1

ATINGEREA

LUMILOR SPIRITUALE

Ghid de descoperire spiritual

2

ATINGEREA

LUMILOR SPIRITUALE Ghid de descoperire spiritual

De

RAV MICHAEL LAITMAN

3

Editor Executiv varianta n englez: Benzion Giertz

Website Editor Cabala Laitman:

www.kabbalah.info.ro

Email Editor Cabala Laitman:

info@kabbalah.info.ro

ATINGEREA LUMILOR SPIRITUALE

Copyright 2003 de Michael Laitman

Toate drepturile rezervate. Nici o parte a acestei cri, nu poate

fi folosit sau reprodus fr aprobarea scris a editorului, cu

excepia citatelor incluse n articole sau recenzii.

ISBN: 0-9731909-0-6

Aprilie 2012

Traducere: Doina Zamfirescu

Corectare : Nicu Cornea

4

Cuprins

Introducere 11

Cum s citim aceast carte.. 14

1.Perceperea Creatorului. 19

Fereastra ctre inim 24 Credina deasupra raiunii. 30

2.Calea spiritual 39 nelepciunea Creatorului.. 44

Realizarea legii Creatorului....... 48

3. Ospul.. . 50 Actul nti. 50

Actul Doi.. 55

4. Anularea propriilor interese. 75 Lsai Cabala s v cluzeasc 81

5. Scopul studiului Cabalei 84

6. Progresul Spiritual. 89 Credina: Credina n Unitatea Creatorului.. .. 92

7. Percepiile noastre.. 99

5

8. Structura Spiritualitii. 103 Falsele Plceri. 107

9. Strigtul de ajutor.. 111 n memoria Cabalistului Rabbi Baruch Ashlag. 112

10. Neutraliznd Dorina pentru Auto mulumire.. 117

11. Micarea interioar i dezvoltarea . 125 Avansarea ctre plcere altruist 133

12. Eradicarea egoismului... 151

n cutarea Creatorului.. 166

13. Calea Cabalei.. 177 Dorina de a primi plcere..... 186

14. Dezvluire i Ascundere..195

Transformarea egoismului n altruism.. 213

15. Corecia Spiritual Gradat.. 221

16. Proprietile interioare i aspectele exterioare 235

Gradele spirituale.... 241

Patru perspective fundamentale.... 245

17. Contopirea cu Creatorul.... 253 Fazele revelrii..... 268

18. Magicianului Atotputernic care nu putea s fie singur.. 273 Poveste pentru oamenii mari

19. Nivelurile spirituale. 285

6

20. Revenirea la Creator..... 299 Calea Cabalei. 317

21. Corectarea Egoismului.. 333

Dorina pentru proprieti spirituale.. 346

22. Dezvoltarea spiritual 367

23. Munca spiritual. 393

24. Credina... 407

25. Procesul de armonizare cu Creatorul.. 413

26. Cunoaterea lumii spirituale. 423

nelegerea nivelurilor spirituale superioare.... 427

27. Stadiile coreciei.. 433 Credina, singurul antidot al egoismului. 437

Lumina care aduce corecie... 441

28. Nu pentru sine. 453 A Realiza Lishma 457

29. Transformarea propriei naturi . 465

30. Frica de Creator.......... 471

31. Smna altruismului. 477

32. Lupta pentru percepia unitii cu Creatorul. 483

33. Primind de dragul druirii. 493

34. Suferina trimis ca buntate absolut. 501

35. nclinaia rea 509

7

36. Munca pe cele trei linii... 517

37. S ne nelegem propria natur................ 529

38.Citate Cabaliste... 539

39. Rav Laitman n cutarea Cabalei......... 545

Rav Michael Laitman Alte cri ...................................................... 556

8

9

Este dincolo de mintea uman nelegerea esenei acestor caliti

spirituale, de total altruism i iubire. nsi existena acestor

sentimente este dincolo de nelegerea noastr; pare c avem

nevoie de un stimulent pentru a executa orice act care nu ne

promite un anumit ctig personal.

De aceea, o calitate precum altruismul ne poate fi mprtit

doar de Sus i doar aceia dintre noi care l-au experimentat l pot

nelege.

Rabbi Michael Laitman

10

11

Introducere

Dac ascultai cu inima una dintre faimoasele ntrebri, sunt

convins c, toate ndoielile voastre n legtur cu necesitatea de a

studia Cabala, vor disprea fr urm. Aceast ntrebare - amar

dar i corect - a fost pus de toi cei care s-au nscut pe acest

pmnt: Care este sensul vieii mele? Rabbi Yehuda Ashlag, Introducere la Studiul celor Zece Sfirot

Printre toate textele i notele folosite de Rabbi al meu, Baruch Shalom

Halevi Ashlag, a existat un anumit carnet pe care l-a avut tot timpul asupra

sa. Acest carnet coninea toate transcrierile discuiilor sale cu tatl su,

Rabbi Yehuda Leib Halevi Ashlag, Rabin al Ierusalimului i Cabalist. El a

fost autorul unui comentariu cuprins n 21 volume, la cartea Zohar, dar i

12

autorul a ase volume de comentarii ale textelor Cabalistului Ari i ale

multor alte lucrri de Cabala.

Pentru c nu se simea bine de Anul Nou Evreiesc, n Septembrie 1991,

Rabbi al meu, m-a chemat la el i mi-a nmnat carnetul su, spunndu-mi:

Ia-l i nva din el. n dimineaa urmtoare, profesorul meu s-a sfrit n

braele mele, lsndu-m pe mine i pe muli ali discipoli ai lui, fr

ndrumare n aceast lume.

El obinuia s spun, Vreau s te nv s te ntorci ctre Creator, mai

curnd dect ctre mine, pentru c El este singura putere, singura Surs a

tot ceea ce exist, Singurul care te poate ajuta cu adevrat i care i

ateapt cererile de ajutor. Atunci cnd caui ajutor, n dorina ta de a te

elibera din sclavia acestei lumi, pentru a te ridica deasupra ei, ajutor n a te

gsi pe tine i ajutor n determinarea scopului tu n via, trebuie s te

ntorci ctre Creator, care ii trimite toate aceste aspiraii pentru a te obliga

s te ntorci la El.

n aceast carte, am ncercat s transmit, aa cum am perceput eu,

cteva dintre ideile din carnetul su. Este imposibil s exprim n ntregime

ceea ce este scris acolo, de vreme ce fiecare dintre noi poate nelege ce

citete doar n limitele nelegerii imediate, de vreme ce fiecare dintre noi

este limitat de proprietile sufletelor noastre individuale. Prin urmare, n

cursul interaciunii cu Lumina Suprem, fiecare dintre noi va interpreta

aceste idei aa cum le percepe sufletul su.

13

Fie ca gndurile lui Rabbi Yehuda Ashlag s ptrund n aceast lume

prin cuvintele celui mai mare dintre fiii si, Rabbi al meu i fie ca ei s ne

ajute pe noi toi s ne unim cu Creatorul n timpul vieii noastre, aici n

aceast lume!

Rav Michael Laitman

14

Cum s citim aceast carte

Ideea acestei cri a devenit evident ca urmare a ntrebrilor primite de la

studenii mei, a ntrebrilor adresate n timpul leciilor i programelor

radio, precum i a scrisorilor care continu s soseasc din ntreaga lume.

Dificultatea explicrii i nvrii Cabalei const n faptul c lumea

spiritual nu are echivalent n lumea noastr. Chiar dac obiectul studiilor

noastre devine clar, nelegerea noastr asupra sa este doar temporar.

Ceea ce nvm este sesizat de componenta spiritual a abilitii noastre

de a nelege, care este constant rennoit de Sus.

Astfel, un subiect pe care iniial l-am neles, poate aprea mai trziu

neclar. n funcie de dispoziia i de starea noastr spiritual, textul poate

aprea fie plin de un neles profund, fie n ntregime fr sens.

Nu dezndjduii dac, ceea ce ieri a fost att de clar devine astzi

foarte confuz. Nu abandonai dac textul pare a fi vag, straniu sau ilogic.

15

Cabala nu este studiat de dragul de a dobndi cunotine teoretice,

ci pentru a ne ajuta s vedem i s percepem ceea ce ne este ascuns.

Cnd, dup ce am contemplat i dobndit puterea spiritual, ncepem s

vedem i s percepem, atunci abilitatea noastr de a atinge lumina

spiritual rezultat i nivelurile, ne va duce la adevrata cunoatere.

Pn nu putem nelege Lumina Superioar i nu putem percepe ce ne

nfieaz, nu vom putea nelege cum este construit i cum funcioneaz

universul, deoarece nu exist analogii ale acestor concepte n lumea

noastr. Acest text ne poate facilita primii pai ctre perceperea forelor

spirituale. Mai trziu, vom fi capabili s avansm doar cu ajutorul unui

profesor.

Acest text nu ar trebui s fie citit ntr-un mod obinuit. Mai curnd, ar

trebui s ne concentrm asupra unui paragraf, s ne gndim la acesta i s

ncercm s nelegem pildele care reies din aspectele discutate. Putem

ncerca apoi s punem n practic aceste aspecte n experienele noastre

personale.

Ar trebui s citim cu rbdare i n mod repetat i s ne gndim la fiecare

fraz n timp ce ncercm s ptrundem n sentimentele autorului. Ar

trebui s citim deasemeni ncet, ncercnd s extragem nuanele a ceea ce a

fost scris i dac este nevoie s ne ntoarcem la nceputul fiecrei fraze.

16

Aceast metod ne poate ajuta fie s ne adncim n material cu propriile

sentimente, fie s recunoatem c sentimentelor noastre le lipsesc anumite

aspecte. Dac acesta din urm este cazul, atunci aceasta este o condiie

esenial pentru ca noi s avansm spre spiritualitate.

Acest text nu este scris pentru a fi citit repede. Dei trateaz un singur

subiect, Cum s te raportezi la Creator, acest lucru are loc n diferite

feluri. Ceea ce ngduie fiecruia dintre noi s gseasc cuvntul sau fraza

special care ne va purta spre profunzimea textului.

Dei dorinele i aciunile egoismului sunt descrise la persoana a treia,

pn cnd ne vom putea separa contiina de dorinele noastre, ar trebui s

considerm aspiraiile i dorinele egoismului, ca fiind ale noastre. n text,

cuvntul corp nu se refer la corpul fizic, ci la egoism, la dorina

noastr de a primi.

Pentru a nelege ct mai multe din acest material, eu recomand s citii

aceleai pasaje la intervale diferite de timp i n diferite stri ale minii.

Astfel, v putei familiariza mai bine cu reaciile i atitudinile voastre fa

de acelai text n diferite ocazii.

Dezacordul fa de material este ntotdeauna pozitiv, la fel ca i

agrearea sa. Cel mai important aspect al parcurgerii textului este rspunsul

vostru la el. Un sentiment de dezacord indic faptul ca ai atins starea

preliminar (achoraim, reversul) a nelegerii, care v pregtete pentru

urmtorul stadiu al percepiei (panim, fa).

17

Tocmai prin aceast manier lent de citire, v putei dezvolta

sentimentele, sau vasele(kelim). Acestea ne sunt necesare pentru a primi

senzaiile spirituale.

De ndat ce vasele sunt formate, Lumina Superioar va putea intra n

acestea. Dei, chiar i nainte de formarea vaselor, Lumina exist deja n

jurul vostru i v nconjoar sufletul, nu o putei percepe.

Acest text nu este scris pentru a v spori cunoaterea. i nici pentru a fi

memorat. De fapt, nici nu ar trebui s ne testm cunotinele asupra

materialului.

Este chiar mai bine dac uitm complet coninutul, astfel nct la

urmtoarea citire acesta va prea nou i n ntregime necunoscut. Uitarea

materialului, implic faptul c ne-am neles senzaiile anterioare i c

acestea s-au diminuat, lsnd un spaiu care poate fi completat de noi

senzaii. Procesul dezvoltrii noilor organe de sim este n mod constant

rennoit i acumulat n spiritual, n sfera imperceptibil a sufletelor

noastre.

Cel mai important aspect al lecturii noastre este felul n care noi

simim materialul n timp ce l citim i nu dup aceea.

De ndat ce aceste sentimente sunt experimentate, ele se reveleaz n

inim i n minte i se manifest oricnd este nevoie de-a lungul

procesului continuu al dezvoltrii sufletului.

18

n loc s ne grbim s terminm de citit textul, este recomandat s ne

concentrm asupra prilor care ne atrag cel mai mult. Doar atunci textul

va putea s ne ajute i s ne conduc n cutarea noastr ctre ascensiune

spiritual. Scopul acestui text este s ne ajute s devenim interesai de

misterele vieii, cum ar fi :

De ce ne-am nscut n aceast lume? Putem intra de aici n lumea

spiritual? Putem nelege scopul creaiei? Este posibil s percepem

Creatorul, eternitatea i nemurirea? Cum putem ncepe s cretem

spiritual?

Dac ascultai cu inima una dintre aceste ntrebri, sunt sigur c

toate dubiile voastre privitoare la necesitatea studiului Cabalei vor

disprea fr urm. Urmtoarea ntrebare este una amar dar i

dreapt, pe care fiecare om nscut pe pmnt a gndit-o : Care este

scopul vieii mele?

Rabbi Yehuda Ashlag

19

1

Perceperea Creatorului

Generaiile vin i pleac i totui fiecare generaie i fiecare individ i

pune aceeai ntrebare despre scopul vieii. Acest lucru se ntmpl n

special n timpul rzboaielor sau al suferinei globale i n perioadele de

nenorociri care ne lovesc la un moment dat n viaa noastr. Care este

scopul vieii noastre, care ne cost att? i oare nu ar trebui ca lipsa

suferinei s fie considerat fericire?

n Talmud, Etica prinilor, se spune: mpotriva voinei tale te nati,

mpotriva voinei tale trieti i mpotriva voinei tale vei muri.

Fiecare generaie are partea ei de nenorocire. Unii dintre noi au trecut

prin Marea Depresie, prin rzboaie i prin frmntri dup rzboaie. Dar

vd generaia mea, plin de probleme i suferine, incapabil s se

organizeze i incapabil s se gseasc pe sine.

20

n aceast atmosfer, ntrebarea referitoare la scopul vieii noastre iese

n mod clar n eviden. Din cnd n cnd, pare c viaa este mult mai

dificil dect moartea nsi; deci, nu este o surpriz faptul c n Etica

Prinilor se spune: mpotriva voinei tale vei tri.

Suntem creai de Natur i suntem forai s existm cu proprietile

care au fost aezate n noi. Este ca i cum am fi doar fiine semi-

inteligente: inteligente doar n msura n care suntem contieni c

aciunile noastre sunt determinate de caracteristicile i proprietile noastre

nnscute i c nu putem face nimic mpotriva lor. Dac suntem la mila

naturii, atunci nu exist posibilitatea de a prevedea unde ne poate purta

aceasta natur slbatic.

Natura noastr este n mod constant responsabil de cauza conflictelor

ntre indivizi i toate naiunile, care, asemeni animalelor slbatice sunt

prinse n lupta viciat a instinctelor . i totui, la nivel subcontient, noi nu

putem accepta comparaia dintre noi i animalele primitive.

Dac, totui, Fora Divina care ne-a creat exist, de ce nu o percepem,

de ce se ascunde de noi? Pentru c, dac am ti ce ne cere, nu am face

aceste greeli n viaa noastr, greeli pentru care suntem condamnai la

suferin!

Ct de uoar ar fi viaa dac Creatorul, nu ar fi ascuns fiinei

umane, ci ar fi perceput clar i vzut de fiecare dintre noi!

21

Atunci, noi nu am mai avea dubii asupra existenei Sale. Am fi capabili

s observm efectele nelepciunii sale n lumea din jurul nostru; am

realiza cauza i scopul creaiei noastre; am vedea clar consecinele

aciunilor noastre i efectul lor; am fi capabili s discutm cu El toate

problemele noastre; am putea apela la ajutorul Su; am cuta protecia i

sfatul Su; ne-am putea plnge n legtur cu problemele noastre; i am

putea s l ntrebm de ce ne trateaz astfel .

n final, ne-am consulta cu El n privina viitorului; am fi n mod

constant n legtur cu El i ne-am putea corecta n funcie de sfaturile

Lui. n final, El ar fi mulumit i noi am beneficia de asemenea.

Aa cum un copil este contient de mama sa din momentul naterii sale,

tot aa am fi i noi contieni de Creator. Am nva cum s avem o via

corect lund aminte la reaciile Lui fa de aciunile noastre i chiar fa

de inteniile noastre. L-am percepe pe Creator la fel de apropiat ca pe

mama noastr, de vreme ce am putea s l vedem ca Sursa naterii noastre,

ca pe printele nostru i drept cauz a existenei noastre i a vieii viitoare.

Dac toate cele de mai sus s-ar adeveri, nu am avea nevoie de guverne,

coli, sau educatori. Existena tuturor naiunilor ar fi concentrat pe o

frumoas i simpl coexisten de dragul cauzei comune a tuturor:

unificarea spiritual cu Creatorul, vzut i perceput.

Aciunile fiecruia dintre noi ar fi conduse de legi spirituale clare,

numite porunci i fiecare le-ar urma pentru c neascultarea lor ar duce n

22

mod evident la rul persoanei, ceea ce ar echivala cu saltul ntr-un

incendiu sau de pe o stnc.

Dac l-am putea percepe n mod clar pe Creator i nelepciunea Sa, nu

am avea nici o dificultate n ndeplinirea celor mai dificile sarcini, pentru

c beneficiul personal rezultat din acestea ar fi aparent. Ar fi ca i cum am

da tot ce deinem unui strin, fr a ne gndi de dou ori la prezent sau la

viitor.

Totui, aceasta nu ar fi o problem, deoarece contiena Legilor Divine

ne-ar ngdui s vedem beneficiile actului altruist. Am ti c ne aflm n

puterea bunului i eternului Creator.

Imaginai-v doar ct de natural ar fi (i de asemenea ct de nenatural i

imposibil este n actuala condiie a ascunderii Creatorului) s ne

abandonm Creatorului, s i nchinm toate gndurile i dorinele fr

rezerve i s fim ce vrea El s fim.

Nu am mai avea nici o grij n ceea ce ne privete i nu ne-am gndi la

noi. De fapt, am renuna s fim contieni de noi nine i am transfera

toate sentimentele de la noi la El, ncercnd s ne apropiem de El i s

trim conform Gndurilor i Voinei Sale.

Din cele de mai sus rezult clar c singurul element care lipsete n

lumea noastr este perceperea Creatorului.

23

Dobndirea unei asemenea percepii ar trebui s fie singurul nostru scop n

aceast lume. Acesta este obiectivul pentru care nu ar trebui s precupeim

nici un efort, pentru c numai atunci cnd l putem percepe pe Creator.,

putem primi ajutorul Su. Acest lucru ne-ar putea salva att de nenorocirile

acestei viei ct i de la moartea spiritual, acordndu-ne nemurirea spiritual

fr a trebui s ne mai ntoarcem n aceast lume.

Metoda cutrii noastre pentru a-l percepe pe Creator este cunoscut sub

numele de Cabala. Percepia Creatorului este numit credin. Cu toate

acestea adesea noi asociem n mod eronat credina cu cutarea n ntuneric,

fr a-l vedea sau percepe pe Creator.

De fapt, credina nseamn exact opusul. Potrivit Cabalei, Lumina

Creatorului, care umple persoana, Lumina conectrii cu Creatorul, Lumina

care ne d sentimentul unificrii cu El (Ohr Hassadim) este cunoscut sub

numele de Lumina Credinei sau mai simplu, credin.

Credina, Lumina Creatorului, ne d senzaia c suntem legai la eternitate.

Ea ne aduce nelegerea Creatorului, un sentiment de comunicare complet cu

El, mpreun cu un sentiment de securitate absolut, nemurire, mreie i

putere. Devine clar c, eliberarea de existena noastr temporar i de

suferin (cauzat de cutarea zadarnic de plceri trectoare) st doar n

dobndirea credinei, prin care suntem capabili s l percepem pe Creator.

n general, singura cauz a nenorocirilor noastre i a inutilei i temporarei

noastre naturi, este eecul n perceperea Lui. Cabala ne mpinge ctre El

nvndu-ne: Gust i vei vedea c, Creatorul este bun. Scopul acestui text

24

este de a v conduce prin stadiile iniiale ale drumului ctre perceperea

Creatorului.

Fereastra ctre Inim

Este clar c, de la crearea acestei lumi, umanitatea a trecut prin suferine i

dureri att de mari, nct adeseori acestea au fost mai rele dect moartea

nsi. Cine, dac nu Creatorul este Sursa acestora?

Pe parcursul istoriei, ci oameni au fost dispui s sufere i s ndure

durerea pentru a atinge nelepciunea superioar i a ajunge la nlarea

spiritual? Ci dintre ei s-au oferit voluntari s suporte agonii

insuportabile, n dorina de a gsi mcar un strop de percepie spiritual i

nelegere a Forei Superioare i de dragul unirii cu Creatorul s devin

Servitorii si?

i totui, ei toi au trit fr a primi niciodat un rspuns i fr

rezultate vizibile. Ei au prsit aceast lume aa cum au venit.

De ce a ignorat Creatorul rugciunile lor? De ce i-a ntors faa de la ei

i le-a dispreuit suferina? Toi acetia au realizat n subcontient c exist

un scop mai nalt al universului i al tuturor evenimentelor care au loc.

25

Aceast realizare este numit pictura de unificare a individului cu

Creatorul.

De fapt, n ciuda cufundrii lor n egoism i a chinului insuportabil,

atunci cnd au simit respingerea Creatorului, ei au simit imediat cum n

inima lor se deschide o fereastr, care pan atunci fusese nchis

adevrului. Pn n acel moment, inima lor a fost incapabil s simt

altceva dect propria durere i propriile dorine.

Aceast fereastr le-a artat c au fost considerai demni de a

experimenta i simi cum mult dorita pictur de unificare, ptrunde n

fiecare inim prin zidurile sale sparte. Prin urmare, toate calitile lor au

fost modificate pn n opusul lor, pentru a semna n proprieti

Creatorului.

Doar atunci au realizat ei c se pot uni cu acesta n timp ce se afl

scufundai n suferin. Doar atunci au putut nelege Unicitatea

Creatorului, deoarece att Prezena Sa a fost simit acolo, ct i pictura

de unificare cu El. n momentul experimentrii acestei revelaii, Lumina

le-a devenit evident i le-a umplut rnile.

Tocmai datorit acestor rni ale percepiei i cunotinei i datorit

teribilei contradicii a chinului sufletesc, Creatorul nsui, umple aceti

oameni cu o minunat, nemrginit fericire, dincolo de imaginaie de

perfect. Toate acestea le-au fost date pentru a-i face s neleag c

suferina i agonia lor sunt valorificate. Era nevoie de acest lucru pentru ca

ei s poat experimenta Perfeciunea Ultim.

26

De ndat ce aceast stare este atins, fiecare celul din corpul lor i

convinge c oricine n lume ar fi dispus s treac prin chinuri de

neconceput pentru a experimenta, cel puin odat n via, fericirea de a fi

unii cu Creatorul.

De ce rmne atunci tcut Creatorul la cererea de ajutor a

oamenilor?

Explicaia poate fi urmtoarea: oamenii sunt mult mai preocupai de

progresul lor dect de slvirea Creatorului. Prin urmare, lacrimile lor sunt

goale, iar ei prsesc aceast lume, aa cum au venit, fr nimic.

Soarta final a fiecrui animal este dispariia, iar oamenii care nu l-au

perceput pe Creator sunt asemeni animalelor. Pe de alt parte, dac o

persoan este preocupat de slvirea Creatorului, El se va revela pe Sine

acelei persoane.

Picturile de unificare, care umplu scopul creaiei, se vars n inima

celor care sunt preocupai de gloria Creatorului i de iubire. Ele curg n

aceia care, n loc s se plng de nedreptatea Regulii Divine, sunt complet

convini n inima lor c tot ceea ce face Creatorul este n final spre binele

lor.

Spiritualul nu poate fi divizat n pri separate; noi putem nelege

ntregul puin cte puin, pan cnd l nelegem pe tot.

27

Deci, succesul eforturilor noastre spirituale depinde de puritatea

dorinelor noastre. Lumina spiritual curge doar prin acele pri din

sufletele noastre care au fost curate de egoism.

Cnd privim n mod obiectiv natura existenei noastre i tot ce ne

nconjoar, putem mai mult aprecia minunia creaiei. Conform

Cabalitilor, care au comunicat cu Creatorul, existena Sa are importante

implicaii pentru noi. Dac Creatorul exist ntr-adevr i dac El

genereaz toate circumstanele care ne afecteaz viaa, ncercarea de a

menine un contact ct mai strns cu El , este mai mult dect logic.

Totui, dac ncercm din greu i reuim, ne vom simi ca suspendai n

aer, fr suport, deoarece Creatorul este ascuns percepiei noastre. Fr a

vedea, simi, auzi, sau primi anumite semnale senzoriale, am fi angajai

ntr-un efort cu sens unic, strignd n gol.

Atunci de ce ne creeaz astfel Creatorul? n plus, de ce s-ar ascunde de

noi? De ce, chiar cnd apelm la El, pare c nu rspunde i prefer s ne

influeneze ntr-un mod ascuns nou, prin intermediul naturii i a mediului

nostru?

Dac El dorete s ne corecteze, adic, s i corecteze eroarea n

creaie ar fi putut face asta mai demult, direct sau indirect. Dac El ni se

reveleaz, l vom vedea i l vom aprecia n msura n care ne ngduie

simurile noastre i inteligena pe care El a creat-o pentru noi. Atunci n

28

mod sigur, am ti ce s facem i cum s acionm n aceast lume, care se

presupune c a fost creat pentru noi.

Mai mult, paradoxal, de ndat ce ne strduim s ajungem la Creator, s

l percepem, s ajungem mai aproape de El, simim cum dorina pentru el

dispare. Dar dac Creatorul direcioneaz toate senzaiile noastre, de ce

face El ca aceast dorin s se dizolve n cei care doresc s l perceap?

i nu numai att: De ce pune el tot felul de obstacole n calea noastr?

Aceia dintre noi care doresc s se apropie de El se ntlnesc foarte des cu

respingerea Sa. ntr-adevr, El poate impune ani de suferin celor care se

afl n cutarea Sa.

Uneori, noi putem chiar simi c mndria i arogana asupra crora ni se

spune s ne ridicm, este mult mai caracteristic Creatorului! n fond, dac

Creatorul este milos, n special cu cei care l caut, de ce nu primim

rspuns la cererile i lacrimile noastre?

Dac putem modifica ceva n viaa noastr, nseamn c El ne-a dat

liberul arbitru s facem asta. Dar pentru motive care ne scap, El nu ne-a

nzestrat cu suficient cunoatere pentru a evita suferina care nsoete

existena i dezvoltarea noastr spiritual.

Pe de alt parte, dac nu exist liber-arbitru, atunci ce poate fi mai dur

dect a ne face s suferim fr sens, muli ani n aceast lume crud pe

care El a creat-o? Desigur, asemenea plngeri sunt infinite la numr. i

dac Creatorul este cauza condiiei noastre, atunci cu att mai mult l

29

criticm i dm vina pe El, ceea ce i facem, atunci cnd experimentm

durere i suferin.

Creatorul vede tot ce se ntmpl n inimile noastre.

Atunci cnd suntem nemulumii de ceva, acest sentiment poate fi

interpretat ca a da vina pe Creator, chiar dac aceast vin nu este adresat

direct Lui, sau chiar dac noi nu credem n existena Sa.

Fiecare dintre noi este corect n meninerea credinelor sale oricare ar

fie ele n condiia prezent, indiferent care este aceasta. Acest lucru se

ntmpl deoarece noi meninem doar ceea ce simim a fi adevrat n acel

moment i de asemenea ce am analizat cu mintea noastr.

i totui, aceia dintre noi care au o vast experien de via tiu ct de

drastic se schimb n timp prerile noastre. Noi nu putem spune c am

greit nainte, dar acum avem dreptate, noi trebuie s realizm doar c

punctul nostru de vedere de astzi se poate dovedi greit mine. Aadar,

concluziile pe care le tragem din orice situaie sunt corecte n particular

doar pentru acea situaie; i totui, ele pot fi total opuse concluziilor pe

care le tragem n alte situaii.

n acelai fel, noi nu putem evalua alte lumi sau legile lor, sau s le

judecm bazndu-ne pe propriul criteriu pe care l avem n situaia

respectiv - criteriul lumii noastre. Noi nu avem o inteligen sau o

percepie supranatural i greim n mod constant chiar atunci cnd ne

30

aflm n graniele lumii noastre. Deci, noi nu putem trage concluzii n

privina necunoscutului i nici nu putem emite judeci n privina

acestuia.

Doar aceia dintre noi care posed calitile necesare supranaturale, pot

emite o apreciere corect referitoare la ceea ce exist n superior i dincolo

de natural. Aceia care posed att caliti supranaturale ct i calitile

noastre, ne pot descrie mai exact supranaturalul. O asemenea persoan este

numit Cabalist - o persoan din lumea noastr, care este creat cu aceleai

caliti ca ale fiecruia dintre noi, ns nzestrat de asemenea cu caliti

din Superior care i permit s ne descrie ce se ntmpl acolo.

De aceea Creatorul a ngduit anumitor Cabaliti s i reveleze

cunotinele, unui mare numr de persoane din societate, pentru a le ajuta

s comunice cu El. Cabalitii ne explic ntr-un limbaj care este pe

nelesul nostru, faptul c structura i funcionarea raiunii n spiritual, n

lumile cereti se bazeaz pe legi diferite i opuse ca natur - legilor

noastre.

Credina deasupra raiunii

Nu exist granie care s separe lumea noastr de lumea cereasc

spiritual. Dar deoarece, lumea spiritual este, n conformitate cu

proprietile sale, o anti-lume, ea este plasat att de departe de

31

percepia noastr nct dup ce ne natem n aceast lume, uitm complet

de condiia noastr trecut.

n mod natural, singura modalitate de a percepe aceast anti-lume

este prin dobndirea esenei, raiunii i calitilor sale. Cum trebuie s ne

schimbm propria natur pentru a dobndi o alta complet opus?

Legea de baz a lumii spirituale se rezum la dou cuvinte: altruism

absolut.

Cum putem dobndi aceast calitate? Cabalitii ne sugereaz s ne

transformm noi nine. Doar prin acest act interior suntem capabili s

percepem lumea spiritual i s ncepem s trim simultan n ambele lumi.

O asemenea transformare este numit credina deasupra raiunii.

Lumea spiritual este o lume altruist. Fiecare dorin i aciune care

exist pe acest trm nu este dictat de raiunea uman sau de egoism, ci

de credina; prin simirea Creatorului.

Dac bunul sim este un instrument vital pentru aciunile noastre, atunci

pare c nu suntem capabili s ne eliberm complet de intelectul nostru.

Totui, datorit faptului c intelectul nostru nu ne arat cum putem scpa

de circumstanele pe care Creatorul le plaseaz n faa noastr ntr-o

manier ascuns, el nu ne poate ajuta n rezolvarea problemelor.

n schimb, vom rmne suspendai fr sprijin i fr un rspuns logic

la ceea ce ni se ntmpl. n lumea noastr, noi suntem condui doar de

32

ctre raiunea noastr. n tot ceea ce facem, raiunea - calculul egoist pur

raional- este baza tuturor dorinelor i aciunilor noastre.

Raiunea noastr calculeaz cantitatea de plcere pe care ne ateptm s

o experimentm, n comparaie cu cantitatea de durere care trebuie

suportat pentru a dobndi aceast plcere. Apoi le scdem una din alta

pentru a evalua costul i astfel decidem dac ne ndreptm ctre plcere

sau alegem linitea.

O asemenea abordare raional a lucrurilor din jurul nostru, este

numit credina n raiune. n acest caz, raiunea noastr determin ct

credin vom consuma.

Adeseori acionm fr a calcula beneficiul sau costul efortului, ca de

exemplu n cazurile fanatismului sau comportamentelor condiionate.

Asemenea acte oarbe sunt numite acte ale credinei sub raiune, pentru

c sunt determinate mai degrab de urmarea orbeasc a deciziilor luate de

altcineva, dect de raiune sau estimare.

Aciunile noastre pot fi dictate de asemenea de educaie, care a devenit

a doua noastr natur n aa fel nct trebuie s facem un efort pentru a nu

aciona mecanic, prin puterea obinuinei.

Pentru a face trecerea de la urmarea legilor lumii noastre, la legile lumii

spirituale, trebuie s ndeplinim anumite condiii. n primul rnd, trebuie

s ne eliberm complet de argumentele raiunii noastre i s renunm s

ne folosim de intelectul nostru n determinarea aciunilor noastre. Ar trebui

s ncercm s ne inem de Creator cu ambele mini, ca i cum am fi

33

suspendai n aer, permindu-i acestuia i numai lui, s ne determine

aciunile.

Simbolic vorbind, ar trebui s nlocuim minile noastre cu mintea

Creatorului i s acionm n sens contrar raiunii noastre. Trebuie s

plasm Voina Creatorului deasupra voinei noastre. De ndat ce suntem

capabili s facem acest lucru, comportamentul nostru va reprezenta

credina deasupra raiunii.

De ndat ce am trecut de acest prim stadiu, vom fi capabili s

percepem att aceast lume ct i lumea spiritual. Vom descoperi

ulterior, c ambele lumi funcioneaz n conformitate cu aceeai lege

spiritual a credinei deasupra raiunii.

Dorina noastr de a ne suprima raiunea i a fi condui doar de ctre

dorina de a ne preda Creatorului formeaz vasul spiritual n care vom

primi toat nelegerea spiritual. Capacitatea acestui vas, capacitatea

raiunii noastre spirituale, este determinat de ct de mult raionament

egoist, pmntean suntem dispui s suprimm.

Pentru a ne crete capacitatea vaselor spirituale, Creatorul plaseaz

obstacole din ce n ce mai mari pe calea noastr spiritual. Acestea

ntresc att dorinele noastre egoiste, ct i dubiile referitoare la Regula

Creatorului.

Acestea, ne permit n schimb, s trecem treptat aceste obstacole i s

dezvoltm dorine puternic altruiste. Astfel, ni se d oportunitatea de a ne

crete capacitatea vaselor spirituale.

34

Dac ne putem prinde mental de Creator cu amndou minile (adic s

ignorm abordarea critic a raiunii umane i s ne bucurm c o asemenea

oportunitate ne-a fost oferit) i dac putem suporta aceast condiie cel

puin un moment, vom vedea ct de minunat este starea spiritual.

Aceast stare poate fi atins doar atunci cnd am dobndit Adevrul etern.

Acest Adevr nu se va schimba mine, aa cum se ntmpla cu

credinele trecute, pentru c noi suntem acum unii cu Creatorul i putem

vedea toate evenimentele prin prisma Adevrului etern. Progresul este

posibil numai pe trei linii simultane, paralele. Linia de dreapta este

credina; linia de stnga este cunoaterea i nelegerea.

Aceste dou linii nu deviaz niciodat, pentru c ele sunt reciproc opuse

una alteia.

Prin urmare, singura cale de a le echilibra este prin intermediul liniei de

mijloc, care const att din linia de dreapta ct i din linia de stnga n

acelai timp. Aceast linie de mijloc, denot comportamentul spiritual, n

care raiunea este folosit n concordan cu gradul de credin al

persoanei.

Toate obiectele spirituale sunt nfurate n jurul Creatorului, sunt

aezate pe El n straturi, n ordinea n care eman de la El. Tot ceea ce n

univers este nfurat n jurul Creatorului exist doar comparativ cu

creaiile i toate sunt produsele fiinei iniial create, numit Malchut.

Adic, toate lumile i toate fiinele create, cu excepia Creatorului, sunt

o singur entitate Malchut, adic rdcina Sursei iniiale a tuturor fiinelor.

35

n cele din urm, Malchut se sparge pe sine n multe pri mici. Suma

acestor pri ale lui Malchut este cunoscut ca Shechina.

Lumina Creatorului, Prezena Lui i umplerea divin a Shechina este

cunoscut ca Shochen. Timpul necesar umplerii complete a tuturor

prilor Shechina se numete timpul coreciei.

n acest timp, fiinele create aplic corecii interne n prile lor de

Malchut. Fiecare fiin corecteaz partea din care a fost creat; adic i

corecteaz sufletul.

Pn n momentul n care Creatorul se poate uni total cu fiinele Sale

create revelndu-se lor n ntregime, sau pn cnd Sochen umple

Shechina, condiia Shechina, (rdcina sufletelor) este cunoscut ca

exilul lui Shechina fa de Creator (Galut HaShechina). n aceste

condiii, nu exist perfeciune n Lumile Superioare. Chiar i n lumea

noastr, cea mai joas dintre toate, fiecare fiin trebuie s l perceap n

totalitate pe Creator. Dar, de cele mai multe ori suntem ocupai cu

satisfacerea mruntelor noastre dorine personale, att de caracteristice

acestei lumi, ct i de urmrirea oarb a cerinelor corpului nostru.

Exist o condiie a sufletului numit Shechina n rn, atunci cnd

plcerile pur spirituale sunt considerate a fi inutile i absurde. Aceast

stare este de asemenea descris ca fiind suferina Shechina.

Toate suferinele umane apar pentru c suntem forai de Sus s

respingem complet bunul sim i s acionm orbete, plasnd credina

deasupra raiunii.

36

Cu toate acestea, cu ct posedm mai mult raiune i cunoatere i

cu ct devenim mai puternici i mai inteligeni, cu att mai greu ne este

s urmm calea credinei.

n consecin, pe msur ce ncercm s respingem sentimentul de bun

sim, ne cretem suferina.

Aceia dintre noi care au ales calea dezvoltrii spirituale descris mai

sus, nu pot fi de acord cu Creatorul. n inimile noastre, noi condamnm

nevoia pentru aceasta cale; aadar avem dificulti n justificarea

metodelor Creatorului. Totui, noi nu putem susine o asemenea condiie o

perioad lung de timp, dect dac Creatorul decide s ne ajute i s ne

reveleze ntreaga imagine a creaiei.

Atunci cnd simim c suntem ntr-o stare elevat spiritual i toate

dorinele noastre sunt concentrate doar asupra Creatorului, suntem gata s

ne adncim n cele mai potrivite texte de Cabala ncercnd s le ptrundem

sensul interior. Dei n ciuda eforturilor noastre noi simim c nu putem

nelege nimic, trebuie s continum s ne ntoarcem mereu la studiul

Cabalei i s nu disperm dac nu nelegem subiectul.

Cum putem beneficia de pe urma acestor eforturi? De fapt, eforturile

noastre n nelegerea misterelor Cabalei sunt similare cu rugciunile prin

care i cerem Creatorului s ni se reveleze. Aceasta dorin de conectare se

ntrete atunci cnd cutm s nelegem conceptele Cabalei.

37

Tria rugciunilor noastre este determinat de tria cererii noastre. n

general, atunci cnd investim efort pentru a dobndi ceva, dorina noastr

de a dobndi acel lucru crete. Tria dorinei noastre poate fi evaluat n

funcie de ct suferin simim din cauza absenei obiectului dorit.

Suferina, neexprimat n cuvinte dar simit n inim, este n sine o

rugciune.

Procednd ca mai sus, putem recunoate c doar dup grele, dar fr

succes, eforturi de a dobndi ce dorim, ne putem ruga att de sincer nct

s primim. Dac, n timpul ncercrii de a cerceta textele, inimile noastre

nu sunt nc eliberate de gnduri extrinseci, atunci mintea noastr nu va fi

capabil s fie devotat exclusiv studiului, de vreme ce mintea ascult

inima.

Pentru ca rugciunile noastre s fie acceptate de Creator, ele trebuie s

vin din adncul inimilor noastre. Adic, toate dorinele noastre trebuie

concentrate n acea rugciune. Din acest motiv, trebuie s ne adncim n

texte de sute de ori, chiar fr a le nelege, pentru ca adevrata dorin s

se mplineasc: aceea de a fi auzii de Creator.

O dorin adevrat nu las loc altor dorine. n timp ce studiem Cabala,

vom examina aciunile Creatorului i astfel putem avansa ctre El. Atunci,

treptat, vom deveni vrednici s nelegem ceea ce citim.

Credina, sau contientizarea Creatorului, ne va face s simim c

suntem n prezena Regelui Universului. Atunci, fr ndoial, ne vom

umple de sentimentele necesare de iubire i fric. Pn n momentul n

38

care dobndim o asemenea credin, trebuie s continum s tindem ctre

aceasta. Pentru c doar credina ne va permite s ne bucurm de viaa

spiritual i s evitm s ne scufundm n adncimea egoismului,

redevenind cuttori de plceri.

Nevoia noastr de a deveni contieni de Creator, trebuie s fie cultivat

pn cnd devine permanent nrdcinat n fiina noastr. Trebuie s

semene cu permanenta atracie ctre persoana iubit, fr de care viaa

pare insuportabil.

Tot ceea ce nconjoar fiinele umane, atenueaz intenionat dorina

pentru Contientizare Divin i simirea plcerii prin tot ce este n exterior

reduce durerea goliciunii spirituale. Prin urmare, n timp ce ne bucurm de

plcerile acestei lumi, este vital s le mpiedicm s distrug nevoia

noastr de a-l percepe pe Creator, de vreme ce aceste plceri ne fur

senzaiile spirituale.

Dorina de a-l percepe pe Creator este caracteristic doar fiinelor

umane. ns nu a tuturor fiinelor umane. Aceast dorin crete n noi din

dorina de a nelege ce suntem, de a ne nelege pe noi nine, scopul

nostru n lume i originile noastre. Cutarea rspunsurilor referitoare la

propria persoan, ne conduce la cutarea Sursei vieii.

39

2 Calea Spiritual

Nevoia de a percepe Divinul ne face s nu precupeim nici un efort n

ncercarea de a rezolva toate misterele naturii i de a interpreta orice lucru,

fie n noi fie n mediu. ns, doar dorina de a-l percepe pe Creator este o

dorin adevrat, deoarece El este Sursa a tot i, mai presus de orice, El

este Creatorul nostru. Prin urmare, chiar dac fiina uman exist singur

n aceast lume, sau n altele, cutarea sa de sine o va duce inevitabil la

cutarea Creatorului.

Sunt dou linii care reveleaz influena Creatorului asupra creaiilor

Sale. Linia de dreapta reprezint influena nelepciunii sale asupra

fiecruia dintre noi, indiferent de aciunile noastre. Linia de stnga

reprezint influena nelepciunii sale asupra fiecruia dintre noi, cu privire

40

la aciunile noastre. El este cel care distinge pedeapsa pentru faptele rele i

recompensa pentru cele bune.

Cnd alegem un anumit moment s urmm linia de dreapta, trebuie s

ne spunem c tot ce se ntmpl n lume este pentru c aa dorete

Creatorul. Totul se petrece conform Planului Lui i nimic nu depinde de

noi.

Din acest punct de vedere, noi nu avem nici defecte nici merite.

Aciunile noastre sunt determinate de aspiraiile pe care le primim din

afar.

Noi trebuie prin urmare s mulumim Creatorului pentru tot ceea ce

primim de la El. Mai mult, realiznd c de fapt Creatorul ne conduce la

eternitate, noi putem dezvolta sentimente de iubire pentru El. Noi putem

nainta printr-o combinaie a liniei de dreapta i a celei de stnga, care

urmrete exact mijlocul. Adic, noi putem avansa doar pe linia care este

exact la jumtatea distanei dintre ele.

Totui, chiar dac ncepem s avansm din punctul corect i dac nu

tim cum s controlm i s corectm cursul demersului nostru, cu

siguran vom devia de la calea corect. Mai mult, dac deviem chiar i

puin de pe aceast cale, atunci eroarea va crete cu fiecare pas, pe msur

ce continum s naintm. n consecin, ne vom ndeprta din ce n ce mai

mult de scopul urmrit.

nainte ca sufletele noastre s coboare n aceast lume, ele sunt parte a

Creatorului, o mic parte a Lui. Aceast parte este cunoscut sub numele

41

de rdcina sufletului. Creatorul plaseaz sufletul n corp, astfel nct

acesta s poat nla dorinele corpului atunci cnd sufletul se ridic i se

lipete iar de Creator.

Cu alte cuvinte, sufletul este plasat n corp atunci cnd se nate o

persoan n aceast lume, pentru a nvinge dorinele corpului. Prin

nvingerea dorinelor corpului, sufletul se ridic la acelai nivel spiritual de

la care a cobort, experimentnd plceri mult mai mari dect n starea sa

iniial n care era parte a Creatorului. n acest fel o parte mrunt este

transformat ntr-un corp spiritual, care este de 620 de ori mai mare dect

era iniial partea - nainte de a cobor n aceast lume.

Astfel, n aceast stare complet, corpul spiritual al sufletului const din

620 de pri, sau organe. Fiecare parte este considerat a fi o lege sau un

act spiritual (mitzvah). Lumina Creatorului sau Creatorul nsui (sunt

acelai lucru) care umple fiecare parte a sufletului este numit Tora.

Ridicarea la un nou nivel spiritual, este numit mplinirea unei legi

spirituale.

Ca rezultat al acestei ridicri, se creeaz noi aspiraii altruiste i sufletul

primete Tora, Lumina Creatorului. Adevrata cale ctre acest scop continu

de-a lungul liniei de mijloc.

Ea implic combinarea a trei concepte n unul singur: fiina uman, calea

de urmat i Creatorul. ntr-adevr, n lume exist trei obiecte: fiina uman

42

care se strduiete s se ntoarc la Creator, calea pe care o persoan trebuie

s o urmeze pentru a ajunge la Creator i Creatorul, scopul ctre care tinde

fiina uman.

Aa cum a fost menionat de multe ori, nu exist nimic n afara Creatorului

i noi suntem doar creaiile Sale, nzestrate cu simul existenei noastre. Noi

ajungem s realizm cu claritate acest lucru n cursul ridicrii noastre

spirituale.

Toate percepiile noastre, sau mai curnd, senzaiile pe care le percepem

ca fiind ale noastre, sunt de fapt rspunsuri la Actele Divine pe care El le-a

produs n noi. n final, sentimentele noastre sunt numai ceea ce El vrea s

simim.

Atta timp ct noi nu nelegem n ntregime acest adevr, vom vedea nu

unul, ci trei concepte separate: sinele, calea ctre Creator i Creatorul nsui.

Totui, de ndat ce am atins stadiul final al dezvoltrii spirituale, de ndat

ce ne-am ridicat la acelai nivel de la care au cobort sufletele noastre - doar

atunci cnd toate dorinele noastre sunt corectate - l putem primi pe Creator

n totalitate n corpul nostru spiritual.

Atunci, noi vom primi toat Lumina Creatorului i pe Creatorul nsui. n

acest fel, cele trei obiecte care odat au existat separate n percepia noastr:

noi nine, calea noastr spiritual i Creatorul se mbin pentru a deveni o

singur entitate - corpul spiritual umplut cu Lumin.

Prin urmare, pentru a ne asigura c procedm corect, trebuie s ne

verificm n mod constant n timp ce avansm pe calea spiritual. Astfel ne

43

vom asigura c ne strduim cu o dorin la fel de puternic pentru toate cele

trei obiecte, indiferent de faptul c noi le percepem ca fiind separate.

De la nceput, noi trebuie s ne strduim s le amestecm pentru a le

mbina ntr-un singur obiect; la sfritul drumului, acest lucru ne va fi

evident. Ele sunt de fapt evidente chiar i acum, chiar dac noi suntem

incapabili s le vedem astfel, datorit imperfeciunilor noastre.

Dac tindem ctre unul dintre obiecte mai mult dect celelalte, vom devia

imediat de la adevrata cale. Cea mai simpl modalitate de a verifica dac

suntem nc pe calea cea bun este de a determina dac ne strduim s

nelegem caracteristicile Creatorului pentru a deveni una cu El.

Dac eu nu exist pentru mine, atunci pentru cine exist? i dac eu sunt

preocupat doar de mine, atunci cine sunt? Aceste declaraii contradictorii,

reflect atitudini asemntoare crora le facem fa atunci cnd lum n

considerare eforturile noastre de a atinge un scop personal. Pe de o parte, noi

trebuie s credem c nu exist nimeni care s ne ajute n afar de noi nine i

s acionm cu credina c faptele noastre bune vor fi rspltite iar cele rele

vor fi pedepsite.

Noi, ca indivizi, trebuie s credem c aciunile noastre au consecine

directe i c astfel noi ne construim propriul viitor. Pe de alt parte, noi

trebuie s ne spunem: Cine sunt eu, s mi pot apra propria natur de mine

nsumi? i totui nimeni nu m poate ajuta.

44

nelepciunea Creatorului

Dac totul se ntmpl conform Planului Creatorului, atunci la ce sunt

necesare toate eforturile noastre? Ca rezultat al muncii noastre, bazat pe

principiul recompens i pedeaps, noi dobndim de Sus nelegerea

Regulilor Creatorului. Noi ne ridicm atunci la un nivel de contiin de unde

vedem clar c, totul este condus de Creator i este predeterminat.

Trebuie s ajungem nti la acest stadiu, deoarece altfel nu putem

nelege c totul este n minile Creatorului. De asemenea, pn cnd nu

atingem aceast stare, noi nu putem tri i aciona n conformitate cu aceste

legi, pentru c nu astfel nelegem noi c funcioneaz lumea. Prin urmare,

noi putem aciona doar n concordan cu legile de care suntem contieni.

Doar n momentul n care depunem eforturi bazndu-ne pe principiul

recompens i pedeaps devenim vrednici de totala ncredere a Creatorului.

Doar atunci vom avea dreptul s vedem adevrata imagine a lumii, precum i

modul n care aceasta funcioneaz. i cnd ajungem la acest nivel i

realizm c totul depinde de Creator, avem mai mult timp pentru El.

O persoan nu i poate goli inima eliminnd gndurile i dorinele din

aceasta. Doar prin umplerea inimii cu dorine spirituale altruiste n locul celor

45

egoiste poate persoana s nlocuiasc vechile aspiraii cu unele opuse i n

acest fel s distrug egoismul.

Aceia dintre noi care l iubim pe Creator, suntem siguri c simim

repulsie fa de egoismul nostru, pentru c noi tim ct de mult ru ne

poate cauza ego-ul.

ns, poate nu avem mijloacele de a scpa de ego i poate vom realiza

c eliminarea egoismului este dincolo de puterea noastr, deoarece Creatorul

a fost acela care ne-a nzestrat pe noi, creaia Sa, cu aceast calitate.

Dei noi nu ne putem debarasa de egoismul nostru prin eforturile

proprii, cu ct realizm mai curnd c egoismul este inamicul nostru i cel

care ne distruge spiritual, cu att va fi mai puternic ura noastr fa de el. n

cele din urm, aceast ur l va aduce n ajutorul nostru pe Creator, pentru a

birui dumanul; n acest fel, nsui egoismul nostru va servi scopului ridicrii

spirituale.

Talmudul spune, Am creat lumea doar pentru cei complet drepi i

pentru cei complet pctoi. Este de neles de ce a fost lumea creat pentru

cei drepi, dar de ce a fost creat lumea pentru cei care nu sunt nici absolut

drepi nici absolut pctoi?

Din neatenie noi percepem Providena n funcie de felul n care ne

afecteaz. Este bine i drgu dac ne este agreabil i nemilos dac ne

46

cauzeaz suferin. Adic noi l considerm pe Creator bun sau ru, n funcie

de cum percepem lumea noastr.

Astfel, exist doar dou ci pentru ca fiinele umane s perceap

nelepciunea Creatorului asupra lumii. Noi fie l percepem pe Creator i

vedem viaa ca minunat, fie negm nelepciunea Creatorului asupra lumii i

presupunem c lumea este condus de fore ale naturii.

Totui am putea realiza c aceast din urm presupunere, este puin

probabil bazat pe emoiile noastre i mai degrab pe raiune, care ne

determin atitudinea fa de lume. Deci, atunci cnd observm discrepana

dintre emoiile i raiunea noastr, noi ncepem s ne considerm pctoi.

Atunci cnd nelegem c, Creatorul dorete s ne druiasc doar

avantaje i bine, realizm c acest lucru este posibil doar prin apropierea de

El. Astfel, dac ne simim departe de Creator, noi ne percepem ca fiind ri

i atunci ne considerm a fi pctoi.

Dar dac simim c suntem att de ri nct ne rugm plngnd

Creatorului s ne salveze, cerndu-i s se reveleze i s ne dea puterea de a

iei din nchisoarea egoismului n lumea spiritual, atunci Creatorul ne va

ajuta instantaneu.

Pentru aceast form a condiiei umane au fost create aceast lume ct

i Lumile Superioare.

Cnd atingem nivelul pcatului absolut, ne putem plnge Creatorului

i ne putem ridica eventual la nivelul celor absolut drepi.

47

Astfel, noi putem deveni vrednici de mreia Creatorului dup ce am

scpat de toata vanitatea i realizm neputina i josnicia propriilor dorine.

Cu ct acordm mai mult importan apropierii de Creator, cu att mai

mult l percepem i cu att mai mult putem discerne diferitele nuane i

manifestri ale Creatorului n viaa cotidian. Aceast adnc, impresionant

revelaie a Lui va da natere sentimentelor n inimile noastre i ca urmare

bucuria le va ptrunde.

Noi vedem c nu suntem mai buni dect ceilali i cu toate acestea spre

deosebire de noi, ei nu au ctigat atenia special a Creatorului. Mai mult, ei

nici nu sunt contieni c posibilitatea de a comunica cu Creatorul exist. i

nici nu doresc cu adevrat s l perceap, s neleag scopul vieii i

avansarea spiritual.

Pe de alt parte, nu ne este clar ce am fcut s meritm o asemenea

relaie special cu Creatorul i s nelegem scopul vieii, n care ne este

acordat - chiar dac ocazional - posibilitatea de a ne preocupa de scopul

vieii i de legtura noastr cu Creatorul.

Dac n acest punct, putem aprecia unicitatea atitudinii Creatorului fa

de noi, atunci putem experimenta buntatea i bucuria nemrginit. Cu ct

apreciem mai mult realizarea individual, cu att mai mult putem mulumi

Creatorului.

Cu ct experimentm sentimente mai variate n fiecare punct i contact

instantaneu cu Creatorul, cu att mai bine putem aprecia mreia lumii

48

spirituale care ne este revelat, precum i mreia i puterea Creatorului

omnipotent. Acest lucru duce la o ncredere mai puternic cu care putem

anticipa viitoarea noastr unificare cu El.

Contemplnd imensa diferen dintre caracteristicile Creatorului i cele

ale fiinelor create de El, este mai uor s ajungem la concluzia c, Creatorul

i creatura pot deveni compatibili doar dac fiinele create i modific natura

lor absolut egoist. Ceea ce este posibil doar dac creaturile se anuleaz pe

ele ca i cum nu ar exista i astfel nu mai este nimic care s i separe de

Creator.

Doar dac simim c, fr primirea vieii spirituale, suntem mori (ca

atunci cnd viaa prsete corpul) i doar dac simim o dorin puternic

pentru aceasta, putem avea posibilitatea de a intra n viaa spiritual i s

respirm aerul spiritual.

Realizarea legii Creatorului

Cum ne putem nla la un nivel spiritual la care am anulat interesul personal

i grija pentru sine? Cum poate dorina noastr de a ne dedica Creatorului, s

devin singurul nostru scop, att de mult nct fr a atinge acest scop, s ne

simim ca i cum am fi mori?

nlarea la acest nivel are loc gradat i este procesat sub form de

feed-back. Cu ct facem mai mult efort n cutarea noastr pe calea spiritual,

att n studierea ct i simularea obiectelor spirituale, cu att mai convini

49

vom deveni de totala noastr incapacitate de a ajunge la acest scop prin noi

nine. Cu ct studiem mai mult texte importante pentru dezvoltarea noastr

spiritual, cu att apare materialul mai confuz i dezorganizat. Cu ct

ncercm s ne tratm mai bine instructorii i colegii - dac avansm cu

adevrat spiritual - cu att mai clar va deveni faptul c toate aciunile noastre

sunt dictate de egoism.

Astfel de rezultate urmeaz principiul : Foreaz-l pn cnd spune,

Fac. Putem s scpm de egoism doar dac nelegem c, egoismul

cauzeaz moartea prin faptul c ne mpiedic s realizm viaa adevrat,

etern i plin de farmec.

Dezvoltnd ur fa de egoismul nostru, vom ajunge n cele din urm

s fim eliberai de el.

Mult mai important este dorina noastr de a ne drui n totalitate

Creatorului, realiznd mreia Sa. (A te drui Creatorului nseamn s te

separi de Eu).

n acest moment, trebuie s decidem ce scop este mai valoros: s

dobndim valorile trectoare sau pe cele eterne. Nimic din ceea ce am creat

nu rmne venic; totul este trector. Doar structurile spirituale ca de

exemplu gndurile altruiste, actele i sentimentele, sunt venice.

Deci, strduindu-ne s ne asemnm cu Creatorul n gndurile,

dorinele i eforturile noastre, noi de fapt construim structura propriei noastre

50

eterniti. ns, ne putem dedica Creatorului doar atunci cnd realizm

mreia Lui.

n lumea noastr este la fel: dac considerm important pe cineva,

suntem fericii s servim acea persoan. Putem simi chiar c cel care

primete darul ne-a fcut mai degrab o favoare acceptndu-l, dect invers.

Acest exemplu arat c intenia de a aciona, poate schimba forma

exterioar a unui act mecanic - druirea sau primirea - n opusul su. Prin

urmare, cu ct l privim pe Creator ca fiind demn de laud, cu att mai uor i

vom da Lui toate gndurile, dorinele i eforturile noastre.

Dar fcnd asta, noi simim mai degrab c, de fapt primim de la El

dect druim. Simim c ne-a fost acordat posibilitatea de a napoia un

serviciu, posibilitate care este druit doar anumitor persoane din fiecare

generaie. Acest lucru poate fi neles mai clar din exemplul urmtor.

51

3 Ospul

Actul nti ntr-o cas puternic luminat cu camere spaioase, un brbat plcut la

nfiare se afl n buctrie i este foarte preocupat. El pregtete masa

pentru mult ateptatul su oaspete. n timp ce se afl acolo, i amintete de

delicatesele care plac acestuia.

Vesela anticipare a celui care este gazd, este foarte evident. Graios,

cu micri armonioase, el aeaz pe mas cinci feluri diferite. Lng mas

sunt dou scaune tapiate.

Un ciocnit n u i oaspetele ntr. Faa gazdei se lumineaz la

vederea oaspetelui pe care l invit s ia loc la mas. Oaspetele se aeaz i

gazda se uit la el cu drag.

Oaspetele privete delicatesele din faa sa i le adulmec de la distan.

Este evident c i place ce vede, dar i manifest admiraia cu tact, reinut,

fr a arta c tie c mncarea este pregtit pentru el.

52

Gazda: Stai jos. Am fcut aceste feluri de mncare, special pentru tine pentru

c tiu ct de mult i plac. Noi tim c, i cunosc gusturile i

obiceiurile tale la mas. tiu c i este foame i tiu ct poi mnca,

aa c am pregtit totul exact cum i place, exact n cantitatea pe

care o poi mnca, pn la ultima frmi.

Povestitorul: Dac ar rmne mncare dup ce oaspetele s-a sturat, att

Gazda ct i Oaspetele ar fi nefericii. Gazda ar fi nefericit

pentru c asta nseamn c vrea s dea oaspetelui mai mult

dect vrea oaspetele s primeasc.

Oaspetele ar fi dezamgit c nu a fost capabil s mplineasc

dorina gazdei de a mnca tot. Oaspetele ar regreta de

asemenea dac ar fi stul i ar mai rmne delicatese, fiind

incapabil s se bucure mai mult de ele. Ar nsemna c gazdei i

lipsete dorina pentru plcerea oferit.

Oaspetele (solemn): ntr-adevr ai pregtit exact ce vreau s vd i s

mnnc la mas. Chiar i cantitatea este cea potrivit.

Asta este ce mi-a putea dori n via: s m bucur de

toate acestea. Pentru mine ar putea fi ultima plcere

divin.

Gazda: Servete te rog i bucur-te. Asta m va bucura i pe mine.

53

Oaspetele ncepe s mnnce.

Oaspetele: (evident ncntat i cu gura plin, prnd totui ncurcat) : De ce

cu ct mnnc mai mult, m bucur mai puin de mncare?

Plcerea pe care o primesc stinge foamea i m bucur din ce n

ce mai puin. Cu ct m simt mai stul, cu att m bucur mai

puin de mncare.

i dup ce mnnc, rmn doar cu amintirea plcerii, nu cu

plcerea nsi. Plcerea a fost prezent doar att timp ct mi-a

fost foame. Dup ce foamea a disprut, a disprut i bucuria. Am

primit ce mi-am dorit i iat c, am rmas fr plcere sau

bucurie. Nu mai vreau nimic i nimic nu m mai bucur.

Gazda: (puin indignat) Am fcut tot posibilul s i fac pe plac.

Nu este vina mea c primirea plcerii a stins senzaia de delectare

pentru c dorina a disprut. n orice caz, acum eti stul.

Oaspetele: (aprndu-se) Primind ceea ce ai pregtit pentru mine, nu mai pot

nici s i mulumesc pentru c am ncetat s m bucur de ceea ce

mi-ai oferit. Ceea ce simt, este c tu mi-ai oferit ceva, n timp ce

eu nu i-am dat nimic n schimb. Ca urmare, m faci s mi fie

ruine artndu-mi n mod necugetat c tu eti cel care druiete

iar eu cel care primete.

54

Gazda: Nu i-am artat c tu eti cel care primete i eu cel care druiete.

Dar simplul fapt c tu ai primit ceva de la mine fr a-mi drui ceva

n schimb te face s te simi vinovat, n ciuda faptului c buntatea

este n firea mea.

Nu vreau nimic altceva dect ca tu s primeti mncarea. Nu pot

schimba asta. De exemplu: Eu cresc peti. Lor nu le pas cine i

hrnete i cine are grij de ei. in de asemenea la Bob, motanul

meu. Nici pe el nu l intereseaz ce mn l hrnete. Dar lui Rex,

cinelui meu, i pas. El nu va primi mncare de la altcineva.

Povestitorul: Oamenii sunt n aa fel construii nct unii dintre ei primesc

fr a simi c cineva le druiete, ei doar iau. Unii chiar fur

fr remucri! Dar, atunci cnd n oameni se dezvolt

sentimentul sinelui, ei tiu cnd li se d i n ei se trezete

contiina faptului c ei sunt aceia care iau. Acest lucru aduce

ruine, reprouri i suferin.

Oaspetele: (ceva mai linitit) Dar cum a putea primi plcere pe de o parte ,

fr a m percepe ca fiind primitorul? Cum a putea neutraliza

sentimentul din mine c tu eti cel care d iar eu cel care

primete? Dac este o situaie de druire-primire i asta m face

s simt ruine, ce pot face s evit asta?

55

Poate te poi purta n aa fel nct s nu m mai simt ca un

primitor! Dar asta este posibil doar dac nu sunt contient de

existena ta (la fel ca petele) sau dac te simt, dar nu neleg c

tu mi druieti (asemeni pisicii sau unei fiine care nu este

dezvoltat).

Gazda: (concentrat i gnditoare): Eu cred ca exist o soluie. Poate vei gsi

o cale de a neutraliza senzaia de primire din tine?

Oaspete: (cu privirea luminat): Oh, am neles! ntotdeauna i-ai dorit s m

ai ca oaspete. Aa c mine, voi veni i m voi purta astfel nct s

te simi ca un primitor. Eu voi fi n continuare primitorul, desigur,

voi mnca ce ai pregtit, dar m voi simi ca cel care druiete.

Actul Doi

n ziua urmtoare, n aceeai camer, gazda pregtete o mas proaspt cu

exact aceleai delicatese ca n ziua precedent. El st la mas i oaspetele

intr, purtnd o expresie puin familiar, ntru-ctva secret pe faa sa .

Gazda: (luminat, fr s sesizeze schimbarea): Te ateptam. Sunt fericit c

te vd. Stai jos.

Oaspetele se aeaz la mas i miroase politicos mncarea.

56

Oaspetele: (Uitndu-se la mncare) Toate acestea sunt pentru mine?

Gazda: Desigur! Doar pentru tine! A fi ncntat s primeti toate acestea din

partea mea.

Oaspetele: Mulumesc, dar nu vreau att de mult.

Gazda: Ei bine, nu este adevrat! tiu sigur c vrei asta! De ce nu primeti?

Oaspetele: Nu pot primi toate acestea de la tine. M fac s m simt stnjenit.

Gazda: Cum adic stnjenit? mi doresc mult s primeti toate acestea!

Pentru cine crezi c le-am pregtit? Mi-ar face mare plcerea dac ai

mnca tot.

Oaspetele: Poate ai dreptate, dar nu vreau s mnnc toat aceast mncare.

Gazda: Dar nu primeti doar o mas; mi faci de asemenea o favoare stnd la

masa mea i bucurndu-te de pregtirile pe care le-am fcut. Am

pregtit totul nu pentru tine, ci pentru c m bucur s le primeti de la

mine.

De aceea dac ai fi de acord s mnnci mi-ai face o favoare. Ai primi

toate astea pentru mine! Nu vei lua, ci mi vei face o mare bucurie. De

fapt, nu vei fi tu cel care primete prin masa oferit de mine, ci mai

57

degrab eu, care voi primi o mare bucurie de la tine. Tu vei fi cel care

mi d mie i nu invers.

Gazda mpinge pe un ton rugtor farfuria mbietoare n faa oaspetelui

reticent. Oaspetele o mpinge napoi. Gazda insist mpingnd farfuria ctre

Oaspetele su i este refuzat din nou. Gazda ofteaz, ntreaga sa fiin

dorete ca Oaspetele su s accepte mncarea. n acest moment Oaspetele se

comport precum o persoan care druiete i i face pe plac Gazdei sale.

Gazda: Te implor! Te rog f-mi aceast plcere.

Oaspetele ncepe s mnnce, apoi se oprete pentru a se gndi. ncepe

s mnnce din nou i apoi face iar o pauz. De fiecare dat cnd oaspetele ia

o pauz, gazda l ncurajeaz s continue. Oaspetele continu doar la

insistenele gazdei.

Gazda pune noi delicatese n faa oaspetelui su, implorndu-l de

fiecare data s le accepte.

Oaspetele: Dac a putea fi sigur c mnnc pentru a-i face ie plcere i nu

pentru ca eu vreau, tu devii cel care primete i eu cel care druiete

plcere. ns pentru a fi aa, trebuie s fiu sigur c mnnc pentru

plcerea ta i nu pentru a mea.

Gazda: Cu siguran mnnci pentru mine. n fond, ai stat la mas i nu ai

dorit s guti nimic pan cnd te-am convins c nu este vorba doar

despre a mnca, ci mai degrab de a-mi face o plcere. Ai venit

pentru a-mi face plcere.

58

Oaspetele: Dar dac a fi acceptat ceva ce iniial nu mi-am dorit, nu a simi

bucurie primind i tu nu te-ai bucura privindu-m cum de bun

voie accept oferta ta. Reiese deci c tu poi primi plcere doar

datorit faptului c eu m bucur druindu-i.

Gazda: tiu exact ct de mult i place aceast mncare i ct de mult poi

mnca. Prin urmare am pregtit aceste cinci feluri de mncare. n fond

i cunosc dorinele pentru anumite feluri de mncare, nu ns i pentru

alte lucruri din viaa ta.

Bucuria ta creeaz o senzaie de plcere n mine nsmi. M bucur de

asemenea c i place mncarea. Fr ndoial plcerea pe care o

primesc de la tine este sincer.

Oaspetele: Cum pot fi sigur c m bucur aceste feluri de mncare doar

pentru c tu vrei asta i pentru c ai pregtit toate acestea pentru

mine. Cum pot fi sigur c nu trebuie s te dezamgesc pentru c,

prin a primi i druiesc plcere?

Gazda: Foarte simplu! Pentru c ai refuzat oferta mea, pn n momentul n

care ai fost sigur c faci asta pentru plcerea mea. Atunci ai acceptat.

Cu fiecare mbuctur, vei simi c mnnci pentru plcerea mea i vei

simi bucuria mea.

Oaspetele: A putea s las deoparte ruinea i s m simt mndru c i ofer

plcere dac m gndesc c de fiecare dat cnd primesc, primesc

pentru tine.

Gazda: Mnnc tot te rog ! Astfel, mi druieti mult plcere !

59

Oaspetele: (mncnd cu plcere i terminnd felurile de mncare, dar

realiznd n final c nu este nc mulumit): Acum am mncat tot

i mi-a plcut. Nu mai este altceva. Plcerea mea a trecut pentru

c nu mi mai este foame. Nu mai pot face plcere nici unuia

dintre noi acum. Deci, ce ne rmne de fcut?

Gazda: Nu tiu. Mi-ai fcut o mare plcere primind toate acestea de la mine.

Ce altceva pot face pentru tine astfel nct s te bucuri din nou? Cum

mai poi mnca acum dup ce ai terminat? Cnd i va fi foame din

nou?

Oaspetele: Adevrat, dorina mea de a primi s-a transformat n dorina de a-

i drui bucurie i dac acum nu mai pot mnca, cum i mai pot

aduce plcere? n fond, nu pot s creez un apetit pentru nc

cinci feluri de mncare!

Gazda: Nu am pregtit mai mult dect i-ai dorit. Am fcut tot posibilul

pentru a fi pe placul tu. Problema ta este: Cum pot face s nu

ncetez s mi doresc mai mult, n timp ce primesc din ce n ce mai

mult.

Oaspetele: Dar dac plcerea nu mi satisface foamea, nu o mai simt ca pe o

plcere. Senzaia plcerii vine din satisfacerea nevoilor mele.

Dac nu mi-ar fi fost foame, nu a fi putut s m bucur de

mncare i deci nu a fi putut s i transmit plcere. Ce pot face

60

pentru a dori n permanen i constant, s i dau plcere,

manifestndu-mi plcerea?

Gazda: Pentru asta, este nevoie ca dorina ta s vin din alt surs i un alt

mijloc de satisfacere a ei. Dac foloseti foamea pentru a primi att

mncare ct i plcere din actul de a mnca, aceasta le va reduce pe

amndou.

Oaspetele: Am neles! Problema este c eu m-am mpiedicat s simt plcere

dac am simit ca vei avea un folos din asta. Am refuzat ntr-o

asemenea msur nct, dei ntreaga mas a fost pregtit pentru

mine, nu am putut accepta asta din cauza ruinii. Ruinea a fost

att de intens nct am fost dispus s mor de foame, doar pentru a

evita sentimentul de ruine de a fi cel care primete.

Gazda: Dar apoi, de ndat ce te-ai convins c nu primeti pentru tine, ai

nceput s primeti pentru mine. Din aceasta cauz, te-ai bucurat att

de mncare ct i de plcerea pe care mi-ai druit-o. De aceea

aciunea de a mnca trebuie s fie n acord cu voina ta. n fond, fr

plcerea rezultat din actul de a mnca, ce plcere mi-ai putea oferi?

Oaspetele: ns nu este suficient s primesc de la tine, tiind c i-a plcut s

faci asta pentru mine. Dac plcerea mea vine din bucuria ta,

atunci sursa plcerii mele nu este mncarea, ci tu! Trebuie s simt

bucuria ta.

Gazda: Asta este simplu, deoarece sunt total deschis spre asta.

61

Oaspetele: Da, ns de ce anume depinde plcerea mea? Depinde de tine, cel

cruia i druiesc plcerea. Asta nseamn c plcerea mea

depinde de ct de puternic este dorina mea de a-i drui plcere;

adic, n msura n care eu simt mreia ta.

Gazda: i ce putem face?

Oaspetele: Dac a fi tiut mai multe despre tine, dac ai fi fost cu adevrat

mre, atunci aceast mreie i omnipotena mi-ar fi fost revelat.

Atunci m-a fi bucurat att de druirea plcerii ct i de faptul c

a fi fost contient de persoana care o primete. Apoi, plcerea

mea ar fi fost proporional cu dezvluirea mreiei tale.

Gazda: Deci depinde de mine?

Oaspetele: Uite, dac druiesc, este important pentru mine s tiu ct de mult

druiesc i cui. Dac este pentru cei dragi, ca de exemplu copiii

mei, atunci doresc s druiesc pe msura dragostei pentru ei. Asta

m bucur. Dar dac cineva de pe strad vine n casa mea i voi

drui ceva acelei persoane pentru c neleg c se afl n nevoie i

sper c dac voi avea vreodat nevoie, cineva m va ajuta.

Gazda: Acest principiu st n spatele ntregului concept de ajutor social.

Oamenii au realizat c dac nu ar exista ajutorul reciproc, toi ar

suferi. Adic, ei nii ar putea avea de suferit dac ar avea nevoie.

Egoismul foreaz oamenii s druiasc, ns aceasta nu este adevrata

druire. Este de fapt o cale simpl prin care cineva i asigur

supravieuirea.

62

Oaspetele: Eu nu cred c acest fel de druire este autentic. Toat

generozitatea noastr nu este dect o cale prin care noi primim

plcere din satisfacia personal i a acelora pe care i iubim.

Gazda: Cum a putea s i druiesc o plcere care s fie dincolo de plcerea

gsit n mncare?

Oaspetele: Asta nu depinde de tine, ci de mine. Dac persoana care vine n

casa mea nu este o persoan obinuit, ci o persoan important,

voi primi o plcere mai mare druind acestei persoane, dect

uneia obinuite. Asta nseamn c plcerea mea depinde nu

numai de mncare, ci i de cine a preparat-o!

Gazda: Deci ce pot face pentru ca tu s m respeci mai mult?

Oaspetele: Deoarece primesc pentru plcerea ta i nu a mea, cu ct te respect

mai mult, cu att va fi mai mare plcerea pe care o am tiind cui

druiesc.

Gazda: i cum pot adnci stima ta pentru mine?

Oaspetele: Povestete-mi despre tine, arat-mi cine eti ! Atunci a putea

avea plcere nu numai primind mncarea, dar i din aceea c tiu

cine mi druiete, tiind cu cine am o relaie. Cea mai mic porie

de mncare pe care o primesc de la o persoan important mi va

da o i mai mare plcere. Vezi tu, plcerea va crete n funcie de

ct de important consider c eti.

Gazda: Asta nseamn c, pentru ca plcerea s devin mai mare, trebuie s

m descopr iar tu s ajungi s m placi.

63

Oaspetele: Exact ! Asta creeaz din nou foame n mine - dorina de a-i

drui crete proporional cu importana ta. Asta nu pentru c vreau

s scap de senzaia de ruine, ci pentru c ruinea nu m va lsa s

mi satisfac foamea.

Gazda: n acest fel tu ncepi s simi nu foamea, ci importana mea i dorina

ta de a-mi da plcere. mi spui deci c nu vrei s-mi satisfaci apetitul,

ci s te mulumeti cu importana mea i dorina de a-mi face plcere?

Oaspetele: i ce este greit n asta? Pot primi plcere din mncare, mult mai

mult dect din mncarea nsi, pentru c adaug foamei o a doua

dorin: de a-i drui ie.

Gazda: i asta trebuie s ndeplinesc.

Oaspetele: Nu. Dorina de a face asta - i ndeplinirea - trebuie s o creez n

mine nsmi. Pentru asta trebuie doar s te cunosc. Reveleaz-te i

eu voi crea n mine nsmi o sete de a-i drui. Voi primi de

asemenea plcere din druire i nu din eliminarea ruinii.

Gazda: Ce vei ctiga cunoscndu-m, n afar de faptul c plcerea ta va

crete?

Oaspetele: (punctnd n mod clar acest lucru) Mai exist un beneficiu major.

Dac creez n mine o nou dorin, n afara celei de foame, pot

deveni un maestru al acelei dorine. Pot oricnd s o cresc, s o

umplu oricnd cu plcere i oricnd s i druiesc primind

plcere.

64

Gazda: Oare nu vei pierde acea dorin cnd este mplinit, aa cum i-ai

pierdut foamea?

Oaspetele: Nu, pentru c pot crea oricnd n mine o impresie mai bun

despre tine. Pot oricnd s creez noi dorine pentru a-i drui i

primind de la tine voi mplini aceste dorine. Acest proces poate

decurge astfel la infinit.

Gazda: De ce anume depinde asta?

Oaspetele: Depinde de a descoperi n tine n mod constant noi virtui i s i

simt importana.

Gazda: Asta nseamn c, pentru o constant auto-indulgen - deci, chiar

atunci cnd primeti o plcere egoist, foamea nu va ceda ci mai

degrab va fi creat prin acea primire - trebuie s se formeze o nou

senzaie de foame: dorin de a-l simi pe cel care druiete.

Oaspetele: Da, n afar de primirea plcerii (delicatesele), cel care primete

va dezvolta sentimentul importanei celui care druiete.

Revelarea gazdei i delicatesele devin prin urmare acelai lucru.

Cu alte cuvinte, plcerea nsi creeaz o contientizare a celui

care druiete. Acesta, mncarea i atributele acestuia sunt unul i

acelai lucru.

Gazda: Rezult astfel c ceea ce ai dorit iniial, subcontient, a fost ca cel

care druiete s fie revelat. Pentru tine acest lucru este de fapt, o

umplere i nimic mai mult.

65

Oaspetele: La nceput nu am neles c acest lucru a fost ceea ce mi doream.

Am vzut doar mncarea i am crezut c asta este ceea ce am

dorit.

Gazda: Am fcut asta cu un scop, pentru ca n mod gradat s i dezvoli

propria ta dorin independent pe care se presupune ca ai creat-o tu

nsi, astfel nct s o umpli prin ine nsi. Vei fi simultan att n

locul oaspetelui ct i al gazdei.

Oaspetele: De ce este totul construit astfel?

Gazda: Cu scopul de a te completa. Astfel nct, vei dori fiecare lucru n

totalitate i de asemenea mplinirea sa deplin. Astfel nct, s te poi

bucura din plin de fiecare dorin, iar plcerea ta s fie nelimitat.

Oaspetele: i de ce nu am tiut asta de la nceput? Tot ce am vzut n jurul

meu au fost obiectele dorite, fr a bnui c ceea ce doream cu

adevrat, erai tu.

Gazda: Totul este astfel creat pentru situaia n care nu m sesizezi. Ai putea

veni tu nsi ctre mine i s creezi tu nsi acea dorin interioar.

Oaspetele: (dezorientat): ns dac pot crea acea dorin n mine, atunci unde

mai eti tu?

Gazda: Eu sunt acela care a creat n tine acea dorin egoist cu care s

ncepi i am continuat s o dezvolt nconjurndu-te n mod constant

cu obiecte noi care s te ncnte.

Oaspetele: i toate acestea pentru ce?

66

Gazda: Pentru a te convinge ca urmrind plcerea nu vei fi satisfcut

niciodat complet.

Oaspetele: mi dau seama acum: n momentul n care am ce mi doresc,

plcerea dispare instantaneu, dup care tnjesc dup altceva, mai

mare sau diferit. Astfel, vnez continuu plcerea, pe care de fapt

nu o ating, n momentul n care o am, mi scap.

Gazda: Tocmai din acest motiv ar trebui s i dezvoli sentimentul de sine i

s devii contient de inutilitatea acestui tip de existen.

Oaspetele: Dar dac ar fi s dezvoli n mine o imagine a lucrurilor aa cum

sunt, a nelege sensul i scopul tuturor acestora!

Gazda: Aceast imagine i va fi revelat doar dup ce vei fi n totalitate

convins de inutilitatea existenei tale egoiste i vei deveni contient

c este nevoie de o alt form de comportament. Este nevoie s i

cunoti rdcinile i scopul propriei viei.

Oaspetele: ns acest proces dureaz mii de ani. Cnd ia sfrit?

Gazda: Totul este creat cu un scop. Tot ceea ce exist este acolo cu singurul

scop de a revela creaiilor o form diferit de existen. Acest proces

are loc ncet deoarece fiecare mic dorin trebuie s apar i s fie

recunoscut ca fiind nedemn de a fi folosit n forma sa iniial.

Oaspetele: i sunt multe asemenea dorine?

Gazda: Foarte multe i n proporie direct cu plcerea pe care o vei primi n

viitor. ns plcerea din primirea mncrii nu se schimb. Nu poi

mnca mai mult de un prnz pe zi. Capacitatea stomacului tu nu se

67

va schimba. Prin urmare, ceea ce vine de la mine i este primit de

tine nu se schimb. ns atunci cnd stai la masa mea pentru a-mi

face plcere, acel gnd creeaz n tine o nou dorin de a mnca i o

nou plcere, diferit de plcerea mncrii. Acea plcere se msoar

prin mrime i putere, sau prin cantitate i calitate i depinde de

cantitatea de plcere pe care o ai stnd la masa mea pentru a-mi face

plcere.

Oaspetele: i cum mi cresc dorina de a primi plcere de dragul tu?

Gazda: Asta depinde de aprecierea i respectul tu fa de mine. Depinde de

ct de important m consideri tu a fi.

Oaspetele: i cum pot crete aprecierea mea fa de ine?

Gazda: Pentru aceasta tu trebuie s m cunoti mai bine - s m vezi n

fiecare aciune pe care o fac, s m observi i s fii convins de

importana mea i s fii convins c sunt atotputernic, ngduitor i

bun.

Oaspetele: Atunci dezvluie-te !

Gazda: Dac cererea ta, provine din dorina de a-mi drui, m voi dezvlui.

Dar dac provine din dorina de a-i face o plcere privindu-m, nu

numai ca m voi reine din a m dezvlui, ci m voi ascunde i mai

bine.

Oaspetele: De ce? Nu este acelai lucru pentru tine felul n care eu primesc

de la tine? n fond, tu doreti s m bucur. De ce s te ascunzi de mine?

68

Gazda: Dac m dezvlui n ntregime, vei primi att de multa plcere din

eternitatea, atotputernicia i unitatea mea, nct nu vei fi capabil s

accepi aceast plcere de dragul meu. Acest gnd nu i va trece prin

minte i mai trziu te vei simi din nou ruinat. n afar de asta,

deoarece plcerea va fi continu, ea va elimina, aa cum am vzut

mai sus, dorina ta i vei fi golit de voin.

Oaspetele: (realiznd n sfrit): Deci acesta este motivul pentru care te

ascunzi de mine, pentru a m ajuta! i eu care credeam c este din

cauz c nu vrei s te cunosc.

Gazda: Cea mai mare dorin a mea este s m vezi i s stai lng mine.

ns ce voi face dac atunci nu vei fi capabil s simi aceast

plcere? Nu ar fi acest lucru similar cu moartea?

Oaspetele: Dar dac nu sunt contient de existena ta, atunci cum pot s

progresez? Asta este n funcie de ct de mult mi te dezvlui.

Gazda: Adevrat, doar sentimentul prezenei mele creeaz n tine abilitatea

de a crete i de a primi. Fr acest sim, vei absorbi imediat tot i

vei nceta s simi orice plcere. De aceea, atunci cnd apar n faa ta,

simi ruine, sentimentul c cineva i ofer i dorina de a primi

aceleai atribute ca i cel care druiete.

Oaspetele: Atunci dezvluie-te ct mai curnd cu putin.

Gazda: Voi face asta, doar n msura n care vei beneficia, dei mi-a dori s

m art ie mereu. n fond, m ascund de tine cu scopul de a crea

condiii pentru liberul tu arbitru. n acest fel, poi fi liber s

69

acionezi i s alegi cum s gndeti independent de prezena mea.

Nu va exista nici o presiune din partea gazdei.

Oaspetele: i cum te vei dezvlui?

Gazda: ncet i gradat. Fiecare grad al dezvluirii este numit Lume, de la

cea mai ascuns pn la cea mai vizibil.

SFRIT

De aici rezult c obiectivul nostru principal este de a crete importana

Creatorului n ochii notri, adic s dobndim credina n mreia i puterea

Sa. Trebuie s facem acest lucru pentru c este singurul nostru mijloc de a

scpa din nchisoarea propriului nostru egoism i de a intra n Lumile

Superioare.

Aa cum a fot menionat mai sus, experimentm dificulti extreme

atunci cnd ne hotrm s urmm calea credinei i s abandonm toate

preocuprile pentru sine. Ne simim atunci izolai de ntreaga lume,

suspendai n nimic, fr a avea suportul simului realitii, sensului sau

experienei care s ne susin.

Este de asemenea ca i cum ne-am fi abandonat propriul mediu, familia

i prietenii, din dorina de a fi unii cu Creatorul. Aceste senzaii apar atunci

cnd ne lipsete credina n Creator, cnd nu l putem vedea, sau nu i simim

70

prezena, sau Guvernarea asupra creaiei. n aceste momente, noi simim lipsa

obiectului credinei.

Totui, de ndat ce am nceput s simim Prezena Creatorului, suntem

gata s ne predm n totalitate puterii Sale i s l urmm orbete pe acesta,

pregtii ntotdeauna s ne anulm n totalitate n faa Sa, lsnd de-o parte

aproape instinctiv propriul intelect. Din acest motiv, cea mai important

problem cu care ne confruntm este cum s percepem Prezena Lui.

Prin urmare, de fiecare dat cnd apar aceste dubii, trebuie s ne

dedicm toat energia i gndurile Creatorului. Trebuie imediat s aspirm s

ne alipim de Creator cu fiecare fibr a fiinei noastre. Acest sentiment fa de

Creator este numit credin.

Procesul poate fi accelerat dac facem din acesta un obiectiv important.

Cu ct este mai important pentru noi, cu att mai repede vom dobndi

credina, adic, contientizarea Creatorului.

n plus, cu ct acordm mai mult importan perceperii Creatorului, cu

att mai puternic va fi aceast percepie, pn n momentul n care va deveni

parte a fiinei noastre. Norocul (Mazal n Ebraic) este o form special de

manifestare a Providenei pe care nu o putem influena n nici un fel. ns

este stabilit de Sus c noi, ca i indivizi, suntem responsabili de ncercarea de

a ne schimba propria noastr natur. Apoi, Creatorul va evalua eforturile

noastre n aceast direcie i eventual El ne va altera propria natur i ne va

ridica deasupra lumii noastre.

71

Prin urmare, nainte de a face orice efort, ar trebui s realizm c nu ne

putem atepta ca Forele Superioare, norocul, sau alte tratamente speciale de

Sus s intervin n favoarea noastr. Mai degrab, trebuie s ncepem prin a

recunoate n ntregime c, dac noi nine nu acionm, nu vom ajunge la

ceea ce dorim.

Totui, de ndat ce am ndeplinit o sarcin, sau ne-am angajat n studiu,

sau am fcut orice alt efort, ar trebui s ajungem la urmtoarea concluzie:

Tot ceea ce am dobndit ca rezultat al eforturilor noastre ar fi venit

oricum, chiar i fr cel mai mic efort, de vreme ce rezultatul a fost

predeterminat de Creator.

Astfel, n cazul n care tnjim s nelegem adevrata Providen,

trebuie de timpuriu s ncercm ca, n fiecare aciune s asimilm aceste

contradicii n noi nine.

De exemplu, dimineaa ar trebui s ncepem rutina zilnica a studiului i

muncii, lsnd n urm toate gndurile Regulii Divine a Creatorului asupra

lumii i asupra locuitorilor si. Fiecare dintre noi trebuie s lucrm ca i cum

rezultatul final ar depinde doar de noi.

ns la sfritul zilei, sub nici un motiv nu ar trebui s ne ngduim nou

nine s ne imaginm c ceea ce am realizat este rezultatul eforturilor

noastre. Trebuie s nelegem c i dac am fi stat n pat toata ziua, trebuia s

72

ajungem la acelai rezultat, pentru c acest rezultat a fost predeterminat de

Creator.

Prin urmare, acela care dorete s triasc o via a adevrului, trebuie

pe de o parte, s asculte de legile societii i ale naturii la fel ca oricare

dintre noi, dar pe de alt parte, trebuie s cread de asemenea n absoluta

dominaie a Creatorului asupra lumii.

Toate faptele noastre pot fi mprite n bune, neutre sau rele. Sarcina

noastr este s ridicm faptele noastre neutre la nivelul celor bune.

Putem ajunge acolo prin a fi contieni c, n momentul n care noi

efectum acele fapte, n final, Voina Creatorului va guverna. De exemplu,

atunci cnd suntem bolnavi, n timp ce suntem contieni c vindecarea este

n minile Creatorului, trebuie s lum medicamentele prescrise de medic i

s credem c priceperea acestuia ne va ajuta s depim acesta situaie. ns,

atunci cnd dup medicaia prescris de doctor, ne revenim, trebuie s

credem c ne-am fi revenit oricum deoarece acesta era Planul Creatorului.

Prin urmare, n loc s mulumim doctorului, trebuie s mulumim

Creatorului. n acest fel, transformm un act neutru n unul spiritual i fcnd

astfel cu toate celelalte acte neutre, putem s spiritualizm toate gndurile

noastre.

Exemplele i explicaiile de mai sus sunt importante pentru c ele pot

deveni piedici care ne pot mpiedica avansarea spiritual. Problema

73

escaladeaz cteodat, pentru c noi credem c nelegem principiile Regulii

Divine. Ne vom concentra energiile noastre, artificial, asupra ntririi

credinei noastre n Omniprezena Creatorului, n loc s lucrm puternic

asupra noastr.

Adesea, pentru a ne demonstra credina n Creator, sau pur i simplu din

lene, credem c nu trebuie s lucrm asupra noastr, de vreme ce totul st n

puterea Creatorului. Sau putem nchide ochii i s ne bazm doar pe credina

oarb, eludnd n acest fel ntrebrile vitale referitoare la adevrata credin.

ns, evitnd rspunsul la aceste ntrebri, ne lipsim pe noi nine de

posibilitatea progresului spiritual. Se spune despre lumea noastr, Vei

ctiga pinea cu sudoarea frunii. ns, de ndat ce am ctigat ceva, este

greu pentru noi s admitem c efectul nu este rezultatul muncii noastre

dificile sau abilitilor noastre, ci a muncii Creatorului.

Trebuie s ne strduim cu sudoarea frunii s ntrim credina

noastr n regula absolut a Creatorului.

ns pentru a crede i a experimenta noi senzaii spirituale, trebuie s

facem un efort s nelegem i s acceptm natura contradictorie a Regulii

Divine (care pare contradictorie doar datorit orbirii noastre).

Doar atunci vom ti cu exactitate ce se cere de la noi i putem ajunge s

experimentm noi senzaii spirituale.

74

75

4 Anularea Propriilor Interese

naintea creaiei, exista doar Creatorul. Procesul creaiei a nceput

atunci cnd Creatorul a ales pri din sine nsui, pe care mai apoi le-a

nzestrat cu diferite caracteristici. Prin nzestrarea acestor pri cu sentimentul

propriu de sine, Creatorul a emanat pri din el nsui.

Aceste pri nzestrate constituie Eu-l nostru. Distana dintre prile

nzestrate i Creator este de fapt diferena caracteristicilor dintre Creator i

prile sale; i este perceput ca ascunderea Creatorului. Deoarece prile

nu