Capitolul al III-leaSfntul Ioan Gur de Aur

3.1 Viaa Sfntului Ioan Gur de AurLumintorul i dasclul lumii, stlpul i ntrirea Bisericii, propovduitorul pocinei, Sfntul Ioan Gur de Aur[footnoteRef:1] s-a nscut la 13 noiembrie 354[footnoteRef:2], n Antiohia Siriei, ntr-o familie nobil, tatl su fiind un general roman, pe nume Secundus, conductorul armatei din Siria, iar mama sa Antuza, de neam grec, era o femeie cultivat i cu un caracter deosebit[footnoteRef:3]. [1: Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu, 1993, p. 210.] [2: Diac P. I. David, Caut i vei afla Predici misionar patrologice la toate srbtorile anului, la Sfinii mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 392.] [3: Constantin Corniescu, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor bisericeti: Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fer. Teodoret al Cirului traducere din limba greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 6.]

Din fraged vrst Sfntul Ioan Gur de aur a pierdut pe tatl su[footnoteRef:4], iar mama sa rmas vduv la 20 de ani s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorie[footnoteRef:5]. [4: Proloagele, Vol. I, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999, p. 242.] [5: Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, Mnstirea Dervent, 2000, p. 133.]

Primele elemente ale educaiei cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur le-a primit de la mama sa[footnoteRef:6]. ns de mic a avut mare dragoste de tiina cuvintelor i cu nevoina pe care o pusese la nvtur i cu ascuirea firii pe care o avea, a nvat toat nvtura greceasc, fcndu-se ucenic lui Libanie[footnoteRef:7](Acesta a aprut n Antiohia n anul 354 pe cnd avea 40 de ani)[footnoteRef:8] sofistul i Andragatie, filosoful, deprinznd de la ei frumoasa vorbire i filosofia[footnoteRef:9]. [6: Ibidem.] [7: Mineiul lunii noiembrie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1927, p. 209.] [8: Virgil Gheorghiu, Gur de Aur atletul lui Hristos, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p. 15.] [9: Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la Praznice mprteti i la Sfini de peste an, Editura Episcopiei Romanului, Bacu, 1996, p. 245.]

De pe bncile universitare, ndrgete oratoria i logica. Demostene i Socrate, Platon i Aristotel erau preferaii lui. ncepe s profeseze oratoria, vorbind adorabil. Profesorul Libaniu dorete s-i lase locul lui, dar el refuz. O situaie neprevzut l orienteaz astfel: cuget zile ntregi asupra filosofiei faptei: cretinismul[footnoteRef:10]. [10: Diac P. I. David, op. cit., p. 392.]

Dup ce i-a ncheiat studiile i pe cnd toi cunoscuii se ateptau s aleag avocatura, vznd viaa tumultoas din tribunale, iar el fiind o fire meditativ, la vrsta de 18 ani s-a dedicat citirii Sfintelor Scripturi, rugciuni i a nceput s frecventeze Ascheterionul din Antiohia, condus de Diodor i Carterius. I-a ndemnat i pe colegii si Teodor i Maxim s fac acelai lucru. Acetia i-au urmat sfatul, i n cele din urm au ajuns episcopi, primul de Mopsuestia, iar cellalt de Seleucia[footnoteRef:11]. [11: Constantin Corniescu, op. cit., p.7.]

La doi ani dup ce primete Sfnta Tain a Botezului, Sfntul Ioan i pierde mama n anul 374[footnoteRef:12]. Tnrul Ioan vede n aceasta o chemare ctre cele sfinte. Prsete Antiohia i face ascez n peterile munilor, nsuindu-i nvtura cretin i trind conform sfaturilor Evangheliei i delectndu-i ochii cu frumuseile naturii.[footnoteRef:13] [12: Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman op. cit., p. 133.] [13: Diac P. I. David, op. cit., p. 392.]

De asemenea la vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul, conductorul Bisericii din Antiohia, atras de calitile intelectuale i spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n anturajul su[footnoteRef:14]. Acelai Meletie, l-a hirotonit ntru diacon pe tnrul Ioan[footnoteRef:15] n anul 381[footnoteRef:16], treapt n care a slujit timp de cinci ani, apoi fiind hirotonit preot de ctre episcopul Flavian, treapt n care a slujit timp de doisprezece ani, luminnd clerul cu nelepciunea i cu exemplul vieii sale[footnoteRef:17]. [14: Sfntul Ioan Hrisostom, Buci alese, text grec publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p. 3.] [15: Constantin Corniescu, op. cit., p.7.] [16: Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman op. cit., p. 133.] [17: Constantin Corniescu, op. cit., p.7.]

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a realizat pe sine complet n preoie. Dumnezeu l nzestrase cu multe daruri i el ar fi putut s ajung un vestit retor sau jurist, ori un dregtor de seam. Energia excepional desfurat de el l-ar fi ncununat cu maximum de rezultate n orice ocupaie pe care i-ar fi ales-o. Dar n nici una el n-ar fi dezvoltat o aciune aa de uria i polivalent ca n preoie[footnoteRef:18]. [18: Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice nr. 9-10 pe 1957, pp. 595-596.]

Faima preotului Ioan, a vieii i nelepciunii sale trecuse graniele Siriei, cnd a murit episcopul Nectarie al Constantinopolului. i, pentru c numaidect s-au i mbulzit muli nechemai ca s-i asume ntietatea n Biseric. Astfel poporul s-a scandalizat i a cerut struitor mpratului s fie adus episcop cel mai vrednic n preoie. La sugestia lui Eutropius, care de curnd se ntorsese din Orient, mpratul Arcadius i ndreapt gndul spre Sfntul Ioan. El trimite o scrisoare guvernatorului Antiohiei n care cere s trimit la Constantinopol, fr s tulbure poporul pe preotul Ioan[footnoteRef:19]. [19: Constantin Corniescu, op. cit., p. 8.]

La nceput Teofil se opune cererii, deoarece vroia s fie pus episcop la Constantinopol preotul Isidor din eparhia sa. Acesta, cndva, ndeplinise pentru Teofil o misiune periculoas. ns mpotriva lui Teofil se formulaser multe acuzaii i pentru a nu li se da curs ctre Eutropiu, episcopul Alexandriei a fost de acord cu hirotonia lui Ioan[footnoteRef:20]. [20: Ibidem, p. 9.]

n februarie 398, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost hirotonie episcop i a urcat pe scaunul patriarhal[footnoteRef:21]. Ajuns patriarh ncepe o activitate predicatorial unic n istoria cretinismului. Combate luxul i lcomia, bogia i desfrul, intrnd n conflict cu mprteasa Eudoxia[footnoteRef:22]. [21: Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 248.] [22: Diac P. I. David, op. cit., p. 393.]

Timp de apte ani, ct a fost patriarh, Sfntul Ioan Gur de Aur a uimit pe toi cu nevoina sa aspr, cu adnci nvturii, cu mila i marea grij pentru sraci, pentru vduve i pentru bolnavi[footnoteRef:23]. [23: Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 248.]

Acest mare pstor al Bisericii lui Hristos postea foarte mult cci mnca pine de orz i ap, o dat pe zi, se culca pe jos sau rezemat de scaun, se mbrca cu haine din ce n ce mai modeste i dormea 2-3 ore pe noapte. Apoi citea i cugeta ziua i noaptea la Sfnta Scriptur i nvturile Domnului i ale Apostolilor. Dar nu numai citea, ci predica permanent n biseric i rostea cuvinte de nvtur pline de nflcrare ca un adevrat pstor cu inim de preot i gur de aur.[footnoteRef:24] [24: Ibidem.]

Sfntul Ioan Gur de Aur l hirotonete diacon n anul 404 pe Sfntul Ioan Casian care era originar din Sciia Minor. Dup aceasta, Ioan Casian este trimis la Roma ca misionar, unde nfiineaz n Marsilia primele comuniti monahale, fapt care l bucur mult pe tritorul monah Gur de Aur[footnoteRef:25]. [25: Diac P. I. David, op. cit., p. 393.]

Sfntul Ioan, aflnd c n Fenicia nc se mai aduceau jertfe idolilor a chemat la el monahii nflcrai pe care i trimite mpotriva templelor idoleti. Aflnd, apoi, c goii nomazi din preajma Dunrii sunt dispui i dornici s li se predice cuvntul Evangheliei, a cutat brbai rvnitori de lucrarea apostolic, pe care, dup ce le-au predicat goilor cuvnt Evangheliei, i-a hirotonit, punndu-i n fruntea lor[footnoteRef:26]. [26: Constantin Corniescu, op. cit., pp. 9-10.]

A combtut pe arieni, care obinuiau s-i propage credina cntnd cntri de noapte, al cror text era impregnat de erezia lor. De asemenea a combtut pe arianul Gainas, care ceruse mpratului Arcadius o biseric dintre cele ortodoxe, pentru a servi loca pentru adunarea arienilor[footnoteRef:27]. [27: Ibidem, p. 10.]

Sfntul Ioan nu vorbea nvturi nalte i dogme greu de neles. Ci, mai ales, vorbea cuvinte de nvtur moral, despre faptele bune, despre pcate care ucid sufletul, despre Rai i iad i despre Judecata de Apoi. Combtea mai ales lcomia de avere, desfrnarea, zavistia i ura dintre oameni. Pe lng acestea, Sfntul Ioan mai vorbea i din faptele bune vorbea mai mult despre pocin, despre rugciune, despre mergerea la biseric, despre iubirea aproapelui i mai ales despre milostenie. Nime ni n-a vorbit mai mult i mai frumos n Biserica lui Hristos despre pocin i despre milostenie ca Sfntul Ioan Gur de Aur. De aceea s-a i numit de toi dasclul pocinei i printele sracilor.[footnoteRef:28] [28: Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 249.]

Dar nu numai c predica Cuvntul lui Dumnezeu, ci mplinea i cu fapta. C nimeni nu era mai milostiv dect el n ntreg Constantinopolul. El hrnea din averea Bisericii sute de sraci, bolnavi, vduve i copii orfani. Apra vduvele i pe cei nedreptii la judecat, se ngrijea de clugri i de mnstiri, fcea case pentru strini i bolnie pentru bolnavi i rnduia peste tot preoi i episcopi buni, iar pe cei smintitori i ri i caterisea i-i excludea din preoie[footnoteRef:29]. [29: Ibidem.]

n primul rnd, condamn viaa dezordonat a clericilor. i ndreapt cuvntul mpotriva prefcutei convieuiri a frailor, de fapt mpotriva acelei convieuiri pctoase i neruinate a unor clerici cu acele femei numite subintroduse, i le arat c cei care conduc lupanarele sunt mai buni dect aceti oameni ri, care mai triesc i n erezie. Pentru c aceia, locuind departe de laboratorul mntuirii, deci, de Biseric nu fac atta ru ct acetia care, n Biseric fiind, i mping ctre mbolnvire i pe cei sntoi[footnoteRef:30]. [30: Constantin Corniescu, op. cit., pp. 10-11.]

Episcopul Ioan a neles s pun rnduial nu numai n Constantinopol, ci i n afara lui, mergnd pn la Efes. Lui i s-a adus la cunotin de ctre Eusebiu, episcopul de Valentinopolis, c episcopul Antonin a hirotonit pe bani ase episcopi. Murind ntre timp Antonin, Ioan merge la Efes[footnoteRef:31], unde n 401 convoac un sinod[footnoteRef:32],iar n urma acestuia depune pe cei ase episcopi simoniaci i hirotonete pe Heraclid, care provenea din Cipru[footnoteRef:33]. [31: Ibidem, p. 11.] [32: Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, p. 134.] [33: Constantin Corniescu, op. cit., p. 11.]

Episcopul Ioan era un om blnd, iar nfiarea lui era urmtoarea: era foarte mrunt i foarte subire, cu capul mare, ridicat deasupra umerilor, nasul lung, nrile late, faa foarte galben, amestecat cu alb, locaurile ochilor adncite, dar ochii mari, care i fceau cuttura vesel i faa strlucit, dei din firea lui prea mhnit; fruntea mare, fr pr, cu multe ncreituri, urechile mari, barba mic i rar, mpodobit cu pr puin i crunt, flcile trase nuntru din pricina postului desvrit[footnoteRef:34]. [34: Vieile sfinilor de peste tot anul dup Mineie Sinaxarele din Triod i Penticostar, Editura Biserica Ortodox Alexandria, Alexandria, 2002, p. 249.]

n timpul pstoririi sale, Sfntul Ioan Gur de Aur nu a vrut s fie unealta nimnui, nici mcar a mpratului. El a fost rob poruncilor Mntuitorului Iisus Hristos i cerea tuturor s se robeasc acelorai porunci[footnoteRef:35]. [35: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 8.]

Discursurile sale care atacau vehement abuzurile au fcut ca opoziia fa de sine s se regrupeze n jurul mprtesei Eudoxia ce devenise atotputernic la Curte dup nlturarea lui Eutropius i se simea la rndul ei atins de blamrile episcopului Ioan la adresa luxului destrblat.Evenimentul care a prilejuit rbufnirea de ur mpotriva inimosului vldic al Constantinopolului a fost venirea, n 402, a frailor lungi, care au fost supui de ctre episcopul Teofil al Alexandriei sub acuzaia de origenism. Acesta din urm este pus de ctre mprat s-i justifice prigoana n faa autoritilor din capital, dar el l trimite nti pe Sfntul Epifanie de Salamina, spernd s-i pteze imaginea Sfntului Ioan cu aceleai false acuze de promovare a nvturilor lui Origen. ns obiectivitatea lui Epifanie l face s realizeze netemeinicia atacului contra lui Ioan i curnd se va retrage din aren cu demnitate, ns complotul se cristalizeaz prin intervenia altor prelai nemulumii de pstorul zelos. Acuzatorul Teofil al Alexandriei vine la Curte mpreun cu 26 de episcopi rebeli, crora li se mai adaug 12 ierarhi locali, stui de corectitudinea doctrinar neclintit a lui Ioan Gur de Aur. Cel mai neateptat logistic l vor cpta ns complotitii ecleziali din partea unui grup de presiune format din trei vduve bogate. mprteasa Eudoxia i va da acordul tacit pentru aceast coaliie, fiindc i ea se simea lezat de predicile Sfntului Ioan[footnoteRef:36]. [36: Idem, Cuvntri despre viaa de familie, Traducere: Pr. Marcel Hanche; Prefa : P.S. Lucian Lugojanu, Episcop-vicar; Studiu biografic Conf. Univ. Dr. Claudiu T. Ariean, Editura nvierea, Timioara, 2005, pp. 12-13.]

Contrar oricrui drept canonic, Teofil convoac un pseudo-sinod la vila Stejarului, situat pe malul Mrii Marmara cam la 5 km distan de Calcedon. n urma unor deliberri calomnioase i ridicole prin lipsa lor de consisten, cei prezeni l condamn n lips pe Ioan la depunere din funcia episcopal i la exil[footnoteRef:37]. [37: Ibidem, p. 13.]

Supunndu-se Sfntul Ioan Gur de Aur pleac n surghiun, cu trupul, cci duhul lui, ntreg, rmne n inimile miilor de credincioi care l iubeau i-i datorau ridicarea lor din pcate. ns mprteasa Eudoxia vznd pe credincioi c se tlzuiesc cu trie cernd s fie adus napoi arhiepiscopul surghiunit, temndu-se, l cheam napoi n scaun[footnoteRef:38]. [38: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, p. 9.]

Linitea de dup rentoarcerea Sfntului Ioan dureaz doar dou luni, cci trufaa Eudoxia se simte iari jignit de protestele ierarhului[footnoteRef:39] fa de statuia din argint pe care mprteasa i-a ridicat-o nu departe de biseric i n faa creia se fceau spectacole nct nu se putea sluji srbtoarea n biseric[footnoteRef:40]. Vrjmaii Sfntului Ioan ns au grij s fabrice i s rspndeasc o fals predic, n care Ioan ar compara pe mprteasa Eudoxia cu desfrnata Irodiada din vremea Sfntului Ioan Boteztorul[footnoteRef:41]. [39: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 13.] [40: Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 250.] [41: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 14.]

Aadar se convoac un nou sinod n Postul Mare din anul 404, mpotriva Sfntului Ioan. n urma cruia este suspendat a doua oar din funcie. Fiindc Ioan a refuzat s-i prseasc biserica i comunitatea de pstorii, este arestat n palatul su i, n 20 iunie 404, se vede iari exilat[footnoteRef:42]. [42: Ibidem.]

Cele mai multe informaii privind perioada chinuitoare a exilului sunt desprinse din mictoarele scrisori trimise n acea perioad de Sfntul Ioan Gur de Aur prietenilor sau susintorilor fideli. n termeni memorabili, el proslvete virtuile sfinitoare ale suferinei, artndu-se la fel de preocupat de problemele curente ale bisericii date lui n grij de ctre Dumnezeu[footnoteRef:43]. [43: Ibidem.]

n cel de-al doilea exil, Sfntul Ioan a fost exilat n Cucusa, tocmai n latura cea mai deprtat a Capadociei, n cel mai pustiu loc din lume , dup cum spune unul din cei care i-au scris viaa lui de mucenic[footnoteRef:44]. [44: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, p. 9.]

n tot acest timp, susintorii si de la Constantinopol nu erau puini i nici nu stteau resemnai. Cei denumii n scurt vreme ioanii au fcut tot posibilul pentru readucerea episcopului mult iubit, mpingnd furia lor sacr pn la incendierea Catedralei Sfnta Sofia i la devastarea palatului senatorial. Nimic ns nu prea s-l nduplece pe bazileu, nici mcar moartea mprtesei Eudoxia din 404, nici condamnarea explicit a conduitei imperiale de ctre Papa Inoceniu I, cruia nsui Ioan i cere ajutorul ntr-o scrisoare[footnoteRef:45]. [45: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, pp. 14-15.]

De asemenea nici dumanii Sfntului Ioan Hrisostom din Constantinopol, temndu-se de el, au poruncit s fie dus i mai departe, la miaznoapte de Colchida; sus, spre aezarea zis Pilionia, la malul estic al Mrii Negre[footnoteRef:46]. [46: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, p. 10.]

Epuizat ns de attea eforturi inutile care i se impuneau, stul de icanele crncene ce preau s nu cunoasc vreun sfrit, Sfntul Ioan Gur de Aur se va stinge din via pe parcursul drumului n localitatea Comana din inutul Pontului[footnoteRef:47], dup ce svrete Sfnta Liturghie n biserica Sfntului Vasilisc, n data de 14 septembrie 407[footnoteRef:48]. Trecerea sa la cele venice s-a fcut n timp ce ngna vorbele: Slav lui Dumnezeu pentru toate lucrurile. Dup moartea Sfntului, Papa Inoceniu a cerut i a reuit s impun reabilitarea grabnic a numelui su n dipticele oficiale[footnoteRef:49]. [47: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 15.] [48: Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 250.] [49: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 15.]

Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur au stat la Cumani 32 de ani pn ce mpratul Teodosie cel Mic le-a adus la biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol[footnoteRef:50], atunci cnd au fost transferate de la Comana la Constantinopol sub episcopatul lui Proclus n ziua de 27 ianuarie[footnoteRef:51]. [50: Arhimandrit Cleopa Ilie, op. cit., p. 250.] [51: Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 313.]

Rmiele Sfntului Ioan Gur de Aur au fost nhumate n biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, necropola mprailor bizantini. Dar destinul unui sfnt pe pmnt este un ir lung de suferine. Chiar i dup moartea sa.n anul 1204, cnd Constantinopolul a fost devastat i incendiat de armatele cruciadei a patra, cnd cruciaii au furat o dat cu toate lucrurile preioase ale oraului i moatele Sfntului Ioan Gur de Aur. Ele au fost duse la Roma, unde au fost nhumate n capela corului bisericii Sfntul Petru i Pavel. Ioan a intrat n istorie ca martir i de asemenea drept cel mai mare orator cretin. De aici supranumele de Gur de Aur, n limba greac Chrysostomos.Biserica roman l srbtorete cu acest titlu pe 27 ianuarie, iar Biserica rsritean de dou ori: pe 27 ianuarie i 13 noiembrie, iar pe 30 ianuarie este srbtorit mpreun cu ali doi mari Ierarhi ai Bisericii i anume Vasile cel Mare i Grigorie de Naziaz[footnoteRef:52]. [52: Ibidem, p. 314.]

3.2 Opera Sfntului Ioan Gur de AurSfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat o oper literar considerabil, ce ocup 18 volume n ediia Migne.Primele opere ale Sfntului Ioan Hrisostom sunt Omiliile asupra textelor Sfintei Scripturi: 9 Omilii la Genez scrise n anul 386; 67 Omilii supra ntregii Geneze, probabil n 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuel; 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387; 58 Omilii asupra Psalmilor: 4-12, 43-49, 108-117, 119-150; 2 Omilii asupra obscuritii profeilor; 6 Omilii la Isaia; 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 Omilii despre sracul Lazr; 88 Omilii la Ioan; 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel: 32 la Romani, 44 la I Corinteni, 30 la II Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 la Galateni i 104 la celelalte Scrisori pauline[footnoteRef:53]. [53: Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, p. 135.]

Preocuprile Sfntului Ioan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se regsesc ntr-o vast oper care este impresionant i totodat actual. Ea reprezint oglinda strdaniei constante de a face pe cretini s cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu[footnoteRef:54]. [54: Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju, Actualitatea omiliilor hristomice la epistolele pauline, n Sfntul Ioan Gur de Aur Ierarh Teolog - Filantrop, Editura Andreiana, Sibiu, 2008, p. 156.]

Pe lng omiliile la textele Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris i opere cu caracter dogmatico-polemic: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, format din 12 cri, fiind o lucrare de teologie n care se critic orgoliul eunomian care pretindea c nelege Tainele lui Dumnezeu. n aceast oper Sfntul Ioan susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu este simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat. Contra iudeilor, format din 8 cri n care critic iudeo-cretinii care pstrau i tradiiile iudaice; Despre nviere; Cuvntri sau predici la praznicele mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului unde Sfntul Ioan afirm c Mntuitorul S-ar fi nscu pe 25 decembrie, La Epifanie sau la Botezul Domnului; La Joia Sfnt; La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii: Cuvntri panegerice (n cinstea sfinilor dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sfntului Pavel, apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sfntului Ignatie Teoforul, a Sfntului Vavila, a Sfntului Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghie); Cuvntri morale cu baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9 Cuvntri despre pocin, Despre calende, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ i contra teatrelor; Cuvntri ocazionale din care Printele Coman menioneaz: 21 Cuvntri sau Omilii despre statui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil.[footnoteRef:55] [55: Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie., pp. 135-136.]

Din opera Sfntului Ion mai fac parte i opere neoratorice dar i tratate. Aceste opere avnd un caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. De asemenea o parte din operele Sfntului Ioan Gur de Aur sunt apologetice. Pot fi socotite astfel urmtoarele: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sfntul Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos[footnoteRef:56]. [56: Ibidem, p. 136.]

Opere ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocin, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei asemenea viei fa de viaa obinuit; comparaia ntre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagir, n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care este trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie.Opere cu caracter educativ-moral: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduv, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor; Contra celor ce au fecioare subintroduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodoper literar i teologic a Sfntului Ioan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. Este scris sub form de dialog, dup modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt Ioan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea este semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului. Sfntul Ioan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sfntului Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa n Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, fiind un ndemn i ndreptar pentru cretinii adevrai, iat de ce reprezint tratatul Despre preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur.Corespondena Sfntului Ioan este format din aproximativ 240 de scrisori, cele mai multe dintre ele fiind din cel de al doilea exil (404 407) i avnd un caracter istoric. De asemenea sunt relevate 17 scrisori care au fost adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sfntului Ioan Gur de Aur.Specialiti cred c textul Sfintei Liturghii alctuit de Sfntul Ioan Gur de Aur nu aparine, n forma lui actual, Sfntului Ioan, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la el.[footnoteRef:57] [57: Ibidem, p. 136.]

Fcnd o analiz operelor Sfntului Ioan Gur de Aur, se observ c el nu s-a interesat n chip deosebit de nvtura despre Fecioara Maria. Nu i-a consacrat ei nici o lucrare special i nu a abordat tema aceasta n mod constant, ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit sau a scris despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd diferite momente din istoria Bisericii i-au oferit prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului Ioan ar fi aceea c el, fiind format la coala din Antiohia, dobndise o cunoatere teologic mai puin speculativ, o teologie care punea mai puin accentul pe firea dumnezeiasc a Mntuitorului i mai mult pe cea omeneasc.Numele de Theotokos, dat de teologii alexandrini Maicii Domnului, era aproape necunoscut printre teologii antiohieni. Acest fapt este sugestiv pentru atitudinea avut de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali Prini ai Bisericii. Persoana care se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, care prin ntrupare Se face i persoan firii omeneti[footnoteRef:58]. [58: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 53.]