1
ATINGEREA
LUMILOR SPIRITUALE
Ghid de descoperire spiritual
2
ATINGEREA
LUMILOR SPIRITUALE Ghid de descoperire spiritual
De
RAV MICHAEL LAITMAN
3
Editor Executiv varianta n englez: Benzion Giertz
Website Editor Cabala Laitman:
www.kabbalah.info.ro
Email Editor Cabala Laitman:
ATINGEREA LUMILOR SPIRITUALE
Copyright 2003 de Michael Laitman
Toate drepturile rezervate. Nici o parte a acestei cri, nu poate
fi folosit sau reprodus fr aprobarea scris a editorului, cu
excepia citatelor incluse n articole sau recenzii.
ISBN: 0-9731909-0-6
Aprilie 2012
Traducere: Doina Zamfirescu
Corectare : Nicu Cornea
4
Cuprins
Introducere 11
Cum s citim aceast carte.. 14
1.Perceperea Creatorului. 19
Fereastra ctre inim 24 Credina deasupra raiunii. 30
2.Calea spiritual 39 nelepciunea Creatorului.. 44
Realizarea legii Creatorului....... 48
3. Ospul.. . 50 Actul nti. 50
Actul Doi.. 55
4. Anularea propriilor interese. 75 Lsai Cabala s v cluzeasc 81
5. Scopul studiului Cabalei 84
6. Progresul Spiritual. 89 Credina: Credina n Unitatea Creatorului.. .. 92
7. Percepiile noastre.. 99
5
8. Structura Spiritualitii. 103 Falsele Plceri. 107
9. Strigtul de ajutor.. 111 n memoria Cabalistului Rabbi Baruch Ashlag. 112
10. Neutraliznd Dorina pentru Auto mulumire.. 117
11. Micarea interioar i dezvoltarea . 125 Avansarea ctre plcere altruist 133
12. Eradicarea egoismului... 151
n cutarea Creatorului.. 166
13. Calea Cabalei.. 177 Dorina de a primi plcere..... 186
14. Dezvluire i Ascundere..195
Transformarea egoismului n altruism.. 213
15. Corecia Spiritual Gradat.. 221
16. Proprietile interioare i aspectele exterioare 235
Gradele spirituale.... 241
Patru perspective fundamentale.... 245
17. Contopirea cu Creatorul.... 253 Fazele revelrii..... 268
18. Magicianului Atotputernic care nu putea s fie singur.. 273 Poveste pentru oamenii mari
19. Nivelurile spirituale. 285
6
20. Revenirea la Creator..... 299 Calea Cabalei. 317
21. Corectarea Egoismului.. 333
Dorina pentru proprieti spirituale.. 346
22. Dezvoltarea spiritual 367
23. Munca spiritual. 393
24. Credina... 407
25. Procesul de armonizare cu Creatorul.. 413
26. Cunoaterea lumii spirituale. 423
nelegerea nivelurilor spirituale superioare.... 427
27. Stadiile coreciei.. 433 Credina, singurul antidot al egoismului. 437
Lumina care aduce corecie... 441
28. Nu pentru sine. 453 A Realiza Lishma 457
29. Transformarea propriei naturi . 465
30. Frica de Creator.......... 471
31. Smna altruismului. 477
32. Lupta pentru percepia unitii cu Creatorul. 483
33. Primind de dragul druirii. 493
34. Suferina trimis ca buntate absolut. 501
35. nclinaia rea 509
7
36. Munca pe cele trei linii... 517
37. S ne nelegem propria natur................ 529
38.Citate Cabaliste... 539
39. Rav Laitman n cutarea Cabalei......... 545
Rav Michael Laitman Alte cri ...................................................... 556
8
9
Este dincolo de mintea uman nelegerea esenei acestor caliti
spirituale, de total altruism i iubire. nsi existena acestor
sentimente este dincolo de nelegerea noastr; pare c avem
nevoie de un stimulent pentru a executa orice act care nu ne
promite un anumit ctig personal.
De aceea, o calitate precum altruismul ne poate fi mprtit
doar de Sus i doar aceia dintre noi care l-au experimentat l pot
nelege.
Rabbi Michael Laitman
10
11
Introducere
Dac ascultai cu inima una dintre faimoasele ntrebri, sunt
convins c, toate ndoielile voastre n legtur cu necesitatea de a
studia Cabala, vor disprea fr urm. Aceast ntrebare - amar
dar i corect - a fost pus de toi cei care s-au nscut pe acest
pmnt: Care este sensul vieii mele? Rabbi Yehuda Ashlag, Introducere la Studiul celor Zece Sfirot
Printre toate textele i notele folosite de Rabbi al meu, Baruch Shalom
Halevi Ashlag, a existat un anumit carnet pe care l-a avut tot timpul asupra
sa. Acest carnet coninea toate transcrierile discuiilor sale cu tatl su,
Rabbi Yehuda Leib Halevi Ashlag, Rabin al Ierusalimului i Cabalist. El a
fost autorul unui comentariu cuprins n 21 volume, la cartea Zohar, dar i
12
autorul a ase volume de comentarii ale textelor Cabalistului Ari i ale
multor alte lucrri de Cabala.
Pentru c nu se simea bine de Anul Nou Evreiesc, n Septembrie 1991,
Rabbi al meu, m-a chemat la el i mi-a nmnat carnetul su, spunndu-mi:
Ia-l i nva din el. n dimineaa urmtoare, profesorul meu s-a sfrit n
braele mele, lsndu-m pe mine i pe muli ali discipoli ai lui, fr
ndrumare n aceast lume.
El obinuia s spun, Vreau s te nv s te ntorci ctre Creator, mai
curnd dect ctre mine, pentru c El este singura putere, singura Surs a
tot ceea ce exist, Singurul care te poate ajuta cu adevrat i care i
ateapt cererile de ajutor. Atunci cnd caui ajutor, n dorina ta de a te
elibera din sclavia acestei lumi, pentru a te ridica deasupra ei, ajutor n a te
gsi pe tine i ajutor n determinarea scopului tu n via, trebuie s te
ntorci ctre Creator, care ii trimite toate aceste aspiraii pentru a te obliga
s te ntorci la El.
n aceast carte, am ncercat s transmit, aa cum am perceput eu,
cteva dintre ideile din carnetul su. Este imposibil s exprim n ntregime
ceea ce este scris acolo, de vreme ce fiecare dintre noi poate nelege ce
citete doar n limitele nelegerii imediate, de vreme ce fiecare dintre noi
este limitat de proprietile sufletelor noastre individuale. Prin urmare, n
cursul interaciunii cu Lumina Suprem, fiecare dintre noi va interpreta
aceste idei aa cum le percepe sufletul su.
13
Fie ca gndurile lui Rabbi Yehuda Ashlag s ptrund n aceast lume
prin cuvintele celui mai mare dintre fiii si, Rabbi al meu i fie ca ei s ne
ajute pe noi toi s ne unim cu Creatorul n timpul vieii noastre, aici n
aceast lume!
Rav Michael Laitman
14
Cum s citim aceast carte
Ideea acestei cri a devenit evident ca urmare a ntrebrilor primite de la
studenii mei, a ntrebrilor adresate n timpul leciilor i programelor
radio, precum i a scrisorilor care continu s soseasc din ntreaga lume.
Dificultatea explicrii i nvrii Cabalei const n faptul c lumea
spiritual nu are echivalent n lumea noastr. Chiar dac obiectul studiilor
noastre devine clar, nelegerea noastr asupra sa este doar temporar.
Ceea ce nvm este sesizat de componenta spiritual a abilitii noastre
de a nelege, care este constant rennoit de Sus.
Astfel, un subiect pe care iniial l-am neles, poate aprea mai trziu
neclar. n funcie de dispoziia i de starea noastr spiritual, textul poate
aprea fie plin de un neles profund, fie n ntregime fr sens.
Nu dezndjduii dac, ceea ce ieri a fost att de clar devine astzi
foarte confuz. Nu abandonai dac textul pare a fi vag, straniu sau ilogic.
15
Cabala nu este studiat de dragul de a dobndi cunotine teoretice,
ci pentru a ne ajuta s vedem i s percepem ceea ce ne este ascuns.
Cnd, dup ce am contemplat i dobndit puterea spiritual, ncepem s
vedem i s percepem, atunci abilitatea noastr de a atinge lumina
spiritual rezultat i nivelurile, ne va duce la adevrata cunoatere.
Pn nu putem nelege Lumina Superioar i nu putem percepe ce ne
nfieaz, nu vom putea nelege cum este construit i cum funcioneaz
universul, deoarece nu exist analogii ale acestor concepte n lumea
noastr. Acest text ne poate facilita primii pai ctre perceperea forelor
spirituale. Mai trziu, vom fi capabili s avansm doar cu ajutorul unui
profesor.
Acest text nu ar trebui s fie citit ntr-un mod obinuit. Mai curnd, ar
trebui s ne concentrm asupra unui paragraf, s ne gndim la acesta i s
ncercm s nelegem pildele care reies din aspectele discutate. Putem
ncerca apoi s punem n practic aceste aspecte n experienele noastre
personale.
Ar trebui s citim cu rbdare i n mod repetat i s ne gndim la fiecare
fraz n timp ce ncercm s ptrundem n sentimentele autorului. Ar
trebui s citim deasemeni ncet, ncercnd s extragem nuanele a ceea ce a
fost scris i dac este nevoie s ne ntoarcem la nceputul fiecrei fraze.
16
Aceast metod ne poate ajuta fie s ne adncim n material cu propriile
sentimente, fie s recunoatem c sentimentelor noastre le lipsesc anumite
aspecte. Dac acesta din urm este cazul, atunci aceasta este o condiie
esenial pentru ca noi s avansm spre spiritualitate.
Acest text nu este scris pentru a fi citit repede. Dei trateaz un singur
subiect, Cum s te raportezi la Creator, acest lucru are loc n diferite
feluri. Ceea ce ngduie fiecruia dintre noi s gseasc cuvntul sau fraza
special care ne va purta spre profunzimea textului.
Dei dorinele i aciunile egoismului sunt descrise la persoana a treia,
pn cnd ne vom putea separa contiina de dorinele noastre, ar trebui s
considerm aspiraiile i dorinele egoismului, ca fiind ale noastre. n text,
cuvntul corp nu se refer la corpul fizic, ci la egoism, la dorina
noastr de a primi.
Pentru a nelege ct mai multe din acest material, eu recomand s citii
aceleai pasaje la intervale diferite de timp i n diferite stri ale minii.
Astfel, v putei familiariza mai bine cu reaciile i atitudinile voastre fa
de acelai text n diferite ocazii.
Dezacordul fa de material este ntotdeauna pozitiv, la fel ca i
agrearea sa. Cel mai important aspect al parcurgerii textului este rspunsul
vostru la el. Un sentiment de dezacord indic faptul ca ai atins starea
preliminar (achoraim, reversul) a nelegerii, care v pregtete pentru
urmtorul stadiu al percepiei (panim, fa).
17
Tocmai prin aceast manier lent de citire, v putei dezvolta
sentimentele, sau vasele(kelim). Acestea ne sunt necesare pentru a primi
senzaiile spirituale.
De ndat ce vasele sunt formate, Lumina Superioar va putea intra n
acestea. Dei, chiar i nainte de formarea vaselor, Lumina exist deja n
jurul vostru i v nconjoar sufletul, nu o putei percepe.
Acest text nu este scris pentru a v spori cunoaterea. i nici pentru a fi
memorat. De fapt, nici nu ar trebui s ne testm cunotinele asupra
materialului.
Este chiar mai bine dac uitm complet coninutul, astfel nct la
urmtoarea citire acesta va prea nou i n ntregime necunoscut. Uitarea
materialului, implic faptul c ne-am neles senzaiile anterioare i c
acestea s-au diminuat, lsnd un spaiu care poate fi completat de noi
senzaii. Procesul dezvoltrii noilor organe de sim este n mod constant
rennoit i acumulat n spiritual, n sfera imperceptibil a sufletelor
noastre.
Cel mai important aspect al lecturii noastre este felul n care noi
simim materialul n timp ce l citim i nu dup aceea.
De ndat ce aceste sentimente sunt experimentate, ele se reveleaz n
inim i n minte i se manifest oricnd este nevoie de-a lungul
procesului continuu al dezvoltrii sufletului.
18
n loc s ne grbim s terminm de citit textul, este recomandat s ne
concentrm asupra prilor care ne atrag cel mai mult. Doar atunci textul
va putea s ne ajute i s ne conduc n cutarea noastr ctre ascensiune
spiritual. Scopul acestui text este s ne ajute s devenim interesai de
misterele vieii, cum ar fi :
De ce ne-am nscut n aceast lume? Putem intra de aici n lumea
spiritual? Putem nelege scopul creaiei? Este posibil s percepem
Creatorul, eternitatea i nemurirea? Cum putem ncepe s cretem
spiritual?
Dac ascultai cu inima una dintre aceste ntrebri, sunt sigur c
toate dubiile voastre privitoare la necesitatea studiului Cabalei vor
disprea fr urm. Urmtoarea ntrebare este una amar dar i
dreapt, pe care fiecare om nscut pe pmnt a gndit-o : Care este
scopul vieii mele?
Rabbi Yehuda Ashlag
19
1
Perceperea Creatorului
Generaiile vin i pleac i totui fiecare generaie i fiecare individ i
pune aceeai ntrebare despre scopul vieii. Acest lucru se ntmpl n
special n timpul rzboaielor sau al suferinei globale i n perioadele de
nenorociri care ne lovesc la un moment dat n viaa noastr. Care este
scopul vieii noastre, care ne cost att? i oare nu ar trebui ca lipsa
suferinei s fie considerat fericire?
n Talmud, Etica prinilor, se spune: mpotriva voinei tale te nati,
mpotriva voinei tale trieti i mpotriva voinei tale vei muri.
Fiecare generaie are partea ei de nenorocire. Unii dintre noi au trecut
prin Marea Depresie, prin rzboaie i prin frmntri dup rzboaie. Dar
vd generaia mea, plin de probleme i suferine, incapabil s se
organizeze i incapabil s se gseasc pe sine.
20
n aceast atmosfer, ntrebarea referitoare la scopul vieii noastre iese
n mod clar n eviden. Din cnd n cnd, pare c viaa este mult mai
dificil dect moartea nsi; deci, nu este o surpriz faptul c n Etica
Prinilor se spune: mpotriva voinei tale vei tri.
Suntem creai de Natur i suntem forai s existm cu proprietile
care au fost aezate n noi. Este ca i cum am fi doar fiine semi-
inteligente: inteligente doar n msura n care suntem contieni c
aciunile noastre sunt determinate de caracteristicile i proprietile noastre
nnscute i c nu putem face nimic mpotriva lor. Dac suntem la mila
naturii, atunci nu exist posibilitatea de a prevedea unde ne poate purta
aceasta natur slbatic.
Natura noastr este n mod constant responsabil de cauza conflictelor
ntre indivizi i toate naiunile, care, asemeni animalelor slbatice sunt
prinse n lupta viciat a instinctelor . i totui, la nivel subcontient, noi nu
putem accepta comparaia dintre noi i animalele primitive.
Dac, totui, Fora Divina care ne-a creat exist, de ce nu o percepem,
de ce se ascunde de noi? Pentru c, dac am ti ce ne cere, nu am face
aceste greeli n viaa noastr, greeli pentru care suntem condamnai la
suferin!
Ct de uoar ar fi viaa dac Creatorul, nu ar fi ascuns fiinei
umane, ci ar fi perceput clar i vzut de fiecare dintre noi!
21
Atunci, noi nu am mai avea dubii asupra existenei Sale. Am fi capabili
s observm efectele nelepciunii sale n lumea din jurul nostru; am
realiza cauza i scopul creaiei noastre; am vedea clar consecinele
aciunilor noastre i efectul lor; am fi capabili s discutm cu El toate
problemele noastre; am putea apela la ajutorul Su; am cuta protecia i
sfatul Su; ne-am putea plnge n legtur cu problemele noastre; i am
putea s l ntrebm de ce ne trateaz astfel .
n final, ne-am consulta cu El n privina viitorului; am fi n mod
constant n legtur cu El i ne-am putea corecta n funcie de sfaturile
Lui. n final, El ar fi mulumit i noi am beneficia de asemenea.
Aa cum un copil este contient de mama sa din momentul naterii sale,
tot aa am fi i noi contieni de Creator. Am nva cum s avem o via
corect lund aminte la reaciile Lui fa de aciunile noastre i chiar fa
de inteniile noastre. L-am percepe pe Creator la fel de apropiat ca pe
mama noastr, de vreme ce am putea s l vedem ca Sursa naterii noastre,
ca pe printele nostru i drept cauz a existenei noastre i a vieii viitoare.
Dac toate cele de mai sus s-ar adeveri, nu am avea nevoie de guverne,
coli, sau educatori. Existena tuturor naiunilor ar fi concentrat pe o
frumoas i simpl coexisten de dragul cauzei comune a tuturor:
unificarea spiritual cu Creatorul, vzut i perceput.
Aciunile fiecruia dintre noi ar fi conduse de legi spirituale clare,
numite porunci i fiecare le-ar urma pentru c neascultarea lor ar duce n
22
mod evident la rul persoanei, ceea ce ar echivala cu saltul ntr-un
incendiu sau de pe o stnc.
Dac l-am putea percepe n mod clar pe Creator i nelepciunea Sa, nu
am avea nici o dificultate n ndeplinirea celor mai dificile sarcini, pentru
c beneficiul personal rezultat din acestea ar fi aparent. Ar fi ca i cum am
da tot ce deinem unui strin, fr a ne gndi de dou ori la prezent sau la
viitor.
Totui, aceasta nu ar fi o problem, deoarece contiena Legilor Divine
ne-ar ngdui s vedem beneficiile actului altruist. Am ti c ne aflm n
puterea bunului i eternului Creator.
Imaginai-v doar ct de natural ar fi (i de asemenea ct de nenatural i
imposibil este n actuala condiie a ascunderii Creatorului) s ne
abandonm Creatorului, s i nchinm toate gndurile i dorinele fr
rezerve i s fim ce vrea El s fim.
Nu am mai avea nici o grij n ceea ce ne privete i nu ne-am gndi la
noi. De fapt, am renuna s fim contieni de noi nine i am transfera
toate sentimentele de la noi la El, ncercnd s ne apropiem de El i s
trim conform Gndurilor i Voinei Sale.
Din cele de mai sus rezult clar c singurul element care lipsete n
lumea noastr este perceperea Creatorului.
23
Dobndirea unei asemenea percepii ar trebui s fie singurul nostru scop n
aceast lume. Acesta este obiectivul pentru care nu ar trebui s precupeim
nici un efort, pentru c numai atunci cnd l putem percepe pe Creator.,
putem primi ajutorul Su. Acest lucru ne-ar putea salva att de nenorocirile
acestei viei ct i de la moartea spiritual, acordndu-ne nemurirea spiritual
fr a trebui s ne mai ntoarcem n aceast lume.
Metoda cutrii noastre pentru a-l percepe pe Creator este cunoscut sub
numele de Cabala. Percepia Creatorului este numit credin. Cu toate
acestea adesea noi asociem n mod eronat credina cu cutarea n ntuneric,
fr a-l vedea sau percepe pe Creator.
De fapt, credina nseamn exact opusul. Potrivit Cabalei, Lumina
Creatorului, care umple persoana, Lumina conectrii cu Creatorul, Lumina
care ne d sentimentul unificrii cu El (Ohr Hassadim) este cunoscut sub
numele de Lumina Credinei sau mai simplu, credin.
Credina, Lumina Creatorului, ne d senzaia c suntem legai la eternitate.
Ea ne aduce nelegerea Creatorului, un sentiment de comunicare complet cu
El, mpreun cu un sentiment de securitate absolut, nemurire, mreie i
putere. Devine clar c, eliberarea de existena noastr temporar i de
suferin (cauzat de cutarea zadarnic de plceri trectoare) st doar n
dobndirea credinei, prin care suntem capabili s l percepem pe Creator.
n general, singura cauz a nenorocirilor noastre i a inutilei i temporarei
noastre naturi, este eecul n perceperea Lui. Cabala ne mpinge ctre El
nvndu-ne: Gust i vei vedea c, Creatorul este bun. Scopul acestui text
24
este de a v conduce prin stadiile iniiale ale drumului ctre perceperea
Creatorului.
Fereastra ctre Inim
Este clar c, de la crearea acestei lumi, umanitatea a trecut prin suferine i
dureri att de mari, nct adeseori acestea au fost mai rele dect moartea
nsi. Cine, dac nu Creatorul este Sursa acestora?
Pe parcursul istoriei, ci oameni au fost dispui s sufere i s ndure
durerea pentru a atinge nelepciunea superioar i a ajunge la nlarea
spiritual? Ci dintre ei s-au oferit voluntari s suporte agonii
insuportabile, n dorina de a gsi mcar un strop de percepie spiritual i
nelegere a Forei Superioare i de dragul unirii cu Creatorul s devin
Servitorii si?
i totui, ei toi au trit fr a primi niciodat un rspuns i fr
rezultate vizibile. Ei au prsit aceast lume aa cum au venit.
De ce a ignorat Creatorul rugciunile lor? De ce i-a ntors faa de la ei
i le-a dispreuit suferina? Toi acetia au realizat n subcontient c exist
un scop mai nalt al universului i al tuturor evenimentelor care au loc.
25
Aceast realizare este numit pictura de unificare a individului cu
Creatorul.
De fapt, n ciuda cufundrii lor n egoism i a chinului insuportabil,
atunci cnd au simit respingerea Creatorului, ei au simit imediat cum n
inima lor se deschide o fereastr, care pan atunci fusese nchis
adevrului. Pn n acel moment, inima lor a fost incapabil s simt
altceva dect propria durere i propriile dorine.
Aceast fereastr le-a artat c au fost considerai demni de a
experimenta i simi cum mult dorita pictur de unificare, ptrunde n
fiecare inim prin zidurile sale sparte. Prin urmare, toate calitile lor au
fost modificate pn n opusul lor, pentru a semna n proprieti
Creatorului.
Doar atunci au realizat ei c se pot uni cu acesta n timp ce se afl
scufundai n suferin. Doar atunci au putut nelege Unicitatea
Creatorului, deoarece att Prezena Sa a fost simit acolo, ct i pictura
de unificare cu El. n momentul experimentrii acestei revelaii, Lumina
le-a devenit evident i le-a umplut rnile.
Tocmai datorit acestor rni ale percepiei i cunotinei i datorit
teribilei contradicii a chinului sufletesc, Creatorul nsui, umple aceti
oameni cu o minunat, nemrginit fericire, dincolo de imaginaie de
perfect. Toate acestea le-au fost date pentru a-i face s neleag c
suferina i agonia lor sunt valorificate. Era nevoie de acest lucru pentru ca
ei s poat experimenta Perfeciunea Ultim.
26
De ndat ce aceast stare este atins, fiecare celul din corpul lor i
convinge c oricine n lume ar fi dispus s treac prin chinuri de
neconceput pentru a experimenta, cel puin odat n via, fericirea de a fi
unii cu Creatorul.
De ce rmne atunci tcut Creatorul la cererea de ajutor a
oamenilor?
Explicaia poate fi urmtoarea: oamenii sunt mult mai preocupai de
progresul lor dect de slvirea Creatorului. Prin urmare, lacrimile lor sunt
goale, iar ei prsesc aceast lume, aa cum au venit, fr nimic.
Soarta final a fiecrui animal este dispariia, iar oamenii care nu l-au
perceput pe Creator sunt asemeni animalelor. Pe de alt parte, dac o
persoan este preocupat de slvirea Creatorului, El se va revela pe Sine
acelei persoane.
Picturile de unificare, care umplu scopul creaiei, se vars n inima
celor care sunt preocupai de gloria Creatorului i de iubire. Ele curg n
aceia care, n loc s se plng de nedreptatea Regulii Divine, sunt complet
convini n inima lor c tot ceea ce face Creatorul este n final spre binele
lor.
Spiritualul nu poate fi divizat n pri separate; noi putem nelege
ntregul puin cte puin, pan cnd l nelegem pe tot.
27
Deci, succesul eforturilor noastre spirituale depinde de puritatea
dorinelor noastre. Lumina spiritual curge doar prin acele pri din
sufletele noastre care au fost curate de egoism.
Cnd privim n mod obiectiv natura existenei noastre i tot ce ne
nconjoar, putem mai mult aprecia minunia creaiei. Conform
Cabalitilor, care au comunicat cu Creatorul, existena Sa are importante
implicaii pentru noi. Dac Creatorul exist ntr-adevr i dac El
genereaz toate circumstanele care ne afecteaz viaa, ncercarea de a
menine un contact ct mai strns cu El , este mai mult dect logic.
Totui, dac ncercm din greu i reuim, ne vom simi ca suspendai n
aer, fr suport, deoarece Creatorul este ascuns percepiei noastre. Fr a
vedea, simi, auzi, sau primi anumite semnale senzoriale, am fi angajai
ntr-un efort cu sens unic, strignd n gol.
Atunci de ce ne creeaz astfel Creatorul? n plus, de ce s-ar ascunde de
noi? De ce, chiar cnd apelm la El, pare c nu rspunde i prefer s ne
influeneze ntr-un mod ascuns nou, prin intermediul naturii i a mediului
nostru?
Dac El dorete s ne corecteze, adic, s i corecteze eroarea n
creaie ar fi putut face asta mai demult, direct sau indirect. Dac El ni se
reveleaz, l vom vedea i l vom aprecia n msura n care ne ngduie
simurile noastre i inteligena pe care El a creat-o pentru noi. Atunci n
28
mod sigur, am ti ce s facem i cum s acionm n aceast lume, care se
presupune c a fost creat pentru noi.
Mai mult, paradoxal, de ndat ce ne strduim s ajungem la Creator, s
l percepem, s ajungem mai aproape de El, simim cum dorina pentru el
dispare. Dar dac Creatorul direcioneaz toate senzaiile noastre, de ce
face El ca aceast dorin s se dizolve n cei care doresc s l perceap?
i nu numai att: De ce pune el tot felul de obstacole n calea noastr?
Aceia dintre noi care doresc s se apropie de El se ntlnesc foarte des cu
respingerea Sa. ntr-adevr, El poate impune ani de suferin celor care se
afl n cutarea Sa.
Uneori, noi putem chiar simi c mndria i arogana asupra crora ni se
spune s ne ridicm, este mult mai caracteristic Creatorului! n fond, dac
Creatorul este milos, n special cu cei care l caut, de ce nu primim
rspuns la cererile i lacrimile noastre?
Dac putem modifica ceva n viaa noastr, nseamn c El ne-a dat
liberul arbitru s facem asta. Dar pentru motive care ne scap, El nu ne-a
nzestrat cu suficient cunoatere pentru a evita suferina care nsoete
existena i dezvoltarea noastr spiritual.
Pe de alt parte, dac nu exist liber-arbitru, atunci ce poate fi mai dur
dect a ne face s suferim fr sens, muli ani n aceast lume crud pe
care El a creat-o? Desigur, asemenea plngeri sunt infinite la numr. i
dac Creatorul este cauza condiiei noastre, atunci cu att mai mult l
29
criticm i dm vina pe El, ceea ce i facem, atunci cnd experimentm
durere i suferin.
Creatorul vede tot ce se ntmpl n inimile noastre.
Atunci cnd suntem nemulumii de ceva, acest sentiment poate fi
interpretat ca a da vina pe Creator, chiar dac aceast vin nu este adresat
direct Lui, sau chiar dac noi nu credem n existena Sa.
Fiecare dintre noi este corect n meninerea credinelor sale oricare ar
fie ele n condiia prezent, indiferent care este aceasta. Acest lucru se
ntmpl deoarece noi meninem doar ceea ce simim a fi adevrat n acel
moment i de asemenea ce am analizat cu mintea noastr.
i totui, aceia dintre noi care au o vast experien de via tiu ct de
drastic se schimb n timp prerile noastre. Noi nu putem spune c am
greit nainte, dar acum avem dreptate, noi trebuie s realizm doar c
punctul nostru de vedere de astzi se poate dovedi greit mine. Aadar,
concluziile pe care le tragem din orice situaie sunt corecte n particular
doar pentru acea situaie; i totui, ele pot fi total opuse concluziilor pe
care le tragem n alte situaii.
n acelai fel, noi nu putem evalua alte lumi sau legile lor, sau s le
judecm bazndu-ne pe propriul criteriu pe care l avem n situaia
respectiv - criteriul lumii noastre. Noi nu avem o inteligen sau o
percepie supranatural i greim n mod constant chiar atunci cnd ne
30
aflm n graniele lumii noastre. Deci, noi nu putem trage concluzii n
privina necunoscutului i nici nu putem emite judeci n privina
acestuia.
Doar aceia dintre noi care posed calitile necesare supranaturale, pot
emite o apreciere corect referitoare la ceea ce exist n superior i dincolo
de natural. Aceia care posed att caliti supranaturale ct i calitile
noastre, ne pot descrie mai exact supranaturalul. O asemenea persoan este
numit Cabalist - o persoan din lumea noastr, care este creat cu aceleai
caliti ca ale fiecruia dintre noi, ns nzestrat de asemenea cu caliti
din Superior care i permit s ne descrie ce se ntmpl acolo.
De aceea Creatorul a ngduit anumitor Cabaliti s i reveleze
cunotinele, unui mare numr de persoane din societate, pentru a le ajuta
s comunice cu El. Cabalitii ne explic ntr-un limbaj care este pe
nelesul nostru, faptul c structura i funcionarea raiunii n spiritual, n
lumile cereti se bazeaz pe legi diferite i opuse ca natur - legilor
noastre.
Credina deasupra raiunii
Nu exist granie care s separe lumea noastr de lumea cereasc
spiritual. Dar deoarece, lumea spiritual este, n conformitate cu
proprietile sale, o anti-lume, ea este plasat att de departe de
31
percepia noastr nct dup ce ne natem n aceast lume, uitm complet
de condiia noastr trecut.
n mod natural, singura modalitate de a percepe aceast anti-lume
este prin dobndirea esenei, raiunii i calitilor sale. Cum trebuie s ne
schimbm propria natur pentru a dobndi o alta complet opus?
Legea de baz a lumii spirituale se rezum la dou cuvinte: altruism
absolut.
Cum putem dobndi aceast calitate? Cabalitii ne sugereaz s ne
transformm noi nine. Doar prin acest act interior suntem capabili s
percepem lumea spiritual i s ncepem s trim simultan n ambele lumi.
O asemenea transformare este numit credina deasupra raiunii.
Lumea spiritual este o lume altruist. Fiecare dorin i aciune care
exist pe acest trm nu este dictat de raiunea uman sau de egoism, ci
de credina; prin simirea Creatorului.
Dac bunul sim este un instrument vital pentru aciunile noastre, atunci
pare c nu suntem capabili s ne eliberm complet de intelectul nostru.
Totui, datorit faptului c intelectul nostru nu ne arat cum putem scpa
de circumstanele pe care Creatorul le plaseaz n faa noastr ntr-o
manier ascuns, el nu ne poate ajuta n rezolvarea problemelor.
n schimb, vom rmne suspendai fr sprijin i fr un rspuns logic
la ceea ce ni se ntmpl. n lumea noastr, noi suntem condui doar de
32
ctre raiunea noastr. n tot ceea ce facem, raiunea - calculul egoist pur
raional- este baza tuturor dorinelor i aciunilor noastre.
Raiunea noastr calculeaz cantitatea de plcere pe care ne ateptm s
o experimentm, n comparaie cu cantitatea de durere care trebuie
suportat pentru a dobndi aceast plcere. Apoi le scdem una din alta
pentru a evalua costul i astfel decidem dac ne ndreptm ctre plcere
sau alegem linitea.
O asemenea abordare raional a lucrurilor din jurul nostru, este
numit credina n raiune. n acest caz, raiunea noastr determin ct
credin vom consuma.
Adeseori acionm fr a calcula beneficiul sau costul efortului, ca de
exemplu n cazurile fanatismului sau comportamentelor condiionate.
Asemenea acte oarbe sunt numite acte ale credinei sub raiune, pentru
c sunt determinate mai degrab de urmarea orbeasc a deciziilor luate de
altcineva, dect de raiune sau estimare.
Aciunile noastre pot fi dictate de asemenea de educaie, care a devenit
a doua noastr natur n aa fel nct trebuie s facem un efort pentru a nu
aciona mecanic, prin puterea obinuinei.
Pentru a face trecerea de la urmarea legilor lumii noastre, la legile lumii
spirituale, trebuie s ndeplinim anumite condiii. n primul rnd, trebuie
s ne eliberm complet de argumentele raiunii noastre i s renunm s
ne folosim de intelectul nostru n determinarea aciunilor noastre. Ar trebui
s ncercm s ne inem de Creator cu ambele mini, ca i cum am fi
33
suspendai n aer, permindu-i acestuia i numai lui, s ne determine
aciunile.
Simbolic vorbind, ar trebui s nlocuim minile noastre cu mintea
Creatorului i s acionm n sens contrar raiunii noastre. Trebuie s
plasm Voina Creatorului deasupra voinei noastre. De ndat ce suntem
capabili s facem acest lucru, comportamentul nostru va reprezenta
credina deasupra raiunii.
De ndat ce am trecut de acest prim stadiu, vom fi capabili s
percepem att aceast lume ct i lumea spiritual. Vom descoperi
ulterior, c ambele lumi funcioneaz n conformitate cu aceeai lege
spiritual a credinei deasupra raiunii.
Dorina noastr de a ne suprima raiunea i a fi condui doar de ctre
dorina de a ne preda Creatorului formeaz vasul spiritual n care vom
primi toat nelegerea spiritual. Capacitatea acestui vas, capacitatea
raiunii noastre spirituale, este determinat de ct de mult raionament
egoist, pmntean suntem dispui s suprimm.
Pentru a ne crete capacitatea vaselor spirituale, Creatorul plaseaz
obstacole din ce n ce mai mari pe calea noastr spiritual. Acestea
ntresc att dorinele noastre egoiste, ct i dubiile referitoare la Regula
Creatorului.
Acestea, ne permit n schimb, s trecem treptat aceste obstacole i s
dezvoltm dorine puternic altruiste. Astfel, ni se d oportunitatea de a ne
crete capacitatea vaselor spirituale.
34
Dac ne putem prinde mental de Creator cu amndou minile (adic s
ignorm abordarea critic a raiunii umane i s ne bucurm c o asemenea
oportunitate ne-a fost oferit) i dac putem suporta aceast condiie cel
puin un moment, vom vedea ct de minunat este starea spiritual.
Aceast stare poate fi atins doar atunci cnd am dobndit Adevrul etern.
Acest Adevr nu se va schimba mine, aa cum se ntmpla cu
credinele trecute, pentru c noi suntem acum unii cu Creatorul i putem
vedea toate evenimentele prin prisma Adevrului etern. Progresul este
posibil numai pe trei linii simultane, paralele. Linia de dreapta este
credina; linia de stnga este cunoaterea i nelegerea.
Aceste dou linii nu deviaz niciodat, pentru c ele sunt reciproc opuse
una alteia.
Prin urmare, singura cale de a le echilibra este prin intermediul liniei de
mijloc, care const att din linia de dreapta ct i din linia de stnga n
acelai timp. Aceast linie de mijloc, denot comportamentul spiritual, n
care raiunea este folosit n concordan cu gradul de credin al
persoanei.
Toate obiectele spirituale sunt nfurate n jurul Creatorului, sunt
aezate pe El n straturi, n ordinea n care eman de la El. Tot ceea ce n
univers este nfurat n jurul Creatorului exist doar comparativ cu
creaiile i toate sunt produsele fiinei iniial create, numit Malchut.
Adic, toate lumile i toate fiinele create, cu excepia Creatorului, sunt
o singur entitate Malchut, adic rdcina Sursei iniiale a tuturor fiinelor.
35
n cele din urm, Malchut se sparge pe sine n multe pri mici. Suma
acestor pri ale lui Malchut este cunoscut ca Shechina.
Lumina Creatorului, Prezena Lui i umplerea divin a Shechina este
cunoscut ca Shochen. Timpul necesar umplerii complete a tuturor
prilor Shechina se numete timpul coreciei.
n acest timp, fiinele create aplic corecii interne n prile lor de
Malchut. Fiecare fiin corecteaz partea din care a fost creat; adic i
corecteaz sufletul.
Pn n momentul n care Creatorul se poate uni total cu fiinele Sale
create revelndu-se lor n ntregime, sau pn cnd Sochen umple
Shechina, condiia Shechina, (rdcina sufletelor) este cunoscut ca
exilul lui Shechina fa de Creator (Galut HaShechina). n aceste
condiii, nu exist perfeciune n Lumile Superioare. Chiar i n lumea
noastr, cea mai joas dintre toate, fiecare fiin trebuie s l perceap n
totalitate pe Creator. Dar, de cele mai multe ori suntem ocupai cu
satisfacerea mruntelor noastre dorine personale, att de caracteristice
acestei lumi, ct i de urmrirea oarb a cerinelor corpului nostru.
Exist o condiie a sufletului numit Shechina n rn, atunci cnd
plcerile pur spirituale sunt considerate a fi inutile i absurde. Aceast
stare este de asemenea descris ca fiind suferina Shechina.
Toate suferinele umane apar pentru c suntem forai de Sus s
respingem complet bunul sim i s acionm orbete, plasnd credina
deasupra raiunii.
36
Cu toate acestea, cu ct posedm mai mult raiune i cunoatere i
cu ct devenim mai puternici i mai inteligeni, cu att mai greu ne este
s urmm calea credinei.
n consecin, pe msur ce ncercm s respingem sentimentul de bun
sim, ne cretem suferina.
Aceia dintre noi care au ales calea dezvoltrii spirituale descris mai
sus, nu pot fi de acord cu Creatorul. n inimile noastre, noi condamnm
nevoia pentru aceasta cale; aadar avem dificulti n justificarea
metodelor Creatorului. Totui, noi nu putem susine o asemenea condiie o
perioad lung de timp, dect dac Creatorul decide s ne ajute i s ne
reveleze ntreaga imagine a creaiei.
Atunci cnd simim c suntem ntr-o stare elevat spiritual i toate
dorinele noastre sunt concentrate doar asupra Creatorului, suntem gata s
ne adncim n cele mai potrivite texte de Cabala ncercnd s le ptrundem
sensul interior. Dei n ciuda eforturilor noastre noi simim c nu putem
nelege nimic, trebuie s continum s ne ntoarcem mereu la studiul
Cabalei i s nu disperm dac nu nelegem subiectul.
Cum putem beneficia de pe urma acestor eforturi? De fapt, eforturile
noastre n nelegerea misterelor Cabalei sunt similare cu rugciunile prin
care i cerem Creatorului s ni se reveleze. Aceasta dorin de conectare se
ntrete atunci cnd cutm s nelegem conceptele Cabalei.
37
Tria rugciunilor noastre este determinat de tria cererii noastre. n
general, atunci cnd investim efort pentru a dobndi ceva, dorina noastr
de a dobndi acel lucru crete. Tria dorinei noastre poate fi evaluat n
funcie de ct suferin simim din cauza absenei obiectului dorit.
Suferina, neexprimat n cuvinte dar simit n inim, este n sine o
rugciune.
Procednd ca mai sus, putem recunoate c doar dup grele, dar fr
succes, eforturi de a dobndi ce dorim, ne putem ruga att de sincer nct
s primim. Dac, n timpul ncercrii de a cerceta textele, inimile noastre
nu sunt nc eliberate de gnduri extrinseci, atunci mintea noastr nu va fi
capabil s fie devotat exclusiv studiului, de vreme ce mintea ascult
inima.
Pentru ca rugciunile noastre s fie acceptate de Creator, ele trebuie s
vin din adncul inimilor noastre. Adic, toate dorinele noastre trebuie
concentrate n acea rugciune. Din acest motiv, trebuie s ne adncim n
texte de sute de ori, chiar fr a le nelege, pentru ca adevrata dorin s
se mplineasc: aceea de a fi auzii de Creator.
O dorin adevrat nu las loc altor dorine. n timp ce studiem Cabala,
vom examina aciunile Creatorului i astfel putem avansa ctre El. Atunci,
treptat, vom deveni vrednici s nelegem ceea ce citim.
Credina, sau contientizarea Creatorului, ne va face s simim c
suntem n prezena Regelui Universului. Atunci, fr ndoial, ne vom
umple de sentimentele necesare de iubire i fric. Pn n momentul n
38
care dobndim o asemenea credin, trebuie s continum s tindem ctre
aceasta. Pentru c doar credina ne va permite s ne bucurm de viaa
spiritual i s evitm s ne scufundm n adncimea egoismului,
redevenind cuttori de plceri.
Nevoia noastr de a deveni contieni de Creator, trebuie s fie cultivat
pn cnd devine permanent nrdcinat n fiina noastr. Trebuie s
semene cu permanenta atracie ctre persoana iubit, fr de care viaa
pare insuportabil.
Tot ceea ce nconjoar fiinele umane, atenueaz intenionat dorina
pentru Contientizare Divin i simirea plcerii prin tot ce este n exterior
reduce durerea goliciunii spirituale. Prin urmare, n timp ce ne bucurm de
plcerile acestei lumi, este vital s le mpiedicm s distrug nevoia
noastr de a-l percepe pe Creator, de vreme ce aceste plceri ne fur
senzaiile spirituale.
Dorina de a-l percepe pe Creator este caracteristic doar fiinelor
umane. ns nu a tuturor fiinelor umane. Aceast dorin crete n noi din
dorina de a nelege ce suntem, de a ne nelege pe noi nine, scopul
nostru n lume i originile noastre. Cutarea rspunsurilor referitoare la
propria persoan, ne conduce la cutarea Sursei vieii.
39
2 Calea Spiritual
Nevoia de a percepe Divinul ne face s nu precupeim nici un efort n
ncercarea de a rezolva toate misterele naturii i de a interpreta orice lucru,
fie n noi fie n mediu. ns, doar dorina de a-l percepe pe Creator este o
dorin adevrat, deoarece El este Sursa a tot i, mai presus de orice, El
este Creatorul nostru. Prin urmare, chiar dac fiina uman exist singur
n aceast lume, sau n altele, cutarea sa de sine o va duce inevitabil la
cutarea Creatorului.
Sunt dou linii care reveleaz influena Creatorului asupra creaiilor
Sale. Linia de dreapta reprezint influena nelepciunii sale asupra
fiecruia dintre noi, indiferent de aciunile noastre. Linia de stnga
reprezint influena nelepciunii sale asupra fiecruia dintre noi, cu privire
40
la aciunile noastre. El este cel care distinge pedeapsa pentru faptele rele i
recompensa pentru cele bune.
Cnd alegem un anumit moment s urmm linia de dreapta, trebuie s
ne spunem c tot ce se ntmpl n lume este pentru c aa dorete
Creatorul. Totul se petrece conform Planului Lui i nimic nu depinde de
noi.
Din acest punct de vedere, noi nu avem nici defecte nici merite.
Aciunile noastre sunt determinate de aspiraiile pe care le primim din
afar.
Noi trebuie prin urmare s mulumim Creatorului pentru tot ceea ce
primim de la El. Mai mult, realiznd c de fapt Creatorul ne conduce la
eternitate, noi putem dezvolta sentimente de iubire pentru El. Noi putem
nainta printr-o combinaie a liniei de dreapta i a celei de stnga, care
urmrete exact mijlocul. Adic, noi putem avansa doar pe linia care este
exact la jumtatea distanei dintre ele.
Totui, chiar dac ncepem s avansm din punctul corect i dac nu
tim cum s controlm i s corectm cursul demersului nostru, cu
siguran vom devia de la calea corect. Mai mult, dac deviem chiar i
puin de pe aceast cale, atunci eroarea va crete cu fiecare pas, pe msur
ce continum s naintm. n consecin, ne vom ndeprta din ce n ce mai
mult de scopul urmrit.
nainte ca sufletele noastre s coboare n aceast lume, ele sunt parte a
Creatorului, o mic parte a Lui. Aceast parte este cunoscut sub numele
41
de rdcina sufletului. Creatorul plaseaz sufletul n corp, astfel nct
acesta s poat nla dorinele corpului atunci cnd sufletul se ridic i se
lipete iar de Creator.
Cu alte cuvinte, sufletul este plasat n corp atunci cnd se nate o
persoan n aceast lume, pentru a nvinge dorinele corpului. Prin
nvingerea dorinelor corpului, sufletul se ridic la acelai nivel spiritual de
la care a cobort, experimentnd plceri mult mai mari dect n starea sa
iniial n care era parte a Creatorului. n acest fel o parte mrunt este
transformat ntr-un corp spiritual, care este de 620 de ori mai mare dect
era iniial partea - nainte de a cobor n aceast lume.
Astfel, n aceast stare complet, corpul spiritual al sufletului const din
620 de pri, sau organe. Fiecare parte este considerat a fi o lege sau un
act spiritual (mitzvah). Lumina Creatorului sau Creatorul nsui (sunt
acelai lucru) care umple fiecare parte a sufletului este numit Tora.
Ridicarea la un nou nivel spiritual, este numit mplinirea unei legi
spirituale.
Ca rezultat al acestei ridicri, se creeaz noi aspiraii altruiste i sufletul
primete Tora, Lumina Creatorului. Adevrata cale ctre acest scop continu
de-a lungul liniei de mijloc.
Ea implic combinarea a trei concepte n unul singur: fiina uman, calea
de urmat i Creatorul. ntr-adevr, n lume exist trei obiecte: fiina uman
42
care se strduiete s se ntoarc la Creator, calea pe care o persoan trebuie
s o urmeze pentru a ajunge la Creator i Creatorul, scopul ctre care tinde
fiina uman.
Aa cum a fost menionat de multe ori, nu exist nimic n afara Creatorului
i noi suntem doar creaiile Sale, nzestrate cu simul existenei noastre. Noi
ajungem s realizm cu claritate acest lucru n cursul ridicrii noastre
spirituale.
Toate percepiile noastre, sau mai curnd, senzaiile pe care le percepem
ca fiind ale noastre, sunt de fapt rspunsuri la Actele Divine pe care El le-a
produs n noi. n final, sentimentele noastre sunt numai ceea ce El vrea s
simim.
Atta timp ct noi nu nelegem n ntregime acest adevr, vom vedea nu
unul, ci trei concepte separate: sinele, calea ctre Creator i Creatorul nsui.
Totui, de ndat ce am atins stadiul final al dezvoltrii spirituale, de ndat
ce ne-am ridicat la acelai nivel de la care au cobort sufletele noastre - doar
atunci cnd toate dorinele noastre sunt corectate - l putem primi pe Creator
n totalitate n corpul nostru spiritual.
Atunci, noi vom primi toat Lumina Creatorului i pe Creatorul nsui. n
acest fel, cele trei obiecte care odat au existat separate n percepia noastr:
noi nine, calea noastr spiritual i Creatorul se mbin pentru a deveni o
singur entitate - corpul spiritual umplut cu Lumin.
Prin urmare, pentru a ne asigura c procedm corect, trebuie s ne
verificm n mod constant n timp ce avansm pe calea spiritual. Astfel ne
43
vom asigura c ne strduim cu o dorin la fel de puternic pentru toate cele
trei obiecte, indiferent de faptul c noi le percepem ca fiind separate.
De la nceput, noi trebuie s ne strduim s le amestecm pentru a le
mbina ntr-un singur obiect; la sfritul drumului, acest lucru ne va fi
evident. Ele sunt de fapt evidente chiar i acum, chiar dac noi suntem
incapabili s le vedem astfel, datorit imperfeciunilor noastre.
Dac tindem ctre unul dintre obiecte mai mult dect celelalte, vom devia
imediat de la adevrata cale. Cea mai simpl modalitate de a verifica dac
suntem nc pe calea cea bun este de a determina dac ne strduim s
nelegem caracteristicile Creatorului pentru a deveni una cu El.
Dac eu nu exist pentru mine, atunci pentru cine exist? i dac eu sunt
preocupat doar de mine, atunci cine sunt? Aceste declaraii contradictorii,
reflect atitudini asemntoare crora le facem fa atunci cnd lum n
considerare eforturile noastre de a atinge un scop personal. Pe de o parte, noi
trebuie s credem c nu exist nimeni care s ne ajute n afar de noi nine i
s acionm cu credina c faptele noastre bune vor fi rspltite iar cele rele
vor fi pedepsite.
Noi, ca indivizi, trebuie s credem c aciunile noastre au consecine
directe i c astfel noi ne construim propriul viitor. Pe de alt parte, noi
trebuie s ne spunem: Cine sunt eu, s mi pot apra propria natur de mine
nsumi? i totui nimeni nu m poate ajuta.
44
nelepciunea Creatorului
Dac totul se ntmpl conform Planului Creatorului, atunci la ce sunt
necesare toate eforturile noastre? Ca rezultat al muncii noastre, bazat pe
principiul recompens i pedeaps, noi dobndim de Sus nelegerea
Regulilor Creatorului. Noi ne ridicm atunci la un nivel de contiin de unde
vedem clar c, totul este condus de Creator i este predeterminat.
Trebuie s ajungem nti la acest stadiu, deoarece altfel nu putem
nelege c totul este n minile Creatorului. De asemenea, pn cnd nu
atingem aceast stare, noi nu putem tri i aciona n conformitate cu aceste
legi, pentru c nu astfel nelegem noi c funcioneaz lumea. Prin urmare,
noi putem aciona doar n concordan cu legile de care suntem contieni.
Doar n momentul n care depunem eforturi bazndu-ne pe principiul
recompens i pedeaps devenim vrednici de totala ncredere a Creatorului.
Doar atunci vom avea dreptul s vedem adevrata imagine a lumii, precum i
modul n care aceasta funcioneaz. i cnd ajungem la acest nivel i
realizm c totul depinde de Creator, avem mai mult timp pentru El.
O persoan nu i poate goli inima eliminnd gndurile i dorinele din
aceasta. Doar prin umplerea inimii cu dorine spirituale altruiste n locul celor
45
egoiste poate persoana s nlocuiasc vechile aspiraii cu unele opuse i n
acest fel s distrug egoismul.
Aceia dintre noi care l iubim pe Creator, suntem siguri c simim
repulsie fa de egoismul nostru, pentru c noi tim ct de mult ru ne
poate cauza ego-ul.
ns, poate nu avem mijloacele de a scpa de ego i poate vom realiza
c eliminarea egoismului este dincolo de puterea noastr, deoarece Creatorul
a fost acela care ne-a nzestrat pe noi, creaia Sa, cu aceast calitate.
Dei noi nu ne putem debarasa de egoismul nostru prin eforturile
proprii, cu ct realizm mai curnd c egoismul este inamicul nostru i cel
care ne distruge spiritual, cu att va fi mai puternic ura noastr fa de el. n
cele din urm, aceast ur l va aduce n ajutorul nostru pe Creator, pentru a
birui dumanul; n acest fel, nsui egoismul nostru va servi scopului ridicrii
spirituale.
Talmudul spune, Am creat lumea doar pentru cei complet drepi i
pentru cei complet pctoi. Este de neles de ce a fost lumea creat pentru
cei drepi, dar de ce a fost creat lumea pentru cei care nu sunt nici absolut
drepi nici absolut pctoi?
Din neatenie noi percepem Providena n funcie de felul n care ne
afecteaz. Este bine i drgu dac ne este agreabil i nemilos dac ne
46
cauzeaz suferin. Adic noi l considerm pe Creator bun sau ru, n funcie
de cum percepem lumea noastr.
Astfel, exist doar dou ci pentru ca fiinele umane s perceap
nelepciunea Creatorului asupra lumii. Noi fie l percepem pe Creator i
vedem viaa ca minunat, fie negm nelepciunea Creatorului asupra lumii i
presupunem c lumea este condus de fore ale naturii.
Totui am putea realiza c aceast din urm presupunere, este puin
probabil bazat pe emoiile noastre i mai degrab pe raiune, care ne
determin atitudinea fa de lume. Deci, atunci cnd observm discrepana
dintre emoiile i raiunea noastr, noi ncepem s ne considerm pctoi.
Atunci cnd nelegem c, Creatorul dorete s ne druiasc doar
avantaje i bine, realizm c acest lucru este posibil doar prin apropierea de
El. Astfel, dac ne simim departe de Creator, noi ne percepem ca fiind ri
i atunci ne considerm a fi pctoi.
Dar dac simim c suntem att de ri nct ne rugm plngnd
Creatorului s ne salveze, cerndu-i s se reveleze i s ne dea puterea de a
iei din nchisoarea egoismului n lumea spiritual, atunci Creatorul ne va
ajuta instantaneu.
Pentru aceast form a condiiei umane au fost create aceast lume ct
i Lumile Superioare.
Cnd atingem nivelul pcatului absolut, ne putem plnge Creatorului
i ne putem ridica eventual la nivelul celor absolut drepi.
47
Astfel, noi putem deveni vrednici de mreia Creatorului dup ce am
scpat de toata vanitatea i realizm neputina i josnicia propriilor dorine.
Cu ct acordm mai mult importan apropierii de Creator, cu att mai
mult l percepem i cu att mai mult putem discerne diferitele nuane i
manifestri ale Creatorului n viaa cotidian. Aceast adnc, impresionant
revelaie a Lui va da natere sentimentelor n inimile noastre i ca urmare
bucuria le va ptrunde.
Noi vedem c nu suntem mai buni dect ceilali i cu toate acestea spre
deosebire de noi, ei nu au ctigat atenia special a Creatorului. Mai mult, ei
nici nu sunt contieni c posibilitatea de a comunica cu Creatorul exist. i
nici nu doresc cu adevrat s l perceap, s neleag scopul vieii i
avansarea spiritual.
Pe de alt parte, nu ne este clar ce am fcut s meritm o asemenea
relaie special cu Creatorul i s nelegem scopul vieii, n care ne este
acordat - chiar dac ocazional - posibilitatea de a ne preocupa de scopul
vieii i de legtura noastr cu Creatorul.
Dac n acest punct, putem aprecia unicitatea atitudinii Creatorului fa
de noi, atunci putem experimenta buntatea i bucuria nemrginit. Cu ct
apreciem mai mult realizarea individual, cu att mai mult putem mulumi
Creatorului.
Cu ct experimentm sentimente mai variate n fiecare punct i contact
instantaneu cu Creatorul, cu att mai bine putem aprecia mreia lumii
48
spirituale care ne este revelat, precum i mreia i puterea Creatorului
omnipotent. Acest lucru duce la o ncredere mai puternic cu care putem
anticipa viitoarea noastr unificare cu El.
Contemplnd imensa diferen dintre caracteristicile Creatorului i cele
ale fiinelor create de El, este mai uor s ajungem la concluzia c, Creatorul
i creatura pot deveni compatibili doar dac fiinele create i modific natura
lor absolut egoist. Ceea ce este posibil doar dac creaturile se anuleaz pe
ele ca i cum nu ar exista i astfel nu mai este nimic care s i separe de
Creator.
Doar dac simim c, fr primirea vieii spirituale, suntem mori (ca
atunci cnd viaa prsete corpul) i doar dac simim o dorin puternic
pentru aceasta, putem avea posibilitatea de a intra n viaa spiritual i s
respirm aerul spiritual.
Realizarea legii Creatorului
Cum ne putem nla la un nivel spiritual la care am anulat interesul personal
i grija pentru sine? Cum poate dorina noastr de a ne dedica Creatorului, s
devin singurul nostru scop, att de mult nct fr a atinge acest scop, s ne
simim ca i cum am fi mori?
nlarea la acest nivel are loc gradat i este procesat sub form de
feed-back. Cu ct facem mai mult efort n cutarea noastr pe calea spiritual,
att n studierea ct i simularea obiectelor spirituale, cu att mai convini
49
vom deveni de totala noastr incapacitate de a ajunge la acest scop prin noi
nine. Cu ct studiem mai mult texte importante pentru dezvoltarea noastr
spiritual, cu att apare materialul mai confuz i dezorganizat. Cu ct
ncercm s ne tratm mai bine instructorii i colegii - dac avansm cu
adevrat spiritual - cu att mai clar va deveni faptul c toate aciunile noastre
sunt dictate de egoism.
Astfel de rezultate urmeaz principiul : Foreaz-l pn cnd spune,
Fac. Putem s scpm de egoism doar dac nelegem c, egoismul
cauzeaz moartea prin faptul c ne mpiedic s realizm viaa adevrat,
etern i plin de farmec.
Dezvoltnd ur fa de egoismul nostru, vom ajunge n cele din urm
s fim eliberai de el.
Mult mai important este dorina noastr de a ne drui n totalitate
Creatorului, realiznd mreia Sa. (A te drui Creatorului nseamn s te
separi de Eu).
n acest moment, trebuie s decidem ce scop este mai valoros: s
dobndim valorile trectoare sau pe cele eterne. Nimic din ceea ce am creat
nu rmne venic; totul este trector. Doar structurile spirituale ca de
exemplu gndurile altruiste, actele i sentimentele, sunt venice.
Deci, strduindu-ne s ne asemnm cu Creatorul n gndurile,
dorinele i eforturile noastre, noi de fapt construim structura propriei noastre
50
eterniti. ns, ne putem dedica Creatorului doar atunci cnd realizm
mreia Lui.
n lumea noastr este la fel: dac considerm important pe cineva,
suntem fericii s servim acea persoan. Putem simi chiar c cel care
primete darul ne-a fcut mai degrab o favoare acceptndu-l, dect invers.
Acest exemplu arat c intenia de a aciona, poate schimba forma
exterioar a unui act mecanic - druirea sau primirea - n opusul su. Prin
urmare, cu ct l privim pe Creator ca fiind demn de laud, cu att mai uor i
vom da Lui toate gndurile, dorinele i eforturile noastre.
Dar fcnd asta, noi simim mai degrab c, de fapt primim de la El
dect druim. Simim c ne-a fost acordat posibilitatea de a napoia un
serviciu, posibilitate care este druit doar anumitor persoane din fiecare
generaie. Acest lucru poate fi neles mai clar din exemplul urmtor.
51
3 Ospul
Actul nti ntr-o cas puternic luminat cu camere spaioase, un brbat plcut la
nfiare se afl n buctrie i este foarte preocupat. El pregtete masa
pentru mult ateptatul su oaspete. n timp ce se afl acolo, i amintete de
delicatesele care plac acestuia.
Vesela anticipare a celui care este gazd, este foarte evident. Graios,
cu micri armonioase, el aeaz pe mas cinci feluri diferite. Lng mas
sunt dou scaune tapiate.
Un ciocnit n u i oaspetele ntr. Faa gazdei se lumineaz la
vederea oaspetelui pe care l invit s ia loc la mas. Oaspetele se aeaz i
gazda se uit la el cu drag.
Oaspetele privete delicatesele din faa sa i le adulmec de la distan.
Este evident c i place ce vede, dar i manifest admiraia cu tact, reinut,
fr a arta c tie c mncarea este pregtit pentru el.
52
Gazda: Stai jos. Am fcut aceste feluri de mncare, special pentru tine pentru
c tiu ct de mult i plac. Noi tim c, i cunosc gusturile i
obiceiurile tale la mas. tiu c i este foame i tiu ct poi mnca,
aa c am pregtit totul exact cum i place, exact n cantitatea pe
care o poi mnca, pn la ultima frmi.
Povestitorul: Dac ar rmne mncare dup ce oaspetele s-a sturat, att
Gazda ct i Oaspetele ar fi nefericii. Gazda ar fi nefericit
pentru c asta nseamn c vrea s dea oaspetelui mai mult
dect vrea oaspetele s primeasc.
Oaspetele ar fi dezamgit c nu a fost capabil s mplineasc
dorina gazdei de a mnca tot. Oaspetele ar regreta de
asemenea dac ar fi stul i ar mai rmne delicatese, fiind
incapabil s se bucure mai mult de ele. Ar nsemna c gazdei i
lipsete dorina pentru plcerea oferit.
Oaspetele (solemn): ntr-adevr ai pregtit exact ce vreau s vd i s
mnnc la mas. Chiar i cantitatea este cea potrivit.
Asta este ce mi-a putea dori n via: s m bucur de
toate acestea. Pentru mine ar putea fi ultima plcere
divin.
Gazda: Servete te rog i bucur-te. Asta m va bucura i pe mine.
53
Oaspetele ncepe s mnnce.
Oaspetele: (evident ncntat i cu gura plin, prnd totui ncurcat) : De ce
cu ct mnnc mai mult, m bucur mai puin de mncare?
Plcerea pe care o primesc stinge foamea i m bucur din ce n
ce mai puin. Cu ct m simt mai stul, cu att m bucur mai
puin de mncare.
i dup ce mnnc, rmn doar cu amintirea plcerii, nu cu
plcerea nsi. Plcerea a fost prezent doar att timp ct mi-a
fost foame. Dup ce foamea a disprut, a disprut i bucuria. Am
primit ce mi-am dorit i iat c, am rmas fr plcere sau
bucurie. Nu mai vreau nimic i nimic nu m mai bucur.
Gazda: (puin indignat) Am fcut tot posibilul s i fac pe plac.
Nu este vina mea c primirea plcerii a stins senzaia de delectare
pentru c dorina a disprut. n orice caz, acum eti stul.
Oaspetele: (aprndu-se) Primind ceea ce ai pregtit pentru mine, nu mai pot
nici s i mulumesc pentru c am ncetat s m bucur de ceea ce
mi-ai oferit. Ceea ce simt, este c tu mi-ai oferit ceva, n timp ce
eu nu i-am dat nimic n schimb. Ca urmare, m faci s mi fie
ruine artndu-mi n mod necugetat c tu eti cel care druiete
iar eu cel care primete.
54
Gazda: Nu i-am artat c tu eti cel care primete i eu cel care druiete.
Dar simplul fapt c tu ai primit ceva de la mine fr a-mi drui ceva
n schimb te face s te simi vinovat, n ciuda faptului c buntatea
este n firea mea.
Nu vreau nimic altceva dect ca tu s primeti mncarea. Nu pot
schimba asta. De exemplu: Eu cresc peti. Lor nu le pas cine i
hrnete i cine are grij de ei. in de asemenea la Bob, motanul
meu. Nici pe el nu l intereseaz ce mn l hrnete. Dar lui Rex,
cinelui meu, i pas. El nu va primi mncare de la altcineva.
Povestitorul: Oamenii sunt n aa fel construii nct unii dintre ei primesc
fr a simi c cineva le druiete, ei doar iau. Unii chiar fur
fr remucri! Dar, atunci cnd n oameni se dezvolt
sentimentul sinelui, ei tiu cnd li se d i n ei se trezete
contiina faptului c ei sunt aceia care iau. Acest lucru aduce
ruine, reprouri i suferin.
Oaspetele: (ceva mai linitit) Dar cum a putea primi plcere pe de o parte ,
fr a m percepe ca fiind primitorul? Cum a putea neutraliza
sentimentul din mine c tu eti cel care d iar eu cel care
primete? Dac este o situaie de druire-primire i asta m face
s simt ruine, ce pot face s evit asta?
55
Poate te poi purta n aa fel nct s nu m mai simt ca un
primitor! Dar asta este posibil doar dac nu sunt contient de
existena ta (la fel ca petele) sau dac te simt, dar nu neleg c
tu mi druieti (asemeni pisicii sau unei fiine care nu este
dezvoltat).
Gazda: (concentrat i gnditoare): Eu cred ca exist o soluie. Poate vei gsi
o cale de a neutraliza senzaia de primire din tine?
Oaspete: (cu privirea luminat): Oh, am neles! ntotdeauna i-ai dorit s m
ai ca oaspete. Aa c mine, voi veni i m voi purta astfel nct s
te simi ca un primitor. Eu voi fi n continuare primitorul, desigur,
voi mnca ce ai pregtit, dar m voi simi ca cel care druiete.
Actul Doi
n ziua urmtoare, n aceeai camer, gazda pregtete o mas proaspt cu
exact aceleai delicatese ca n ziua precedent. El st la mas i oaspetele
intr, purtnd o expresie puin familiar, ntru-ctva secret pe faa sa .
Gazda: (luminat, fr s sesizeze schimbarea): Te ateptam. Sunt fericit c
te vd. Stai jos.
Oaspetele se aeaz la mas i miroase politicos mncarea.
56
Oaspetele: (Uitndu-se la mncare) Toate acestea sunt pentru mine?
Gazda: Desigur! Doar pentru tine! A fi ncntat s primeti toate acestea din
partea mea.
Oaspetele: Mulumesc, dar nu vreau att de mult.
Gazda: Ei bine, nu este adevrat! tiu sigur c vrei asta! De ce nu primeti?
Oaspetele: Nu pot primi toate acestea de la tine. M fac s m simt stnjenit.
Gazda: Cum adic stnjenit? mi doresc mult s primeti toate acestea!
Pentru cine crezi c le-am pregtit? Mi-ar face mare plcerea dac ai
mnca tot.
Oaspetele: Poate ai dreptate, dar nu vreau s mnnc toat aceast mncare.
Gazda: Dar nu primeti doar o mas; mi faci de asemenea o favoare stnd la
masa mea i bucurndu-te de pregtirile pe care le-am fcut. Am
pregtit totul nu pentru tine, ci pentru c m bucur s le primeti de la
mine.
De aceea dac ai fi de acord s mnnci mi-ai face o favoare. Ai primi
toate astea pentru mine! Nu vei lua, ci mi vei face o mare bucurie. De
fapt, nu vei fi tu cel care primete prin masa oferit de mine, ci mai
57
degrab eu, care voi primi o mare bucurie de la tine. Tu vei fi cel care
mi d mie i nu invers.
Gazda mpinge pe un ton rugtor farfuria mbietoare n faa oaspetelui
reticent. Oaspetele o mpinge napoi. Gazda insist mpingnd farfuria ctre
Oaspetele su i este refuzat din nou. Gazda ofteaz, ntreaga sa fiin
dorete ca Oaspetele su s accepte mncarea. n acest moment Oaspetele se
comport precum o persoan care druiete i i face pe plac Gazdei sale.
Gazda: Te implor! Te rog f-mi aceast plcere.
Oaspetele ncepe s mnnce, apoi se oprete pentru a se gndi. ncepe
s mnnce din nou i apoi face iar o pauz. De fiecare dat cnd oaspetele ia
o pauz, gazda l ncurajeaz s continue. Oaspetele continu doar la
insistenele gazdei.
Gazda pune noi delicatese n faa oaspetelui su, implorndu-l de
fiecare data s le accepte.
Oaspetele: Dac a putea fi sigur c mnnc pentru a-i face ie plcere i nu
pentru ca eu vreau, tu devii cel care primete i eu cel care druiete
plcere. ns pentru a fi aa, trebuie s fiu sigur c mnnc pentru
plcerea ta i nu pentru a mea.
Gazda: Cu siguran mnnci pentru mine. n fond, ai stat la mas i nu ai
dorit s guti nimic pan cnd te-am convins c nu este vorba doar
despre a mnca, ci mai degrab de a-mi face o plcere. Ai venit
pentru a-mi face plcere.
58
Oaspetele: Dar dac a fi acceptat ceva ce iniial nu mi-am dorit, nu a simi
bucurie primind i tu nu te-ai bucura privindu-m cum de bun
voie accept oferta ta. Reiese deci c tu poi primi plcere doar
datorit faptului c eu m bucur druindu-i.
Gazda: tiu exact ct de mult i place aceast mncare i ct de mult poi
mnca. Prin urmare am pregtit aceste cinci feluri de mncare. n fond
i cunosc dorinele pentru anumite feluri de mncare, nu ns i pentru
alte lucruri din viaa ta.
Bucuria ta creeaz o senzaie de plcere n mine nsmi. M bucur de
asemenea c i place mncarea. Fr ndoial plcerea pe care o
primesc de la tine este sincer.
Oaspetele: Cum pot fi sigur c m bucur aceste feluri de mncare doar
pentru c tu vrei asta i pentru c ai pregtit toate acestea pentru
mine. Cum pot fi sigur c nu trebuie s te dezamgesc pentru c,
prin a primi i druiesc plcere?
Gazda: Foarte simplu! Pentru c ai refuzat oferta mea, pn n momentul n
care ai fost sigur c faci asta pentru plcerea mea. Atunci ai acceptat.
Cu fiecare mbuctur, vei simi c mnnci pentru plcerea mea i vei
simi bucuria mea.
Oaspetele: A putea s las deoparte ruinea i s m simt mndru c i ofer
plcere dac m gndesc c de fiecare dat cnd primesc, primesc
pentru tine.
Gazda: Mnnc tot te rog ! Astfel, mi druieti mult plcere !
59
Oaspetele: (mncnd cu plcere i terminnd felurile de mncare, dar
realiznd n final c nu este nc mulumit): Acum am mncat tot
i mi-a plcut. Nu mai este altceva. Plcerea mea a trecut pentru
c nu mi mai este foame. Nu mai pot face plcere nici unuia
dintre noi acum. Deci, ce ne rmne de fcut?
Gazda: Nu tiu. Mi-ai fcut o mare plcere primind toate acestea de la mine.
Ce altceva pot face pentru tine astfel nct s te bucuri din nou? Cum
mai poi mnca acum dup ce ai terminat? Cnd i va fi foame din
nou?
Oaspetele: Adevrat, dorina mea de a primi s-a transformat n dorina de a-
i drui bucurie i dac acum nu mai pot mnca, cum i mai pot
aduce plcere? n fond, nu pot s creez un apetit pentru nc
cinci feluri de mncare!
Gazda: Nu am pregtit mai mult dect i-ai dorit. Am fcut tot posibilul
pentru a fi pe placul tu. Problema ta este: Cum pot face s nu
ncetez s mi doresc mai mult, n timp ce primesc din ce n ce mai
mult.
Oaspetele: Dar dac plcerea nu mi satisface foamea, nu o mai simt ca pe o
plcere. Senzaia plcerii vine din satisfacerea nevoilor mele.
Dac nu mi-ar fi fost foame, nu a fi putut s m bucur de
mncare i deci nu a fi putut s i transmit plcere. Ce pot face
60
pentru a dori n permanen i constant, s i dau plcere,
manifestndu-mi plcerea?
Gazda: Pentru asta, este nevoie ca dorina ta s vin din alt surs i un alt
mijloc de satisfacere a ei. Dac foloseti foamea pentru a primi att
mncare ct i plcere din actul de a mnca, aceasta le va reduce pe
amndou.
Oaspetele: Am neles! Problema este c eu m-am mpiedicat s simt plcere
dac am simit ca vei avea un folos din asta. Am refuzat ntr-o
asemenea msur nct, dei ntreaga mas a fost pregtit pentru
mine, nu am putut accepta asta din cauza ruinii. Ruinea a fost
att de intens nct am fost dispus s mor de foame, doar pentru a
evita sentimentul de ruine de a fi cel care primete.
Gazda: Dar apoi, de ndat ce te-ai convins c nu primeti pentru tine, ai
nceput s primeti pentru mine. Din aceasta cauz, te-ai bucurat att
de mncare ct i de plcerea pe care mi-ai druit-o. De aceea
aciunea de a mnca trebuie s fie n acord cu voina ta. n fond, fr
plcerea rezultat din actul de a mnca, ce plcere mi-ai putea oferi?
Oaspetele: ns nu este suficient s primesc de la tine, tiind c i-a plcut s
faci asta pentru mine. Dac plcerea mea vine din bucuria ta,
atunci sursa plcerii mele nu este mncarea, ci tu! Trebuie s simt
bucuria ta.
Gazda: Asta este simplu, deoarece sunt total deschis spre asta.
61
Oaspetele: Da, ns de ce anume depinde plcerea mea? Depinde de tine, cel
cruia i druiesc plcerea. Asta nseamn c plcerea mea
depinde de ct de puternic este dorina mea de a-i drui plcere;
adic, n msura n care eu simt mreia ta.
Gazda: i ce putem face?
Oaspetele: Dac a fi tiut mai multe despre tine, dac ai fi fost cu adevrat
mre, atunci aceast mreie i omnipotena mi-ar fi fost revelat.
Atunci m-a fi bucurat att de druirea plcerii ct i de faptul c
a fi fost contient de persoana care o primete. Apoi, plcerea
mea ar fi fost proporional cu dezvluirea mreiei tale.
Gazda: Deci depinde de mine?
Oaspetele: Uite, dac druiesc, este important pentru mine s tiu ct de mult
druiesc i cui. Dac este pentru cei dragi, ca de exemplu copiii
mei, atunci doresc s druiesc pe msura dragostei pentru ei. Asta
m bucur. Dar dac cineva de pe strad vine n casa mea i voi
drui ceva acelei persoane pentru c neleg c se afl n nevoie i
sper c dac voi avea vreodat nevoie, cineva m va ajuta.
Gazda: Acest principiu st n spatele ntregului concept de ajutor social.
Oamenii au realizat c dac nu ar exista ajutorul reciproc, toi ar
suferi. Adic, ei nii ar putea avea de suferit dac ar avea nevoie.
Egoismul foreaz oamenii s druiasc, ns aceasta nu este adevrata
druire. Este de fapt o cale simpl prin care cineva i asigur
supravieuirea.
62
Oaspetele: Eu nu cred c acest fel de druire este autentic. Toat
generozitatea noastr nu este dect o cale prin care noi primim
plcere din satisfacia personal i a acelora pe care i iubim.
Gazda: Cum a putea s i druiesc o plcere care s fie dincolo de plcerea
gsit n mncare?
Oaspetele: Asta nu depinde de tine, ci de mine. Dac persoana care vine n
casa mea nu este o persoan obinuit, ci o persoan important,
voi primi o plcere mai mare druind acestei persoane, dect
uneia obinuite. Asta nseamn c plcerea mea depinde nu
numai de mncare, ci i de cine a preparat-o!
Gazda: Deci ce pot face pentru ca tu s m respeci mai mult?
Oaspetele: Deoarece primesc pentru plcerea ta i nu a mea, cu ct te respect
mai mult, cu att va fi mai mare plcerea pe care o am tiind cui
druiesc.
Gazda: i cum pot adnci stima ta pentru mine?
Oaspetele: Povestete-mi despre tine, arat-mi cine eti ! Atunci a putea
avea plcere nu numai primind mncarea, dar i din aceea c tiu
cine mi druiete, tiind cu cine am o relaie. Cea mai mic porie
de mncare pe care o primesc de la o persoan important mi va
da o i mai mare plcere. Vezi tu, plcerea va crete n funcie de
ct de important consider c eti.
Gazda: Asta nseamn c, pentru ca plcerea s devin mai mare, trebuie s
m descopr iar tu s ajungi s m placi.
63
Oaspetele: Exact ! Asta creeaz din nou foame n mine - dorina de a-i
drui crete proporional cu importana ta. Asta nu pentru c vreau
s scap de senzaia de ruine, ci pentru c ruinea nu m va lsa s
mi satisfac foamea.
Gazda: n acest fel tu ncepi s simi nu foamea, ci importana mea i dorina
ta de a-mi da plcere. mi spui deci c nu vrei s-mi satisfaci apetitul,
ci s te mulumeti cu importana mea i dorina de a-mi face plcere?
Oaspetele: i ce este greit n asta? Pot primi plcere din mncare, mult mai
mult dect din mncarea nsi, pentru c adaug foamei o a doua
dorin: de a-i drui ie.
Gazda: i asta trebuie s ndeplinesc.
Oaspetele: Nu. Dorina de a face asta - i ndeplinirea - trebuie s o creez n
mine nsmi. Pentru asta trebuie doar s te cunosc. Reveleaz-te i
eu voi crea n mine nsmi o sete de a-i drui. Voi primi de
asemenea plcere din druire i nu din eliminarea ruinii.
Gazda: Ce vei ctiga cunoscndu-m, n afar de faptul c plcerea ta va
crete?
Oaspetele: (punctnd n mod clar acest lucru) Mai exist un beneficiu major.
Dac creez n mine o nou dorin, n afara celei de foame, pot
deveni un maestru al acelei dorine. Pot oricnd s o cresc, s o
umplu oricnd cu plcere i oricnd s i druiesc primind
plcere.
64
Gazda: Oare nu vei pierde acea dorin cnd este mplinit, aa cum i-ai
pierdut foamea?
Oaspetele: Nu, pentru c pot crea oricnd n mine o impresie mai bun
despre tine. Pot oricnd s creez noi dorine pentru a-i drui i
primind de la tine voi mplini aceste dorine. Acest proces poate
decurge astfel la infinit.
Gazda: De ce anume depinde asta?
Oaspetele: Depinde de a descoperi n tine n mod constant noi virtui i s i
simt importana.
Gazda: Asta nseamn c, pentru o constant auto-indulgen - deci, chiar
atunci cnd primeti o plcere egoist, foamea nu va ceda ci mai
degrab va fi creat prin acea primire - trebuie s se formeze o nou
senzaie de foame: dorin de a-l simi pe cel care druiete.
Oaspetele: Da, n afar de primirea plcerii (delicatesele), cel care primete
va dezvolta sentimentul importanei celui care druiete.
Revelarea gazdei i delicatesele devin prin urmare acelai lucru.
Cu alte cuvinte, plcerea nsi creeaz o contientizare a celui
care druiete. Acesta, mncarea i atributele acestuia sunt unul i
acelai lucru.
Gazda: Rezult astfel c ceea ce ai dorit iniial, subcontient, a fost ca cel
care druiete s fie revelat. Pentru tine acest lucru este de fapt, o
umplere i nimic mai mult.
65
Oaspetele: La nceput nu am neles c acest lucru a fost ceea ce mi doream.
Am vzut doar mncarea i am crezut c asta este ceea ce am
dorit.
Gazda: Am fcut asta cu un scop, pentru ca n mod gradat s i dezvoli
propria ta dorin independent pe care se presupune ca ai creat-o tu
nsi, astfel nct s o umpli prin ine nsi. Vei fi simultan att n
locul oaspetelui ct i al gazdei.
Oaspetele: De ce este totul construit astfel?
Gazda: Cu scopul de a te completa. Astfel nct, vei dori fiecare lucru n
totalitate i de asemenea mplinirea sa deplin. Astfel nct, s te poi
bucura din plin de fiecare dorin, iar plcerea ta s fie nelimitat.
Oaspetele: i de ce nu am tiut asta de la nceput? Tot ce am vzut n jurul
meu au fost obiectele dorite, fr a bnui c ceea ce doream cu
adevrat, erai tu.
Gazda: Totul este astfel creat pentru situaia n care nu m sesizezi. Ai putea
veni tu nsi ctre mine i s creezi tu nsi acea dorin interioar.
Oaspetele: (dezorientat): ns dac pot crea acea dorin n mine, atunci unde
mai eti tu?
Gazda: Eu sunt acela care a creat n tine acea dorin egoist cu care s
ncepi i am continuat s o dezvolt nconjurndu-te n mod constant
cu obiecte noi care s te ncnte.
Oaspetele: i toate acestea pentru ce?
66
Gazda: Pentru a te convinge ca urmrind plcerea nu vei fi satisfcut
niciodat complet.
Oaspetele: mi dau seama acum: n momentul n care am ce mi doresc,
plcerea dispare instantaneu, dup care tnjesc dup altceva, mai
mare sau diferit. Astfel, vnez continuu plcerea, pe care de fapt
nu o ating, n momentul n care o am, mi scap.
Gazda: Tocmai din acest motiv ar trebui s i dezvoli sentimentul de sine i
s devii contient de inutilitatea acestui tip de existen.
Oaspetele: Dar dac ar fi s dezvoli n mine o imagine a lucrurilor aa cum
sunt, a nelege sensul i scopul tuturor acestora!
Gazda: Aceast imagine i va fi revelat doar dup ce vei fi n totalitate
convins de inutilitatea existenei tale egoiste i vei deveni contient
c este nevoie de o alt form de comportament. Este nevoie s i
cunoti rdcinile i scopul propriei viei.
Oaspetele: ns acest proces dureaz mii de ani. Cnd ia sfrit?
Gazda: Totul este creat cu un scop. Tot ceea ce exist este acolo cu singurul
scop de a revela creaiilor o form diferit de existen. Acest proces
are loc ncet deoarece fiecare mic dorin trebuie s apar i s fie
recunoscut ca fiind nedemn de a fi folosit n forma sa iniial.
Oaspetele: i sunt multe asemenea dorine?
Gazda: Foarte multe i n proporie direct cu plcerea pe care o vei primi n
viitor. ns plcerea din primirea mncrii nu se schimb. Nu poi
mnca mai mult de un prnz pe zi. Capacitatea stomacului tu nu se
67
va schimba. Prin urmare, ceea ce vine de la mine i este primit de
tine nu se schimb. ns atunci cnd stai la masa mea pentru a-mi
face plcere, acel gnd creeaz n tine o nou dorin de a mnca i o
nou plcere, diferit de plcerea mncrii. Acea plcere se msoar
prin mrime i putere, sau prin cantitate i calitate i depinde de
cantitatea de plcere pe care o ai stnd la masa mea pentru a-mi face
plcere.
Oaspetele: i cum mi cresc dorina de a primi plcere de dragul tu?
Gazda: Asta depinde de aprecierea i respectul tu fa de mine. Depinde de
ct de important m consideri tu a fi.
Oaspetele: i cum pot crete aprecierea mea fa de ine?
Gazda: Pentru aceasta tu trebuie s m cunoti mai bine - s m vezi n
fiecare aciune pe care o fac, s m observi i s fii convins de
importana mea i s fii convins c sunt atotputernic, ngduitor i
bun.
Oaspetele: Atunci dezvluie-te !
Gazda: Dac cererea ta, provine din dorina de a-mi drui, m voi dezvlui.
Dar dac provine din dorina de a-i face o plcere privindu-m, nu
numai ca m voi reine din a m dezvlui, ci m voi ascunde i mai
bine.
Oaspetele: De ce? Nu este acelai lucru pentru tine felul n care eu primesc
de la tine? n fond, tu doreti s m bucur. De ce s te ascunzi de mine?
68
Gazda: Dac m dezvlui n ntregime, vei primi att de multa plcere din
eternitatea, atotputernicia i unitatea mea, nct nu vei fi capabil s
accepi aceast plcere de dragul meu. Acest gnd nu i va trece prin
minte i mai trziu te vei simi din nou ruinat. n afar de asta,
deoarece plcerea va fi continu, ea va elimina, aa cum am vzut
mai sus, dorina ta i vei fi golit de voin.
Oaspetele: (realiznd n sfrit): Deci acesta este motivul pentru care te
ascunzi de mine, pentru a m ajuta! i eu care credeam c este din
cauz c nu vrei s te cunosc.
Gazda: Cea mai mare dorin a mea este s m vezi i s stai lng mine.
ns ce voi face dac atunci nu vei fi capabil s simi aceast
plcere? Nu ar fi acest lucru similar cu moartea?
Oaspetele: Dar dac nu sunt contient de existena ta, atunci cum pot s
progresez? Asta este n funcie de ct de mult mi te dezvlui.
Gazda: Adevrat, doar sentimentul prezenei mele creeaz n tine abilitatea
de a crete i de a primi. Fr acest sim, vei absorbi imediat tot i
vei nceta s simi orice plcere. De aceea, atunci cnd apar n faa ta,
simi ruine, sentimentul c cineva i ofer i dorina de a primi
aceleai atribute ca i cel care druiete.
Oaspetele: Atunci dezvluie-te ct mai curnd cu putin.
Gazda: Voi face asta, doar n msura n care vei beneficia, dei mi-a dori s
m art ie mereu. n fond, m ascund de tine cu scopul de a crea
condiii pentru liberul tu arbitru. n acest fel, poi fi liber s
69
acionezi i s alegi cum s gndeti independent de prezena mea.
Nu va exista nici o presiune din partea gazdei.
Oaspetele: i cum te vei dezvlui?
Gazda: ncet i gradat. Fiecare grad al dezvluirii este numit Lume, de la
cea mai ascuns pn la cea mai vizibil.
SFRIT
De aici rezult c obiectivul nostru principal este de a crete importana
Creatorului n ochii notri, adic s dobndim credina n mreia i puterea
Sa. Trebuie s facem acest lucru pentru c este singurul nostru mijloc de a
scpa din nchisoarea propriului nostru egoism i de a intra n Lumile
Superioare.
Aa cum a fot menionat mai sus, experimentm dificulti extreme
atunci cnd ne hotrm s urmm calea credinei i s abandonm toate
preocuprile pentru sine. Ne simim atunci izolai de ntreaga lume,
suspendai n nimic, fr a avea suportul simului realitii, sensului sau
experienei care s ne susin.
Este de asemenea ca i cum ne-am fi abandonat propriul mediu, familia
i prietenii, din dorina de a fi unii cu Creatorul. Aceste senzaii apar atunci
cnd ne lipsete credina n Creator, cnd nu l putem vedea, sau nu i simim
70
prezena, sau Guvernarea asupra creaiei. n aceste momente, noi simim lipsa
obiectului credinei.
Totui, de ndat ce am nceput s simim Prezena Creatorului, suntem
gata s ne predm n totalitate puterii Sale i s l urmm orbete pe acesta,
pregtii ntotdeauna s ne anulm n totalitate n faa Sa, lsnd de-o parte
aproape instinctiv propriul intelect. Din acest motiv, cea mai important
problem cu care ne confruntm este cum s percepem Prezena Lui.
Prin urmare, de fiecare dat cnd apar aceste dubii, trebuie s ne
dedicm toat energia i gndurile Creatorului. Trebuie imediat s aspirm s
ne alipim de Creator cu fiecare fibr a fiinei noastre. Acest sentiment fa de
Creator este numit credin.
Procesul poate fi accelerat dac facem din acesta un obiectiv important.
Cu ct este mai important pentru noi, cu att mai repede vom dobndi
credina, adic, contientizarea Creatorului.
n plus, cu ct acordm mai mult importan perceperii Creatorului, cu
att mai puternic va fi aceast percepie, pn n momentul n care va deveni
parte a fiinei noastre. Norocul (Mazal n Ebraic) este o form special de
manifestare a Providenei pe care nu o putem influena n nici un fel. ns
este stabilit de Sus c noi, ca i indivizi, suntem responsabili de ncercarea de
a ne schimba propria noastr natur. Apoi, Creatorul va evalua eforturile
noastre n aceast direcie i eventual El ne va altera propria natur i ne va
ridica deasupra lumii noastre.
71
Prin urmare, nainte de a face orice efort, ar trebui s realizm c nu ne
putem atepta ca Forele Superioare, norocul, sau alte tratamente speciale de
Sus s intervin n favoarea noastr. Mai degrab, trebuie s ncepem prin a
recunoate n ntregime c, dac noi nine nu acionm, nu vom ajunge la
ceea ce dorim.
Totui, de ndat ce am ndeplinit o sarcin, sau ne-am angajat n studiu,
sau am fcut orice alt efort, ar trebui s ajungem la urmtoarea concluzie:
Tot ceea ce am dobndit ca rezultat al eforturilor noastre ar fi venit
oricum, chiar i fr cel mai mic efort, de vreme ce rezultatul a fost
predeterminat de Creator.
Astfel, n cazul n care tnjim s nelegem adevrata Providen,
trebuie de timpuriu s ncercm ca, n fiecare aciune s asimilm aceste
contradicii n noi nine.
De exemplu, dimineaa ar trebui s ncepem rutina zilnica a studiului i
muncii, lsnd n urm toate gndurile Regulii Divine a Creatorului asupra
lumii i asupra locuitorilor si. Fiecare dintre noi trebuie s lucrm ca i cum
rezultatul final ar depinde doar de noi.
ns la sfritul zilei, sub nici un motiv nu ar trebui s ne ngduim nou
nine s ne imaginm c ceea ce am realizat este rezultatul eforturilor
noastre. Trebuie s nelegem c i dac am fi stat n pat toata ziua, trebuia s
72
ajungem la acelai rezultat, pentru c acest rezultat a fost predeterminat de
Creator.
Prin urmare, acela care dorete s triasc o via a adevrului, trebuie
pe de o parte, s asculte de legile societii i ale naturii la fel ca oricare
dintre noi, dar pe de alt parte, trebuie s cread de asemenea n absoluta
dominaie a Creatorului asupra lumii.
Toate faptele noastre pot fi mprite n bune, neutre sau rele. Sarcina
noastr este s ridicm faptele noastre neutre la nivelul celor bune.
Putem ajunge acolo prin a fi contieni c, n momentul n care noi
efectum acele fapte, n final, Voina Creatorului va guverna. De exemplu,
atunci cnd suntem bolnavi, n timp ce suntem contieni c vindecarea este
n minile Creatorului, trebuie s lum medicamentele prescrise de medic i
s credem c priceperea acestuia ne va ajuta s depim acesta situaie. ns,
atunci cnd dup medicaia prescris de doctor, ne revenim, trebuie s
credem c ne-am fi revenit oricum deoarece acesta era Planul Creatorului.
Prin urmare, n loc s mulumim doctorului, trebuie s mulumim
Creatorului. n acest fel, transformm un act neutru n unul spiritual i fcnd
astfel cu toate celelalte acte neutre, putem s spiritualizm toate gndurile
noastre.
Exemplele i explicaiile de mai sus sunt importante pentru c ele pot
deveni piedici care ne pot mpiedica avansarea spiritual. Problema
73
escaladeaz cteodat, pentru c noi credem c nelegem principiile Regulii
Divine. Ne vom concentra energiile noastre, artificial, asupra ntririi
credinei noastre n Omniprezena Creatorului, n loc s lucrm puternic
asupra noastr.
Adesea, pentru a ne demonstra credina n Creator, sau pur i simplu din
lene, credem c nu trebuie s lucrm asupra noastr, de vreme ce totul st n
puterea Creatorului. Sau putem nchide ochii i s ne bazm doar pe credina
oarb, eludnd n acest fel ntrebrile vitale referitoare la adevrata credin.
ns, evitnd rspunsul la aceste ntrebri, ne lipsim pe noi nine de
posibilitatea progresului spiritual. Se spune despre lumea noastr, Vei
ctiga pinea cu sudoarea frunii. ns, de ndat ce am ctigat ceva, este
greu pentru noi s admitem c efectul nu este rezultatul muncii noastre
dificile sau abilitilor noastre, ci a muncii Creatorului.
Trebuie s ne strduim cu sudoarea frunii s ntrim credina
noastr n regula absolut a Creatorului.
ns pentru a crede i a experimenta noi senzaii spirituale, trebuie s
facem un efort s nelegem i s acceptm natura contradictorie a Regulii
Divine (care pare contradictorie doar datorit orbirii noastre).
Doar atunci vom ti cu exactitate ce se cere de la noi i putem ajunge s
experimentm noi senzaii spirituale.
74
75
4 Anularea Propriilor Interese
naintea creaiei, exista doar Creatorul. Procesul creaiei a nceput
atunci cnd Creatorul a ales pri din sine nsui, pe care mai apoi le-a
nzestrat cu diferite caracteristici. Prin nzestrarea acestor pri cu sentimentul
propriu de sine, Creatorul a emanat pri din el nsui.
Aceste pri nzestrate constituie Eu-l nostru. Distana dintre prile
nzestrate i Creator este de fapt diferena caracteristicilor dintre Creator i
prile sale; i este perceput ca ascunderea Creatorului. Deoarece prile
nu
Top Related