Limbile
Pagini
Legal
5Printele duhovnicesc
Tradiia printelui duhovnicesc este una dintre cele maivechi din istoria vieii ascetice cretine. nc de la nceputulistoriei Bisericiivedem ucenici adunndu-se n jurul oame-nilor sfini ca s nvee din nelepciunea i pilda vieilor lor.retinismul a fost ntotdeauna mprtit de nvtori,
muli dintre ei cunoscui ca oameni de rugciune i sfine-nie. Att n mediul grec, ct i n cel iudaic n care a aprutretinismul exista o ndelungat tradiie a ucenicilor ceedeau la picioarele unor nvtori care i asumau n gradeiferite rspunderea pentru viaa moral i, uneori, i ceapiritual a discipolilor lor. O astfel de tradiie e foarterobabil s fi existat nc din vremea lui Hristos nsui.Clement Alexandrinul a fost primul care a sftuit orice
r tin bogat i mndru s se supun unui om al lui Dum-zeu care s-i fie ndrumtor i nvtori. Dac aa staururile, tradiia cutrii unui ndrumtor spiritual i areputurile nu printre cei care doreau s duc o via ex-s ascetic, ci printre cei care doreau s triasc creti-mul n lume. Faima acestei practici se datoreaz ncrinilor deertului, dei ei nii evitau s aib ucenici, fientru a nu fi abtui de la Dumnezeu, fie din smerenie,reznd c sunt vrednici de a-i cluzi pe alii. Antonie
I Mare, cel mai faimos dintre prinii deertului, avea omult mai clar dect Clement despre exigenele pe
1 e bogat se va mntui", PG 9, 64SC [trad. rom. pr. D. Fecioru," 4, 1982, p. 3S-66].
129
care un printe le putea avea de la fiul su duhovnicesc,exigene mai potrivite pentru un clugr dect pentru laiciibogai: "De este cu putin, ci pai face clugrul, saucte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s levesteasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru dn-sele'". Antonie cuta, se vede, nu doar mntuirea de iad, ci,,0 vindecare radical de orice boal sufleteasc mpreuncu plintatea vieii sufletului n Dumnezeu">, Nu mult maitrziu, Sfntul Vasile cel Mare scria despre iertarea pcate-lor ca fiind infptuit de cineva cu dragoste adevrat+, iarn alt parte insista c prima datorie a unui nti-stttoreste s fie el nsui printele duhovnicesc al monahilor lui5.nc din aceast sumar descriere a ascensiunii tradiieiprintelui duhovnicesc putem vedea o dezvoltare semnifica-tiv n nelegerea rolului su nscut din exemplullegtu-rii prinilor duhovniceti romni cu ucenicii lor. Bogiasufleteasc i nsufleirea date de un printe duhovnicescizvorsc din fptura sa de printe care iubete. ClementAlexandrinul l descria ca pe un antrenor, accentund rolulsu de a-l convinge pe un om bogat s se supun altuia, oexperien, foarte probabil, inedit pentru cel bogat. Anto-nie vedea n printe o persoan n faa creia clugrul ideschide toat viaa pentru a fi cercetat cu grij, astfel nctfiecare aspect al vieii sale s devin parte a luptei pentrudesvrire. Ambele aspecte ocup un loc considerabil ntradiia vie a paternitii duhovniceti dezvoltat i practi-cat acum. Cu timpul ns viziunea Sfntului Vasile cel Marea devenit determinant. Numai cel a crui judecat se n-temeiaz pe iubire poate ajuta la vindecarea de pcat. P-rinii duhovniceti sunt oameni plini de iubire, iubii de cei
2 Pateric, Antonie 38, PG 65, 88B.3 1.HAUSHERR, "Vocations chretienne et vocation monastique selon
les Peres", Etudes de spiritualite orientale (OCA 183), 1969, p. 405,apud H. J. M. TURNER, Saint Symeon the New Theologian and Spi-ritual Fatherhood, Leiden, 1990, p. 72.
4 Regulile mari 7 [trad. rom. prof. Iorgu Ivan, PSB 18, 1989.P231-232].
5 Regulile mari 43 [PSB 18, 1989, p. 287-288].
130
care vin la ei. Tot ceea ce nva poart ncrctura dragos-tei. Cald sau aspr, simpl sau profund teologic, ea vatransmite mereu dragostea printelui pentru penitent" idorina sa ca acest copil duhovnicesc s se mprteascmai deplin de iubirea lui Dumnezeu pe care el nsui a ajuns o cunoasc.Printele Ioanichie Blan, autor al numeroase scrieri
despre tradiia duhovniceasc, vorbete despre importanaprintelui duhovnicesc n tradiia ortodox:
"Aceasta e calea tradiional de formare i cretere du-hovniceasc n Ortodoxie: ntrebarea, sftuirea, dialo-gul ntre duhovnic i ucenic, ntre btrn i nceptor,ntre clugrul mbuntit i credincios. Mntuire prinntrebare, prin rugciune i smerenie, nu prin porun-c i lege care se impun, care produc fric i alungdragostea inimii, care foreaz voina i libertateaomului'".
n acest capitol vom schia rolul i lucrarea printelui du-hovnicesc n tradiia ortodox, dup care vom analiza feluln care i vd i se raporteaz la ei romnii de astzi. Pen-tru ca termenul "printe duhovnicesc" s nu fie ncrcat deo aur mistic inadecvat, trebuie s reamintim faptul corice preot cruia i s-a ncredinat rspunderea de a spo-vedi poate fi considerat printe duhovnicesc''. Preotul parohre aceast rspundere fa de majoritatea enoriailor si.ns nimeni nu este obligat s aib ca duhovnic pe preotulparoh, aceast alegere fiind la latitudinea fiecrei persoane.In toate cazurile ns, printele duhovnicesc e un preot,
6 Exist aici o problem de terminologie. Tradiia rsritean vor-bete despre discipolul unui printe duhovnicesc - "ucenic" n limbaromn. In cretinismul apusean "penitentul" este cel care se spove-d te anonim unui preot. "Copil duhovnicesc" are o not de infanti-lism. "Ucenic" este un termen mai clar care presupune maturitate.
7 Arhim. 10ANICHIE BLAN, Convorbiri duhovniceti I, Roman, ed. II,1993 (ed. 1, 1984), p. 8.
8 n Romnia, majoritatea preoilor primete aceast permisiune.t 1\ Grecia ns mai puin de jumtate din preoi pot spovedi.
131
clugr sau de mir. Aceasta din motivul evident c preoiisunt n general mai preocupai de viaa duhovniceasc. Maimult, duhovnicul este i cel care iart pcatele i d permi-siunea pentru mprtanie. Totui n Ortodoxie exist itradiia printelui sau a maicii duhovniceti rar hirotonire.Am gsit n Romnia i civa oameni care se adresau pen-tru sfat duhovnicesc unor persoane care nu erau preoi. E oproblem dac astfel de persoane pot da dezlegri de pcate.Sfntul Simeon Noul Teolog (t 1022) considera c un clu-gr nehirotonit putea fi printe duhovnicesc i da dezlegaren situaii n care un preot nu ar fi putut. Pentru aceasta enevoie nu de harul hirotoniei, ci de "o unire spiritual per-sonal nencetat cu Duhul Sfnt manifestat n harismevizibile care s valideze i s confirme calitatea de slujitoral lui Dumnezeu'v. Chiar i pe vremea sa aceast nvtu-r i-a creat mari probleme Sfntului Simeon, nefiind largacceptat.
Dei nu poate fi absolut, o distincie dintre rolurile du-hovnicului paroh sau monah este util. Academicianul ro-mn Virgil Cndea afirma limpede:
"Noi facem o distincie ntre parohul care trebuie sspovedeasc oamenii pentru a-i dezlega i a le da per-misiunea s se mprteasc i stareul din tradiiaslav care este prin excelen un povuitor duhov-nicesc'w.
Duhovnicul n tradiia romneasc
Fr a dori s facem o delimitare prea apsat ntre celedou aspecte ale slujirii printelui duhovnicesc, aceastdistincie trebuie avut mereu n minte. Cnd o persoantrece n viaa sa duhovniceasc de la cutarea iertrii de
9 P. McGuCKIN, Symeon the New Theologian. Practical and The-ological Chapters, Kalamazoo, 1982, p. 19.
10 Problemele de terminologie pot crea confuzii. Cuvntul de ori-gine slav stare desemneaz n limba romn conductorul unei m-nstiri, rolul acestuia fiind de multe ori predominant administrativ.Printele duhovnicesc e desemnat prin termenul duhovnic.
132
anumite pcate pentru a putea primi mprtania la unangajament serios n viaa ascetic, el sau ea i expunefiina interioar posibilitii unei rniri, ca i speraneiunei creteri. E important ca duhovnicul ales de acea per-soan s aib compasiune pastoral i s fie o cluz demare ncredere. Termen de origine slav (n limba greac,pnevmatikos), duhovnic desemneaz o persoan, pe de oparte, plin de Duhul Sfnt, iar, pe de alta, iubitoare i p-rinteasc. ntruct duhovnicul este prezent n toate tradiiileortodoxe, vom aborda aceast tradiie ortodox mai largcu referiri speciale la scrierile unor autori romni. Vomanaliza i atitudinile curente pe care le au credincioii ro-mni fa de duhovnicii lor i relaia lor cu ei. n final, vomdiscuta practica spovedaniei n msura n care n-a fostabordat pn acum.
S vedem pentru nceput ce face de fapt un duhovnic.Nevoia unui printe duhovnicesc nu se limiteaz doar la ceicare au ales viaa monahal. O mare parte din scrierile refe-ritoare la duhovnicie se adreseaz, e adevrat, clugrilorcare caut s duc o via de virtute i rugciune mai in-tens. Att pentru formarea lui, ct i pentru ajutor, clu-gruI trebuie s-i gseasc un duhovnic.
Dar i laicii preocupai serios de viaa duhovniceasc voravea un duhovnic ale crui responsabiliti trec dincolo despovedirea anual de Pati. De obicei duhovnicullor estepreotul paroh, dar poate fi i un clugr de la mnstireape care o frecventeaz. Mitropolitul Antonie PImdeaI~pune n eviden faptul c ortodoxia nu face o distincieferm ntre un clugr i un laic din punct de vedere du-hovnicesc. "Ceea ce conteaz e gndul curat i inima bun,nu cum se ajunge la ele?".ntr-o parohie, preotul e printele duhovnicesc al majori-
tii credincioilor. El spovedete, mprtete, ndrum,ndeamn i sftuiete prin predic i exemplul propriu.ntr-un cuvnt ctre seminaritiw, printele Cleopa le amin-
11 t ANrONIE PLMDEAL, Tradiie i libertate, p. 71.12Ne vorbete Printele Cleopa 1, p. 90 sq.
133
un dar de Ia Dumnezeu. Nu poate fi nvat sau dobnditprin studiu. E vorba de harul discernmntului care per-mite unei persoane s aib o nelegere profund i s ju-dece drept. n Convorbirile Sfntului Ioan Cassian, avvaMoise, dup o lung discuie cu ali prini despre care arfi ceamai important virtute, concluzioneaz: "E limpede cnu poate exista n mod desvrit nici o virtute fr haruldreptei judeci'l".
De la duhovnic se ateapt s cunoasc bine oamenii, sfie bun psiholog i s aib o experien duhovniceasc bo-gat. Aceste caliti pot fi dobndite doar prin experien.Trebuie s aib o cunoatere profund i extins a TradiieiBisericii, adic a nvturilor Sfinilor Prini. n practicacestea se scot din Filocalie. Oamenii i preuiesc pe du-hovnici att pentru nvtura lor, ct i pentru sfineniavieii lor. Astfel, printele Cleopa e ludat ca un mare teo-log autodidact, care i-a dobndit nelepciunea citind cr-ile n muni ca cioban al oilor mnstirii sau n timpul cts-a ascuns de persecuia comunist. Printele Teofil, nschimb, este recunoscut ca un om de cultur cu formaieteologic complet.
n mod normal (dar nu ntotdeauna) printele duhovni-cesc are reputaie de ascet. Se roag mai multe ore dinnoapte, postete cu strictee i, aa cum le cere ucenicilorsi s acorde atenie la orice imaginaie i gnd, tot aa ipzete mintea departe de tot ce este pcat sau doar m-prtiere. Practic asceza nu pentru a deveni un mare du-hovnic, ci pentru propria mntuire. Fiind printe duhov-nicesc, el are i rspunderea de a se ruga i a posti maimult dect ceilali.
Pe lng aceste caliti intelectuale i de comportamentgeneral umane, este nevoie i de harul deosebit de a vedeadincolo de suprafaa aparent a vieii unui ucenic. Trebuies poat vedea ce anume se ntmpl cu adevrat n sufletulceluilalt. Printele Teofil insist asupra acestui lucru:
18 IOANCASSlAN,Convorbiri duhovniceti 2, 4 [trad. rom. prof.D. Popescu, PSB 57,1990, p. 330].
136
"Pentru ca cineva s fie un bun duhovnic, trebuie mainti s aib har de la Dumnezeu i s vad prin DuhulSfnt pentru a cunoate limpede situaia celor carevin la el pentru ndrumare. Nu e de ajuns s spove-deti. Trebuie s intuieti ce anume se ntmpl n su-fletul omului. Acest fapt se ntlnete rar"19.
Harul de a vedea "ce anume se ntmpl" nseamn cu-noaterea a ceea ce are loc n viaa unei persoane, chiardac duhovnicului nu i s-a spus nimic -la fel cum n Ioan 4,Iisus tia deja despre viaa samarinencei. Fapt i mai impor-tant, el trebuie s fie n stare s neleag lucrarea diavoluluii s dea sfatul potrivit pentru a-l ine la distan.
Pe lng harul discernmntului, muli prini duhovni-ceti au reputaia de a spune exact cuvintele lui Dumnezeucare se potrivesc unei persoane anume. Unii cred c eiprimesc aceste cuvinte n mod contient. Alii (ca SfntulSerafim din Sarov) cred pur i simplu c vorbele pe care lerostesc sunt cele pe care Dumnezeu dorete ca acea per-soan s le aud.
Duhovnicul trebuie s fie blnd i smerit, pentru c fraceste virtui nu se poate ajunge la sfinenie. Trebuie s fieblnd cu cei ce vin la el, s nu-i piard cumptul i s nu-itrateze cu severitate. Aceasta nu nseamn c sfaturile datede el nu vor fi exigente. Le va cere mult pentru c n jocste mntuirea lor. Dar o va face cu acel dar specific alblndeii care l face s fie numit printe. Iat cum descrieprintele Paisie Olaru un bun duhovnic:
"S fie mai nti om de rugciune, s iubeasc bisericai pe toi oamenii, s fie smerit i blnd cu cei smeriicare se ciesc de pcatele lor i aspru cu cei lenei, carenu merg la biseric i nu prsesc pcatele; s nu fieiubitor de bani i de lucruri pmnteti, nici s fie iu-bitor de laud i cinste. Iar cununa tuturor, s fie gatala nevoie a-i pune i viaa i sufletul pentru Bisericalui Hristos i pentru fiii si sufleteti==.
19 Intervievat la Smbta de Sus..0 IOANICHIEBlAN,Printele Paisie Duhoimicul, Iai, 1993, p, 52 sq.
137
n cuvintele printelui Paisie, un clugr simplu dar cuvia sfnt de la Sihla, se oglindete nvtura mareluiPaisie Velicikovski care scria:
"Este greu s conduci pe cineva pe un drum pe care tunsui nu-l cunoti. Numai cel care s-a luptat ndelungcu patimile i, cu ajutorul lui Hristos, a biruit pofteletrupeti, mnia, mndria i iubirea de argini, cel carei-a vindecat sufletul prin smerenie i rugciune, carea urmat cu dragoste pe Mntuitorul n toate - numaiacela poate s-i arate unui ucenic toate poruncile ivirtuile lui Hristos, fr s-I amgeasc. Dar undegseti aa o cluz? Nu mai sunt muli, mai cu seamn vremea noastr. Nu ne rmne dect o singur cale:s citim zi i noapte Sfintele Scripturi i scrierile Sfin-ilor Prini, cernd sfat frailor de un gnd i prinilormai btrni, s nvm cum s pzim poruncile luiDumnezeu i s imitm pe nevoitorii din vechime">',
O comparaie preferat este cea dintre duhovnic i doctori nu, cum ne-am atepta, ntre duhovnic i judector saunvtor. Fratele Gheorghe de la Sihstria ne-a explicataceast comparaie astfel:
"Doctorul e un expert n boal i opereaz n conse-cin. Duhovnicul e un expert n pcat. Pcatul l gn-dete, vorbete despre el. i nu mai poi scpa de el.Devine o parte din viaa ta. Cu ct mai adnc e pcatul,cu att mai iscusit trebuie s fie duhovnicul i cu ctvine mai mult lume la el, cu att el este mai iscusit">,
n cartea sa despre peniten, R. J. Baringer face o compa-raie similar atunci cnd scrie: "Scopul clar al limbajuluipenitenial e acela de a vindeca rnile pcatului care afec-teaz nu doar pe cretin, ci ntreaga comunitate'
mai ales dragoste. Aceast dragoste ndelung-rbdtoare lva face s atepte cu rbdare atunci cnd fiul su duhovni-cesc rtcete i, asemenea tatlui fiului risipitor, i vaprimi mereu cu cldur pruncul rtcitor=. Nu att sfatulduhovnicului, ct rugciunea nencetat i veghea lui asupraucenicului l vor face pe acesta s se druiasc lui Dumne-zeu cu adevrat.
Nu numai duhovnicul poart aceast rspundere. Uce-nicul nsui trebuie s accepte chemarea lui Dumnezeu lamntuire. n primul rnd, el trebuie s-i aleag propriulsu duhovnic, care s-I ndrume bine, dar ntr-un modcompatibil cu caracterul su. Fratele Florin se nscrie pelinia tradiiei atunci cnd spune:
"n Biserica Ortodox e mai bine s-i alegi tu nsuiprintele duhovnicesc ntruct firile sunt diferite. Daceti foarte sensibil i gseti un duhovnic care esteaspru i neclintit, acesta va ncerca s te schimbe ca sfii ca el, ceea ce nu e bine"27.
ntruct ncrederea este un factor decisiv n aceast relaie,aa cum am vzut, ea trebuie s motiveze alegerea. Cel carel caut cu seriozitate pe Dumnezeu trebuie s aib ncre-dere c El l va ndrepta spre duhovnicul potrivit. Atunci elva fi ncredinat c duhovnicul i spune cu adevrat cuvn-tullui Dumnezeu. El trebuie s vad n duhovnic pe Hristos.El va putea urma sfatul Sfntului Simeon Noul Teolog:"Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credinnemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului,i-a zis: Mi-am pus n minte gndul s nu cer printeluimeu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtescde ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu imi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice, n-amfost mpiedicat de la scopul meu. "28.Aceast ncredere sentemeiaz nu doar pe apropierea de duhovnic, ci i pe
26 Cf. TuRNER, p. 104.27 Interviu la mnstirea Sihstria, 1996.28225 de capete teologice i practice 1, 27 [trad. rom. pr. prof
D. Stniloae, FR VI, 1977. p. 24].
140
convingerea c Dumnezeu l-a adus pe ucenic la el i cDumnezeu i va ndruma faptele i vorbele acestuia.
"Cnd i alegi duhovnicul, trebuie s lai s lucreze ntine pe Duhul Sfnt. ine puin i de gust. Comunica-rea cu duhovnicul face cu putin comunicarea pe ver-tical. De obicei, un eveniment din via te mpingespre prima spovedanie. Acesta este momentul cndgseti ocrotirea unui preot. i se d un duhovnic=v,
Dup ncredere urmeaz ascultarea, care trebuie s fie to-tal, neovitoare i imediat. Doar prin ascultare pot fizdrobite mndria i ncrederea prea mare n sine. TnruIucenic trebuie s fie deschis, gata s mprteasc duhov-nicului su tot ce gndete, neascunznd ceva cu intenie.E un lucru greu pentru oricine, ns ucenicul va fi ncurajatmult dac l va putea vedea pe printele su duhovnicescca icoan a lui Hristos, cci "icoanele nu sunt simple aju-toare vizual, ci mijloace efective prin care un credincios eadus n prezena i comuniunea realitilor cereti"30
n acelai timp ns, dei i ncredineaz mntuirea saprintelui su duhovnicesc, ucenicul trebuie s fie i rspun-ztor pentru el nsui. Trebuie s fie hotrt s se oste-neasc, s se roage, s posteasc, s privegheze i s fac totce-i spune s fac duhovnicul, pentru ca sufletul su s semntuiasc. Mai presus de toate, el trebuie s fie motivatde dorina dup Dumnezeu. Un duhovnic nu poate ndj-dui s izb~n~easc n efortul su de ndrumare a compor-tamentului I caracterului ucenicului, dac acesta n-a nce-put s doreasc cu putere sfinenia.
n msura n care are grij de ucenici, duhovnicul monahare o rspundere i fa de Biseric n sens larg. PentruBiseric mnstirile sunt locurile unde Tradiia este cel maibine pstrat i unde rugciunea pentru Biseric e cea maiarztoare. Duhovnicul trebuie s fac astfel nct aceaststare s se menin prin strdaniile tuturor monahilor.
29 Dr. Alexandru Popescu, Oxford, 1997.30 TuRNER, p. 191.
141
Duhovnicul este astfel o important legtur cu Sfinii P-rini. El rostete cuvintele lor nu numai pentru c le-a cititoperele, ci pentru c duce acelai mod de via cu ei. Prinduhovnic, ucenicul i Biserica n general sunt puse n leg-tur direct cu nceputurile cretinismului, cu perioada ceamai apropiat de Hristos i pentru c Duhul Sfnt era atuncideosebit de activ n formularea nvturilor i spiritualitiicare au devenit normative pentru toate timpurile.
Sfinenia vieii
Nu este suficient ns ca el s fie un bun cunosctor alSfinilor Prini. n acord cu ceea ce nvau Platon, PriniiCapadocieni i Prinii rsriteni ai Bisericii, credinciosulortodox de astzi crede c nu poi nva adevrul dac nueti sfnt. Sfinenia este o calitate esenial fr de careorice nvtur ar fi zadarnic. Sfinenia este, pe de altparte, un dar al lui Dumnezeu. Este darul prezenei luiDumnezeu care transform i ntr-un anumit fel l "ndum-nezeiete" pe om. ,,Asemnarea omului cu Dumnezeu, ncare const sfinenia, este tocmai aceast naintare conti-nu a omului n Dumnezeu, aceast interferen tot maiintens a contiinei omului i a contiinei-lumin a luiDumnezeu, aceast luminare mereu mai luminoas a con-tiinei umane de ctre lumina infinit a cunotinei luiDumnezeu">. Sfinenia se d numai acolo unde se lucreazpentru ea, iar "supunerea continu" se refer tocmai la rs-punsul activ nencetat pe care duhovnicul l d lui Dumne-zeu. Sfinenia cere conlucrarea dintre Dumnezeu i om.
Un exemplu despre ct de serios este preocupat de sfin-enie un duhovnic l d printele Paisie Olaru. ntr-un modfermector, el accept i pune pe seama duhovnicului re-sponsabilitatea pentru lipsa tot mai mare de credin alumii de astzi. Cnd a fost ntrebat despre cauza slbiriivieii duhovniceti a oamenilor, el a rspuns: "Cea mai
31 D. STNILOAE, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt,Sibiu, ed. II, 2003 (ed. 1,1995), p. 82-83
142
mare vin o poart pstorii de suflete. Dac am fi noi maibuni, s-ar schimba i cretinii">.
Duhovnicul i asum o rspundere nfricotoare nunumai de a da sfatul cel bun, ci i de a fi cel prin care vinelumii vindecarea. Printele Stniloae scrie:
"n persoana sfntului, prin disponibilitatea sa n rela-ii, prin extrema sa atenie fa de cellalt, prin promp-titudinea cu care se druie lui Hristos, umanitatea estetmduit i nnoit. Cum se manifest n mod concretaceast umanitate nnoit? Sfntul las s se ntreva-d fa de fiecare fiin uman un comportament plinde delicatee, de transparen, de puritate n gndurii n sentimente. Delicateea sa se rsfrnge chiar iasupra animalelor i a lucrurilor ..."33.
Ajungem astfel la ntrebarea de ce avem nevoie de duhov-nic. De la Renatere ncoace oamenii s-au considerat dreptpropriii lor stpni i cluze i s-au obinuit s caute n-vtura potrivit i ndrumare adecvat de oriunde li seprea c ar putea-o gsi. Tradiia reformat a cretinismuluinva c fiecare credincios trebuie s rspund direct luiDumnezeu fr un intermediar uman i c n cele spiritualetrebuie s ni se ngduie o relaie nemijlocit cu Hristos.Pe de alt parte, experiena dur arat c oamenii suntdeseori amgii ei nii, c nu sunt cluzele lor cele maibune, mai ales n viaa cretin, unde standardele sunt ex-trem de diferite fa de cele ale lumii nconjurtoare i underul poate nela foarte uor. Sfntul Ioan Scrarul a fostunul dintre cei dinti care a spus ceea ce s-a repetat con-stant de-a lungul secolelor: "Precum cel ce nu are povuitor,uor se rtcete pe drum, chiar de ar fi foarte chibzuit,Ila i cel ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor sepierde, chiar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii"34.
Chiar i aa, nevoia unui printe duhovnicesc nu e im-pus pur i simplu. Cel care intr n monahism i caut un
32 Printele Paisie Duhounicul, p. 26.:13 Rugciunea lui Iisus, p. 53.'14 Scara raiului 26/III/44 [FR IX, 1980, p. 375].
143
duhovnic din proprie iniiativ, iar motivul intrrii n mo-nahism i al alegerii unei anume mnstiri e foarte proba-bil atracia pe care o simte fa un anumit duhovnic. Uniivd n aceasta cutarea mntuirii, convingerea c mntuire anu poate fi asigurat fr cluzirea i rugciunile printe-lui duhovnicesc. Alii caut pur i simplu pacea inimii. De-spre clugri s-a crezut ntotdeauna c neleg calea rug-ciunii i micrile ascunse ale inimii. De aceea oameniii-au deschis ntotdeauna n faa lor minile i gndurile,n ndejdea c vor gsi pacea.
La aceasta se adaug adevrul simplu c toi oamenii suntpctoi. Printele Cleopa nu obosea niciodat s vorbeascde nevoia de a primi iertare. El i citeaz drept exemplu pemonahii mnstirii lui, dintre care unii veneau s i se spo-vedeasc de dou sau de trei ori pe sptmn. Nu e su-ficient ns s "mergi s te spovedeti", dei ascultareaspovedaniei i rostirea dezlegrii in de responsabilitateaduhovnicului. Printele Stniloae analizeaz acest aspectsensibil remarcnd c iertarea este esenial nu numaipentru c trebuie s iertm ca s fim iertai, dup cuvintelerugciunii domneti, dar i din cauz c ali oameni aunevoie de iertarea noastr iar noi avem nevoie de a lor,pentru ca iertarea s fie cu adevrat mplinit: "Biserica scur nencetat n aceast rugciune a tuturor pentru toi,n aceast pocin pe care toi o fac mereu pentru toi"35.Un bun duhovnic ajut o persoan s vad toate implica-iile pcatului pe care l-a comis i o ncurajeaz s fac totlpaii necesari pentru a-l smulge din rdcini mpreun CIItoate urmrile lui.
Rspunderea duhovnicului nu se ncheie odat cu moartea. Printele Cleopa rmne n spaiul tradiiei atunci cndi spune penitentului: "... trebuie s-i spun [preotului] toaupcatele mele. Altfel crezi c n ziua judecii preotul poahs-i ajute ceva, dac n-ai spus drept? (...) Ce nu i-am spunu-i dezlegat nici pe pmnt, nici n cer">. Oamenii i iu
35 Rugciunea lui Iisus, p. 103.36 Ne vorbete Printele Cleopa 2, p. 8.
144
besc pe duhovnici att de mult n parte tocmai pentru csunt gata s ia asupra lor nfricotoarea rspundere pentrupcatele altora la ziua judecii.
Un alt aspect al lucrrii duhovnicului e cluzirea rug-ciunii ucenicului. n tradiia isihast aceasta se centra perugciunea lui Iisus. Dei rugciunea lui Iisus este n sinefoarte simpl, ea intete spre rugciunea inimii, adicunirea minii cu inima care conduce n final la vederealuminii dumnezeietisz. n explicarea lui Macarie, "inimastpnete i domnete peste tot trupul. Cnd harul ia nstpnire inima, devine stpn peste toate mdularele i[peste toate] cugetele. Pentru c acolo [n inim] este min-tea i toate cugetele sufletului i ncrederea lui. De aceeastrbate harul prin toate mdularele trupului"38. Cnd ci-neva preuiete importana rugciunii inimii, i va fi maiuor s neleag de ce anumite pri ale tradiiei insistsupra faptului c practicarea rugciunii lui Iisus fr n-drumare competent e primejdioas.
Duhovnici din Romnia astzi
Am vzut ct de mare e rolul duhovnicului n tradiiaisericii. Vom privi acum modul n care romnii se lupt,lup cincizeci de ani de propagand comunist, s apliceceast tradiie ntr-o lume total diferit. Printele IlieMoldovan, profesor de moral la Sibiu, el nsui preot derohie timp de mai muli ani, vede lucrarea duhovniculuiun dar deosebit pe care i l-a dat Dumnezeu. .Duhovniculvocaia acestei lucrri", spunea el. "Vocaia e verificat
rin faptul c nu poi s faci altceva!"39.Fcnd aceast afirmaie, printele Ilie a ridicat un nu-r de ntrebri la care va trebui s ne referim mai ndea-oape. Am vzut deja c termenul "duhovnic" acoper cel
., f. articolul "Hesychasm" n The Oxford Dictionary of the Chris-IIIChurch, Oxford, 1997 p. 763-764.,II MACARIE,Omilia 15, 20; PG 34, 590A [trad. rom. pr. prof.( 'ornitescu, PSB 34, 1992, p. 159].
I Interviu, 1997.
145
puin dou roluri diferite. Pentru unii duhovnicul e clu-grul sfnt ascuns undeva n muni. Pentru alii e preotulde parohie la care merg s se spovedeasc. Duhovniciisunt, firete, brbai nu foarte diferii de ceilali oameni,nici de ceilali preoi. Fiecare are firea i talanii proprii pecare Dumnezeu i-a ales ca s zideasc prin ele poporulcredincios:
.Duhovnlcii nu sunt toi la fel. Printele Arsenie Bocade la Smbta, apoi de la Prislop, a fost un bun teolog.Printele Ioan Iovan de la Recea e diferit de printeleCleopa. Duhovnicul trebuie s fie un organ al DuhuluiSfnt. Trebuie s vorbeasc de la Dumnezeu i s fienvat de Dumnezeu. Darul lui cel mai mare e citireaprofetic a sufletului'w,
Multe interviuri pe care se bazeaz aceast seciune aufost fcute n timpul Postului Mare dinainte de Pati. Ceicu care am vorbit postiser foarte serios i doreau acum sse pregteasc pentru primirea Sfintei rnprtanii de Pati.n Biserica Ortodox Romn mprtirea este un eveni-ment rar pentru cei mai muli credincioi, fiind primit odat sau de cteva ori pe an. Aceasta nu nseamn (cumcred uneori occidentalii) o lips de evlavie. Nici nu nseam-n un fel de jansenism care-i ine pe oameni departe deDumnezeu. nseamn c oamenii iau cu o seriozitate im-presionant pregtirea pentru Sfnta mprtanie, iar ne-voia de a fi cu adevrat curii pentru a primi Trupul iSngele Domnului e extraordinar de clar n mintea lor.Pentru astfel de oameni, apropierea de duhovnicullor, fieel preotul de parohie, fie un clugr dintr-o mnstire dinapropiere, urmrete un dublu scop: mai nti, dobndireaiertrii pcatelor lor, iar apoi ctigarea permisiunii de aprimi Sfnta rnprtanie. ntrebai ce anume i face smearg la spovedanie, cei mai muli au rspuns simplu:"Ca s primesc iertarea pcatelor." Alii au adugat cte oexpresie de genul: "Ca s m eliberez cu totul de pcat."
40 Interviu cu pr. Ilie Moldovan, 1997.
Att clericii, ct i credincioii mai evlavioi cred c iertareanu trebuie dat cu mare uurin. Preasfinitul LaureniuStreza ne-a explicat:
.Duhovnicul trebuie s aib fric de Dumnezeu i dra-goste pentru pctos. Dac i-e fric de Dumnezeu ii-e mil de omul care sufer, nu-l lai s plece preauor zicndu-i: Du-te, vei fi iertat!, cci iertarea luiDumnezeu vine prin tratamentul administrat de preot.Preotul trebuie s-I ajute pe om i s-i spun ce s fac.Dac are fric de Dumnezeu l va nva pe penitentca i cum ar fi el nsui. i va spune: Acesta e trata-mentul de care ai nevoie. Trebuie s iei medicamenteleacestea. Trebuie s te rogi, s faci milostenie, s-iajui pe cei sraci.,. Dac-l iubete pe pctos, l vavedea i sprijini permanent. Toi cei din familia meamerg la acelai duhovnic. E foarte bun i cald i ne iu-bete pe toi. Dar spune cu hotrre NU atunci cnd ce-rem ceva de care n-avem nevoie; i se ine de acest NU.Dac n-ar spune NU, ci Dumnezeu te va ierta!, Dum-nezeu nu-l va ierta nici pe penitent, nici pe duhovnic."
Prin aceasta episcopul Laureniu ridic trei probleme asupracrora trebuie s ne aplecm mai ndeaproape: rspunde-rea duhovnicului, tratamentul adecvat pentru pcat i ati-tudinea duhovnicului fa de cei care se spovedesc la el.
Un preot din Moldova= remarca faptul c n tradiia lorpreotul care d prea uor Sfnta mprtanie celor ne-vrednici face de fapt ca pcatele lor s vin asupra lui i fieva suferi pedeapsa iadului, fie, pe patul morii, va avea omoarte grea, cu mult suferin. Este limpede c preotulre aici o ndoit rspundere: mai nti aceea de a pzifinenia lui Dumnezeu i a nu ngdui ca cinstitul Trup iSnge al lui Hristos s fie ntinate sau necinstite; i n egalmsur aceea de a purta de grij ca penitenii s nu iafnta mprtanie cu nevrednicie chemnd astfel asupra
lor judecata lui Dumnezeu (1 Corinteni 11, 27 sq). Credin-
4f Pr. Dan Sandu, intervievat n 1997.
147
cioii se bizuie pe preot ca s-i fereasc de un pcat attde grav.Tratamentul pcatului ine firete de viaa ascetic i va
fi aprofundat cnd vom ajunge la capitolul corespunztor.Chiar dac iau pcatul cu mare seriozitate, duhovnicii bunisunt blnzi i iubitori cu ucenicii lor, aa cum spunea epis-copul Laureniu. Toi cei intervievai au vorbit cu marerecunotin despre afeciunea i sprijinul pe care l-auprimit de la duhovnicullor, dar au adugat c doreau ca els fie i exigent cu ei.
Unul dintre aspectele mictoare pe care le-am ntlnitfcnd aceast cercetare a fost s descopr relaia de iubirecare exist ntre peniteni i duhovnici. Descrierile oame-nilor despre felul cum ar trebui s fie un duhovnic ddeaumrturie toate despre dragostea pe care o gsiser la acestaei nii. Prima calitate pe care o evideniau era ca printeles ncurajeze prin nsi fiina sa deschiderea. O tnrcretin spunea:
"Vreau s gsesc n duhovnic un printe cu care svorbesc deschis. Odat fcut primul pas, restul vinede la Dumnezeu. Duhovnicul meu se pune n situaiamea i m sftuiete ntotdeauna cu nelepciune"43.
Un tnr spunea cam acelai lucru cu adaosul importantc n duhovnicullui el vrea s simt chipul lui Hristos:
"Vreau ca duhovnicul meu s m primeasc oricnd.Nu-mi place sentimentul de fric. Pentru c m iu-bete el este chipul lui Hristos Care n-ar refuza penimeni'w.
Pe lng acest sim al acceptrii exist i contiina c p-rintele a asumat o rspundere pentru copiii si duhovni-ceti i se roag pentru ei.
43 Anioara Carol, intervievat n 1997.44 Cristian Pavel, intervievat n 1997.
"Un duhovnic trebuie s fie cald i iubitor. Poart degrij de tine i se roag pentru tine. Poi simi aceas-ta. Ca s te spovedeti trebuie s fii n legtur cu opersoan=e.
Un student teolog din Sibiu confirma aceast ateptarespunnd:
"Trebuie s existe o legtur strns ntre duhovnic iucenic. E important ca el s te neleag. Nu este orelaie de tipul profesor-elev. E mai mult un prieten.Dac legtura se bazeaz pe prietenie, poi s-i mr-turiseti tot ce ai pe suflet. Cel mai important dar eacela c el ne poate elibera de pcate. Are o soluiepentru fiecare din problemele noastre'w,
Acelai student aduga:
"Camodel pentru duhovnic poate fi luat Hristos de vre-me ce El nsui a fost judector, nvtor i doctor."
Laura Maruter a dat o mrturie mictoare despre ce felde duhovnic e un clugr punctnd prin contrast caracte-risticile altor duhovnici pe care-i consideraneatractivi:
"Printele Teofil are o bucurie, e plin de via, de bu-curia lui Dumnezeu. Alii sunt foarte ntunecai. El areo simplitate atractiv. E un om normal. Are legturidirecte cu oamenii. Are un fel de a fi propriu ranuluitransilvnean. Mi-ar plcea s-mi fie duhovnic, numaic este prea departe ... Unii preoi i clugri sunt rigizi.Poate c nu e un lucru ru, dar m nfricoeaz'w.
Cldura i deschiderea duhovnicului sunt mai mult decttrsturi omeneti. Sunt privite ca un dar de la Dumnezeui fac parte din harul adevratei duhovnicii i ca atare tre-buie nelese n termeni de teologie. Printele Marius ledescria n termeni de smerenie:
45 Constantin Fgean, intervievat n 1997.46 Lucian Colda, intervievat n 1997.47 Laura Maruter din Timioara, intervievat n 1997-
149
"Ceea ce caut eu la duhovnic e smerenia. Duhovniculmeu nu este un mare intelectual dar nici nu are ne-voie de aa ceva ca s m salveze din diferite situaii.Simt puterea Duhului Sfnt lucrnd n el. N-a puteaface o distincie ntre un povuitor duhovnicesc iduhovnic, ntruct nu se poate spune c Duhul Sfntnu lucreaz n afara Tainei's",
Acest comentariu ne reamintete faptul c mare parte dincontactul duhovnicului cu ucenicul are loc la spovedanie.Aici deci el trebuie s se dovedeasc vrednic de ncredere:
.Duhovnicii trebuie s conving penitentul mai ntic vor pstra secretul spovedaniei. n acest fel trebuies ctige ei ncrederea acelei persoane. Discreia c-tig ncrederea'w.
Mitropolitul Nicolae Corneanu are o concepie extrem deexigent despre ce anume se ateapt oamenii s gseascla duhovnicullor:
"Prima ateptare a credinciosului de la duhovnic eexemplul propriei sale viei. El trebuie s ofere oa-menilor modelul vieii lui Hristos n sine nsui. Cre-dincioii trebuie s vad n duhovnic pe cineva carerespect cu strictee nvtura Mntuitorului IisusHristos. Al doilea lucru pe care-l ateapt de la el estesfatul su. Trebuie s tie cum s dea sfat pentru totceea ce ine de viaa zilnic a credincioilor. Trebuies-I sftuiasc pe om cum s se elibereze de un pcatcruia i slujete din pricina slbiciunii trupului, dari s dea sfat pentru toate aspectele vieii de zi cu zi,ndeosebi cu privire la mprejurrile care creeaz posi-bilitatea svririi anumitor pcate'w.
Din acest rspuns ne dm seama c duhovnicullucreaz pedou planuri. Unul este pur dumnezeiesc. El trebuie s-L
48 Pr. Marius, capelan universitar la Timioara, intervievat n 1997.49 Pr. Mihai Smrghian, intervievat n Sibiu, 1997.5 Intervievat n 1997.
150
arate pe Hristos lumii nu numai prin ncercarea de a-i con-forma comportamentul celui al lui Hristos, ci fcndu-I loclui Hristos s locuiasc n el. n ultim instan, acest lucrue o lucrare a harului i el face ca marii duhovnici s fie attde atractivi pentru credincioi. n ei credincioii l gsescpe Hristos. Prin ei acetia simt c sunt n atingere cuDumnezeu. Indiferent de ce ar spune printele, ei se simtncurajai, nclzii, inspirai de acest contact mijlocit cuHristos Care triete mai vizibil n cei alei. n acelai timpe mare nevoie de sfat pentru viaa de zi cu zi i dac uneoriacesta poate veni din simpla sfinenie a printelui, n ceamai mare parte el trebuie s vin din experiena lui con-cret de via, de lupt cu pcatul, de cunoatere a scrierilormarilor prini ai tradiiei ortodoxe. Deci cum se pregtescpreoii pentru lucrarea lor de duhovnici?
ntruct faptul de a fi un bun duhovnic e un dar de laDumnezeu, nimeni nu-l poate dobndi numai prin studiu,dei acesta i are locul su. Mult mai important dectnumrul crilor citite e calitatea propriei viei cretine iexemplul duhovnicului propriu.
"Ca s devii un bun duhovnic, trebuie s fii mai ntiun bun cretin, iar ca s devii un bun cretin trebuie sfi avut un bun duhovnic. Nu poi s fii un bun duhov-nic fr s fii nvat de la un duhovnic bun. Duhov-nicul trebuie s aib modele. Spovedania nu se poatenva n clas. Duhovnicul i va spovedi pe credincioiaa cum s-a spovedit el nsui"s'.
Nevoia de a avea un bun model nseamn mai mult dect aavea doar un exemplu dup care s lucrezi. n tradiia or-todox exist un adevrat sim al genealogiei duhovnicilor.Fiecare mare duhovnic transmite darul su altora, fie cutotul, fie n parte. Aceasta creeaz un fel de succesiuneapostolic ce-i pune pe cretinii de astzi ntr-un contactaproape direct cu cei mai timpurii Prini ai Bisericii, olegtur cu semnificaie vital pentru romnii ortodoci.
51 Episcopul Laureniu, intervievat n 1997.
151
ntruct un duhovnic nva din exemplul propriului du-hovnic, i el ia asupra sa mantia lui Ilie. Arta ascultriispovedaniilor nu poate fi nvat ntr-o sal de curs.
Cu toate acestea slile de curs i au i ele importanalor. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne nsui se aratcontient de aceasta.
"ntruct Biserica are acum multe probleme, nu poateacorda suficient timp pregtirii duhovnicilor i n-djduim la vremea cnd preotul va putea urma, dupterminarea studiilor universitare, cursuri care s-Ipregteasc s fie duhovnic; cursuri n care va puteas pun ntrebri i s i se rspund de ctre propriulepiscop">.
Patriarhul vorbea despre necesitatea ca tinerii preoi s n-vee mai mult psihologie i despre impactul lumii moder-ne asupra nvturilor morale tradiionale ale Bisericii.E adevrat i faptul c, dei n principiu Biserica Ortodoxi are rdcinile n nvtura Prinilor, n practic, dato-rit bibliotecilor deficitare i nvmntului sumar, cunoa-terea Prinilor este schematic i fragment ar i adeseoriascultm aceleai citate patristice sau fragmente de sfat du-hovnicesc repetate cu prea puin nelegere a contextului.
Mitropolitul Nicolae vorbea i el despre lipsurile multorpreoi din zilele noastre ca i despre ncercrile lui de a leveni n ajutor.
"Taina Spovedaniei sufer mult astzi fiindc preoiinu mai tiu s spovedeasc aa cum trebuie. Exist unregres n viaa spiritual. Am mers pn acolo ncts credem c e de ajuns pentru un credincios s sespovedeasc i s primeasc Sfnta mprtanie osingur dat pe an. Constat acest regres vznd (nuauzind) cum spovedesc unii preoi. Am fost ntr-o bise-ric unde un preot svrea Sfnta liturghie, n timpce un altul spovedea. Am vzut oameni ngenunchind
52 Patriarhul Teoctist, intervievat n Bucureti, 1997.
152
n faa lui doar un minut. M ndoiesc c ntr-un sin-gur minut vor fi spus ceva important sau ceva ce ntr-adevr le sttea pe contiin. De aceea am rugat peun profesor din Bucureti s traduc din grecete ocarte numit Carte foarte folositoare pentru suflet,de Sfntul Nicodim Aghioritulss. Acesta a scris carteaasta folosind nu numai izvoare rsritene, ci i occi-dentale, n special catolice. Am tiprit doar puineexemplare cu doisprezece ani n urm pentru c cen-zura nu-mi permitea mai mult. Cenzura ne-a forat is scoatem unele capitole n care se vorbea desprepcat i viaa moral, pretinznd c triam n epocade aur n care toi oamenii sunt noi. Nu ne puteam re-feri la pcatele pe care le fac oamenii. O s o publicmacum din nou, integral. Ea va arta preoilor c spo-vedania nu trebuie fcut n grab, ntruct este ex-trem de important pentru viaa cretinului. Cred cunul dintre cele mai nsemnate lucruri de care arenevoie omul astzi e un duhovnic bun. Nivelul moralal oamenilor este foarte mult influenat de duhovniciilor. Cnd n-avem duhovnici buni viaa duhovniceasca poporului sufer'w,
n timpul discuiilor noastre s-a vorbit adeseori despre tim-pul pe care preoii l dedic spovedaniei. Printele Eugen adeclarat c e dispus s acorde orict de mult timp acesteipractici, aceast declaraie fiind confirmat de obiceiul sude a rmne n biseric, uneori chiar dup miezul nopii,pentru a asculta spovedaniile credincioilor. Patriarhulnsui a recunoscut drept o problem faptul c prea puiniduhovnici ascult prea multe spovedanii:
"i aici la patriarhie avem duhovnici foarte buni, darnu au o pregtire special. Printele Sofian de la m-nstirea Antim nu poate s mai fac fa mulimilor
53 Sfntul NICODIM AGHIORlTUL, Carte foarte folositoare pentru su-flet, trad. i studiu introductiv prof. A Elian, Timioara, 1986 i 1997.
54 Intervievat n 1997.
153
de oameni care vin s se spovedeasc, iar pentru spo-vedanie ai nevoie de minimum zece minute. E foartemult de lucru n aceast direcie, iar cnd pregtireapreoilor crete n calitate, cnd acetia i intensificlucrarea misionar, vor trebui s-i nvee pe oamenic dezlegarea unui duhovnic ca printele Sofian, prin-tele Arsenie sau printele Grigorie nu este mai efici-ent, ci are aceeai valoare ca i cea dat de un preotde parohie"55.
ntruct muli preoi i ierarhi consider c alegerea de c-tre credincioi a unui duhovnic clugr mai degrab dectpropriul preot paroh este regretabil, trebuie s ne ntre-bm de ce se ntmpl acest lucru i dac nu cumva existceva nesatisfctor n pregtirea preoilor de parohie dinbiserica romn. Avnd un numr mare de studeni n in-stituiile teologice, pregtirea pentru hirotonie este, n liniimari, academic, lipsit de o pregtire pastoral i duhov-niceasc serioas. Studeni foarte motivai ne-am asiguratc dobndesc experien n parohiile de origine, dac ele-au preoi buni, i c nva multe de la duhovnicii lor, acolounde exist. Nu ne-a surprins s descoperim faptul c existo mare competen i credibilitate n rndul preoilor deparohie. Unii sunt foarte respectai i cutai; alii suntprivii doar ca simpli celebrani cultici, pe care nici uncretin serios i realist nu i-ar consulta.
Un preot care, ca profesor de teologie moral la Sibiu, afost adnc implicat n pregtirea preoilor, a evideniat ne-cesitatea unei pregtiri mai extinse pentru aceast misiunevital:
"Pregtirea pentru aceast lucrare presupune o buncunoatere a Sfintei Scripturi, a Sfinilor Prini, amarilor prini duhovniceti i o experien special afelului n care i comunic Dumnezeu voina Sa.Aceasta e lucrarea rugciunii. Mai mult de jumtate
55 Intervievat n 1997.
154
dintre preoi n-ar trebui s fie duhovnici pentru c nui cunosc pe duhovnici'w.
Ca s devin un duhovnic bun, un preot trebuie s fi fcutmai mult dect doar s studieze sau chiar dect s fi avut omare experien de preot de parohie. Duhovnicul trebuies se cunoasc pe sine, cci n mare parte, prin propria saexperien cu privire la cile lui Dumnezeu va fi n stares-i ajute pe alii:
"Este nevoie de o pregtire ndelungat ca s fii unbun duhovnic. Depinde de cum vezi realitatea. nsuicaracterul tu are ceva de spus. Este important s tepregteti i s simi cum anume lucreaz n tineDumnezeu. Adevraii duhovnici sunt acei care tergorice urm de subiectivism din relaiile lor"57.
De ce vorbete printele Moldovan despre tergerea subiec-tivitii din relaii, cnd ntreaga tradiie afirm c duhov-nicii trebuie s foloseasc din greu propria lor experiencu Dumnezeu? Exigenta obiectivitii accentueaz n faptdou caracteristici cerute unui duhovnic: trebuie s fie ntare s se distaneze de propria lui experien i de afec-iunea sau de prietenia pe care o are pentru ucenic, dacvrea s fac ceea ce este cu adevrat necesar pentru binelespiritual al celuilalt. n acest sens, el trebuie s fie ca undoctor - o analogie preferat, dup cum am vzut - a cruimunc de clinic nu trebuie s depind sau s fie mpiedi-at de sentimentele sale fa de pacient. n acelai timp,duhovnicul trebuie s aib ntotdeauna n vedere elul su,care nu este nici s l fac pe clientul su fericit, nici s ob-in un fel de succes omenesc, ci s mntuiasc suflete.Robert Lazu58scria:
"Cred c duhovnicul trebuie s aib o singur preocu-pare: mntuirea credincioilor. Unii preoi n-ar trebui
56 Pr. Ilie Moldovan, intervievat n 1997.57 Interviu cu studenii, Sibiu, n 1997.58 Tnr liceniat n teologie de la Timioara, intervievat n 1997.
155
lucru pentru un fiu duhovnicesc este s-i judece p-rintele i s critice ceea ce spune el. Penitentul trebuies aib dreapt socoteal. Antonie cel Mare spune caceasta este cea mai mare virtute, cea care leag sme-renia i rugciunea i i poate da puterea de a alegentre duhovnici, nu i de a-i judeca. Penitentul trebuies fac ceea ce i se spune, chiar dac nu este de acordcu aceasta'w.
Trimiterea la Sfntul Antonie evideniaz faptul c virtuteadreptei socoteli sau a discernmntului nu vine din isteimesau nvtur, ci e un dar de la Dumnezeu. Discernmn-tul poate fi exersat numai ntr-o atmosfer de smerenie irugciune, ntruct cretinul caut s discearn voina luiDumnezeu, nu binele su individual. O persoan care do-rete s aud chemarea lui Dumnezeu trebuie s se lepedede dorinele egoiste, dar acestea se camufleaz foarte uor.Un duhovnic poate detecta micrile noastre egocentricemai bine dect o putem face noi nine i astfel ne poateajuta s dm un rspuns centrat pe Dumnezeu alegerilorcruciale cu care ne confruntm de-a lungul vieii.
Directorul unei mari companii petroliere a povestit feluln care a gsit, fr a-l cuta, un duhovnic bun:
Jn copilrie duhovnic mi era preotul paroh. Pentrumult timp acesta a fost printele Chilan. Am cunoscutapoi un duhovnic deosebit la Cernica, printele Ilie.Este o persoan foarte cald, creia te grbeti s ideschizi sufletul'vs.
Pentru un alt tnr, cu o relaie destul de frmntat cuBiserica, responsabilitatea alegerii unui duhovnic a fost oreal problem. El recunoate: "Sunt ncurcat. Nu pot scaut un duhovnic pentru c nvtura spune c nu pots-mi judec printele duhovnicesc. ar cutarea implic ju-decata"65.Un alt student, profund contient de nevoia de .
Patriarhul Teoctist a fost singurul care a vorbit direct de-pre o "nou via" care se nate ntr-o persoan, deiimaginea e implicit n ntreaga experien a paternitiiduhovniceti. Acest aspect al duhovniciei nu se refer doarI,grija iubitoare pe care un printe trebuie s o arate copi-
73 Pr. Ioanin Chilan, intervievat n Ploieti, 1997.14 Interviu n Bucureti, 1997.
lului su. Exist aici convingerea c printele duhovnicescajut la naterea unei noi viei i are un rol generator realn aducerea pe lume a unui nou suflet cretin. Pn aici,duhovnicul a fost asemnat unui nvtor, nsctor, mo-itor i vindector. Cnd privim spovedania i penitena nTradiia ortodox romneasc, observm c analogiile me-dicale apar din nou. Va trebui s privim acum pe scurt laduhovnic ca la cel care l susine i l apr pe ucenic ntr-olume primejdioas.
Stlpi aiBisericii
n tradiia cretin occidental rolul i locul duhovniculuin Biseric tinde s fie gndit ca unul privat, personal. nRsrit, cel puin n Romnia, rolul su este unul public.n anii ntunecai ai comunismului gndul c printeleCleopa, printele Arsenie i ali civa mari duhovnici eraun via rugndu-se pentru poporul romn a fost izvor demare ncurajare i putere pentru credincioii ale cror vieierau nencetat atacate de fostul sistem. Muli atribuie supra-vieuirea Bisericii Ortodoxe Romne rugciunilor acestormari duhovnici. Acum, dup prbuirea comunismului,romnii resimt o nesiguran imens n condiiile n caresocietatea romneasc sufer schimbri economice pro-funde n contact cu secularismele i pluralismele religioaseale Occidentului. Cutarea stabilitii i a siguranei, de-scris aici de un student la teologie din Sibiu, i readuce nlumin pe duhovnici ca modele i izvoare de trie:
"Marii duhovnici sunt stlpii care susin ntreaga Bise-ric. Sunt modele, modele de sfintenie'vs.
Laura Maruter a folosit i ea acelai cuvnt, stlp:
"Marii duhovnici sunt stlpii Bisericii romneti. Suntnenumrai prini btrni, necunoscui, care sprijinBiserica prin rugciunile lor."
75 Lucian Colda, interviu n 1997.
Aceti "stlpi ai Bisericii" sunt specifici nu doar Romnieimoderne, postcomuniste, ci au existat din vechime, legndgeneraiile ntre ele i oferind un canal viu al Duhului. Cndvorbeti cu unul dintre aceti mari duhovnici ai sentimentulexcepional al ieirii din prezent ntr-un trecut atemporal.Aceleai vorbe, pline de acelai duh de blndee, aceeaiprospeime - ca aceea a unei cretinti nou descoperite -ne nvluie la fel ca pe cretinii secolelor IV-V, cnd Prin-ii deertului au nceput s-i croiasc drumul n Bisericacretin. Aceast observaie a unui occidental nu i-a sur-prins pe romni. Pentru ei prezena vie a trecutului erao trstur cu totul natural i de dorit a vieii BisericiiOrtodoxe:
"Marii duhovnici sunt asemenea unor candele n viaaBisericii. Este foarte important s primeti sfat de laaceti prini pentru c simi puterea i autoritatealor. (. ..) Domnul spune: Voi fi cu voi!, i El este cutoi prinii duhovniceti. Prezena Sa fiind aceeai nfiecare dintre ei, te simi ca n Biserica nceputurilor.Exist diferene ntre duhovnici, dar astfel de difereneexistau i ntre Apostoli. (...) Duhul Sfnt e acelai Duhca n timpul lui Vasile cel Mare, duhul prinilor duhov-niceti pstrndu-se acelai de-a lungul secolelor'vs.
Evanghelia lui Hristos ncepe cu predica lui Ioan Boteztorul"Pocii-v" (Matei 3,2). La nceputul oricrui angajamentserios ntru Domnul st nevoia pocinei pentru pcat, nuo dat, ci nencetat, ntruct aplecarea spre pcat e adncnrdcinat n toi oamenii. Fiecare printe duhovnicesctrebuie aadar s se preocupe ca ucenicul s se cercetezepe sine necontenit, s identifice pcatele care miun nlocurile tainice ale inimii i s le aduc n faa Domnului.Sfntul Simeon Evlaviosul le spunea ucenicilor si: "n fie-care zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot
76 Pr. Marius Ioana, interviu n Timioara, 1997.
gndul tu"78, iar ntr-unul din lmnele sale Sfntul SimeonNoul Teolog declara categoric: "Spune-i (printelui tu)gndurile tale i orice ispit, ca i cum ai vorbi cu Dumnezeui nu-i ascunde nimic'w, n acelai fel, duhovnicul zilelornoastre se va ngriji ca ucenicul su s se spovedeasc pe-riodic i pe deplin ca s se apropie de Sfnta mprtaniefr vreo pat de pcat pe sufletul su i a ajunge tot maiaproa~~ de ?umnezeu, elul vieii cretineti. Taina Spo-vedaniei deine mare parte din rspunderea duhovniculuifa de oamenii de care se ngrijete. Privind felul n carecretinii ortodoci romni folosesc i privesc aceast Tain. ,vom remarca diferene fa de stereotipurile occidentalelegate de spovedanie. Vom gsi oameni care merg la spo-vedanie cu mare grij, cu evlavie i recunotin pentrumodul corect i nelegtor cu care duhovnicul abordeazpcatele lor. Fr spovedanie paternitatea duhovniceascn-ar avea contur. Ar deveni vag i nedefinit. Ar pierdecontactul cu realitatea vieii omeneti. Fr spovedanie,ndrumarea spiritual ar devia spre o zon care nu mai are~e-~.face mu1t~ cu Dumnezeu, ci mai ales cu dorinele iiluziile omeneti. Aa cum vom vedea n continuare duhov-nicul nu trebuie s se fereasc s expun pcatele celor decare se ngrijete. i dac reuete, acetia i vor fi recu-nosctori ca unui doctor care a luat de la ei boala.
78 TuRN.E~,p. 138, care citeaz Philokolia greac, unde Capetelemorale (aici nr. 3) [FR VI, 1977, p. 98] ale lui Simeon Evlaviosulsunt sub numele Sfntului Simeon Noul Teolog, Capete 123.
79 TuRNER,p. 138, care citeaz Imnul 4, 27 sq, ed J. Koder, Hymnes 1(SC 156), Paris, 1969, p. 192.
166
6
"Tat, iart-m"
o mare parte din rspunderea duhovnicului privete as-cultarea spovedaniilor, iertarea credincioilor de pcate,acordarea de sfaturi pentru depirea pcatelor i, acolounde este cazul, dezlegarea pentru primirea mprtaniei.ntrebai de ce merg s se spovedeasc, muli au rspuns- fr s ne surprind - c doreau s primeasc iertareapcatelor lor, s rectige sentimentul libertii i bucurieicare vine din contiina iertrii pcatului, sau s primeascdezlegare pentru a se mprti.
n Romnia, majoritatea mirenilor ortodoci, chiar i ceimai evlavioi, vin la mprtanie doar o dat sau de douori pe an, nainte de marile srbtori, de obicei Patele sauCrciunul, primirea rnprtaniei fiind precedat de maimulte sptmni de post riguros. Un preot din Timioara aexprimat ceea ce s-a dovedit a fi o metafor comun pentruo spovedanie i mprtanie de Pati:
"nainte de Pati te primeneti pentru a primi unoaspete de onoare. Oaspetele de Pati trebuie primitntr-o cas a sufletului curat'".
Un contabil de la o companie petrolier din Ploieti recu-notea c nu merge la biseric regulat, dar merge s se m-prteasc o dat sau de dou ori pe an. La fel face unmedic foarte activ din aceeai parohie, dar el recunoate cs-a ntors ctre credin doar dup cderea comunismului:
1Pr. Eugen Jurca, interviu n Timioara, 1997.