Nu e complet, varianta complet e doar n volumul Adversus haeresis, vol. III; varianta dat la tipar din nefericire am pierdut-o.

(publicat n vol. Adversus haereses. Filosofie cretin i dialog cultural (III), Editura Lumen, Iai, 2009, p. 395-411; ISBN 978-973-166-166-7; editur acreditat CNCSIS, codul CNCSIS nr. 3)

Viaa Sfntului Vasile cel Mare Sfntul Vasile s-a nscut n anul 329 (330) dintr-o familie evlavioas n

Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. Bunica sa dup tat era Macrina cea btrn, fost ucenic a Sfntului Grigorie Taumaturgul. El era unul din cei 10 frai, dintre care trei vor fi episcopi: Vasile, Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta; cinci vor fi monahi; cei trei dinainte, plus Naucratios i Macrina cea tnr; vor fi ase sfini n familia mare: Sfnta Macrina cea btrn, Sfnta Emilia, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie (de Nyssa), Sfntul Petru, Sfnta Macrina cea Tnr. Bunica Macrina a crescut pe copii n duh cretin, mpreun cu mama lor, Emilia, i sora lor, Macrina cea Tnr.

Bunica lor, Macrina cea btrn, avusese de suferit n timpul persecuiilor lui Diocleian (284-305) i l cunoscuse pe Sfntul Grigorie Taumaturgul ( 270). Sfntul Vasile va spune despre sine mai trziu, ntr-o scrisoare, c am pstrat n mine aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina. Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia pe care mi-au transmis-o prinii nc de la nceput. Ca i smna, care din mic se face mare prin cretere, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, dar prin dezvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c i nvtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai1.

S reinem c cele mai sus au fost afirmate de Sfntul Vasile cel Mare pentru a combate noutile doctrinare ce apruser la Neocezareea i, deci, faptul c el socotete drept criteriu al adevratei credine tradiia transmis din generaie n generaie.

Coninutul cretin al educaiei pe care tnrul Vasile o primete n snul familiei sale i-a fost transmis prin evlavie, cci, dup mrturia Sfntului Grigorie de Nazianz, trstura caracteristic pe care Sfntul Vasile a primit-o de la strmoii si a fost pietatea2.

Apoi, Sfntul Vasile i-a continuat educaia n colile din Cezareea Capadociei, unde l-a cunoscut pe Sfntul Grigorie Teologul, pe urm n colile 1 Sf. Vasile, Epistole, epist. 223, III, n col. PSB, vol. 12, p. 459. 2 Grgoire de Nazianze, Discourse funbres, text grec, introd. i trad. De F. Boulanger, Paris, 1908, p. 66 cf. Diac. Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea, p. 17.

din Constantinopol i, n fine, la Atena. A avut profesori vestii: pe Libaniu, Proheresiu i Himeriu. A nchegat o prietenie vestit cu Sfntul Grigorie de Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de totdeauna. Cunoteau doar dou drumuri: al colii i al Bisericii. n Atena de aur, pentru colegii lui, a ine pasul cu el la nvtur era cu neputin. Numai cei doi prieteni, Vasile i Grigorie mpart ntre ei gloria adus de srguina la nvtur. Faima despre noi, - scrie Sfntul Grigorie de Nazianz a trecut peste hotarele Eladei. Cci dac cineva cunotea Atena, acela auzea i vorbea despre dasclii notri, acela auzea i vorbea despre noi3. Ca unul ce-l cunotea mai bine, iat cum vorbete Sfntul Grigorie Teologul despre bogia de cunotine pe care Sfntul Vasile le-a dobndit la Atena: Cine, mai nainte de cruntee, era aa crunt ca el cu mintea? Cci ntru acestea pune btrneea i Solomon (Pilde 4, 9). Cine, nu numai dintre contemporanii notri, ci chiar dintre cei care au vieuit cu mult nainte de noi, a fost att de respectat de ctre cei btrni i de ctre cei tineri? Cui, prin viaa cea edificatoare, i erau mai puin necesare cuvintele? i cine, pe lng viaa cea mbuntit, poseda n mai mare msur cuvntul? Ce specii de tiine n-a trecut el, sau mai bine zis n care specie de tiine n-a excelat ca i cnd s-ar fi ocupat numai cu acea singur tiin? Aa a nvat el toate precum altul n-a nvat un singur obiect, pe fiecare tiin el a nvat-o n aa msur ca i cnd n-ar fi mai nvat altceva nimic. La el nu se deprta una din alta, nici srguina, nici capacitatea, din care tiinele i miestriile i scot puterea () Cine se va compara cu el n oratorie, care este la el inspirat cu puterea focului, dei n moravuri el nu seamn cu ritorii? () Cine a fost att de tare n filozofie n filozofia cea adevrat care duce la nlimi, adic n cea practic i n cea teoretic, precum i n acea parte a ei care se ocup cu dovezile logice, cu replici, i cu discuii i se numete dialectic? Cci mai uor era a iei din labirint dect a evita laurile cuvntului lui, cnd gsea el aceasta ca necesar. Iar din astronomie, geometrie, din tiina despre raportul numerelor, nvnd atta ct era necesar pentru ca cei iscusii n acestea s nu-l poat duce n confuzie, el a lsat tot ce este de prisos ca nefolositor pentru cei ce doresc a vieui n evlavie. i aici se poate mira cineva mai mult de ce a ales dect de ce a lepdat, precum i de ce a lepdat mai mult dect de ce a ales. tiina medical, acest fruct al iubirii de nelepciune i al iubirii de osteneal a fcut-o necesar att pentru el, pentru propriile lui neputine, ct i pentru cutarea celor bolnavi; ncepnd de la cele mai simple, el a ajuns cu deprinderea pn la miestrie, i a nvat nu numai cele ce se ocup cu cele vzute, ci i cu cele ascunse i a raportat cunotinele n mod sistematic. ns toate acestea, orict sunt ele de importante, nseamn ele ceva n comparaie cu erudiia moral a lui Vasile? Cine l cunoate din proprie experien, pentru acela sunt nensemnai Minos i Radamante pe care elinii i-au nvrednici de 3 Sf. Grigorie Teologul, Panegiric n cinstea Marelui Vasile, XXII cf. Pr. L. Maghe-Vliug, Atitudinea Sfntului Vasile fa de cultur, n rev. Mitropolia Banatului, Anul VII (1957), Nr. 10-12, p. 53.

vile cele cu flori aurite i de cmpiile Elisee () n aa grad a agonisit el toate acestea nct era ca o corabie att de ncrcat de erudiie pe ct aceasta este ncptoare pentru mintea omeneasc4. n termeni tot att de elogioi, despre cunotinele Sfntului Vasile vorbete i retorul Libaniu. Pe lng stil, magistrul pgn vede la ierarhul cretin o nelepciune nesecat care ar putea fi gsit numai la unul care studiaz continuu. El scrie: Izvoarele cuvintelor curg n mod firesc din gura ta, mai intens dect apa rurilor. Noi, dac nu ne-am adpa zilnic la apele elocinei, nu am avea s facem altceva dect s tcem5.

Sfntul Vasile s-a ntors n patrie pe la anul 355. Un biograf al Sfntului Vasile spune c suferinele fizice de care a avut parte toat viaa, precum i nevoia de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul medicinii i c el cptase obinuina de a practica aceast art.

Dup terminarea studiilor, practic un timp retorica. Dar, n acest rstimp, se pare c a purtat multe discuii cu sora sa mai mare, Macrina. Aceasta l-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filosofii i nelepciuni, nct, lsnd la o parte mndria lumeasc i ajungnd s dispreuiasc slava nvturilor dearte, a trecut la viaa cea cu adevrat activ i plin de nevoine i a nceput s se pregteasc, prin deplin lipsire de slav i averi, pentru viaa cea cu adevrat virtuoas.

Acesta este momentul despre care nsui Sfntul Vasile va spune c: m-am trezit ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirile spre lumina minunat a Evangheliei. innd seama de educaia cretin aleas pe care tnrul o primise nainte de studiile sale, desigur c el nu afirm n acest cuvinte o convertire a sa, ci numai o redescoperire a adevrurilor pe care le cunoscuse mai nainte, de o deteptare a sa sub influena binefctoare a Macrinei. Aa se explic i faptul c aceast deteptare s-a produs foarte repede i s-a datorat Sfintei Macrina cea tnr care pstrase neatins flacra credinei i a evlaviei din familia lor.

Primul pas concret pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost fcut de Sfntul Vasile prin primirea Tainei Sfntului Botez la anul 357, dup care ntreprinde o cltorie n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia, pentru a-i ntlni pe cei mai renumii ascei. nainte de aceast cltorie, a fcut o prim mprire a averii sale la sraci. Trirea acelor ascei i-a schimbat viaa: M-am minunat de nfrnarea lor n mncare i butur, le-am admirat struina n tot felul de munci, am rmas uimit de rvna lor nentrerupt pentru rugciune, vznd cum nltur somnul i cum i impun s se abin de la orice poft a firii, pstrndu-i n toat vremea mintea slobod i nlat deasupra patimilor, n foame i sete, n frig i goltate, fr s poarte grij de trup i fr s se gndeasc prea mult la el i s-i duc prea mult grija, lsndu-mi impresia c ar petrece ntr-un trup strin,

4 Ibidem, XXII-XXIV, p. 54. 5 Ep. CCCXLIII cf. Pr. L. Maghe-Vliug, art.cit., p. 54.

ca i cum i-ar avea cetenia n cer. i tot minunndu-m de aceste lucruri i fericind ntr-una viaa acestor oameni, ntruct ei artau c, ntr-adevr, purtau tot timpul n trup omorrea lui Iisus (II Cor., 4, 10), mi-am dorit din toat inima s pesc i eu pe urmele lor pe ct mi va sta n putin6.

S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul obtei. Pentru acest scop l-a chemat pe Sfntul Grigorie Teologul la mnstirea nfiinat de el n Pont, pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi. Aici el mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna cald intelectual. Aici a scris el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a pus bazele Filocaliei, mpreun cu Sfntul Grigorie.

n timpul pstorii episcopului Eusebiu, om din popor, fr cultur i experien bisericeasc, Vasile a fost hirotonit preot.

n urma unei nenelegeri ce a avut loc ntre dnsul i episcopul su, nenelegere pe care-o aplan Grigorie de Nazianz, Vasile deveni pentru episcopul Eusebiu un bun sftuitor, ajutor iscusit, tlcuitor al Sfintei Scripturi, interpret al datoriilor sale, toiag al btrneii lui, sprijin al credinei sale, cel mai fidel din tovarii casei sale, cel mai folositor dintre strini, aa cum spunea Sfntul Grigorie de Nazianz.

n 368, cu prilejul unei mari foamete, Sfntul Vasile a organizat admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a averii sale sracilor.

n 370, murind episcopul Eusebiu, Sfntul Vasile fu mai mult silit s-i ia locul. Dei n floarea vrstei, el era cu toate acestea consumat de asceza sever ce o practica i suferea de ficat. Ca episcop al Cezareii, Devenit mitropolit al Capadociei i ierarh peste dioceza din Pont, Sfntul Vasile a nceput s reorganizeze Biserica de sub jurisdicia sa, nlturnd multele abuzuri ale clerului i colegilor lui ndeosebi simonia. n interiorul eparhiei, Sfntul Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. n urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a manevrelor mpratului Valens, dioceza i se mpri n dou, cu dou capitale episcopale: Cezareea i Tyana. Episcopul din Tyana pretinse i obinu drepturi de mitropolit, pentru a scdea din autoritatea marelui Vasile. n vremea aceea, luptele ariene erau n plin fierbere. Toat grija i atenia lui Vasile era s liniteasc lucrurile i s pun n eviden, fa de arieni, nvtura Bisericii. Sfntul Vasile a susinut lupta Sfntului Atanasie cel Mare contra arienilor i a aprat nvtura niceean, fiind un mare animator n lupta contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. Este remarcabil n acest sens poziia pe care a avut-o Sfntul Vasile cnd l-a ntlnit pe guvernatorul Modest, trimisul mpratului Valens cu misiunea de a-l face s mbrieze arianismul, sau cel puin s se mpace cu arienii. Cnd guvernatorul l amenin, artndu-i c o eventual mpotrivire la dorina suveranului l poate duce la confiscarea averii, la exil, la munci i chiar

6 Sf. Vasile cel Mare, op.cit., epistola 223, II, pp. 457-458.

la moarte, el d un rspuns care l uluiete pe interlocutorul su, dar, n acelai timp, l face s neleag c are n fa un om demn de toat admiraia:

n zadar m amenini cu confiscarea averii, cci nu vei gsi la mine dect aceste haine purtate i cteva cri. Exilul? De exil nu m tem, cci tot pmntul este al Domnului, Cruia i servesc. Muncile? Trupul meu este aa de slbit, c o singur lovitur mi va lua viaa i-mi va curma chinurile. Moartea? De ea nu m tem, cci ea m va uni mai degrab cu Domnul meu n fericirea cereasc, pe care o doresc att de mult7.

Referitor la atitudinea sa demn i nenfricat contra mpratului Valens, susintor al ereziei ariene, i la felul cum au biruit ortodocii n frunte cu Sfntul Vasile ntr-una din disputele cu arienii, literatura patristic ne transmite aceast ntmplare: Odinioar, de nelegiuitul mprat Valens (364-378), n cetatea Niceea, s-au apropiat cpeteniile ereziei ariene cernd ca, din soborniceasca biseric cea din cetatea aceea, s goneasc poporul drept-credincios, iar Sfntul Loca s-l dea adunrii lor celei ariene. i a fcut aa mpratul cel ru, el nsui fiind eretic: a luat, adic, biserica de la cei dreptcredincioi, cu sila, i a dat-o arienilor, apoi s-a dus n Constantinopol. Drept aceea, n mare mhnire fiind toat mulimea dreptcredincioilor, a sosit acolo marele Vasile, aprtorul cel de obte al Bisericilor, la care toat mulimea celor dreptcredincioi venind, cu strigare i cu tnguire, i-a spus strmbtatea ce li s-a fcut lor de mprat. Iar Sfntul, mngindu-i pe ei cu cuvintele sale, ndat s-a dus la mprat, la Constantinopol i, stnd naintea lui, i-a zis: Cinstea mpratului st n judecata sa. Iar nelepciunea zice: Dreptatea mpratului la judecat se vede. Deci pentru ce, mprate, ai fcut judecat nedreapt, izgonind pe dreptcredincioi din Sfnta Biseric i dnd-o rucredincioilor? Zis-a lui mpratul: Tot la nvinuiri te ntorci, Vasile? Nu i se cuvine ie s fii aa. Rspuns-a Vasile: Se cuvine mie, pentru dreptate a muri. i nfruntndu-se ei i mpotrivindu-se, sta acolo de fa mai marele buctarilor mprteti, numit Demostene, acela, vrnd s ajute arienilor, a spus ceva cu glas ncet ocrnd pe Sfntul. Iar Sfntul a zis: Vedem aici i pe necrturarul Demostene. Iar stolnicul, ruinndu-se, iari a grit ceva mpotriv. Sfntul i-a zis: Lucrul tu este s ai grij de mncri, nu s fierbi dogmele Bisericii. i a tcut Demostene ruinat.

Iar mpratul, pe de o parte, mniindu-se i, pe de alta, ruinndu-se, a zis lui Vasile: S mergi tu ntre dnii s faci dreptate, dar aa s judeci, ca s nu judeci cu prtinire poporului de-o credin cu tine. Iar Sfntul a rspuns: De voi judeca cu nedreptate, apoi i pe mine la surghiun s m trimii i pe cei de o credin cu mine s-i izgoneti i Biserica s o dai arienilor. i, lund Sfntul scrisoarea de la mprat, s-a ntors la Niceea. i, chemnd pe arieni, le-a zis lor: Iat, mpratul mi-a dat mie putere ca s fac judecat ntre voi i

7 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea XLIII, 49, n col. The Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. VII, Edinburgh, 1996, p. 411.

ntre dreptcredincioi pentru biserica pe care ai luat-o cu sila. Iar ei au rspuns lui: Deci, judec, dar dup judecata mpratului. Iar Sfntul le-a zis: S mergei, i voi arienii i voi dreptcredincioilor, i s nchidei biserica i, ncuind-o, s o pecetluii cu peceile, voi cu ale voastre i acetia cu ale lor, i s punei de amndou prile pzitori. i mergnd mai nti voi, arienii, s v rugai trei zile i trei nopi i, dup aceasta, s v apropiai de biseric. i de se vor deschide singure, cu rugciunile voastre, uile bisericii, apoi s fie a voastr biserica n veci. Iar de nu, ne vom ruga noi o noapte i vom merge cu litie, cntnd, la biseric i de se vor deschide nou, s o avem pe ea n veci. Iar de nu se vor deschide nici nou, nici vou, apoi, iari, a voastr s fie biserica. i plcut a fost cuvntul acesta naintea arienilor. Iar dreptcredincioii se mhneau asupra Sfntului, zicnd c nu dup dreptate, ci dup frica mpratului a fcut judecata. i, lundu-se multe msuri de paz de ctre amndou prile, Sfnta Biseric strjuit a fost cu tot dinadinsul, pecetluit i ntrit. i, rugndu-se arienii trei zile i trei nopi i de biseric apropiindu-se, nu s-a fcut nici un semn. i se rugau de diminea pn la al aselea ceas, strignd: Doamne miluiete i nu s-au deschis uile bisericii i s-au dus fr dar i ruinai.

Atunci, marele Vasile, adunnd pe toi dreptcredincioii, cu femeile i copiii, au ieit din cetate la biserica Sfntului Mucenic Diomid, fcnd acolo priveghere de toat noaptea, apoi au mers dimineaa cu toii la cea soborniceasca biseric pecetluit, cntnd: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Apoi, stnd naintea uii bisericii, a zis ctre popor: Ridicai minile voastre i strigai cu dinadinsul: Doamne miluiete. i aceasta fcndu-se, a poruncit Sfntul ca s se fac tcere i, apropiindu-se de u, a nsemnat-o cu semnul crucii de trei ori i a zis: Bine este cuvntat Dumnezeul cretinilor, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. i, glsuind tot poporul: Amin!, ndat s-a fcut cutremur i au nceput a se sfrma zvoarele, au czut ntriturile, s-au dezlegat peceile i s-a deschis ua, ca de un vnt i furtun mare, i s-a lovit ua de zid. Iar dumnezeiescul Vasile a nceput a cnta: Ridicai porile voastre, ridicai-v porile cele venice i va intra mpratul slavei. i, intrnd Vasile n biseric, cu toat mulimea dreptcredincioilor, i, svrind dumnezeiasca slujb, a slobozit pe popor cu veselie. Iar mulimea fr de numr de arieni, vznd acea minune, s-a lepdat de credina lor cea rea i la cei dreptcredincioi s-au adugat. i, aflnd i mpratul, de o judecat dreapt ca aceasta a Sfntului Vasile, i de minunea aceea preaslvit, s-a mirat foarte i a defimat urciunea relei credine ariene, ns, orbindu-se de rutate, nu s-a ntors la credina cea dreapt i a pierit ru dup aceea. C, biruit i rnit fiind el n rzboi, n prile Traciei, a fugit i s-a ascuns ntr-o ur de paie. Iar urmritorii lui, nconjurnd ura cu foc, au aprins-o i, acolo, mpratul arznd, i-a dat sfritul. i a fost

moartea aceasta a mpratului, dup moartea Sfntului Vasile, dar n acelai an, ntru care Sfntul s-a mutat ctre Domnul8.

Diplomat nzestrat, Sfntul Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale fcnd apel la Sfntul Atanasie i Papa Damasus. A avut o iniiativ asemntoare i n cazul relaiilor dintre Occident i Orient, confruntate atunci cu schisma meletian.

Sfntul Vasile a fost un suflet mare, cu o minte pe ct de laborioas, pe att de precis i de exact. A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, nefcnd discriminare ntre oameni i credinele lor. A nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada. A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, criticndu-i pe bogai.

A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa Liturghie, ce se svrete de 10 ori pe an n cursul anului bisericesc.

A fost pretutindeni prezent. A meninut legtura cu profesorul su, Libaniu, a sprijinit moral i financiar pe tinerii cei mai dotai din coli, convins fiind c Biserica are nevoie de ntriri permanente pentru atingerea scopurilor ei divino-umane. Demn de menionat este legtura sa nentrerupt cu marele su profesor Libaniu.

Personalitate polivalent, Sfntul Vasile a excelat ca nimeni altul n toate activitile pe care le-a ntreprins. A fost un preot de excepie, mare liturghisitor i prieten de ndejde, pedagog de clas i organizator nnscut (poate de aceea a fost numit de contemporani un roman printre greci), teolog profund i un adevrat om de tiin. Toate acestea la un loc parc nu ntregesc portretul acestui ilustru brbat al Bisericii. O munc uria, desfurat pe parcursul unei viei relativ scurte, pentru c, Sfntul Vasile a trecut la cele venice pe 1 ianuarie 379, la doar 49 de ani, fiind numit nc de pe atunci cel Mare. El a fost socotit totdeauna ca primul dintre marii doctori ecumenici, iar pentru faptul c a explicat dogma Sfintei Treimi a fost numit i interpretul Cerului.

Este cunoscut corespondena arhiepiscopului de Cezareea Capadocia cu Junius Soranus, comandantul armatei romane din Sciia Mic, i cu Biserica din Sciia pentru a fi trimise n Asia Mic moatele Sfntului Sava, care a fost necat la 12 aprilie 373 de ctre goi n rul Museos, identificat cu Buzul nostru.

Ideile Sfntului Vasile cel Mare au influenat monahismul romnesc mai nti prin Sfntul Nicodim de la Tismana ( 1406), iar mai trziu prin Paisie Velicicovski ( 1794) ca i pe alte ci, astfel c viaa monahal din Biserica Ortodox Romn are un pronunat caracter vasilian.

8 Cf. Proloagele pe luna Ianuarie, Editura Mitropoliei Olteniei, pp. 5-6.

i faptul c patriahia Ecumenic a ridicat, la 10 octombrie 1776, pe mitropoliii Ungrovlahiei la treapta de lociitori ai Cezareei Capadociei, ar putea fi interpretat tot n lumina contiinei c Biserica Ortodox Romn a pstrat netirbit motenirea ideilor cretine ale Sfntului Vasile cel Mare. Popularitatea Sfntului Vasile cel Mare n Biserica Ortodox Romn este afirmat mai ales de nenumratele traduceri n romnete din oprea sa.

Alturi de cinstirea cultic a Sfntului Vasile cel Mare prin srbtori, cntri, iconografie, cuvntri etc., melozii anonimi ai neamului nostru i-au adus ofranda simirii lor duioase preamrind pe marele ierarh ortodox n colindele noastre romneti.

n Biserica Ortodox Romn Sfntul Vasile cel Mare este unul dintre cei mai populari sfini, opera sa constituie i astzi un izvor bogat de nvminte folositoare, iar exemplul vieii sale este unul dintre cele mai pilduitoare modele ale celor ce se nevoiesc pe calea desvririi cretine. Diac.Asist.Drd. Liviu PETCU