8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

1/21

Familia creştină

Dacă privim familia din perspectiva existenţei umane, se poate afirma

că ea este „izvor şi albie a vieţii”. Familia este prima societate naturală care

se sprijină pe legătura indisolubilă dintre bărbat şi femeie şi care se

completează cu o lume nouă n care apar copiii. Familia conferă omului

ajutor şi siguranţă celui dint!i pas pe care l face n viaţă şi fără de care nu

 poate face altul.

Dacă Dumnezeu a zis ,,nu este bine să fie omul singur pe păm!nt”,

nseamnă că familia este nsăşi viaţa şi cea dint!i instituţie, mamă a tuturor 

celorlalte, unitate primordială a ntregii societăţi, purt!nd n sine toata viaţa,

 precum poarta celula energiile materiei."

#n cultura ortodoxă, familia reflectă n constituţia ei misterul $fintei

%reimi. După cuv!ntul &!ntuitorului care a spus că ,,'u şi %atăl (na

suntem”, n c)ip asemănător, bărbatul şi femeia, prin căsătoria lor,

alcătuiesc o singură fiinţă, n lumina $fintei %reimi. De aceea, taina

cununiei ncepe cu invocarea $fintei %reimi ,,%atăl, Fiul şi Du)ul $f!nt*

+-, să vă binecuv!nteze pe voi. $ă vă dea viaţă ndelungată, naştere de

 prunci buni, spor n viaţă şi n credinţă. $ă vă umple de bunătăţile cele

 păm!nteşti şi sa vă nvrednicească de desfătarea bunătăţilor celor 

făgăduite”. #n lumina comuniunii treimice, familia constituie iserica cea

mică, n timp ce iserica constituie familia cea mare. Familia devine un

mijloc de a promova nu doar valorile lumii acesteia, ci mai ales, valorile

vieţii veşnice, scopul ei fiind acela de a lărgi )otarele #mpărăţiei lui

Dumnezeu. #n sensul acesta ne sfătuieşte $f!ntul /oan 0ură de 1ur*

„Folosiţi2vă cu nţelepciune de viaţa de familie şi veţi fi primii n #mpărăţia" 3r. 4asile &i)oc, Familia creştină între tradiţie şi secularizare n 5ev. &itropolia 1rdealului, 6r. 7 8 9::9, p. ;

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

2/21

cerurilor şi vă veţi bucura de toate bunurile”. 1t!ta timp c!t privim familia

numai din perspectiva umană şi nu o raportam n %reime, la iserica

ntreagă, nu vom nţelege că familia poartă n ea taina iubirii dumnezeieşti.

1stfel n ciuda unei bimilenare istorii, familia creştina este ameninţată

astăzi de numeroase primejdii, care vin din interiorul sau din exteriorul ei*

adulter, divorţ, păcate mpotriva firii, avort, abandonul copiilor, etc.9

Familia creştină ca şi toate celelalte instituţii cu rol formativ2educativ,

luate ca valori tradiţionale, se confruntă cu o reală criză. $tarea de criză

trebuie să ne pună pe g!nduri şi să fie supuşi judecăţii morale toţi factorii

implicaţi =krisis > judecată ?.4alorile tradiţionale creştine sunt ntr2un real

 proces de diluare sau de substituire. @el mai clar exemplu l avem cu

libertatea* toţi urlă după libertatea de a trăi n patimi şi dacă le vorbeşti

despre stăp!nirea poftelor, te vor privi ca pe un duşman. #ntr2o lume n care

omul este supus procesului de dezintegrare, mai putem oare nădăjdui n A 

vorba părintelui $tăniloae A restaurarea omului şi a familieiBC

Dacă facem o incursiune n spiritualitatea rom!nească, familia creştină

se nscrie cu propriile ei valori. #n afirmaţia femeii rom!nce, care şi numea

soţul „omul meu” se cuprinde o ntreagă teologie sau mai precis o

antropologie creştină, deoarece soţul era pentru ea omul dat ei de către

Dumnezeu, cu care şi năştea copiii, i creştea, i ducea la iserică şi şi

trăia viaţa n cea mai perfectă curăţenie trupească şi sufletească, lipsită de

orice imaginaţie perversă a căsniciei. 1vea deci, sentimentul unei teofanii n

cei pe care Dumnezeu i i2a dat. 4iaţa de familie se baza pe fidelitate şi

devotament ca valori religios morale izvor!te din credinţa şi frica de

Dumnezeu. @ultul fecioriei p!nă la cununie şi a fidelităţii p!nă la moarte 2

9 3r. 4asile %ănase, Familia Creştină. Tinerii si provocările lumii contemporane, 5evista 1.$.@..5.,ucureşti, 9::7, p. E.C  Ibidem, p. .

C

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

3/21

cum se exprima marele du)ovnic 1rsenie oca, au fost piatra neclintită prin

care s2a fortificat sufletul rom!nesc n familia tradiţională.7

'xistă aşadar o ruşine sacră faţă de păcatele, care astăzi pentru

soţul8soţia contemporană au devenit virtuţi* căsătoriile de probă, fără

legătura sacră a tainei 6unţii, desfr!ul liber, perversiunile sexuale din cadrul

cuplului sau cu alte cupluri, avorturile n masă, etc. 6e trăim drama unei

societăţi, care, deşi mai vorbeşte despre Dumnezeu, G2a transformat de mult

ntr2o noţiune contractuală =„mă rog Gui ca să2mi ajute n afaceri, să2mi dea

sănătate, etc.”?, şi pe @are, aşa cum spunea 3etre %utea =„ţăranul imperial”?,

l2am făcut bun „doar pentru a ne binecuv!nta pravaliile” sau ca propagandă

 publicitară pentru a ne afişa un „looH electoral”.

Din punct de vedere social, soarta unei tinere familii rom!neşti stă ncă

din clipa ntemeierii sub semnul demagogiei, atunci c!nd mirii sunt

asiguraţi de ofiţerul stării civile că* „#n 5om!nia statul ocroteşte familia”.

 6imic mai cinic dec!t această minciună spusă ntr2un cadru festiv. #n

realitate statul ia numai act de ntemeierea familiei şi at!t. /ndicatorii

statistici arată clar o criză a tinerei familii. Ga trei căsătorii corespunde un

divorţ. Familia nu mai este un refugiu protejat, ci locul unde refulează

nemplinirile din viata publică* scăderea nivelului de trai, nesiguranţa

serviciului, marginalizarea socială, etc. Familia este un loc din ce n ce mai

 puţin sigur, zilnic aflăm de orori comise contra copiilor, mamelor, soţiilor,

 părinţilor. Familia suferă n prezent şi un alt gen de atac pe care l2am putea

numi ideologic. ntreagă propagandă n mass media ncearcă să ne

inoculeze ideea că familia este o instituţie depăşită, iar bunul familist este

anacronic.<

7 3opa 0)eorg)e, Familia creştină : o perspectivă teologică şi spirituală, n 5ev. Teologie şi iaţă, /nstitutul%rinitas, /aşi 9::9, p. "79.

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

4/21

De la mişcările feministe care proclamă „amurgul datoriilor” p!nă la

reclamele stupide de genul „eu să ajung devreme acasăB”, „eu să calc şi să

cosB”, se insinuează imaginea cuplului liber, fie el şi )omosexual, ca

substitut al familiei tradiţionale. 'manciparea cuplului este nsă o modă cu

consecinţe nefaste, prima dintre ele fiind numărul alarmant de copii născuţi

n afara căsătoriei* 9CI din total n anul 9:::, av!nd tendinţă de creştere.

@uplul „liber” nu poate oferi unui copil normalitatea şi grija pe care acesta

ar găsi2o ntr2o familie tradiţională.

De ce a intrat n familia creştină „taina fărădelegii”B

1sistăm n ţara noastră la renaşterea unui păg!nism domestic, ce

naintează insistent spre un cult al goliciunii, ruin!nd familia din interior şi

din exterior. Din interior, prin trădarea iubirii şi a sfinţeniei, iar din exterior 

 prin nsuşirea unor modele străine =de peste ocean?.

1stfel sub privirea neputincioasă a şcolii şi a isericii se trasează

coordonatele unei noi civilizaţii A „civilizaţia afrodisiacă”, n contrast

frapant cu modelul tradiţional ţărănesc care se nd!rjeşte să nu dispară. De

la scenele pornografice televizate, de la dansurile libidinoase din discoteci,

la lecţiile ce se predau n cabinetele de „planificarea familiei”, n toate e pus

la cale atentatul mpotriva castităţii, una din cele mai de seamă virtuţi pe

care se ntemeiază viaţa n s!nul familiei şi se afirmă ordinea divină. %oate

acestea şi multe altele pe care nu le2ar mai suporta )!rtia sau cugetarea

omului aşezat, descoperă tarele unei omeniri moderne care şi2a pierdut

credinţa n Dumnezeu, care a uitat ruşinea dintre oameni şi a ncetat să se

mai jeneze de ceva. @eea ce altădată se petrecea n rarele cuibare de

desfr!u, astăzi se doreşte să se facă desc)is. Degradarea erotică este

considerată de $f!ntul 1postol 3avel de o gravitate deosebită, o adevărată

„taină a fărădelegii” implicată n subminarea valorilor familiei de astăzi. 1ş

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

5/21

dori să mai amintesc, n final, de „starea avorţionistă”, care reprezintă plaga

vremii noastre, precum lepra n antic)itate. Ga nceputul creştinismului trei

 păcate erau considerate cele mai grave* apostazia, uciderea, şi desfr!narea.

1vortul cred că este sinteza celor trei mpreună şi poate ceva mai mult. 6ici

un motiv nu justifică actul criminal al uciderii fătuluiJ cauza fărădelegii nu

este alta dec!t lipsa de iubire maternă şi paternă.E

#n concluzie ce2i de făcutB $ă credem că omul8familia mai poate fi

restaurat, dar nu m!ine, ci astăzi. $ufletul familiei trebuie apărat prin

cate)izare şi implicare asupra tuturor categoriilor sociale şi de v!rstăJ prin

nmulţirea rugăciunii şi a trăirii vieţii du)ovniceşti, etc. Destinul familiei

rom!neşti at!rnă de spusele $f!ntului 1postol 3avel* „@el ce seamănă n

 propria sa carne, va secera stricăciuneaJ iar cel ce seamănă n Du)ul, din

Du) va secera viaţa veşnică ="alateni #, $?. Familia şi va reveni din dilema

ei, atunci c!nd oamenii nu se vor mai privi ca obiecte, ci ca subiecţi teofori,

c)emaţi să se m!ntuiască unul pe celălalt. ;

Valoarea vieţii umane

3entru a nţelege subiectele pe care le vom aborda, este necesar să

vedem mai nt!i ce este viaţa n general şi ce este viaţa umană n special.

@aracteristica fiinţei vii este faptul că ea este capabilă de o activitate

care pleacă da la subiectul viu şi tinde să perfecţioneze subiectul viu nsuşi*

viaţa este capacitatea de acţiune imanentă. 4iaţa este deci capacitatea reală

a unei fiinţe de a fi cauză şi scop propriei acţiuni. #n primul grad al vieţii,

acela vegetativ, această acţiune imanentă nseamnă o triplă capacitate*

)rănire, dezvoltare şi reproducere. #n al doilea grad, cel al vieţii senzitive,

E  Ibidem, $%.; 3opa 0)eorg)e, !p.cit., p. "7.

E

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

6/21

capacităţilor vieţii vegetative se mai adaugă capacitatea senzorială şi prin ea

capacitatea de autoreglarea propriei activităţi. #n cel de2al treilea nivel, cel

al vieţii spirituale care l caracterizează pe om, apare capacitatea conştiinţei

intelectuale şi a libertăţii.

După valoare, viaţa trupească, desigur, nu2i egală cu viaţa sufletului.

Dar viaţa trupească este un bun, nu bunul suprem, totuşi primul bun ntre

cele temporale, fiind premisa şi baza acestora, inclusiv a moralităţii, căci de

existenţa omenească este legată orice acţiune a fiinţei umane.

4iaţa are o valoare de netăgăduit, de aceea impune creştinului datoria

şi dreptul de a o conserva şi apăra at!t pentru el c!t şi pentru societate.

iserica afirmă că viaţa este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul

iubirii. 4iaţa umană trebuie preţuită, conservată şi protejată ca expresia cea

mai sublimă a activităţii creatoare a lui Dumnezeu, @are ne2a adus „de la

nefiinţă la fiinţă” nu doar pentru o existenţă biologică.

riginea vieţii, scopul şi finalitatea ei sunt date şi determinate de

Dumnezeu.

@reaţi după c)ipul divin şi c)emaţi la asemănarea cu Dumnezeu prin

dob!ndirea sfinţeniei, această vocaţie este cea care conferă existenţei umane

 sacralitatea sau s&inţenia sa. 'a singură oferă vieţii umane valoare eternă,

de la concepere, la moartea fizică şi p!nă la existenţa nviată din #mpărăţia

lui Dumnezeu. 3rin urmare, orice reflecţie asupra problemelor morale care

influenţează viaţa umană presupune o perspectivă antropologică, fidelă

%radiţiei isericii, care recunoaşte şi respectă această sfinţenie. 1 vorbi

despre sfinţenia sau sacralitatea vieţii umane nseamnă a vorbi despre

 persoană. 'ste o persoană numai acela care reflectă n sine comuniunea

celor trei 3ersoane treimice.

;

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

7/21

 Avortul – act ce se opune vieţii şi familiei 

3otrivit 5evelaţiei biblice şi nvăţăturii creştine, Dumnezeu a creat

lumea din nimic =9 &acabei, ;,9K?. Dumnezeu a creat viaţa sub toate

aspectele ei, iar n ceea ce priveşte viaţa omenească, Dumnezeu a arătat o

grijă deosebită. 4iaţa omenească nu este produsul devenirii spontane a

lumii, ci, pentru apariţia ei, Dumnezeu a avut o grijă specială* omul nu

apare la poruncă, ci n urma unui sfat şi a unui act special al $fintei %reimi,

act exprimat de ag)iograf prin termenul de „să  facem” =plăsmuire) şi de

suflare de viaţă. 4iaţa omenească nu este determinată doar de plăsmuirea

omului din păm!nt, ci şi =sau mai ales? de suflarea viu2făcătoare a lui

Dumnezeu.

1ceasta ne dovedeşte faptul că omul nu este simplă fiinţă biologică

=„fiinţă vie” nzestrată cu suflet raţional?, ci este deodată suflet viu =Facere,

9,;? şi trup omenesc =nu orice trup? viu.

1şa a apărut primul om =1dam?, aşa au apărut, apar şi vor apărea A cu

voia şi lucrarea lui Dumnezeu A oamenii n istorie* suflete vii n trupuri vii.

mul este, aşadar, o fiinţă psi)o2somatică ce a fost şi este creată de

Dumnezeu după c)ipul $ău =Facere C,9K?, n vederea asemănării cu 'l.

@onsecinţa logică a acestei nvăţături şi credinţe este aceea că toate fiinţele

omeneşti sunt n mod fundamental egale ntre ele n ceea ce priveşte natura

şi vocaţia lor. 'le posedă deodată, n cadrul propriei identităţi irepetabile

actual şi potenţial, aceeaşi demnitate şi aceeaşi valoare* sunt c)ip al lui

Dumnezeu, dar c)ip ntr2un continuu proces de asemănare cu Dumnezeu.

3entru că este purtătoarea c)ipului lui Dumnezeu, orice fiinţă

omenească, indiferent de v!rstă, situaţie sau stare fizică, deţine o demnitate

K

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

8/21

reală şi impune un deosebit respect. De aceea, tot ceea ce este comis

mpotriva fiinţei umane este comis mpotriva voinţei lui Dumnezeu, după

cum tot binele pe care2l facem unui semen de2al nostru este o mplinire a

voii lui Dumnezeu* „ 'ntruc(t aţi &ăcut unuia dintre aceşti &raţi ai )ei prea

mici, )ie )i*aţi &ăcut +..., întruc(t nu aţi &ăcut unuia dintre aceşti prea

mici, nici )ie nu )i*aţi &ăcut- +)at. /,0%,0/?.K

1şadar, întreruperea accidentală sau provocată a gravidităţii înainte

ca &ătul să poată trăi în a&ara organismului matern este o crimă mpotriva

voinţei lui Dumnezeu şi a dragostei nsăşi cu care se identifică Dumnezeu.

@ea mai judicioasă clasificare a avorturilor, după modul de

 producere, după cauzele acestora, mparte avorturile n trei categorii*

• Avortul spontan A care survine de la sine, n afara oricărei intervenţii

voluntare, locale sau generale. 1cesta nu ncriminează pe nimeni, cel

mult o neglijenţă n anumite situaţii.

• Avortul provocat A produs n urma unor manopere voluntare, locale

sau generală de ntrerupere a sarcinii. #n acest caz este ncriminat at!t

 pe cea n cauză c!t şi pe nfăptuitor.

• Avortul  terapeutic A avortul provocat pentru motive medicale n

scopul prevenirii unor accidente grave materne, determinat de o boală

care s2ar agrava sub influenţa sarcinii.":

 #n acest caz este mai dificil săne pronunţăm ab initio dacă este sau nu cineva vinovat, numai din

analiza contextuală putem da un verdict şi aici. %otuşi, este o

K @omunicatul de presă al @omisiei 6aţionale de ioetică din @adrul 3atriar)iei 5om!neaprobat de $f!ntul $inod al isericii rtodoxe 5om!ne la şedinţa din < martie 9::C n111.patriar2ia.ro.  LLL 345, 3icţionarul e6plicativ al 7imbii 8om(ne, 'diţia a //2a, 'ditura (nivers'nciclopedic, ucureşti, "K, p. ;K.":  3rof. (niv. Dr. 3etrac)e 4!rtej, !bstetrică &iziologică şi patologică, 'ditura 1GG,ucureşti, ";, p.

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

9/21

ncălcare a poruncii lui Dumnezeu 9ă nu ucizi , dar n măsura n care

este nepremeditată sau c)iar necesară pentru salvarea mamei, după

unii autori consecinţele morale sunt mai puţin grave.

Din punct de vedere social şi moral, avortul provocat, ntreruperea

cursului normal al sarcinii, este ec)ivalent cu o crimă.""

Taina începutului, Viaţa – dar sacru al lui Dumnezeu

@are este clipa magică a nsufleţirii embrionuluiB @are este ziua,

ceasul, minutul, care este secunda perioadei de timp n care se ntregeşte

naşterea organelorB @e factori determină clipa cosmoistorică, pentru

embrion, n care se petrece sc)imbarea sa n fiinţă nsufleţităB @e fapt

concret, n drumul evolutiv şi lent al embrionului, pricinuieşte cutremurul 

cel mare şi coboară ngerul care rostogoleşte  piatra de pe uşa

morm(ntului şi instalează sufletul n trup atunci c!nd el se transformă n

omB "9 

1ceasta este ntrebarea principală, care se ridică n cazul avortului,

de aceea voi ncerca să fundamentez concepţia isericii rtodoxe pe

datele pe care ni le oferă ştiinţa, deci medicina contemporană. @u c!t

mărim distanţa dintre începutul vieţii umane şi momentul fertilizării, cu

at!t se dilată şi desc)iderea pentru avorturi, infanticid şi experienţe

embrionare"C.

&ajoritatea celule din corpul omenesc sunt celule „somatice”, fiecare

conţin!nd n nucleul său 7E de cromozomi tipici fiinţei umane. @elulele

""  Ibidem, p.

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

10/21

spermatice masculine şi cele ovuriene feminine, sunt celule embrionare sau

„gameţi”, fiecare cu c!te 9C de cromozomi. (nirea acestor gameţi = 9CN9C ?

ntr2o singură celulă zigot cu 7E de cromozomi dispuşi n 9C de perec)i, se

 petrece prin procesul fertilizării. #n mod normal, fertilizarea are loc la

capătul trompei uterine, l!ngă ovare. Gic)idul seminal depozitat n traiectul

reproductiv feminin are nevoie de aproximativ ; ore p!nă ce enzimele sale

 penetrează peretele exterior al ovulului. 4or mai trece apoi trei ore p!nă ce

aceasta şi va ndeplini menirea concretizată n fertilizare. Din milioanele de

spermatozoizi, unul singur va penetra protecţia ovulului şi şi va face loc

 prin citoplasmă pentru a se uni cu nucleul )aploid =care conţine un singur 

set de cromozomi neperec)e?. 1cesta va produce ceea ce se numeşte

„singamie”* unirea a doi gameţi n vederea formării unei individualităţi

unice din punct de vedere genetic. 6ucleul diploid rezultat conţine acum un

aranjament unic al materialului genetic =1D6? care determină sexul

conceptus2ului şi crează condiţiile pentru mitoză * divizarea celulelor 

individuale =blastomeri?. 3rocesul ncepe cu o celulă dublă, o celulă triplă

a2cronică, apoi o celulă cvadruplă, după care progresează prin multipli de 9

=K, "E, C9, etc.?, p!nă c!nd embrionul se implantează n membrana uterină,

spre finalul săptăm!nii a doua a sarcinii.

%impul desfăşurării acestui proces este bine determinat* aproximativ

şapte ore de la relaţia intimă la fecundare, ncă trei ore p!nă ce sperma va

ajunge la ovul, şi ncă doisprezece pentru penetrare. Fuziunea celor două

celule, singamia, mai durează ncă o zi. 3rin urmare, ntregul proces ce duce

la fertilizare durează ntre CE A 7K de ore. "7

"7  Ibidem, p. ":9.

""

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

11/21

3rincipiul medical al epocii noastre este nscris n Murăm!ntul de la

0eneva din anul "7K* „Voi acorda respectul absolut vieţii umane, din

momentul concepţiei chiar ”."<

5enumitul profesor de genetică Jerome Lejeune, de la (niversitatea

din 3aris scria* „asemenea tuturor cercetătorilor care urmăresc &ără

 părtinire &enomenele biologice, aşa sunt şi eu convins că &iinţa omenească

începe să e6iste din momentul &ecundării ei. ceasta înseamnă că

eliminarea unui &ăt, de orice v(rstă ar &i, ec2ivalează cu uciderea unei

 &iinţe omeneşti.”"E 

#n prelegerea ţinută la 1cademia de $tudii 'tice şi 3olitice din Franţa,

la " octombrie ";C, acelaşi profesor Gejeune a spus* „ 'nceputul &iinţei

omeneşti se urcă la momentul concepţiei...Fiinţa omenească este atunci

desăv(rşită şi unică. 4ste una pentru că este absolut întotdeauna aceeaşi,

în toate părţile ei, şi unică, pentru că nu se poate înlocui sub nici o &ormă

cu nimic altceva. cest &ăt microscopic în a #*a sau a ;*a zi a vieţii sale,

care are abia < mm înălţime, este de=a capabil să se îngri=ească de destinul 

 său. cesta întrerupe ciclul periodic al mamei sale, determin(nd*o ast&el 

 pe mamă să*l prote=eze”";

După ce n numai doi ani, a săv!rşit E:.::: de avorturi, medicul

american obstretician2ginecolog arnard 6at)anson, fost director al unei

clinici speciale de avorturi din $.(.1., a studiat cu cele mai avansate

mijloace te)nice starea unui zigot avortat la douăsprezece săptăm!ni =trei

luni?. Filmarea cu ultrasunete s2a făcut pe o videocasetă, pe care el a

intitulat2o semnificativ* The silent scream =$trigătul mut?, definind

"

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

12/21

 perceperea de către făt a instrumentului ucigaş al avortului prin

următoarele acţiuni*

".se mişcă ntr2un mod violent şi agitatJ

9.cresc bătăile inimii de la "7: la 9::J

C.desc)ide gura larg, ca ntr2un strigăt* strigătul mut.

@oncluzia este că "fătul, la 1 săptăm!ni trei luni) este o fiinţă

omenească separată, cu toate caracteristicile personale specifice"."K

iserica rtodoxă a nvăţat ntotdeauna că viaţa umană ncepe la

concepţie, c!nd un spermatozoid se contopeşte cu un ovul pentru a produce

o fiinţă vie, unică din punct de vedere genetic."

#ntr2un comunicat de presă al @omisiei 6aţionale de ioetică din

cadrul 3atriar)iei 5om!ne, se menţionează*

 5evelaţia =consemnată n $f!nta $criptură si n $f!nta %radiţie? ne

oferă suficiente dovezi că ceea ce s2a zămislit n femeie este fiinţaomenească =nu simplu  produs de concepţie?, care nu exclude grija lui

Dumnezeu şi care trebuie să se bucure de respectul datorat demnităţii

umane. @um iserica are o grijă deosebită faţă de fiinţele umane

neputincioase şi fără apărare, nu poate să nu se ngrijoreze cu privire la cele

mai neputincioase fiinţe omeneşti, embrionii umani si pruncii nenăscuti.

3salmistul David a spus n acest sens* „ 3oamne, Tu m*ai plăsmuit în p(ntecele mamei mele- +>s. ?@$,?@. Iar 3umnezeu avea să*i spună lui

 Ieremia: A'nainte de a &i zămislit în p(ntece, te*am cunoscut şi înainte de a

ieşi din p(ntece te*am s&inţit ” =/eremia /.

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

13/21

 &ăcut şi m*au zidit ” =/ov ":,K2?. Gegea lui &oise a acordat o grijă deosebită

mamei si pruncului ='x. /esirea, 9", 9C297, ,E?.

Din istorisirea vizitei &aicii Domnului la $f. 'lisabeta constatăm

două lucruri foarte importante*

a? 'lisabeta arată un respect deosebit faţă de @el zămislit n

 p!ntecele $fintei Fecioare &ariaJ

 b? $e confirma faptul că pruncul din p!ntecele mamei participă, n

felul său, la evenimentele la care participă mamaJ 'vang)elistul ne spune

că, de ndată ce 'lisabeta a primit salutul &ariei, a săltat pruncul n

 p!ntecele ei =Gc. ",77?, ceea ce demonstrează că, nainte de naştere, pruncul

 percepe deja prezenţa lui Dumnezeu.9:

 6oi exprimăm acest adevăr n c)ip liturgic, sărbătorim zămislirea

$f!ntului /oan otezătorul =97 septembrie?, cea a &aicii Domnului =

decembrie? şi a &!ntuitorului #nsuşi =unavestire, 9< martie?. rtodoxia

conc)ide, aşadar, că avortul făcut n orice moment al sarcinii este o formă

de omucidere şi atrage vina asupra celui care săv!rşeşte acest lucru la fel de

mult ca şi asupra mamei.9"

lasul le!ii 

 "Femeia se va m#ntui prin naştere de prunci$ %& Timotei ',()*

Gegislatorul nu este, nu trebuie să fie n mod simplu expresia părerii

generale şi mai ales a unei păreri generale nelămurite. 'l est eşi pedagog.

 6u trebuie să se mărginească şi să exprime doar situaţia existentă, ci este

dator să arate ceea ce trebuie şi să ndrepte spre aceea. 99

9: !p. Cit.9" 3r. 3rof. dr. Mo)n recH, !p. Cit., p. "9<99 Fericitul 1r)imandrit 'pifanie %eodoropulos, !p. Cit., p. K7.

"7

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

14/21

iserica este străjerul Gegii &orale supreme, nu este cu putinţă să

stea nepăsătoare atunci c!nd vede legifer!ndu2se crimele. 3ăzitoare a

moştenirii preţioase a lui Dumnezeu 2 mul, #ntemeietorul ei, potrivit

căreia omul are vrednicia cea mai naltă n lumea materială, nu este cu

 putinţă ca ea să privească fără să protesteze la nmulţirea exterminării a mii

de făpturi nevinovate.9C

Gegislaţia bisericească a luat atitudine ncă dintru nceput faţă de păcatul

avortului. 1stfel, #inodul de la $lvira =C:E? prin canoanele %& 'i %(

excomunică pe femeia care a avortat, oprind2o de la mpărtăşanie p!nă pe patul morţii. @eva mai t!rziu, legislaţia bisericească devine mai indulgentă

cu privire la pedeapsa acordată pentru avort. anonul 1 al #inodului local

de la Ancira =C"7? precizează* O3e femeile care sunt desfr!nate şi şi

omoară fătul şi se ndeletnicesc cu pregătirea mijloacelor de avort, )otăr!rea

de mai nainte le2! oprit p!nă la ieşirea din viaţă, şi această )otăr!re se ţine

ndeobşte, dar, găsind ceva spre a le trata mai bl!nd, am )otăr!t ca vreme de": ani să mplinească n penitenţă, potrivit treptelor )otăr!teO. După cum

vedem, canonul face derogare de la obiceiul existent, comut!nd epitimia de

la oprirea pe viaţă la ": ani.97

@anonul 9 al &arelui 4asile, validat de $inodul 4/ ecumenic şi n care se

exprimă oficial autentic g!ndirea isericii, spune* Cine strică &ătul, prin

meşteşugire, su&eră pedeapsa uciderii/

...şi ei, şi cele care primesc otrăvuriucigătoare de embrioni.# 

9C  Ibidem, p. ;E.97 3r. 3rof. Dr. $orin @osma, !p. Cit, p. C:9.9

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

15/21

$ancţionarea avortului este cunoscută, ncă din antic)itate, la

asirieni, egipteni. evrei, perşi, avortul fiind urmărit, cei care provocau

avortul fiind grav pedepsiţi. Deşi grecii şi romanii aveau o atitudine

liberală faţă de avort. Pipocrat, părintele medicinei, oprea pe medic

 prin jurăm!nt să prescrie mijloacele avortive.

#n 'vul mediu, existau legi foarte severe privitoare la practicarea

avortului.

1stfel. n O@onstituţia criminală carolinăO promulgată de @aroQ al 42

lea, cel care provoca avortul era pedepsit cu moartea, iar pedeapsa femeii

era lăsată la aprecierea judecătorului.

dată cu @odul lui 6apoleon din anul "K":, s2a conferit avortului

t i t lul de OcrimăO sau OdelictO.

3!nă n perioada primului război mondial, sancţionarea avortului era

nscrisă n toate codurile penale, nsă, cu toate aceste măsuri, numărul

avorturilor creştea sau se menţinea, numărul celor descoperite fiind infim

faţă de cel real =@ristea 1l.?.

Gegislaţia contemporană pivitoare la avortul provocat delictual este

restrictivă n toate satele şi toate religiile condamnă avortul ca o crimă.

#n ţara noastră n anul "

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

16/21

viaţă, au devenit cimitire pentru cei ce urmau a vedea lumina zilei. 1

omor un copil nenăscut nseamnă pentru o femeie a omor ceva din ea

nsăşi, nseamnă a2şi omor iubirea şi sfinţenia.9K

 +ituaţii speciale

4iolul şi incestul sunt adesea invocate ca justificare pentru avort.

1mbele acte sunt, prin nsăşi natura lor, brutale şi dezumanizante. @!nd o

femeie devine victimă a violului sau a incestului, ar trebui să caute

imediat un tratament medical pentru oprirea concepţiei. 1m arătat că de la

 producerea actului sexual pană la fertilizare este necesar trecerea a CE de

ore. 1cest lucru desc)ide o  &ereastră de mai mult o zi pentru a se face o

astfel de intervenţie, fără riscul de a avorta un rod al concepţiei,

recunoscut de iserică drept o  persoană umană , un individ uman.9

Dacă sarcina se produce ca rezultat al violului, atunci copilul ar 

trebui lăsat să se nască şi, dacă mama nu poate accepte responsabilitatea

 pentru acesta, copilul ar putea oferit spre adopţie. C:

#n cazul avortului terapeutic, c!nd sarcina pune viaţa mamei n

 pericol, c!nd alegerea trebuie făcută ntre mamă şi copil, iserica este de

 părere că prioritatea trebuie acordata mamei, datorită locului central pe

care aceasta l ocupă n familie.

#n cazul n care investigaţia genetică descoperă un copil nenăscut

anormal, recomandarea este de a naşte copilul, respect!ndu2i dreptul la

viaţă, dar decizia o va avea familia, după ce acesteia i s2au adus la

cunoştinţă de către medic şi de către du)ovnic toate implicaţiile morale şi

de ntreţinere. %oate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificaţiei

9K 3rep. @ristian 6icu, 8olul Bisericii în prevenirea şi combaterea abuzului în &amilie, n1nalele Facultăţii de %eologie, %!rgovişte, 9::C, p.

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

17/21

m!ntuitoare a prezenţei unei fiinţe )andicapate n viaţa fiecărei persoane şi

n viaţa comunităţii.C"

oncluzii 

1ntropologia isericii, fundamentată pe un principiu dublu al

 sacralităţii şi s&inţeniei vieţii, c)eamă la recunoaşterea calităţii de persoană

a omului c)iar din momentul concepţiei, respinge avortul n orice stadiu.C9

Fătul este o fiinţă omenească c)iar din momentul concepţiei sale. 3rin

urmare la orice termen s2ar produce ntreruperea sarcinii, avortul este

C" @omunicatul de presă al @omisiei 6aţionale de ioetică din @adrul 3atriar)iei 5om!neaprobat de $f!ntul $inod al isericii rtodoxe 5om!ne la şedinţa din < martie 9::C n

111.patriar2ia.ro.C9 3r. 3rof. dr. Mo)n recH, !p. Cit., p. ":.

"K

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

18/21

ec)ivalent cu omucidere , avortul nseamnă deci nimicirea vieţii aproapelui

cu intenţie şi pe nedrept.@@

1vortul este o faptă care devalorizează fiinţa umană şi duce pe om

la nivelurile cele mai josnice ale vredniciei sale. C7

Femeile care au recurs la avort şi celelalte persoane implicate n

cazuri de avort, trebuie ngrijiţi pastoral, incluz!nd aici recunoaşterea

gravidităţii actului şi ncredinţarea că există milă din partea lui Dumnezeu

 pentru cei ce se căiesc pentru păcatele lor.

@reştinii ortodocşi trebuie să contribuie la procesele legislative n

funcţie de cunoaşterea, competenţa, abilitatea şi influenţa lor, astfel nc!t

să fie puse n aplicare legi care ocrotesc şi apără vieţile copiilor nenăscuti,

ţin!nd seama n acelaşi timp de complexitatea şi de tragediile din

societatea contemporană.C<

1 vorbi despre avort nseamnă a ne referi, potrivit moralei ortodoxe,

la cel mai mare păcat pe care l poate săv!rşi cineva n lume. Ga nceputul

creştinismului, trei păcate erau considerate a fi cele mai grave* apostazia,

uciderea si desfr!narea. 1vortul se pare a fi sinteza acestor trei păcate

laolaltă şi ncă ceva mai mult. ' ultima pecete a condamnării la dispariţie a

iubirii conjugale. /n nţelepciunea $a negrăita, Dumnezeu a )otăr!t ca un

 prunc, nainte de a vedea lumina zilei, să petreacă vreme de noua luni n

s!nul maicii sale. 1cest s!n i este adăpost şi )rană, pavăza şi mijloc de

apărare in fata oricărei primejdii. %rupul mamei, s!nul matern, este, fără

ndoiala, cel mai sigur loc ce poate ocroti o fiinţa umana. ' si templul

iubirii celor doi soţi. @ăci asemenea unei providenţe divine, acest s!n oferă,

aşa cum se exprima profetul /saia, Oun loc de scăpare n ncercări, un liman

CC  Teologie !rtodo6ă )orală, manual pentru Facultăţile de %eologie, vol //, 'ditura5entregirea, 1lba /ulia, 9::C, p. 9;:.C7 Fericitul 1r)imandrit 'pifanie %eodoropulos, !p. Cit. p. ;

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

19/21

n vremea furtunii şi o umbra n plină dogoare O =RR4,7?. Dar mama, căreia

i s2a ncredinţat ocrotirea copilului, şi trădează această ndatorire, care i

revine prin căsătorie, omor!ndu2şi propriul ei odor. (ciderea se săv!rşeşte

tocmai n acest loc, n care este prezentă, ntr2un c)ip deosebit, m!na lui

Dumnezeu. $finţii 3ărinţi ai isericii 5ăsăritene spun că, prin lepădarea

voită a copilului, păcatul pătrunde n vistieriile vieţii. @)iar şi din punct de

vedere raţional, ridic!nd o problemă ca aceasta Osuntem sau nu suntem ncă

n prezenta unei fiinţe umaneBO, nseamnă să prejudiciem ntrebarea. Faptul

n sine priveşte adevărul că Dumnezeu nsuşi intenţionează să creeze o

făptură omenească şi ca această făptură, apărută n s!nul mamei, este prin

avort n mod deliberat, privată de viaţă, iar acest lucru nici nu este altceva

dec!t un asasinat. rice crimă este un ultragiu adus persoanei şi trupului

omenesc, nici una insa nu se aseamănă cu pruncuciderea, care secătuieşte

tezaurul vieţii, distrug!nd familia si ruin!nd neamul.

 -&-.&/0AF&1 

?. ***++LA #A- #/0TA #2T-3, 'd. /& al 5,

ucureşti, "7.

. ***++LA #A- #/0TA #2T-3, 'diţie Mubiliară a $f!ntului

$inod, 'd. /& al 5, ucureşti, 9::".

9:

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

20/21

@. ***@omunicatul de presă al @omisiei 6aţionale de ioetică din @adrul

3atriar)iei 5om!ne aprobat de $f!ntul $inod al isericii rtodoxe

5om!ne la şedinţa din < martie 9::C n 111.patriar2ia.ro.

0. LLL D12, Dicţionarul e3plicativ al .imbii 0om#ne, 'diţia a //2a,

'ditura (nivers 'nciclopedic, ucureşti, "K.

/.  ***Teolo!ie /rtodo3ă 4orală , manual pentru Facultăţile de %eologie,

vol //, 'ditura 5entregirea, 1lba /ulia, 9::C.

#. +$4 , 3r. 3rof. Dr. Mo)n, 3arul sacru al vieţii,=format electronic?,

trad. 3.$. /rineu 3op istriţeanul, 'd. 3atmos, @luj26apoca, 9::".

;. 5#6A, 3r. 3rof. Dr. $orin, vortul în viziunea moralei creştine, n

rev. ..5. 6r. ;2"98 /ulie2Decembrie, ucureşti, 9::C.

$. 675, 3r. 4asile,  Familia creştină între tradiţie şi secularizare n5ev. &itropolia 1rdealului, 6r. 7 8 9::9.

. 0-, 3rep. @ristian,  8olul Bisericii în prevenirea şi combaterea

abuzului în &amilie, n 1nalele Facultăţii de %eologie, %!rgovişte, 9::C.

?%.252A, 0)eorg)e,  Familia creştină : o perspectivă teologică şi

 spirituală, n 5ev. Teologie şi iaţă, /nstitutul %rinitas, /aşi 9::9.

??.8/T$J, 3rof. (niv. Dr. 3etrac)e, !bstetrică &iziologică şi

 patologică, 'ditura 1GG, ucureşti, ";.

?.  T30A#$, 3r. 4asile,  Familia Creştină. Tinerii si provocările lumii

contemporane, 5evista 1.$.@..5., ucureşti, 9::7.

9"

8/18/2019 Avortul, Intre Medicina Si Teologie

21/21

?@.T$59552-L5#, Fericitul 1r)imandrit 'pifanie,  Familiei

ortodo6e* cu smerită dragoste, $c)itul Gacu, $f!ntul &unte 1t)os,

9::".