Meditaia, dup nvtura isihast

Metoda tainic a ascultrii interioare isihaste n conformitate cu nvtura Printelui Serafim

Preambul

n multe situaii am mai remarcat persistena i chiar amplificarea la noi n ar a fel i fel de elucubraii penibile care sunt (datorit ignoranei) prezentate i acceptate cu naivitate drept o autentic orientare isihast. Printre acestea se afl i pseudoisihasmul de salon promovat de domnul Vasile Andru n ridicolele sale practici supranumite, n mod hilar chiar, Oratio Mentis.Pentru c la noi n ar au lipsit pn n prezent informaiile autentice i valoroase cu privire la adevratul isihasm, v oferim o mrturie trit pe care noi o considerm deosebit de instructiv cu privire la practicile isihaste ale unui tnr care a vizitat Muntele Athos i le-a practicat cu consecven sub directa ndrumare a unui clugr isihast Printele Serafim. Cei inteligeni i intuitivi care trec uor dincolo de lanurile dogmelor, care nchisteaz i osific, vor putea face singuri (citind aceast mrturie) unele paralele constructive ntre practicile yoga i practicile isihaste autentice.Sperm ca aceast mrturie emoionant s v ajute att practic ct i teoretic s putei distinge ct mai repede eroarea aparenelor care se autointituleaz pe nedrept isihasm, de ADEVRATUL ISIHASM. Cei care doresc cu adevrat s se apropie pe deplin i ct mai repede de Dumnezeu prin intermediul practicilor ezoterice cretine, pot s foloseasc n mod rodnic aceast mrturie pentru a exersa gradat i n paralel att yoga ct i isihasmul, n conformitate cu metoda autentic descris aici.A atinge cu adevrat aici i acum starea de ndumnezeire este mai presus de toate att n yoga ct i n tiina spiritual sau n religia cretin; tocmai de aceea noi trebuie s avem n vedere c dac mai multe ci conduc spre aceeai int (Dumnezeu), abordarea rodnic i neleapt a dou ci (yoga i isihasmul) care sunt practicate n acelai timp (ajutndu-ne eventual de una pentru a progresa ct mai repede i ct mai bine pe cealalt cale) nu poate dect s ne ajute s-l realizm mult mai repede pe Dumnezeu. S fim tocmai de aceea absolut siguri c niciodat Dumnezeu nu se va supra pe noi pentru c am ajuns mult mai repede la revelarea sa n noi abordnd n paralel i cu druire dou ci spirituale autentice.

Profesor yoga Gregorian Bivolaru

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian BivolaruDup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului

1. Introducere

Atunci cnd un tnr filosof a ajuns la Muntele Athos, el citise deja numeroase tratate de spiritualitate ortodox i cunotea, se poate spune chiar foarte bine, Mica filocalie a rugciunii inimii i Povestirile pelerinului rus. Mai mult dect att, el fusese sedus de toate acestea, dar nc nu era convins. O liturghie profund emoionant la care a asistat i-a inspirat spontan dorina de a petrece cteva zile pe Muntele Athos, cu ocazia unei vacane n Grecia, pentru a afla noi amnunte despre taina rugciunii inimii i despre metoda ascultrii interioare ale isihatilor, aceti oameni complet retrai din lume i tcui care se afl n cutarea lui Isihya, sau pacea profund interioar, care ni-l reveleaz pe Dumnezeu.Pentru a nelege ct mai bine cele ce urmeaz v vom povesti, cu toate detaliile necesare, ntlnirea acestui tnr filosof cu Printele Serafim, care tria singur ntr-un schit din apropiere de Sf. Pantelimon, pe Muntele Athos. Ne vom mulumi de asemeni s menionm c tnrul nostru filosof era n acel moment puin dezamgit, negsindu-i aproape deloc pe clugrii de pe Muntele Athos la nlimea crilor sale. Nu este lipsit de importan s mai adugm c, dei el citise destul de multe cri despre meditaia cretin i despre rugciune, el nu se rugase niciodat cu adevrat i nici nu practicase vreo form anume de meditaie. Tocmai de aceea, dorina sa cea mai mare cu ocazia acestei cltorii pe Muntele Athos - nu era un discurs n plus asupra rugciunii i meditaiei, ci o iniiere vie i adevrat, care s-i permit s le neleag ct mai bine, chiar din interior, prin experien personal i direct.Printele Serafim, care era un anahoret isihast, avea o reputaie bizar n rndul clugrilor din anturajul su. Unii l acuzau adeseori c leviteaz spontan, iar alii susineau despre el c obinuiete s ipe, ceilali l considerau un banal ran incult, care face crize de isterie, dar cu toate acestea muli oameni l venerau ca pe un adevrat stare inspirat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, care era capabil s dea cele mai nelepte povee. n plus, Printele Serafim era n stare s citeasc precum ntr-o carte deschis n sufletele oamenilor care veneau n preajma sa.Cei care ajungeau la poarta schitului unde locuia acesta triau surpriza neplcut (pentru muli dintre ei) de a fi examinai pn n strfundurile sufletului, n maniera cea mai indecent de ctre Printele Serafim: timp de cinci minute care pentru unii preau interminabile, acesta i examina cu o stranie atenie sfredelitoare, din cap pn-n picioare, fr a le adresa cu acea ocazie nici un cuvnt. Cei care rezistau calmi, fr s o ia la fug, acestui examen, puteau n final s asculte diagnosticul sever al radiografiei sale spirituale: n dvs., dup cum am putut s-mi dau seama, El a cobort mai jos de brbie. De dvs. ce s mai vorbim, El nici nu a intrat. O! Ce minune! Este uluitorn dvs. vd c El deja a cobort pn la genunchi!n toate aceste situaii, Printele Serafim vorbea bineneles despre Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i despre nivelul mai mult sau mai puin profund n care El (Duhul Sfnt) atinge zona capului, dar nu nc pe cea a inimii sau a abdomenului Criteriul su esenial de a-i evalua pe oameni era totdeauna gradul de ncarnare (cuprindere complet a anumitor pri ale corpului fizic i a fiinei) a Duhului Sfnt n omul ce se afla atunci n faa sa. Omul perfect (sau cu alte cuvinte transfigurat n ntregime de Duhul Sfnt) era pentru el doar acela al crui corp era locuit n ntregime, din cap pn n picioare, de prezena dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Nu am vzut pn acum acest miracol dumnezeiesc dect la un singur om, spunea el, i anume la stareul Siluan. Acesta era ntr-adevr n totalitate un om al lui Dumnezeu, plin deopotriv de mreie i de o mare umilin. Tnrul nostru filosof nu se afla deloc n acest stadiu nalt i n cazul lui Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se oprise n capul lui la nivelul brbii. Cnd el i-a cerut printelui Serafim s-i vorbeasc despre taina rugciunii inimii i despre ascultarea interioar isihast, printele Serafim aproape c a nceput s ipe. Tnrul nostru nu s-a lsat ns deloc i nu s-a descurajat n respectiva situaie. Ulterior la insistenele sale pline de umilin, printele Serafim i-a spus: nainte de a vorbi cu tine despre taina rugciunii inimii, trebuie mai nti s nvei s meditezi ntocmai ca un munte, i dup aceea cu un gest larg el i-a artat un pisc nalt din apropiere. ntreab-l pe el ncepnd de astzi cum se roag. Apoi cnd vei tii cu adevrat revino la mine.

2. A medita adnc precum muntele

Astfel ncepe pentru tnrul nostru filosof o autentic iniiere n metoda ascultrii interioare isihaste. Pentru el era acum destul de evident c prima indicaie care i fusese dat se referea la o ct mai mare stabilitate. Respectivul sfat nu era deci de ordin spiritual, ci fizic: cum s te aezi ct mai stabil.A sta cu adevrat ntr-o poziie la fel de stabil i de ferm precum un munte nseamn printre altele s creti n greutate, sau cu alte cuvinte nseamn s te relaxezi att de adnc i perfect nct s simi pur i simplu c parc te afunzi n pmnt. n primele zile, tnrului nostru filosof i venea destul de greu s reziste atta timp complet nemicat, stnd tocmai ca o piatr cu picioarele ncruciate i cu bazinul puin mai ridicat dect genunchii (aceasta era postura n care el descoperise c putea cu adevrat s realizeze cea mai mare stabilitate).ntr-o diminea, practicnd plin de fervoare el a neles spontan ce nseamn de fapt s meditezi ntocmai precum un munte. Atunci, fulgertor, el i-a simit ntreaga greutate; era perfect imobil, de parc prinsese nite rdcini extraordinar de trainice n pmnt. Noiunea timpului a cptat atunci pentru el valene noi, pentru prima oar a intuit extaziat c i n realitate munii au un alt timp i un ritm numai al lor. A sta complet nemicat i tcut ntocmai ca un munte, nseamn, de fapt, s ai mereu eternitatea n faa ta.Aceasta este atitudinea cea mai adecvat a celui care aspir cu adevrat s intre n meditaie: nainte de toate el trebuie s tie c are mereu eternitatea att n fa, ct i n spate i chiar n interiorul su. nainte de a construi o biseric se tie c era totdeauna necesar o piatr, iar pe aceast piatr (sau cu alte cuvinte, pe soliditatea imperturbabil a rocii) putea Dumnezeu s-i cldeasc biserica i s fac din corpul uman templul su. Astfel nelegea printele Serafim sensul tainic al cuvintelor evanghelice: tu eti o piatr i pe aceast piatr mi voi construi eu biserica mea.Tnrul a petrecut astfel cteva sptmni care l-au transformat extraordinar de mult. Cel mai greu lucru i se prea n anumite zile s lase orele s treac fr s fac absolut nimic. Trebuia astfel s renvee s existe, s existe pur i simplu, fr nici un scop, fr nici un motiv fie el ct de mic. S meditezi precum un munte, nseamn totodat s meditezi profund asupra Existenei Ultime, a Existenei n Sine, cea de dinainte de gndire, cea de dinainte de durere sau de plcere. Muntele te nva c el cu adevrat exist Aceasta este n realitate meditaia lui.Plin de dragoste printele Serafim l vizita n fiecare zi pe tnrul nostru filosof, mprind cu el cteva roii i cteva msline. n pofida regimului extrem de frugal, tnrului nostru i se prea c este n fiecare zi tot mai greu. El devenise totodat mult mai linitit. Muntele din faa sa parc i intrase cu totul n snge. nelegea acum altfel ntr-un mod de nedescris n cuvinte timpul; intuia anotimpurile ce fuseser mai demult i acestea se derulau n faa lui ntr-o clipit, iar el rmnea tcut i linitit ca un sol dur i arid, sau uneori, se simea cu toat fiina precum un teren fertil care ateapt s fie cultivat.Meditnd nemicat precum muntele, ritmul gndurilor i s-a modificat ca prin farmec. nva acum s vad fr s judece, i chiar putea s contemple, la fel cum muntele le druiete n egal msur tuturor acelora care l colind dreptul la existen.ntr-o zi, spre uimirea sa, nite pelerini l-au confundat cu un clugr i, profund impresionai de linitea lui interioar, i-au cerut binecuvntarea. El nu a rspuns, rmnnd imperturbabil ca o roc. Aflnd despre aceasta, Printele Serafim a venit n grab i a nceput s-l loveasc pe tot corpul. Tnrul nostru filosof rmase nemicat sub ploaia de lovituri i la un moment dat ncepu doar s geam.Aha! Am crezut c ai devenit la fel de stupid ca i o piatr de pe drum. Meditaia isihast se bazeaz pe stabilitate, pe neclintire, dar s tii c ea nu trebuie s te modifice ntr-un butean uscat, ci ntr-o fiin profund simitoare i cu adevrat vie. El l lu apoi pe tnr de un bra i l conduse n grdin unde, printre buruieni, se puteau zri cteva flori.De acum nainte, nu mai trebuie s meditezi precum un munte steril. nva ncepnd de astzi s meditezi ntocmai ca un mac rou, dar totui ia aminte i nu uita tot ceea ce te-a nvat muntele

3. A medita precum un mac rou

Astfel, din acea zi tnrul nostru ncepu s nvee s nfloreasc Meditaia nseamn nainte de toate o poziie ct mai stabil, iar pe el tocmai aceasta l nvase muntele. Dar ea nseamn totodat i o orientare, iar acesta urma acum s nvee de la mac: s se roteasc ciclic spre soare, de la ntuneric spre lumin. Mai mult dect att acum trebuia ca toat seva fiinei sale s fie transmutat n energie i apoi, cu ajutorul ei, s aspire la acest lucru.Aceast orientare spre bine, spre frumos, spre lumin, spre adevr l fcea uneori s roeasc precum un mac. Era ca i cum minunata lumin a lui Dumnezeu era lumina unei priviri deschise, nsoit de un surs i ateptnd de la el un anumit parfum A mai nvat acum c, pentru a se putea orienta mai bine, macul avea totdeauna tija dreapt, de aceea i el a nceput s-i ndrepte coloana vertebral.La nceput nu nelegea prea bine cum stau n realitate lucrurile, cci mai citise n anumite cri de filocalie c, dimpotriv, coloana clugrului trebuie s fie uor curbat, chiar i cu preul unui efort dureros, pentru c astfel privirea sa s poat fi orientat cu uurin ctre inim. Pentru a se lmuri el i-a cerut explicaii Printelui Serafim. Acesta l-a privit atunci cu maliie: A, s tii c acest sfat era mai demult valabil pentru voinicii de altdat. Ei erau cam prea plini de energie, i trebuia s li se reaminteasc de umilin i de nimicnicia propriei lor condiii umane. Astfel stnd lucrurile, dac ei se nclinau uor n timpul meditaiei, asta nu le fcea nici un run ceea ce te privete ns, tu ai mai degrab nevoie de energie; de aceea, n timpul meditaiei redreseaz-te, fii vigilent, ndreapt-i ct mai bine coloana i nal-i privirea spre lumina lui Dumnezeu, pe care o poi vedea n cretetul capului, dar ia aminte i f aceasta fr orgoliu. De altfel, dac vei observa cu mult atenie macul, vei remarca tu singur nu numai verticalitatea tijei sale, ci i o anumit suplee care i permite s se ncline cu uurin n faa vntului; fiindc el este totodat att de umilTu trebuie s-i dai seama n adncul fiinei tale c ntr-adevr, nvtura tainic a macului const att n fragilitatea sa, ct i n efemeritatea sa. Tnrul care acum eti trebuie astfel s nvee nu doar s nfloreasc, ci s se i vetejeasc. Meditnd la cele spuse de printele Serafim, tnrul nostru filosof nelese mai bine cuvintele profetului orice corp de carne este pentru Dumnezeu precum iarba, iar delicateea sa este precum cea a florilor de cmp, cci pn la urm vine vremea cnd iarba se usuc, florile se ofilesc, atunci cnd vntul Domnului sufl peste ele; dar dincolo de toate acestea, cuvntul Dumnezeului nostru rmne pe pentru totdeaunaToate popoarele pmntului sunt pentru Dumnezeu ca o pictur de ap din vatr, ca praful fin pe o balanEl i face fr nsemntate n perspectiva eternitii pe toi judectorii pmntului. De-abia sunt sdii, de-abia sunt semnai, de-abia li s-a nrdcinat tulpina n pmnt, i El (Dumnezeu) sufl peste ei de i usuc i apoi un vrtej i ia ca pe nite paie. (Isaia, 40-7, 8, 15, 23, 24).Muntele i druise tnrului nostru filosof simul eternitii, iar dup aceea macul l-a nvat s realizeze fragilitatea lucrurilor efemere, care sunt supuse timpului. A medita nseamn printre altele s cunoti oricnd Eternul n Clipa efemer. nseamn de asemenea c este necesar s nfloreti complet atunci cnd i este dat s nfloreti, s iubeti din plin atunci cnd i este dat s iubeti, fr a accepta niciodat nimic n schimb, cci n afar de tot ceea ce ne druie clip de clip Dumnezeu ce am mai putea oare primi, i de la cine? S ne gndim adnc de ce nfloresc oare macii? i pentru cine?Tnrul nostru filosof a nvat astfel s mediteze profund fr s urmreasc un scop anume sau un profit, el a realizat totodat c trebuie s mediteze din simpla bucurie de a exista, de a iubi lumina etern a lui Dumnezeu. Iubirea este propria sa recompens, spunea Sf. Bernard. Floarea nflorete pentru c nflorete, spunea cndva Angelus Silesius.Muntele este de fapt cel care nflorete n mac, gndea acum tnrul nostru filosof. ntregul univers mediteaz acum n mine. Fie ca el s roeasc de bucurie n aceast clip privilegiat care este viaa mea. Acest gnd era totui prea mult pentru el. Tocmai de aceea printele Serafim a fost din nou nevoit s-l ia i s-l scuture puin, dup care l-a luat din nou de bra i l-a condus acum pe un drum abrupt pn la rmul mrii, ntr-un mic golfule izolat i i-a spus: nceteaz s mai rumegi precum o vac frgezimea unui mac Ia aminte c trebuie s capei acum o inim marin. nva s meditezi precum oceanul.

4. A medita precum oceanul

Tnrul nostru s-a apropiat atunci cu noua stare pe care o avea de mare. Gndind retrospectiv i-a dat seama c avea acum o poziie stabil i coloana dreapt. Oare ce i mai lipsea? Ce putea s l nvee pe el ciclonul valurilor? Curnd, a remarcat c vntul se intensific. Fluxul i refluxul mrii au devenit atunci mai puternice, iar aceasta a trezit n el dorul de ocean. Trebuie c nu ntmpltor l sftuise btrnul clugr s mediteze precum oceanul, i nu precum marea. Oare de unde o fi tiut acesta de lungile ore pe care le petrecuse tnrul la nordul Atlanticului, nvluit numai de noapte, cnd nvase s i acordeze respiraia dup ritmul valurilor? Inspir, expir Apoi: sunt inspirat de Dumnezeu, sunt expirat de Dumnezeu. M las apoi complet purtat de suflu, ca i cum a fi purtat de valuriEl relu acum din nou aceste exerciii. Dar, ce curios era totul n prezent! nainte cnd fcea acelai lucru pur i simplu uita de el, se dizolva precum o pictur n mare. Acum ns, i ddu seama c el-pictura i pstra ntru totul forma, contiina de sine. Constatnd aceste transformri el se ntreb: S fie oare efectul posturii, cu coloana dreapt, s fie oare efectul nrdcinrii n pmnt? Acum tnrul nostru nu mai era deloc purtat ca nainte de ritmul aprofundat al respiraiei sale, ci reuea tot timpul s-i pstreze neafectat identitatea contiinei. Era n acelai timp o pictur, i parc totodat n mod tainic era una cu oceanul. Astfel el a nvat c meditaia profund nseamn totodat i o respiraie profund i natural sau cu alte cuvinte, lsarea liber a fluxului i a refluxului suflului.El a mai nvat de asemenea faptul c, dei valurile erau nenumrate la suprafa, fundul oceanului rmnea n permanen linitit. La puin timp dup aceea el i-a dat seama c la fel i gndurile sale, vin i pleac, dar c n profunzime n fiina sa, ceva etern i indescriptibil (Spiritul Nemuritor) rmne mereu imobil. Cu fiecare nou zi de meditaie profund, tnrul nostru i pierdea complet identitatea cu valurile gndurilor, devenind tot mai mult una cu fundul cel nemicat (Spiritul Nemuritor) al oceanului.Acum el i-a amintit cu ncntare versurile poetului care i marcaser adolescena: existena este precum o mare tulburat de valuri. Din ea, oamenii cei obinuii nu percep dect valurile. Privete cu mult atenie cum din profunzimile mrii nesc clip de clip la suprafa nenumrate valuri, n timp ce ea rmne ascuns, dincolo de ele. Acum, pentru el marea nu-i mai aprea a fi att de ascuns, unicitatea tuturor fiinelor i lucrurilor era mai evident, fr ca multiplicitatea s fie abolit. Fondul i forma, coninutul i nfiarea, vizibilul i invizibilul nu i apreau acum ca nite contrarii absolute, ci pentru el, toate acestea ncepeau s se contopeasc n oceanul unic al vieii.Oare, se ntreba el, la baza respiraiei sale nu sttea acea Ruah sau pneuma sau prana yoghinilor sau cel mai simplu, respiraia atotputernic a lui Dumnezeu?Cel care i ascult cu mult atenie i detaare respiraia, i spuse atunci printele Serafim, nu este departe de Dumnezeu. Ascult cu mult atenie sfritul expiraiei tale. Ascult cu mult atenie nceputul inspiraiei. Punnd cu fervoare n practic acest sfat, tnrul nostru realiz c ntr-adevr, exista n aceste momente tainice de nceput i de sfrit o tcere mult mai profund dect fluxul i refluxul valurilor, ceva care se aseamn cu Oceanul

5. A medita precum o pasre

Poziia stabil, orientarea consecvent spre lumina lui Dumnezeu i respiraia profund, natural ritmat precum oceanul nu formeaz nc meditaia isihast, i spuse ntr-o zi printele Serafim tnrului nostru. Trebuie s nvei acum s meditezi ntocmai ca o pasre. i lundu-l de mn l conduse spre o mic chilie, deasupra creia i fcuser cuib dou turturele. Ciripitul lor zglobiu l ncntau mai nti pe tnrul nostru, dar sfri prin a-l enerva. Lui i se prea c ele i alegeau exact momentul cnd el dorea s doarm, pentru a-i ciripi cele mai dulci oapte de iubire.Tnrul nostru l ntreb nedumerit pe clugr ce nseamn toate acestea i ct va mai dura aceast comedie. Muntele, macul i oceanul mai treac-mearg (dei, fr ndoial c cineva din afar ar fi putut imediat s se ntrebe ce legtur aveau toate acestea cu cretinismul), dar acum, s ajung s i se propun toate aceste ortnii languroase drept maestru de meditaii, asta i se prea a fi prea de tot!Printele Serafim i explic atunci cu rbdare faptul c n Vechiul Testament cuvntul care exprim starea de meditaie are rdcina haga, care este tradus n limba greac sub forma de melete - meletan i care n limba latin se traduce prin meditari meditatio. Rdcina termenului su originar nseamn a murmura n oapt. Aceeai rdcin desemna adesea i strigtele animalelor, spre exemplu rgetul leului (Isaia, 31,4), ciripitul rndunicii i gnguritul porumbelului (Isaia, 38,14), precum i mormitul urilor.Dup cum vezi aici pe Muntele Athos ne lipsesc urii. Iat de ce te-am condus lng aceste turturele. nvtura lor pentru tine este, oricum, aceeai. Trebuie acum s meditezi totodat i cu gtul, folosindu-l nu doar pentru respiraie, ci i pentru a murmura n oapt numele lui Dumnezeu zi i noapte.Atunci cnd eti fericit, tu ngni chiar fr s i dai seama un cntecel, ori eventual murmuri cteva cuvinte fr nici o semnificaie, i n acele clipe acel murmur face s-i vibreze ntreaga fiin ntr-o bucurie simpl i senin.Meditaia profund nseamn deci s lai s rsune n tine ciripitul acestei turturele, nseamn s lai de asemenea s urce n tine i s debordeze cntecul ce se nate n inim, la fel cum ai lsat s te invadeze parfumul florii Meditaia nseamn totodat s respiri cntnd luntric, fr sunete exterioare.Fr s urmreti nc s le gseti semnificaia profund, i propun s repei continuu, s murmuri, s ngni, s faci s vibreze profund i plenar n tine aceste cuvinte care umplu de iubire pentru Dumnezeu inimile clugrilor de la Muntele Athos: Kyrie eleison, kyrie eleison. Tnrul nostru nu era acum prea ncntat, cci el deja cunotea de mult semnificaia cuvintelor greceti kyrie eleison: Doamne, miluiete.Intuindu-i foarte bine starea, printele Serafim zmbi: Da, i aceasta este una din semnificaiile expresiei, dar s tii c mai exist i altele, de pild: Doamne, Dumenzeule, Te implor trimite asupra mea Duhul Tu Sfnt! Las binecuvntarea Ta divin s coboare asupra mea i a tuturor! Fie Numele Tu n vecii vecilor binecuvntat! etc. Dar i-am spus c nu este nc momentul s insiti asupra semnificaiilor, fiindc la momentul potrivit ele i se vor revela de la sine mai devreme sau mai trziu. Pentru moment s tii c este suficient s devii sensibil i foarte atent la vibraia tainic i nltoare pe care aceste cuvinte o trezesc n inima ta i n corpul tu.Urmrete apoi s armonizezi aceast vibraie care apare atunci, cu ritmul respiraiei tale. Cnd eti asaltat de prea multe gnduri, revino uor doar la aceast invocaie, respir ct mai profund, menine-te ct mai drept i nemicat i vei cunoate astfel un moment de Isyhia, pacea profund interioar pe care Dumnezeu o druiete celor care l iubesc.Curnd, dup aceea tnrul nostru era deja foarte familiarizat cu expresia respectiv (Doamne miluiete). Dup nc ctva timp el chiar ajunsese s nu o mai repete numai cu buzele ci i cu inima.Atunci el nu mai cuta deloc s ptrund mental sensul cuvintelor, iar repetarea lor continu i inducea uneori o linite profund, extatic, ce pn atunci i fusese complet necunoscut. El a descoperit astfel gradat ceea ce trebuia s fi fost atitudinea interioar a Apostului Toma, atunci cnd L-a descoperit pe Hristos renviat. El se tie c a rostit atunci: Kyrie eleison, Domnul i Dumnezeul meu.Invocaia aceasta simpl l scufunda uneori fulgertor ntr-o stare de intens respect pentru tot ceea ce exist, dar i de adoraie copleitoare pentru ceea ce se afl ascuns la rdcina oricrei existene. Printele Serafim i spuse: Acum, este bine s tii c nu mai eti departe de a medita precum un om. Tocmai de aceea vreau s te nv acum meditaia lui Avraam.

6. A medita precum Avraam

Pn acum, se putea spune c nvtura stareului Serafim fusese de ordin natural i terapeutic. Clugrii din vechime, dup cum mrturisete chiar Filon al Alexandriei, erau de fapt nite terapeui (tmduitori). nainte de a conduce omul la adevrata iluminare, rolul lor era, nainte de toate, s vindece grabnic natura uman i s o armonizeze pe deplin astfel nct acesta s poat primi Graia Cea nltoare a lui Dumnezeu, care nu contrazice natura, ci doar o restaureaz i o mplinete.Muntele, macul, oceanul, pasrea, toate pn la urm l-au nvat pe tnrul nostru s recontientizeze, s recapituleze diferitele nivele de existen mereu vii pe care fiina sa le cunoscuse cndva sau, cu alte cuvinte, diferitele regnuri care compun Macrocosmosul: regnul mineral, vegetal, animal. Omul dup cum fiecare poate s-i dea seama, privind cu mult atenie n jurul su i n el nsui a pierdut contactul (rezonana) cu tot ceea ce este bun i divin n Macrocosmos, cu stnca, cu plantele, cu animalele, i aceast stare de fapt rea a condus la apariia unui inconfort, a bolilor, a insecuritii, a lipsei de iubire, a nefericirii i a anxietii.El a ajuns prin acest mare pcat un strin n propriul su univers. Meditaia profund nseamn deci, mai nainte de toate, slvirea sincer i spontan a universului, cci, dup cum spuneau Sfinii Prini, toate lucrurile i fiinele neomeneti au nvat s se roage naintea noastr. Omul, ca fiin privilegiat de Dumnezeu, este singurul loc din univers unde rugciunea lumii devine cu adevrat i n totalitate contient de ea nsi.Tocmai de aceea omul se afl aici pentru a da n mod contient nume lucrurilor i fiinelor pe care creaturile celelalte doar le blbie mpreun cu Avraam, noi intrm acum pe un nivel de contiin cu totul nou i mult mai nalt, care se numete credin sau, altfel spus, adeziunea necondiionat att a inteligenei ct i a inimii fa de acest Tu care Exist, care transpare tainic pentru cei capabili s-L intuiasc, pretutindeni n multiplicitate.Aceasta este n cteva cuvinte experiena i meditaia lui Avraam. Cu ajutorul ei noi realizm c totdeauna n spatele stelelor exist ceva mai mult i mai mare dect stelele, o prezen misterioas i copleitoare, foarte greu de definit, pe care nimeni nu o poate numi cu precizie, dar care totui conine n ea toate numele toate formele toate forele toate aspectele toate energiile i n plus ceva tainic i de neptruns.n misterul teribil (Dumnezeu) pe care l intuim atunci exist ceva mai presus dect universul i care, totui, nu poate fi sesizat n afara universului. Diferena dintre Dumnezeu i Natur este diferena dintre albastrul cerului i albastrul unei priviri. Avraam nu cuta albastrul, ci privireaDup ce nvase postura cea dreapt, nrdcinarea, orientarea pozitiv spre lumina lui Dumnezeu, respiraia tcut a oceanului i cntecul tainic interior, tnrul nostru era acum invitat s-i trezeasc complet i cu adevrat inima. nva acum c eti o fiin a lui Dumnezeu, realizeaz astfel c ceea ce caracterizeaz ntr-adevr inima ta este faptul c ea personalizeaz toate lucrurile, toate fiinele, chiar i Absolutul, care este Sursa (Izvorul Ultim) a tot ceea ce triete i respir. Realizeaz c toate cte exist l numesc, i spun: Dumnezeul meu, Creatorul meu i se las ptrunse de Prezena Sa. A medita precum Avraam nseamn n realitate c, dincolo de cele mai variate aparene, s ntreii mereu contactul cu Prezena Unic (Dumnezeu). Aceast form profund de meditaie vizeaz deja permanent toate detaliile concrete ale vieii cotidiene. Amintete-i tocmai de aceea episodul cu stejarul din Mamre.Avraam era aezat la intrarea n cort, n momentul cel mai clduros al zilei. Aici, el tocmai a primit vizita a trei strini, care dup aceea aveau s se dovedeasc mesageri ai lui Dumnezeu. A medita precum Avraam nseamn s practici plin de druire i umilin ospitalitatea, s druieti un pahar de ap celui nsetat. Aceasta nu te va scoate din tcerea ta ci, dimpotriv, te va apropia i mai mult de surs (Izvorul nesfrit). Nu te limita deci s trezeti n tine pacea profund i lumina lui Dumnezeu ci, umple-i totodat inima de iubire fa de toate fiinele pmntului.i spunnd aceste cuvinte printele Serafim i citi tnrului un lung pasaj din Genez, n care se vorbete despre intervenia lui Avraam pe lng Dumnezeu. Aflat n faa lui Dumnezeu, Cel care este, care a fost i care va fi n eternitate, el spune: Vrei Tu oare, cu adevrat s-l suprimi alturi de pctos pe cel drept? Dac exist numai cinzeci de oameni drepi i buni ntr-un ora, i vei distruge Tu oare pe ei mpreun cu tot oraul, sau vei ierta ntregul ora pentru aceti cincizeci?Puin cte puin, Avraam a fost totui nevoit s reduc numrul celor drepi, pentru c Sodoma s nu fie distrus. O, Doamne, nu te mnia. Poate c vom gsi mcar zece oameni drepi acolo. (Geneza, 18,16). A medita profund precum Avraam nseamn s intervii plin de dragoste i compasiune pentru viaa oamenilor, fr s ignori pcatele lor, invocnd constant i cu credin compasiunea divin.Acest gen de meditaie elibereaz n scurt timp inima de judeci i de feluritele condamnri; orice efort i-ar fi dat s contemple, ea va invoca totdeauna iertarea i binecuvntarea lui Dumnezeu.A medita precum Avraam nseamn chiar ceva mai mult, iar acum vocea printelui Serafim tremur uor de emoie. nseamn s mergi chiar pn la sacrificiul deplin, fie el de sine. i aici el i cit tnrului un alt pasaj din Geneza, n care Avraam este n stare s-i sacrifice chiar fiul, pe Isaac. Totul vine de la Dumnezeu i totul i aparine numai lui Dumnezeu, murmur Serafim. Totul vine de la El i totul este pentru El. Meditaia lui Avraam te va conduce astfel la o total detaare fa de egoul tu i fa de tot ceea ce are el mai scump. Caut n tine mai ales ceea ce i este cel mai aproape de suflet, lucrul sau aspectul cu care te identifici cel mai mult. Pentru Avraam, acesta era fiul su Isaac. Dac i tu vei fi de asemenea capabil s-l druieti pe acela lui Dumnezeu, s te abandonezi total, ntr-o credin deplin fa de Cel care transcende raiunea i bunul sim (aparent), totul i va fi napoiat la momentul potrivit, nsutit. Dumnezeu are totdeauna grij de copiii si. A medita precum Avraam nseamn de asemenea s i umpli tot timpul, inima i contiina numai cu prezena lui Dumnezeu. Adu-i aminte c atunci cnd Avraam a urcat n vrful muntelui, el nu avea n inim dect gndul la fiul su. Cnd a cobort, nu mai rmsese n inima sa dect Dumnezeu.A nva lecia sacrificiului nseamn a descoperi c niciodat nimic nu-i aparine ie. Totul i aparine numai lui Dumnezeu. Aceasta nseamn moartea egoului i descoperirea Sinelui Nepieritor. A medita precum Avraam nseamn de asemenea s fuzionezi pe deplin, prin credin, cu Cel Venic i Atotputernic (Dumnezeu), care transcende universul (Macrocosmosul), nseamn s practici cu bucurie i dragoste ospitalitatea, s intervii (prin rugciune) pentru salvarea tuturor oamenilor, s te uii adeseori pe tine nsui i s rupi ct mai grabnic orice ataament pentru a descoperi c Cel care locuiete n strfundurile fiinei tale, ca i ntregul univers este Cel ce este pentru c ntr-adevr este (Dumnezeu)

7. A medita precum Iisus

Printele Serafim aprea acum din ce n ce mai rar pentru a mai da sfaturi tnrului su nvcel. El simea ns de la distan (telepatic) toate progresele pe care le fcea tnrul su discipol att n arta meditaiei ct i n aceea a rugciunii. De cteva ori chiar l surprinsese pe tnrul su discipol cu faa scldat n lacrimi, meditnd precum Avraam i rugndu-se cu fervoare pentru oameni: Doamne, i implor cu umilin Graia Ta Divin, cci altfel, fr ajutorul Tu, ce se va petrece cu toi aceti pctoi?ntr-o bun zi, tnrul l cut special pe printele Serafim ca s-l ntrebe: Printe, de ce nu mi-ai vorbit nc niciodat de Iisus? Care era rugciunea Lui, forma Lui de meditaie? n toate liturghiile i slujbele eu tiu c nu se vorbete dect despre El. n rugciunea Inimii, aa cum o descrie Filocalia, Numele Lui este adeseori invocat. De ce nu-mi spui nimic despre El?Printele Serafim pru a fi foarte tulburat, ca i cum tnrul i-ar fi cerut s-i dezvluie cel mai intim secret al inimii sale. Cu ct mai mare este revelaia dumnezeiasc primit, cu att mai mare este i smerenia cu care ea poate fi transmis altuia. Printele Serafim i mrturisi apoi c el nsui nc nu se simea att de smerit pentru a-i putea comunica un asemenea secret: Aceasta, s tii c numai Duhul Sfnt te poate nva. Nimeni nu tie cine este cu adevrat Fiul, dect Tatl, i nimeni nu tie cine este cu adevrat Tatl, dect Fiul i aceia crora Fiul dorete s li se reveleze (Luca, 10,22).Ajuns aici este necesar s tii c trebuie s devii tu nsui UNA (cu alte cuvinte s te identifici pe deplin) cu Fiul pentru a te ruga precum Fiul i pentru a ntreine cu Cel pe care El l numea Tatl Su i Tatl Nostru (Dumnezeu), aceleai relaii de intimitate ca i El, iar aceast mplinire nu poate fi dect opera Duhului Sfnt, care i va dezvlui atunci sensul tuturor cuvintelor lui Iisus. Evanghelia va ncepe abia atunci s triasc pe deplin vie n tine i te va nva s te rogi aa cum trebuie.Dar tnrul insist s afle mai mult: Bine, surse btrnul Serafim. Trebuie s tii c a medita precum Iisus nseamn s recapitulezi mai nti foarte bine toate formele de meditaie n care te-am iniiat anterior. Trebuie de asemeni s tii c Iisus a fost, este i va fi n eternitate omul cosmic. El tia deci la perfeciune s mediteze precum muntele, precum macul, precum oceanul, precum pasrea. El cunotea, desigur, i meditaia lui Avraam. Inima sa nu avea granie i tocmai de aceea El i iubea pn i dumanii, pn i clii.Amintete-i c fiind pe cruce Iisus spune: Iart-i Tat, cci nu tiu ce fac. Ospitalitatea i bunvoina Sa erau egale fa de toi. El i primea cu dragoste i compasiune la El chiar i pe bolnavi, pe pctoi, pe paralizai, pe prostituate, pe cei care aveau s-L vnd. Noaptea, El se retrgea n singurtatea Naturii pentru a se ruga i atunci adeseori murmura plin de dragoste precum un copil: Avva, adic Tat i se poate prea ridicol s-L numeti Tat pe Cel Transcendent, Infinit, de Nenumit, Cel care este dincolo de toate.i totui, aceasta era rugciunea principal a lui Iisus i El spunea totul prin acest singur cuvnt. Cerul i pmntul fuzionau atunci pe deplin n El, datorit credinei Sale imense. Dumnezeu i omul nu mai fceau n acele momente dect una. Fr ndoial c trebuie s rosteti cu o mare druire i aspiraie cuvntul Tat n linitea nopii, ca s nelegi cu adevrat ce nseamn aceastaAstzi, cnd n aceast lume relaiile dintre printe i copil s-au schimbat att de mult, nct n multe cazuri aproape c ele nu mai nseamn nimic, puini vor fi aceia care vor pricepe ce vreau s spun aici. Poate c acum, aceast imagine nu mai corespunde deloc realitilor acestei lumi.Tocmai de aceea, am preferat s nu i spun nimic, s nu-i folosesc nici o imagine i s atept cu harul Duhului Sfnt s-i druiasc sentimentele i cunoaterea tainic pe care le avea Iisus Hristos, astfel nct acest unic cuvnt Avva s nu ias doar din vrful buzelor tale, ci n realitate s neasc din profunzimile ultime ale inimii. Abia atunci tu vei putea nelege cu adevrat ce nseamn rugciune tainic i meditaia isihast.

8. i acum du-te acas!

Tnrul discipol al printelui Serafim a mai rmas dup aceea cteva luni pe Muntele Athos. Rugciunea cea simpl a lui Iisus l propuls adeseori n abisuri fr margini i fr fund, aducndu-l uneori n pragul unei adevrate beii extatice: Nu sunt eu cel care triesc acum, Hristos cel venic triete n mine, putea s spun el atunci, la fel ca Sf. Paul. Cnd era copleit de aceste stri, n el aprea un delir constant de umilin i tot atunci aprea de asemenea dorina de intervenie n favoarea celorlali, care se manifesta printr-o dorin arztoare ca toi oamenii s fie salvai din starea n care se aflau i s ating plenitudinea extatic a cunoaterii Adevrului. El devenise acum precum o flacr vie, ardea mereu n focul iubirii. Ardea tot timpul i totui nu era niciodat consumat. Tria de asemenea adesea sublime viziuni luminoase. Unii spuneau chiar c l-ar fi vzut mergnd deasupra apelor sau rmnnd extaziat i imobil la civa metrii deasupra soluluiLa un moment dat, din nou Printele Serafim a venit i a nceput s ipe: Gata! Ajunge! i acum ia-i lucrurile i pleac! i astfel printele Serafim i ceru tnrului su discipol s prseasc Athosul i s rentoarc acas ca s vad acolo ce va mai rmne din minunatele sale rugciuni i meditaii isihaste!Tnrul discipol isihast plec imediat dup aceast discuie, fr a mai ntreba de ce i se cerea tocmai aceasta. Revenit napoi n ara sa de origine cunoscuii si l gsir slbit. Lor nu li se prea a fi nimic spiritual sau dumnezeiesc n barba sa aproape murdar i n aerul su neglijent. Dar toate acestea i multele altele acum, pe el, nu l mai tulburau absolut deloc, cci el nu putea s uite nvtura stareului Serafim.Cnd uneori se simea prea agitat, nemaigsind aproape deloc timp i pentru el nsui, renuna pentru o clip la tot i la toate i se ducea pe terasa unei cafenele ca s mediteze acolo ca un munte. Cnd simea cum se amplific n el orgoliul, vanitatea, i amintea fulgertor de mac. Orice floare se vetejete i spunea el atunci, i inima sa se ndrepta din nou spre lumina lui Dumnezeu cea nepieritoare. Cnd n alte situaii tristeea, mnia, dezgustul i invadau sufletul, el se retrgea n singurtate i ncepea s respire profund i ritmic, precum oceanul; fcnd aceasta el simea n scurt timp cum se punea la unison cu Suflul lui Dumnezeu i atunci plin de umilin i invoca Numele, murmurnd: kyrie eleison.Cnd adeseori contempla suferinele, rutatea i neputina semenilor si, i amintea imediat de meditaia lui Avraam. Cnd era calomniat sau atunci cnd era nevoit s asculte diferite infamii cu privire la persoana lui, i regsea din nou fericirea i candoarea de copil al lui Dumnezeu meditnd mpreun cu Iisus. n exterior, pentru ceilali era un om ca toi ceilali. Nu urmrea niciodat s aib aerul unui sfnt. Dup 7 ani de la rentoarcerea sa de la Muntele Athos el uitase chiar s mai practice, fie i o dat pe lun, metoda ascultrii interioare isihaste. Dar cu toate acestea ceea ce nu a uitat niciodat era i va rmne s l iubeasc pe Dumnezeu clip de clip i s mearg mai mereu n prezena Lui (Dumnezeu).