadar, satul romnesc contemporan reprezint o aezare uman situat ntr-un cadru natural extins, difereniat sub aspect social, cu o mobilitate social i, mai ales, teritorial n cretere.

Nu trebuie uitat c satul este o realitate social care face parte dintr-un sistem social mai larg, reprezentat de ntreaga societate i c orice schimbare, la nivelul ntregului, va atrage schimbri la nivelul prilor acestuia. Multe fapte din mediul rural s-au schimbat, nu numai pentru c satul n sine se schimb, ci, n primul rnd, pentru c tipul de societate, n cadrul creia se ncadreaz realitatea rural, trece printr-un proces puternic de transformare. De asemenea, transformrile ce au loc la nivel economic i

31

tehnologic determin transformri la nivelul sistemului de valori, relaiilor sociale i modului de via6.

Exist cteva clase de factori care se constituie n surse ale schimbrii sociale i afecteaz, n mod evident, n prezent, i comunitatea rural: schimbrile din mediul fizic, structura i mrimea populaiei, sistemul de norme i valori, conflictul dintre resurse i valori, inovaia i difuziunea cultural. (Vander Zanden, 1990). Toate aceste elemente amintite aici le vom pune n discuie n analiza noastr pe ntreg parcursul lucrrii i vom vedea cum contribuie fiecare dintre acestea la schimbarea realitilor din viaa satului romnesc. Dac ar fi s analizm afirmaia fcut de Vasile Miftode, care subscrie altor considerente precizate pn acum i conform creia destinul satului este legat, n mod fundamental, de natura i rolul activitilor agrozootehnice i rurale, specifice mediului lui social, orice transformare n cadrul acestora impunnd transformri n viaa i existena ranilor, a stenilor (Miftode, 1984, p. 87), am putea afirma c satul romnesc tradiional i triete ultimele momente istorice. Dac activitile agricole i pierd din importan, nceteaz s mai fie nucleul n jurul cruia se desfoar ntreaga via a ranului, imaginea satului i a ranului se va schimba, se va reorganiza n jurul altor aspecte considerate capitale pentru destinul omului de la sat (timp liber, confortul locuinei, locul de munc, pregtirea profesional etc.), iar tot ceea ce noi, n conformitate cu schemele noastre de percepie, apreciam ca fiind reprezentativ pentru sat se va transforma fundamental.

I.3. Lumea rural mod de via, potenial, vulnerabiliti

Noiunile de sat, de comunitate rural, de lume rural, ncearc s surprind att

un tip de aezare uman, ct i un mod de via i, de aici, un grup de oameni care are propriul sistem de valori, norme, credine, aspiraii etc., un tip de caracter social (Fromm i Maccoby, 1996; Fromm, 1998). Pornind de la condiiile obiective de via, orice comunitate uman i chiar indivizii rupi de comunitate, i construiesc un set de norme, reguli, valori, care s le asigure eficiena aciunilor i s reduc rolul ntmplrii dar i s creeze condiii de via optime. De-a lungul anilor, ranul romn a ncercat s cunoasc, s neleag i, prin aceasta, s se adapteze i chiar s mbunteasc universul n care i-a dus existena, utiliznd diverse mijloace. n cazul omului de la sat, magia, religia, metafizicul au constituit surse de explicaii pentru multe componente ale realitii. i, ncercnd mai puin s neleag raional forele naturii, ci s le simt i s creeze o stare de ordine, s le atrag de partea lui, s coopereze cu ele, ranul i-a construit propriile noiuni de timp i spaiu. 6 Uneori toate acestea se asociaz cu procesul de globalizare, diferii vectori ai globalizrii

(Pascaru, 2007; Pascaru, 2013) ptrunznd brutal n lumea satului romnesc. Cazurile de la Pungeti i Roia Montan sunt semnificative n acest sens.

32

Secole ntregi, lumea rural i-a dus existena conducndu-se dup calendarul popular, acesta fiind un instrument de creare i meninere a unei ordini economice, sociale i spiritual-religioase, avnd o funcie practic i urmrind buna desfurarea a vieii n comunitatea respectiv. (Ghinoiu, 2003). Este prima agend de lucru a ranului, iar aceasta i permite s i programeze activitile i s i asigure reuita aciunilor. Acest instrument a redus arbitrarul i neprevzutul din viaa omului. Calendarul este considerat a fi un instrument de comunicare i de reglare a raportului dintre om i natur. Principala funcie a acestuia era planificarea activitilor economice de pe urma crora oamenii i ctigau existena. Spre deosebire de calendarul religios, calendarul popular nvestete cu putere i for nu numai personaje pozitive, ci i personaje malefice. Omul satului tradiional a ncercat s nu nedrepteasc nicio for a lumii. A atribuit semnificaii tuturor i le-a respectat, trind n comuniune i pace. Fiecare avea rolul lui bine delimitat, rol pe care cellalt l respecta i nu cuta s l provoace. Toate situaiile i aciunile aveau motivaii bine fundamentate i semnificaii aparte. Erau nite coduri de comunicare ntre om i natur. Omul nu triete direct n spaiul i timpul fizic. Societatea, are drept proprietate esenial istoricitatea, care ngduie omului, i oarecum, i impune s-i cldeasc i formele spaiale i pe cele temporale. (Bdescu, 1988, p. 25).

De-a lungul istoriei, locuitorii satelor au ncercat s creeze un echilibru ntre bine i ru, ntre tot ce poate influena destinul omului, ntre tot ce poate construi sau strica ordinea. A fost folosit, din plin, tot ceea ce natura oferea i s-au gsit justificri pentru ceea ce nu putea fi exploatat. Aa a fost construit acea comuniune perfect ntre om i natur.

i timpul, ca i gndirea ranului, nu este foarte riguros structurat. Este mprit n uniti mari care las rgaz tuturor, pentru toate. Astzi, toate au ieit din timp, timpul nu mai poate fi mblnzit aa cum se ntmpla n vremurile vechi, nu mai este perceput la fel de ctre toi indivizii, avem alte noiuni de timp i spaiu. (Bauman, 2005).

Fenomenul de schimbare social, n general i cea economic, n special, a afectat, ntr-o mare msur, populaia din mediul rural, iar procesul de transformare a zonelor rurale este tot mai intens n toate colurile lumii. Problemele majore cu care s-au confruntat i se confrunt zonele rurale, la nivel mondial, au fcut din mediul rural o problem de interes major pentru multe state din lume. Studiile de sociologie rural au nceput s fie tot mai multe, iar odat cu ele, au aprut organizaii care au ca obiect specific de studiu chiar realitile i problemele specifice mediului rural. Un astfel de exemplu l constituie Asociaia pentru Sociologie Rural din SUA a crei activitate este strns legat de tot ce nseamn studiul, analiza i intervenia n mediul rural. Publicaiile i conferinele acestei asociaii dezbat, la un nivel tiinific, multitudinea de

33

probleme pe care le ridic spaiul rural7, i aceasta pentru c rezolvarea unei probleme din acest spaiu nate o alt problem la fel de important i urgent. (Lundquist i Carver, 1927).

Raportndu-ne la realitatea romneasc, constatm c puini sunt oamenii de tiin care i concentreaz atenia spre mediul rural, tratndu-l ca pe o problematic social care trebuie studiat i analizat profund i pluridisciplinar. Bineneles c nu se poate pune semnul egal ntre ruralul romnesc i cel occidental, dar o investigare comparativ este o direcie care trebuie luat n calcul. Consecina negativ a acestei preocupri, a interveniei n zonele rurale este artificializarea puternic a acestor medii de via, ruperea de natur i reconstruirea acestora doar dup interesele individului i mai puin ale culturii i chiar ale naturii.

Multe comuniti rurale din lume i pierd tot ceea ce au mai bun i mai strlucitor pentru c tinerii sunt n cutarea de oportuniti altundeva. (Alter et al., 2007). Este o realitate specific i societii romneti. Condiiile oferite de mediul rural nu sunt atrgtoare pentru tinerele generaii. Economia cunoaterii nu poate fi practicat n mediul rural, deoarece infrastructura nu faciliteaz, ci mpiedic, n multe cazuri, lucrul cu informaia, datorit lipsei tehnologiilor informaionale. (Filip, 2006). Aceasta este i explicaia specialitilor n ceea ce privete problemele de dezvoltare nregistrate n mediul rural. Tipurile actuale de societate i de economie, bazate pe cunoatere i informaie, nu sunt n concordan cu resursele oferite de mediul rural. Economia agrar i chiar economia industrial din unele sectoare, cum ar fi cel alimentar i nu numai, au sprijinit i s-au sprijinit pe resursele oferite de mediul rural, dar economia cunoaterii nu se poate dezvolta n zonele rurale, mai ales n cele slab dezvoltate. Cnd vorbim de resurse, ne referim att la resurse materiale ct i la cele umane8. Aducerea acestor zone la standardele impuse de modernitate necesit investiii semnificative, pe care multe societi, precum cea romneasc, nu i le pot permite. i aici funcioneaz principiul pieei (cerere-ofert): atta vreme ct satul nu va oferi actorilor sociali i economici din cadrul su resursele pe care acetia le ateapt, ei vor prsi mediul respectiv n cutarea unor oferte mai bune. Observm, din nou, importana factorilor materiali i a celor cultural-spirituali n construirea unui nou mod de via. Aceiai factori se regseau i n cadrele de analiz propuse de Dimitrie Gusti, cadre ce trebuiesc confruntate n permanen cu manifestrile vieii sociale. (Gusti, 1968). Toate aceste aspecte se afl ntr-un raport de interdependen reciproc: mediul exterior reprezint un cadru de manifestare a spiritualului i este, n acelai timp, rezultatul tririlor spirituale ale indivizilor. Astfel, dup 1990, n satul romnesc, ne confruntm cu dou procese care se dezvolt concomitent: unul n care tinerii aleg s prseasc mediul rural, deoarece acesta nu reuete s le ofere resursele 7 Vezi i www.ruralsociology.org 8 Ne putem gndi aici la capacitatea mediului rural de a atrage fonduri europene.

34

i condiiile necesare mplinirii lor materiale i spirituale i altul, n care tinerii, i nu numai acetia, ncearc s schimbe faa acestui mediu, pentru a fi mai aproape de ateptrile lor. Multe sate din Romnia au trecut, n ultimii ani, printr-un proces de reconstrucie i adaptare la noul stil de via, unul mai raional i mai pragmatic. Acesta se deosebete net de vechiul mod de via care era fundamentat, material, pe o anumit izolare economic, i spiritual, pe iraional i metafizic. Vechile mentaliti i concepii au fcut ca viaa la sat s nu i piard din autenticitate, ca deciziile oamenilor de a-i schimba cursul vieii s fie reduse, ei acceptnd ceea ce le este dat. ntemeierea unei familii, naterea i creterea copiilor, ngrijirea prinilor erau obiective general-comune ale vieii, obiective care se mai pstreaz prin unele sate i care i-a determinat pe oamenii de tiin s vorbeasc despre satul romnesc ca despre o speran pentru salvarea societii. n mod paradoxal, ns, dei satul romnesc produce via, nu deine resursele necesare pentru a o ntreine i dezvolta, avnd nevoie de sprijin mai mult dect oricnd. Dei rata natalitii este mai mare n rural, acest beneficiu este anulat de o rat crescut a mortalitii. (Bdescu, 2005a). Sporul demografic este n regres, i aici, natalitatea ncepnd s scad tot mai mult. n multe sate (cum este i cazul celui studiat de noi), fiecare familie tnr are, n medie, 1-2 copii. De asemenea, sunt destul de muli tineri necstorii, iar preocuprile pentru confortul material tind s fie mai mari dect pentru asigurarea continuitii familiei. Funciile cstoriei, aa cum au fost ele enunate de Marian (1995), au suferit modificri semnificative. Mediul rural ncepe s prseasc aceste cadre de organizare a vieii, mare parte din activitile indivizilor s-au transferat n afara familiei, astfel nct investiiile, n aceast ultim instituie, au nceput s fie tot mai reduse. Obiectivele principale ale indivizilor se concentreaz n zona economicului. Prioritile tinerilor se ndreapt spre sfera profesionalului, materialului i mai puin spre cea a familiei. Tinerii, att cei din rural ct i cei din urban, evalueaz ca fiind mai important obinerea unui loc de munc dect ntemeierea unei familii. Indicatorii care susin aceast afirmaie in de scderea nupialitii, a natalitii i chiar de creterea divorialitii. n acest context, Bdescu vorbete de oboseala poporului romn, care este de dou ori mai accentuat n urban dect n rural, cum ne arat indicatorul ei cel mai sensibil, rata fertilitii (Bdescu, 2005b, p.3). Iat, aadar, c satul este perceput, nc o dat, ca fiind acel mediu autentic unde se nate viaa i unde exist condiii pentru un stil de via firesc. tim c ruralul a intrat, totui, ntr-un proces de transformare istoric, iar elementele ptrunse n acest mediu au stricat starea de echilibru construit de secole ntregi. Astfel, chiar dac politicile de cretere a natalitii se dovedesc a fi eficiente i cresc natalitatea n rural, inexistena altor servicii sociale care s sprijine ulterior educaia i dezvoltarea acestor copii face ca scopul s nu fie nici pe departe atins: Altfel spus, nu mai pot fi aprate casa, copiii, mamele, ceea ce arat c instituia i logistica protejrii populaiei, a comunitii umane rurale

35

nu mai funcioneaz. (Bdescu, 2005a). Cu mai bine de apte decenii n urm, Liviu Rebreanu spunea despre satul romnesc i ranul romn c trebuie ajutai nu prin fraze i hroage, nici prin pomeni i fgduieli dearte, ci printr-o educaie nou care s i asigure munc rodnic i traiu omenesc. (Rebreanu, 1940, p. 14). Este un ndemn valabil i astzi. Tot despre o stare de subzisten, uneori dramatic, a lumii rurale, vorbete i Dinu Gavrilescu (2005) ntr-o dezbatere naional a Academiei Romne cu tema Lumea rural astzi i mine. Se face referire, din nou, la aspectul material al acestei lumi, dar se pune n discuie, n cadrul aceleiai dezbateri, i dimensiunea cultural i spiritual a lumii rurale, menionndu-se pericolul manelizrii acestei lumi, odinioar creatoare de valori reprezentative pentru etosul romnesc. S-a lansat i ideea c acest pericol reprezint doar o mod, venit nu se tie de unde i care este doar temporar (difuziunea cultural). A rmas ntrebarea, de ce aceast mod are att de mult succes, de ce este att de apreciat ntr-o cultur care nu are nimic de-a face cu ea? Discuiile purtate pe marginea acestor probleme arat c se nate un soi de preocupare pentru comunitile rurale i c s-a neles importana acestei situaii care trebuie abordat la nivel tiinific i apoi soluionat.

Mediul rural reprezint cea mai real dovad a puterii de adaptare a omului. Pentru generaiile tinere este foarte greu de neles c se poate tri fr tehnologie modern, c omul deine n sine suficiente resurse pentru a supravieui, c lupta pentru supravieuire i-a dezvoltat capacitatea creatoare i l-a fcut s fie prudent n tot ceea ce a ntreprins. Astzi, dependena de tehnologie a amputat aceast for inovatoare, nu mai trim n interiorul nostru, nu tim cum s trim n afara tehnologiei, sau nu ni se permite s trim n afara tehnologiei. (Ritzer, 2003). n cadrul unui seminar, o student afirma, cu surprindere, c nu poate nelege de ce bunica ei de la ar nu dorete s aib un televizor. Ce poate s fac aceast femeie n vrst, singur, toat ziua, fr s aib mcar un televizor, este o problem pe care tinerii de astzi nu o neleg, n condiiile n care, muli dintre acetia, primul lucru pe care l fac cnd ajung acas este s deschid televizorul. Blaga considera, ns, c din punct de vedere uman, steanul nostru reprezint un tip mult superior, mult mai nobil, mult mai complex, n naivitatea sa, satul nostru reprezentnd o aezare situat i crescut organic ntr-o lume total, care e prezent n sufletul colectiv ca o viziune permanent, efectiv i determinant. (Blaga, 1937, p. 9).

Impactul tehnologiei, pe fondul unui nivel de cultur sczut, sau al unui nivel de educaie sczut, este mult mai dramatic. Riscm s ne lsm angrenai ntr-o realitate livrat hipnotic, cum spune Bdescu (2005b), care nu ne aparine i la care ncercm s ne adaptm, cu resursele pe care le deinem, fie c sunt proprii sau nu.

Este, totui, foarte greu de fcut o comparaie ntre un mod de via construit n jurul televizorului i o via trit n afara acestuia. Prinii sunt ncntai de programele de televiziune pentru copii i de faptul c acetia au o preocupare (privitul

36

la televizor) din care pot nva o mulime de lucruri bune, nelegnd, sau nu, c sunt i emisiuni de la care deprind i lucru