Cei 7 stalpi ai intelepciunii

Epicurismul

Michel OnfrayEpicur ofer mijloacele pentru a rezista n faa tuturor formelor de totalitarism

Pentru a vorbi despre Epicur (341-270 .Hr), precursor al materialismului care avea s influeneze numeroi gnditori- de la Lucreiu la Nietzsche pn la Erasme, Montaigne, Gassendi, Voltaire, Rousseau sau Marx, pe cine s alegem dac nu pe unul dintre filozofii notri strlucii, nverunai, cu glas rspicat, hedonist i ateu convins, motenitor al filozofilor greci sarbtorind autonomia gndirii i a vieii? Michel Onfray ne evoc ntlnirea sa cu Epicur, precum i influena operei celui pe care unii au vrut s l reduc la condiia deporc.

Cum s-a desfurat ntlnirea dvs. Cu Epicur?

L-am ntlnit prin intermediul lui Lucreiu, mpreun cu Lucien Jerphagnon, profesorul meu de la univeristatea din Caen. Acesta preda un curs despre Natura Lucrurilor , care descria lume a potrivit principiilor lui Epicur. Aceasta a fost pentru mine precum o adevrat lovitur de bici.

Mai nti pentru c acest curs reunea o mn de studeni, probabil mai puin de zece i care ddea impresia unei reuniuni de discipoli contemporani ai unui maestru. Lucien Jerphagnon avea un mare talent oratoric i puteam crede ntr-adevr c era ceea ce ne spunea c este, adic un nelept antic, mai degrab stoic (mai trziu avea s devin plotinian iar apoi augustinian) care tocmai i lsase toga n birou pentru a evita s atrag atenia colegilor si prea geloi, obiect vestimentar pe care nu uita s-l mbrace ndat ce ieea din universitate. in minte c filozofia putea fi nvechit, putea fi doar o peroraie doctoral, c nu ajuta la nimic s citeti i s meditezi asupra unui text dac nu l triai mai apoi n cotidian.

Al doilea motiv pentru care a fost ca o lovitur de bici pentru mine a fost pentru c, obinuit cu cretinismul nc din copilria timpurie, am fost prins n ceea ce mi se prea atunci o contradicie, ns care s-a rezolvat de la primele cursuri:cum se putea ca un ateu s fie moral. Nu-mi venise niciodat ideea, ns dac pot fi scuzat, nu aveam nici 20 de ani, c se putea s nu credem n Dumnezeu i ca n acelai timp s facem bine, respingnd rul! Asocierea moralei cu religia cretin i cea a ateismului cu imoralitatea erau dou locuri comune, pe care Lucreiu m-a dezvat s le fac. Acesta explica de fapt, ceea ce este bine, ceea ce este ru, susinea existena unor dumnezei diveri i multipli, materiali, adugnd c acetia rdeau cu totul de oameni. Am descoperit c, poate, cretinismul s fie o parantez, un moment n istorie, ns nu ntreaga istorie. Prin urmare, puteam s ne imaginm o ieire din cretinism studiind gndirile pre-cretine. Lucreiu devenise ca un baton de dinamit ntr-o biseric.

Practic, datorit lui Lucreiu cunoatem gndirea lui Epicur, ale crui scrieri fuseser eliminate sistematic- vom ajunge i acolo. ns mai nti, care sunt criteriile prin care cineva se poate recunote i afirma ca epicurian?Epicur avea simul scurtturii. colile care se revendicau ca fiind ale sale erau foarte numeroase n bazinul mediteranean. Acesta realiza resumate pentru aceste comuniti. Cele trei scrisori care ne-au mai rmas sunt rezumate ale gndirii sale, mai ales scrisoarea ctre Meneceu, care constituie o sintez a moralei sale. Acesta rezuma de asemenea rezumatele sale in formule... De aici, tetraapharmakonul, remediul quadruplu. Oricine voia s fie epicurian, oricine mai vrea s fie n prezent, trebuie s fie convins de patru lucruri.Primul: nu trebuie s ne temem de dumnezei (zei?)-multipli, zmislii din materie precum tot ceea ce ne nconjoar, acetia se gsesc ntre lumi, la punctele de ntlnire ntre lumile care sunt multiple, i nu se preocup deloc de ceea ce sunt i fac oamenii.Al doilea: Nu trebuie s ne temem de moarte- cnd eu sunt acolo ea nu mai este, cnd este ea acolo, eu nu mai sunt, nu am deci de ce s m tem: nu m voi ntlni cu ea, nu fac dect s m ngrijorez de o idee. Moartea este penibil ntruct o prezentificm. i dm ntotdeauna o putere pe care nu ar trebui s i-o dm. Nu am de ce s mi poluez viaa prezent de teama a ceva viitor, moartea este o reprezentare mpotriv creia pot lupta.Al treilea: suferina este suportabil- dac nu m poate nvinge, pot s o suport, dac m nvinge atunci nu mai exist o problem. n afar de o parte obiectiv real, suferina este o reprezentare subiectiv peste care pot s trec.Al patrulea: bunstarea este posibil- locuiete n pntece, spune Epicur, iar incapacitatea de a nelege aceast fraz se afl la originea celei mai serioase nenelegeri. Epicurismul ar fi o filozofie a pntecelui, deci n partea de jos a pntecelui! ns Epicur zis: pntecele este locul poftelor, iar poftele sunt de 3 feluri: naturale si necesare cnd sunt comune tuturor animalelor i oamenilor i pe care, dac nu le satisfacem murim- a mnca i a bea; naturale dar nu neaparat necesare atunci cnd sunt comune animalelor i oamenilor, ns pe care putem s nu le satisfacem fr s murim- precum sexualitatea de exemplu; care nu sunt naturale i nici necesare, i reprezint privilegiul oamenilor- dorina de a poseda, dorina de stim, dorina de bogie, de reputaie.Epicur explic faptul c, pentru a cunoate bunstarea , nu trebuie s satisfacem dect dorinele necesare i naturale: s bem cnd ne este sete, s mncm atunci cnd ne este foame, pentru a le potoli.ns nu cu vinuri scumpe i cu foie gras: cu ap i pine. Se spune c Epicur a fcut o zi festiv dintr-un mic castron de brnz pentru prietenii si... A suprima suferina reprezentat de foame i sete, iat absena tulburrii, a ataraxiei; este bunstarea la care Epicur i invit pe discipolii si... Un epicurian contemporan peoate reactualiza acest tetrapharmakon: dumnezeu nu exist, deci nu avem de ce ne teme din aceast privin: moartea nu este un motiv de team- aceasta este, iar Epicur avea dreptate, scopul unui aspect care ne purta numele, ns atomii continu s existe; suferina este suportabil- putem s acionm prin voina reprezentrii care este ntotdeauna o durere din exteriorul prii sale obiective; bunstarea este posibil, este de ajuns s ne concentrm pe a fi, construcia sinelui ca o subiectivitate liber i deinerea averii n cantitate neglijabil- onoarea, reputaia, bogia, puterea...

De ce Epicur a fost victima acestei conspiraii n urma cruia i se spune porc?

S-a scris mult despre epicurism, ns aproape nimic despre distrugerea corpusului epicurian n urma mai multor secole de cretinism. Locul predominant comun n istoriografia cretin a fost ocupat recent de Paul Veyne in Cnd lumea a devenit cretin. Profesorul de la College de France afirm de fapt c, n ciuda oricrui adevr istoric, triumful cretinismului se explic prin coninutul acestei religii, adic dragostea, prin iluminarea Domnului i prin percepia sa sublim a lumii! Pentru a se convinge de contrariu, s citim cartea excelent a lui Benjamin Gras, Distrugerea pgnismului n imperiul roman. Aflm de aici de fapt, ntr-un mod extem de documentat c pentru a se impune, religia cretin a recurs la minciun, la pcleal, la brutalitate i vandalism. Filozofii ale cror preri erau compatibile cu cretinismul au fost privilegiate: idealismul lui Platon i platonieinii, metafizica lui Aristotel i aristotelienii, dolorismul i idealul ascetic stoic. n schimb, tot ceea ce a fost incompatibil cu crestinismul a fost persecutat: nchiderea colilor de filozofie, distrugerea bibliotecilor, persecutarea filozofilor (Hypatia din Alexandria este omort cu pietre de ctre cretini la nceputul secolului al v-lea). Epicurismul a fcut bineneles i el parte din aceast persecuie aceast coal nva despre existena a mai multor dumnezei materiali, c plcerea ste rdcina moralei, c nu exist pcat, c suntem atomi ageni, c nu trebuie s ne temem de moarte ntruct sufletul imaterial susceptibil de a se supune legii unui dumnezeu unic nu exist... nelegem c cele 300 de cri ale lui Epicur ns i alte cri ale materialitilor din Antichitate au disprut din circulaie.Nu ne rmn dect trei scrisori i cteva fraze de la Epicur. Aceste trei scrisori au scpat de furia inchiziiei cretine ntruct au fost pierdute ntr-o istorie a filozofiei scrise de Diogene Laerte. n afar de aceasta, cretinii au ters din scrierea filozofic ntreaga producie a lui Epicur.n timpul vieii lor, arderea nefiind posibil a existat un alt mod de a combate aceast coal filozofic pentru opozanii ei calomnia. i n ziua de astzi este o modalitate bun pentru a mpiedica oamenii s citeasc operele unei filozofii care incomodeaz i de a dezbate tezele acesteia pn la esen...Este suficient s faci din Epicur un desfrnat, care prostitua femeile, un porc care vomita pentru a rencepe s bea i s mnnce ca un lacom, un ipocrit care nva asceza ns care practica ogia de a tri n lux, pentru a discredita o oper la antipodul acestor calomnii.

Stoicii sunt cei care, fiind o coal rival, au caricaturizat epicurismul pentru a-i impune conducerea n campul intelectual contemporan- dac pot vorbi precum Bardieu... n campaniile politice pentru Senat, era uor s discreditezi adversarul prezentndu-l drept un porc... Porcul de Epicur este o insult a rzboiului stoic. Va fi nevoie de un preot luminat, Gssendi, pentru a reabilita figura i opera epicurian n secolul xvii n spuerba sa lucrare Viaa i moartea lui Epicur care ncepe o apropiere ntre Epicur i Hristos, o apropiere pe care o gsim i la Erasmus i Montaigne.

Nietzsche nu a vzut n epicurism un pre-cretinism pgn fr noiune de pcat?

Nietzshe iese din prima sa perioad biografic wagnerian prin Epicur nainte de a intra ntr-o a treia perioad care va fi ca a supraomului. Epicur ntrupeaz un moment de pace, de senintate. Italia dup Germania, Genes dup Bayreuth, soarele mediteranian dup bruma germanic. La acea vreme dorea s creeze o comunitate filozofic ntr-un fel de ferm pe care voia s o cumpere mpreun cu sora sa. Dorea o autonimie a vieii, invenia i practica noilor posibiliti de existen. Aspir la frugalitate, se gndete chiar la ideea de a-i crea o grdin. Dorete o mnstire pentru spirite libere, n care vor educa formatorii unei umaniti post cretine n care domnea ataraxia, lipsa de suferin, de durere, un fel de edeumonism- bunstarea, al crui model se regsete n lumina picturilor lui Claude Gelee, spune Lorain. Epicurismul este filozofia care se mltumeste cu realittea dat, care nu triete n, prin sau pentru lumile de dincolo, care tie c nu exist dect o singur lume i care este din imanen pur. Nu exist pcatul cretin legat de o mitologie capricioas ci doar o vin existenial: cea de a trece pe lng via, cci nu avem dect una...Explicai-ne despre Grdina lui Epicur, pe care am putea-o descrie drept anti-republica lui PlatonGrdina lui Epicur gzduiete ntreaga lume: femei, copii, tineri, btrni, meteci. Epicur dorete o comunitate filozofic fericit, ca o microsocietate care se opune socieii prea corupte. Platon vrea s transforme oraul ntr-un chip aristocratic pentru a realiza o societate n care filozoful rege se gsete n vrf, n timp ce muncitorii produc hrana pentru clasa soldailor care mpiedic poporul s l nlture pe rege. Epicur se afl la baza ntregii democraii viitoare, Platon la baza totalitarismului: Karl Propper arat n lucrarea sa Societatea deschis i dumanii si cum filozofia Republicii pune bazele socialismului secolului xx.Epicur este gnditorul care le ofer mijloacele de a rezista in faa tuturor formelor posibile de totalitarism.

Unde se nscrie epicurismul n occidentul nostru modern?Epicurismul a fost intotdeauna filozofia rezistenei n faa modelelor dominante idealiste, spiritualiste. Epicur propune o teorie a contrastului imanent pentru a fonda o poltic. Niciun dictator nu poate revendica epicurismul- acets invit ntotdeauna la lacrimi, la efort i rigoare. Ieri i astzi, Platon este filozoful amatorilor de tiranie, Epicur cel al iubitorilor de libertate liber, dac e s vorbesc precum Rimbaud.