X. Rezumatul tezei.

Drd. Liliana Oltean.

CONFIGURAII SIMBOLICE N CONTEXT MITIC PMNT, AER, AP, FOC

I. Argument.

1.1. De ce ntre comunicare i comuniune? Decantarea relaiei lor. Revelarea simbolic, starea

de comuniune cu Originarul pe calea atitudinii estetice. 1.1.1. De ce ntre comunicare i

comuniune. Decantarea relaiei lor.

1.1.2. Revelarea simbolic, starea de comuniune cu Originarul pe calea atitudinii estetice.

1.2.3. Arheologizare i actualizarea dimensiunii mitice n epoca modern; rezonana i

actualitatea mitului viu.

Argument: Relaia ntre comunicare i comuniune ca o cale (nu o metod) de cutare a

intermediarului sens contiin, a fost problematica autopropus spre investigare. Dincolo

de funcii i valene sau anatomia simbolului, interesul meu a tatonat acel al treilea

constituent, locul unde vzutul i nevzutul trec dintr-unul ntr-altul. Doar am tatonat,

deoarece, plecnd de la premiza c inefabilul este numele unei ntrebri pe care nimeni nu o

poate nici eluda, nici elucida i neavnd practic posibilitatea unei abordri analitice obiective

dect pariale i variabile, am lsat curiozitatea s caute nelegere asupra a ce i cum se

petrece n acel punct intermediar de Putere, sens i contiin, acel al treilea aflat deasupra

unei relaii simbolice duale; m-am lsat condus de ntrebarea cnd sau dac acest intermediar

poate fi abordat din perspectiva tririi i cnd sau dac se las abordat din perspectiva

cunoaterii; de a nelege dac ele suport ntre ele pretenia primordialitii sau a unei

ierarhizri, sau putem regsi vechi tehnici de a ne situa simultan ntre mijlocit i nemijlocit.

Sintagma ntre comunicare i comuniune i ntrebarea aferent (de ce ntre?) sunt

contribuia minim i provocarea maxim pe care mi le-am propus spre investigare. Revelarea

simbolic este starea de comuniune cu Originarul pe calea atitudinii estetice, i de

comunicare exterioar. Opiunea pentru simboluri ale elementelor primordiale am fcut-o

pentru relaia lor reprezentativ cu originar-arhetipalul. Am privit revelarea simbolic ca pe o

form esenial de cunoatere, ca pe o (re)actualizare a dimensiunii mitice arhaice n epoca

modern.

II. Simbolul structurare relaional. 2. 1. Generaliti. 2.1.1. Mitic originar. 2.1.2.

Arhetip simbol individuaie. 2.1.2.1. Arhetip. 2.1.2.2. Simbol arhetipal. 2.1.2.3.

Individuaie.

Simbolul poate fi privit din perspectiva a multiple criterii de structurare relaional:

raportul su cu originarul, cu mitul, cu arhetipul; iar din alt perspectiv, relaia sa cu

metafora, alegoria i analogia. Caracterizat aparent de dualitudine, simbolul se dovedete n

realitate o for de unificare.

Miticul se manifest ca limbaj care prelungete reflecia pozitiv n spaii virtuale, prin

mbinarea organic dintre imagine i simbol. Din punct de vedere a relaiei cu originarul este

locul constituirii tensiunii antagonice fundamentale a dezvoltrii vii a Sensului.

Am identificat n parcurgerea bibliografiei echivalente pentru termenul de originar ca

acelea de: Prezen, Fiin, sau mai reprezentativ, Verbul ca spaiu relaional. Din acest punct

de vedere, originarul determin rezonana i actualitatea mitului viu.

Arhetip simbol individuaie ca o concluzie a relaiei dintre ele, am dedus c

puterea semnificaiei, a sensului, este arhetipal i conine n configuraia simbolic,

divergena generatoare de caracter dinamic a viului.

Arhetipul este temelia mitului. Arhetipurile nefiind nici complet luntrice nici complet

externe, au la origine lumea unitar, fiind simultan individuale i generale. La Jung, au

caracter dinamic, la Platon sunt alctuiri mentale pure, n spirit, nainte de nceputul vieii.

Sunt elemente vide, formale, care pstreaz legtura cu vizibilul prin rezonan, existnd n

stare potenial. Am privit simbolul arhetipal ca pe un prototip i un vehicul al relaiei directe

cu primordialitatea.

Individuaia: am semnalat aici cele dou accepii ale termenului: cel scolastic i cel

iniiatic, respectiv sensul scolastic avnd accepia de separare (separare fa de specie), iar

sensul iniiatic, accepia de integrare a principiului unificator i a realizrii unitii interioare,

i cu TOTUL.

2.1.3. Metafor simbol alegorie analogie. 2.1.3.1. Metafor. 2.1.3.2. Simbol.

2.1.3.3. Alegorie. 2.1.3.4. Analogie. 2.1.4. Configuraii simbolice.

Metafora, simbolul, alegoria, analogia: au fost tratate comparativ i relaional.

Sintetic, metafora am abordat-o ca imagine a obiectului reflectat prin configuraia

altui obiect (vezi Blaga, metafor revelatorie i metafor plasticizant).

Am privit simbolul ca mediator, ca for de relaie i ca unitate interioar.

Alegoria este privit ca metafor prelungit care merge de la idee la imagine, sau

comparaie intens valorificat.

Analogia am tratat-o ca raport de echivalen, ca raport ntre unitate i multiplicitate,

ca raport ntre fragment i ntreg i ca enun de baz asemntorul atrage asemntorul (sau

Legea simpatiei Universale). Am adoptat punctul de vedere conform cruia Configuraiile

simbolice sunt combinaii de elemente perceptive structurate, n care ele sunt/reprezint mai

mult dect suma elementelor componente, respectiv chiar structurarea elementelor. Este o

totalitate dinamic, structurat i structurant, potenial purttoare de sens(uri). O

configuraie simbolic determin o reacie, o participare activ, care depete o simp

receptare pasiv.

2.2. Percepia interioar, deschidere spre fondul mitic i percepia exteriorului. Niveluri

ale percepiei; unitatea percepiei sau percepia unitii? Dualitate i nondualitate. Apercepia.

Percepia contient. Contemplarea direct i cea prin reflectare. 2.2.1. Percepia interioar,

deschidere spre fondul mitic i percepia exteriorului. 2.2.2. Niveluri i unitate a percepiei.

2.2.2.1. Niveluri ale percepiei. 2.2.2.2. Unitatea percepiei sau percepia unitii? 2.2.3.

Dualitate i nondualitate. 2.2.4. Apercepia. Percepia contient.

Percepia interioar este n primul rnd percepia nemijlocit cu deschidere spre fondul

mitic, indiferent de nivelul personalitii de pe care se percepe informaia respectiv.

Percepia exterioar se refer n primul rnd la informaia primit pe cale senzorial.

Unitatea percepiei sau percepia unitii se refer la percepia succesiv (i selectiv) dar

mai ales simultan, a diferitelor niveluri de percepie, valorificnd raportul dualitate

nondualitate n personalitatea creatorului i/sau receptorului de art.

Dac lum n considerare diferite niveluri de percepie i le examinm din punct de

vedere al existenei noastre ca fiine multidimensionale i ale relaiei lor cu forele

elementelor, putem avea o privire introspectiv i o nelegere mai profund asupra unitii

propriei noastre fiine. Sufletul, Psihicul i Corpul ca i Focul, Aerul i Apa reprezint

factori activi, implicai n totalitatea fiinei noastre. De elementul Foc se leag percepia

sufletului, corpul nostru de lumin. De elementul Aer, se leag percepia psihicului, locul n

care are loc micarea gndurilor, n care se genereaz ideile, conceptele i se formeaz

opiniile. Percepia fizic este legat de elementul Ap, factor constant al curgerii i

schimbrii. De elementul Pmnt, care reprezint ineria, nemicarea, este legat percepia

Spiritului, ca loc al nrdcinrii i condiie a strii de armonie. Cu alte cuvinte, experiena

pmntean este esenial pentru cultivarea ulterioar a spiritului. Spiritualul i fizicul sunt

doar dou aspecte ale aceleiai Realiti unice.

Apercepia. Percepia contient. Apercepia i Percepia contient au fost tratate

sintetic, ca integrarea percepiei cu experiena cognitiv anterioar.

2.2.5. Contemplarea direct i cea prin reflectare. 2.3. Intervalul. Conceptul de

Prezen sau mundus imaginalis ca loc de tranziie ntre semnificat i semnificant. Fantasticul

ca manifestare simbolic. 2.3.1. Intervalul. 2.3.2. Conceptul de Prezen sau mundus

imaginalis ca loc de tranziie ntre semnificat i semnificant. 2.3.3. Fantasticul ca manifestare

simbolic.

Lumea intervalului rezolv nondualitatea prin racordare simultan la imanent i

transcendent, particular i general, detaliu, multiplu i Unic. Cei din coala lui Jung denumesc

lumea figurilor arhetipale prin termenul de imaginal pentru a o diferenia de imaginarul

uman individual. Lumea imaginar are o existen obiectiv, dei poate fi atins prin

explorare introspectiv. Distincia ntre imaginar i imaginal s-ar putea preciza prin faptul c

imaginarul reprezint reveria asociativ care ilustreaz apariia viziunii ca for creatoare

acionnd n lumea interioar.

Contemplarea direct i cea prin reflectare: ca generalitate este privit ca viziune mai

mult intelectiv dect perceptiv, primit mai puin prin simuri i mai mult prin spirit,

similar cunoaterii imediate, teoreticienii stabilind diferite gradaii (reflexie, meditaie,

contemplaie). n cazul contemplrii directe, contiina depete intelectul, pentru spaiile

libere ale contemplrii imediate sau directe. n cazul celei prin reflectare intelectul se

orienteaz asupra propriului coninut de imagini i concepte. Lumea imaginal prezint un

arhetip pentru orice spaiu mediator. Acest imaginal implic nonlocalizarea iar sensul devine

n acest sens o prezen real.

Intervalul se poate identifica cu: Conceptul de Prezen sau mundus imaginalis (care)

este locul tranziiei ntre semnificat i semnificant. Acest AL TREILEA, MUNDUS

IMAGINALIS, SAU PREZEN, este punctul de devenire activ dintre dou tensiuni

extreme (vzut-nevzut, manifestat-nemanifestat), este Locul consacrat care conine energia

i Puterea simbolului.

Fantasticul ca manifestare simbolic (cf. Caillois) a fost tratat ca ntrerupere a ordinii

cunoscute, ca o nval a inadmisibilului n legalitatea cotidian i nu substituirea

miraculosului.

III. Context mitic i configuraii simbolice ale elementelor primordiale.

Elementele eseniale Pmntul, Apa, Aerul i Focul, interacioneaz semantic n

accepia lor simbolic. Opunndu-se, succesiv sau concomitent, i evideniaz unele valori i

i estompeaz altele sau capt noi valene semnificante. Orice simbol ne proiecteaz n

mit, cci acord obiectelor reale o dimensiune fantastic, hiperboliznd forele care stau n

lucruri sau se ascund n spatele lor.1

Ca form de particularizare a perspectivei simbolice, am selectat elementele

primordiale, care se regsesc n contextul diferitelor curente mitice i artistice (europene,

preponderent secolele XVII XX), cutnd s observ influena lor n cadrul contextului,

decontextualizrii i recontextualizrii lor, motivelor i valenelor simbolice pe care le poart.

Simboluri mitice universale ale elementelor primordiale au fost privite ca fore, esene,

puteri, arhetipuri i au fost tratate nc din faza referatelor ca perechi antagonice sau contrarii

(nu conform niruirii clasice). Simbolurile axiale au fost abordate pe motivul semnificaiei

lor de tensiuni relaionale adiacente simbolurilor primordiale. Ca studii de caz avnd caracter

de generalitate au fost analizai: James Turell i Toshikatsu Endo.

Din perspectiva simbolic i actualizarea unor elemente din mitologia universal au

fost abordate urmtoarele aspecte: Mitul lui Odhin (studiu de caz Victor Brauner),

Elementalii mit i reprezentri, Misterele Eleusine (mitul pmntului), mitologia gnostic

i orfic (studiu de caz Hermman Nitsch). Reactualizarea mitului prometeic n secolul al

XIX-lea. (Simbolismul Exemplificri: Perspectiva mitic mesianic asupra simbolismului

elementelor primordiale (studii de caz: Dali i Magritte, doi suprarealiti; Wladislaw Hasior

un catolic contemporan). Perspectiva mitic hermetic asupra elementelor primordiale; sub

aspectul elementelor de tradiie am vizat att aspectul de arheologizare ct i, mai ales,

reactualizarea lor, respectiv reactualizarea curentelor de gndire non-duale n epoca

modern cu aplicabilitate n arta plastic (studii de caz Paul Klee, Joseph Beuys). Doar

perspectiva hermetic pare c izbutete ca funcie de unificare, n msura n care se deschide

nemijlocit asupra creaiei. Poate prea orfic sau dionisiac dar nu exist ca dizolvare a

fiinei. n curentele mitice pe care le-am analizat am regsit, de fiecare dat, acel al treilea,

concept care confer putere(a) de simbol, coeren i generalitate unor ntregi

configuraii/constelaii mitice, cum ar fi: sacrificiul vederii exterioare pentru cea interioar

(n mitul lui Odhin), revelaiile de la Eleusis, cele gnostice i cele orfice, ci spre eliberare i

nemurire; legtura sacru profan n mitul prometeic, mntuirea i iertarea ca ncetare a

strilor conflictuale n mitul mesianic i coniunctio oppositorum n mitologia hermetic.

1 Apud Ivan Evseev, Cuvnt, simbol, mit, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 46-61.

IV. Elementele primordiale i simbolismul corpului uman. 4.1. Elementele primordiale i

simbolismul corpului uman i 4.2 Studiile de caz: George de la Tour, William Blake,

Claude Monet, Yves Klein, Geog Baselitz i simbolismul arborelui cosmic.

Capitolul Elementele primordiale i simbolismul corpului uman conine o privire

asupra valenelor simbolice sub care se regsesc elementele primordiale n structura corpului

uman ca oglindire a macrouniversului n microunivers, a relaiei parte-ntreg, unde partea

conine ntreaga semnificaie a ntregului (pars pro toto).

Desprirea corpului uman n trei niveluri distincte va avea n vedere corelarea

organelor cu anumite funcii psihice i valori axiologice. C. G. Jung, rezumnd o larg tradiie

alchimic privind paralelismul dintre arbore, macrocosmos i microcosmos, afirm c acest

simbol arhetipal ar corespunde celor trei niveluri ale psihismului uman sau celor trei etape

n devenirea persoanei: rdcinile semnific sursa incontientului, trunchiul realizarea

contientului, iar frunziul (coroana) transcontientul scopului. S-au selectat studii de caz

reprezentative: George de la Tour, William Blake, Claude Monet, Yves Klein, Georg Baselitz

i simbolismul arborelui cosmic.

V. Demersul propriu n plastic (selecie). 5.1. Aspecte din demersul propriu n plastic, ca

expresie a simbolismului elementelor primordiale. Selecie din 3 expoziii: Negrul analitic,

Albul sintetic n expo-zi: Teluric i spiritul aerului i n cutarea lui Mercurius.

Intervalul sau trecerea prin simboluri ale spectrului cromatic ca legtura ntre polariti n

expo-zi: Arborele curcubeu i tehnici utilizate. Demersul propriu n plastic este o

selecie cu aspecte din demersul propriu n plastic, ca expresie a simbolismului elementelor

primordiale. Selecia a fost realizat din 3 expoziii: Negrul analitic, Albul sintetic n expo-

zi: Teluric i spiritul aerului i n cutarea lui Mercurius. Intervalul sau trecerea prin

simboluri ale spectrului cromatic ca legtura ntre polariti n expo-zi: Arborele

curcubeu i tehnici utilizate. Toate demersurile au fost teme de cercetare cu caracter

introspectiv. Din aceast cauz, toat analiza teoretic poate prea subiectiv, dei am fcut

apel la repere exterioare conveionale, care vizeaz contextul actual.

VI. Aplicaie experimental pedagogic: Sisteme de echivalent: percepie contient.

Metode. Rezonane, Afiniti, Confluente. Aplicaia experimental pedagogic s-a

concretizat ntr-o serie de teme abordate mpreun cu studenii, n semestrul II de studiu la

disciplina Bazele compoziiei anii I, pe baza programei analitice care impunea studiul lucrului

cu simbolul. S-au abordat teme avnd caracter introspectiv i de relaie cu mediul, inclusiv

simboluri ale elementelor (ex. Autoportret interior, Autoportret epidermic). Am ncercat s-

mi constitui un sistem i o metod proprie de abordare, bazndu-m i pe strategii(le)

didactice ale predecesorilor mei (Sisteme de echivalen: Percepie contient, Rezonane,

Afiniti, Confluene), cu adres la modul n care se regsete principiul unitii n Gestalt

psihologie ca de exemplu principiul pregnanei formei i principiul integralitii formei,

sau n cazul lui Cassirer, fcnd trimitere la pregnana simbolic antecedente pe care am

ncercat s le integrez n metoda proprie.

VII. Concluzii. Sinteza unei extensii. n Concluzii sau sinteza unei extensii, lum

cunotin de oper ca de o configuraie unic i unificatoare, n care nelegerea trece prin

consimirea la paradox. Adevrul este perceput/revelat n tcerea interioar a ntoarcerii la

Sine i a contiinei umanului. Aceast dubl operaie definete adevrata alchimie interioar,

experiena adevratei transfigurri, principiul unificator n aceast elaborare care este

Cutarea sau Calea.

Imaginea simbolic vehiculeaz substana semnificatului desemnnd lumea interioritii

ca pe o cale a apropierii de dimensiunea Sensului. El ncearc s fie aici ceea ce numim

realist: Lumina din lucruri. l numim iluzoriu: Inefabilul. l numim mitic: respiraia

Invizibilului, i l numim frumos: Aproape Nimicul .

Puteri, Esene i Fore primordiale Apa i Focul, Pmntul i Aerul, nu fuzioneaz ci se

semnific reciproc precum Proximul i Deprtatul. Proximitatea i recunoate dimensiunea n

Deprtare, iar Deprtarea ca virtualitate, se proiecteaz la Linia Orizontului, ntre teluric i

spiritul aerului. Cnd materia primete invizibilul, ea devine aproape, iar aproapele

devine imagine artistic. Manifestarea ca proximitate care anticipeaz intimitatea distanei,

fcnd s dispar confuzia dintre apropiat i deprtat, este convertirea vidului n interval activ,

n Cale. Corespondentul dintre semnificat i semnificant, Proxim i Deprtat, face posibil

nelegerea simbolic a lumii, aducnd n discuie analogii. Orientarea simbolic n lume este

dublat de una conceptual, nelegerea o primim n intervalul dintre simbol i concept, n

rdcinile originarului. Dezvoltarea temei ca o perpetu interogaie este doar extensia unei

cutri trite, ca percepie contient i se poate sintetiza ntr-o ntrebare i un rspuns; n

ntrebarea biblic a Mariei Magdalena: Unde eti? i un rspuns pascalian: Nu m-ai cuta

dac nu m-ai fi gsit.

Lucrarea se ncheie cu VIII. Bibliografie. General i citat, IX. Anexa cuprinznd

activitate profesional, C.V., X. Rezumatul tezei. XI. Anexa I, care cuprinde imagini ale

artitilor strini (dintre cele analizate) i ale elementalilor i XII. Anexa II, care cuprinde o

selecie de imagini ale lucrrilor proprii, precum i imagini din activitatea pedagogic

(lucrri ale studenilor, anul I, semestrul II, anii 2009 i 2010).