CARTE NUMITA

VEDERE DUHOVNICEASCA - isihast anonim -VEDERE DUHOVNICEASCACONINND Douzeci de cuvinte ale unui clugr aghiorit anonim, care se numete Dezndjduit, n care descrie cu acrivie, din cele cte prin experien a aflat i a ptimit, felul nceperii i ndrumarea pentru naintare i desvrire fr rtcire a lucrrii nesfrite a minii, dat de sus Cuvioilor Prini bineplcui lui Dumnezeu i numit RUGCIUNEA MINII. Ca s-o aib la ndemn cei ce doresc s nceap aceast sfnt lupt a grabnicei intrri (prin lupte) n mpria cereasc a lui Hristos Dumnezeu. Anul mntuirii 1851. n Sfntul Munte al Athosului. PROLOG

Sfntul Nicodim Aghioritul, n cartea sa Slujba Sfinilor Prini Aghiorii, aduce laude nu numai sfinilor cunoscui, care s-au sfinit n mnstirile, n schiturile, n chiliile sihatrilor i-n crpturile pmntului, pe care i numete cu numele lor, ci aminete i mulimea cuvioilor necunoscui, a celor fr de nume, pe care numai Dumnezeu i-a cinstit cu sfinirea, deoarece s-au rugat s rmn necunoscui i s fie uitai de oameni. Smerenia lor i-a condus la aceasta. ntr-adevr, n pmntul binecuvntat al pustiurilor Sfntului Munte au fost nmormntate trupuri sfinte, i nchintorul care trece pe acolo fr s ia seam este surprins de adieri pline de bun mireasm. Este vorba de Cuvioi care au trit i au adormit n Domnul necunoscui. Am fcut personal experiena acestor sfini nevzui cnd, n tinereea mea, scriam: "Existente cu faa ca de cear' livide i nobile, care au jertfit totul i, pentru a-L ctiga pe Hristos, au sfinit tot ce era nefolositor i de aruncat i au ars cu flacra lor nile, linitit, cu pace, care respirau n genunchi n colurile ntunecoase i umede ale cuiburilor lor, suflete curate, de care lumea nu era vrednic". Au venit necunoscui n mijlocul necunoscuilor, strini i exilai, trecnd n cealalt parte a luminii dumnezeieti, de la moarte la via, fr zgomot, cu mult cuvioie, singuri, smerii i necunoscui, nvrednicindu-se s fie vii chiar dac vor i muri (ntre cer i pmnt). Trupurile acestor cuvioi sfini rspndesc mireasm de bun miros de sub pmnt. ntr-adevr, "fior sfnt l cuprinde pe cel care strbate crrile acestea sfinte care duc spre chilia vreunui sihastru atunci cnd se gndete c acestea au fost deschise de paii cuvioi ai sfinilor "care binevestesc pacea i buntile mpriei lui Dumnezeu". Locurile acestea neindicate sunt nscute din minuni, iar cel curat cu sufletul, cruia i se ofer rarul prilej de a umbla pe aceste locuri sfinte, primete minunndu-se adieri de buna mireasm din sfintele moate ale martirilor nesngeroi ai sfintei noastre credine care s-au nevoit n acest pustiu..." (Monahul Theoklit Dionisiatul, Sfntul Nicodim Aghioritul).Trebuia s-l pregtesc cu cele de mai sus pe iubitul cititor frate n Hristos, ca s prezint cartea de fa ca lucrare a unui necunoscut sfnt ieromonah aghiorit, a unui cuvios anonim care se descoper pe sine n cele scrise, cu toate dovezile duhovniceti, ca fiind prieten al lui Iisus i ca avnd din belug Harul Lui. i nu numai att, ci i adeverete cu propria mrturie c aceast carte a fost scris sub nrurirea Harului Sfntului Duh i c abia acum a venit plinirea vremii s fie cunoscut poporului nostru ortodox i mai ales monahilor. Este vorba de un manuscris cu numrul 202 din biblioteca Mnstirii Xenofont din Sfntul Munte, scris la anul 1851, care a trezit interesul bibliotecarului mnstirii i, n urma citirii acestuia, s-a hotrt publicarea lui. Stareul mnstirii, Printele Arhimandrit Alexios, dup ce l-a fotografiat, l-a ncredinat mai nti ieromonahului Athanasie Konstamonitul, pentru diortosirea textului, i apoi Domnului Stelian Kementzetzidis spre publicare la Editura Orthodoxos Kypseli. Subsemnatului i-a fost ncredinat scrierea unui prolog cu cteva comentarii. Din nsemnrile fcute pe marginea paginilor reiese c acest manuscris a fost proprietatea unui monah grigoriat, care se nevoia n Schitul Mnstirii Xenofont, iar dupa moartea acestuia a ajuns n proprietatea mnstirii, n anul 1877 - dup cum scrie bibliotecarul de atunci. Sunt indicii c este scris de mna cunoscutului sihastru papa Hariton, care se nevoia mpreun cu obtea lui n cunoscuta peter a Sfntului Athanasie Atonitul. Un serios obiectiv al cercetrii tiinifice l constituie precizarea persoanei care a scris aceast carte i cum a ajuns ea din pustiul prii de rsrit n partea de apus a Sfntului Munte. Trecnd peste acest demers tiinific care ar avea totui n vedere lucruri secundare, dm slav Domnului c, ntre alte multe mrturii contemporane despre sfinii Si, ne-a descoperit acum, cnd a binevoit, aceast comoar ascuns. ntr-adevr, a fost n preaneleapta iconomie a lui Dumnezeu s se descopere n zilele noastre aceast carte, scris cu energia necreat a Harului Sfntuiui Duh i prin mna unui foarte puin cunosctor de carte, dar sfinit ieromonah necunoscut. El nsui, n vedenia pe care ne-o relateaz, ne ntiineaz ntre altele i urmtoarele: La ntrebarea ieromonahului adresat preadulcelui Iisus, care i Se artase: "Doamne, deoarece din toate acestea am fost ncredinat ca cele nsemnate n aceast smerit carte a mea sunt de la Harul Tu, Te rog primete s i-o nchin ie, ca fiind a Ta, i ce vei dori Tu, aceea s faci cu ea", Domnul i-a rspuns: "Mi-a spus atunci Mntuitorul: Nu te ngriji tu de aceasta, adic acum ascunde-o i, cnd voi dori Eu, o voi trimite din Muntele acesta". i iubitorul de suflete Iisus ne-o arat acum, ca pe un puternic medicament, ntr-o epoc foarte bolnav de pcat. Tema central i coloana vertebral a acestei cri pline de har este rugciunea minii i a inimii, chemarea nencetat: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Deoarece se refer i la alte teme duhovniceti, anonimul i sfntul ieromonah i-a numit cartea "Vedere duhovniceasca". Este mprit n douzeci de cuvinte, care constituie rodul experienei personale n Duhul - deoarece, aa cum scrie i el nsui, n cuvintele acestea descrie "cu acrivie din cele cte prin experiena a aflat i a ptimit", adic "a ptimit cele dumnezeieti". mpreun cu transmiterea experienei sale duhovniceti, descoper cu naturalee i fr laud, ci cu dulceaa sufletului, care a fost copleit de Har, artarile lui Hristos, ale Preasfintei Fecioare i ale ngerilor i convorbirile cu ei, descriind cu o simplitate inexprimabil frumuseea i strlucirea lor, atunci cnd el nsui se afl ntr-o beie extatic datorat bucuriei de neimaginat pe care o simea inima lui atunci cnd lucra n el Duhul. Aa cum am spus, ieromonahul autor tia puin carte, dar datorit luminrii Harului dumnezeiesc i cercetrii lucrrilor Sfinilor Prini, precum i datorit experienei sale duhovniceti, reuete s exprime n termeni patristici i duhovniceti tririle sale. De asemenea, o autentic trire a Duhului Sfnt este i sentimentul c este gol de orice virtute, nevrednic ieromonah, vrednic de osnd i, dac avea ceva bun, aceasta se datora milei lui Dumnezeu. Tocmai din aceste motive i alege o denumire gritoare pentru adnca lui smerenie: "Dezndjduit". Aadar, cartea aceasta este scrisa de un aghiorit necunoscut Dezndjduit.Pentru cei care au un sim duhovnicesc, acest calificativ arat sfinenia sufletului i nu are nici o legtura cu simmntul satanic al dezndejdii care l conduce n cele din urm pe om la sinucidere. Starea Dezndjduitului este plin de dor dumnezeiesc, bucurie, speran i lacrimi de iubire i evlavie. Crile liturgice ale Bisericii sunt pline de asemenea experiene i exprimri. Ele amintesc, de asemenea, cuvntul lui Hristos ctre Sfntul Siluan: "ine-i mintea n iad i nu dezndjdui". Este aceeai trire, cu o expresie diferit, care ne aduce n minte cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel i ale tuturor sfinilor, din tririle lor comune.Despre rugciunea minii i a inimii au scris muli Prini filocalici ntr-un limbaj teologic, cu referiri la premisele hristologice i antropologice ale acesteia, cu analiza naturii sufletului, a relaiei dintre minte i inim, descriind transmiterea lucrrilor Harului n trupul omenesc, vedeniile i vederile minii, adunarea puterilor sufletului, refacerea unitii lucrrilor sufleteti i multe alte aspecte i probleme ale sufletului i ale vieii n Duhul Sfnt. i toate acestea ntr-un limbaj de o finee plastic extraordinar, cu cuvinte expresive pentru adevrurile nalte la care avea acces mintea luminat de Harul lui Dumnezeu i cu o ntemeiere teologic i dogmatic. Aceti Sfini Prini au fost nvtori plini de har, reuind s asocieze calitatea extraordinar a puterilor naturale, cultura teologica i cea neteologic i iluminarea bogat datorat energiilor necreate i s se adreseze Bisericii, nluntrul creia exist totdeauna mini teoretice care, prin natura lor, caut analiza i argumentarea teologic. Ieromonahul aghiorit "Dezndjduitul plin de ndejdi dumnezeieti" care a scris aceast carte a fost un cretin de mijloc din punct de vedere al aptitudinilor naturale, cu o educaie i pregtire teologic minimale, un monah preacuvios i apoi preot, aflat sub ndrumarea duhovnicului su la fel de cuvios, cu strdaniile sale duhovniceti n vederea curirii sufletului, cu asceza sa (post, priveghere, rugciune) i cu rugciunea nencetat a minii i a inimii. Acesta a ajuns, prin lucrarea Duhului Sfnt, un nvtor practic i, deoarece el nsui cunotea din experien i "fericita ptimire" tainele mpriei lui Dumnezeu, lucrnd nencetat i cu mult silire rugciunea inimii, din iubire pentru fraii si a pus n scris ceea ce a trit cu ajutorul Duhului Sfnt. Astfel trebuie s vedem i s primim cartea Dezndjduitului: o carte care rspndete buna mireasm a Harului lui Dumnezeu, o carte plin de limbile de foc ale Mngietorului, o carte care seaman cu un permanent semnal de alarm pentru lupt, care nu vorbete despre teorii, care nu se joac cu cuvintele i nici nu nate fantezii, ci, cu simplitate i prin participare la cele dumnezeieti, descrie cte a "aflat i a patimit" i cu durere n suflet i roag pe fraii si s urmeze calea lui, care este calea raiului. Dac cineva nu are puterea Dezndjduitului, disponibilitatea lui pentru lupt i jertfire de sine, are totui de ctigat ceva pe msura puterilor lui. Ieromonahul anonim, Sfntul necunoscut nou, ne ndeamn cu putere, ne recomand silina evanghelic, ne ajut cu rugciunile lui s ne angajm n lupta mpotriva lui satana, care n chip nevzut stpnete sufletul nostru, pentru a reui s ne eliberm de robia diavolului i a pcatului i s ajungem s-L vedem tainic, nc de aici, pe Domnul n inimile noastre. De aceea i repet cu atta trie recomandarea pentru o rugciune puternic: "Vrei, o, monahule, s vezi ct de frumos este Hristos...? Roag-te cu mintea nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere...." S[-L rugm pe Domnul s ne deschid ochii sufletului ca s vedem necesitatea rugciunii inimii nencetate i s ncepem lupta cu ajutorul Sfntului Duh. n felul acesta vom ndjdui pentru mntuirea noastr, dnd slav Domnului nostru Iisus Hristos, n Tatl i Duhul, i artnd recunotina fratelui nostru, necunoscutului Dezndjduit, care, ca organ al Duhului Sfnt, ne ndeamn la lucrarea mntuitoare i ndumnezeitoare a rugciunii minii i a inimii. Amin. Monahul Theoklitos Dionysiatis Sfntul Munte, Sfinii Arhangheli, 1978. Ca s ie s m fac doresc nespus, Iisuse al meu. De aceea Te rog fierbinte, d-mi dup dorul meu, Mntuitorule, n inima mea vino s locuieti i din aceasta toat rutatea s tergi. Dumnezeiasca Ta iubire s sdeti n ea i Harul Tu cel sfnt peste ea s-l reveri. Vederea minii mele, Hristoase, s o luminezi i ochii cugetului meu, Mntuitorule s cureti, ca s m vd biseric a Duhului Sfnt i, dup moarte, mpreun locuitor cu cetele cereti. Amin.

Un aghiorit necunoscut i dezndjduit

CUVNTUL NTI

Despre rugciunea minii i a inimii i despre cum aceast rugciune a minii i a inimii nimicete demonii i-i arde nentrziat

Binecuvinteaz, printe! Domnul nostru Iisus Hristos spune n sfnta i dumnezeiasca Sa Evanghelie: "Cel care crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui". Oricine dorete, aadar, s ias din inima lui ca dintr-un izvor nesecat aceast ap vie a Sfntului Duh, s se nevoiasc s dobndeasc n inima sa rugciunea minii i a inimii, adic aceasta: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", pe care s o spun o dat cu fiecare respiraie. Cel care dorete s aib totdeauna n inima sa aceast rugciune s asculte mai nti despre pregtirea de care este nevoie nainte de a o spune, apoi s asculte i felul n care trebuie s o spun. Deoarece mpratul ceresc, Domnul nostru Iisus Hristos, curat fiind i mai presus dect orice curenie, nu intr la ntmplare n inima murdar, nesocotit i nepregtit, pentru c se spune: "n inima nesocotit Dumnezeu nu va intra, iar de va intra, grabnic va iei". Ci intr n inima socotit, pregtit i curat. Ascultai pe proorocul David, care zice despre aceast pregtire a inimii astfel: "S-a pregtit inima mea", apoi "Voi slvi i voi cnta n slava mea", ceea ce arat c mai nti trebuie s ne pregtim inima curat pentru primirea lui Hristos i, dup ce l primim n inim pe Hristos, putem s spunem rugciunea i s o avem fr ncetare n inima noastr, bucurndu-ne i veselindu-ne, dup cum spune Apostolul: "Strignd i cntnd n inima noastr Domnului". Iar pregtirea inimii este aceasta: postul permanent, chinuirea i ostenirea fr msur a trupului, umilirea excesiv. Pentru c, pe de o parte, postul nencetat curtete trupul postitorului de lucrarea i de materia poftei celei rele, pe de alt parte ostenirea trupului mordific zvcnirile necuviincioase ale crnii, iar umilirea exagerat aduce rugciunea i devine, ntr-un anume fel, ca o prevestitoare a acesteia. Precum steaua de diminea ne arat i ne vestete c peste puin timp va rsri soarele strlucitor, care odat rsrit va lumina cu razele sale lumea ntreag, tot aa i umilina bineveteste celui ce se pregtete vestea cea bun a mngierii i-i aduce la cunotin c din clip n clip rugciunea va sosi n inima lui. Odat venit rugciunea, aceasta va lumina sufletul i inima i mintea cu razele luminoase i strlucitoare, care izvorsc n chip sensibil din numele lui Hristos. Iar dac mintea este luminat, atunci omul distinge ceea ce este folositor pentru suflet de ceea ce este vtmtor. i precum cel care merge noaptea avnd cu sine o lumin vede drumul i nu rtcete, tot aa i cel care i lumineaz mintea cu lumina adevrat a lui Hristos distinge drumul adevrat i drept care-l duce la Hristos de drumul cel amgitor i rtcitor care-l duce la pieire i la diavol. Aadar, dup ce se pregtete cineva dup cum am spus sau chiar i mai mult dect att, adic cu i mai mult osteneal, omorndu-i patimile prin nevoin, s-i adune mintea sa de la risipirile spre lucrurile exterioare i, aplecndu-i capul pn la nivelul pieptului, s ncerce s gseasc locul care se afl la mijlocul pieptului i acolo, nluntru, cu toat atenia, ca un pzitor sau ca o santinel, s nceap a spune rugciunea cu puin sforare i cu puin zdrobire de inim, fr s o rosteasc i fr s-i mite limba, ci s o spun din adncul inimii, dup cum se spune: "Din adncuri am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu". De asemenea, atunci cnd spune rugciunea n felul acesta s-i in puin respiraia.n plus, n acele momente, mintea lui trebuie s nu se desprind nicidecum de locul unde se spune rugciunea. i dac ncepe s se nclzeasc locul unde se spune rugciunea, atunci s spun rugciunea din ce n ce mai tare, dup cum se spune: "Vor merge din putere n putere" i, spunnd astfel de multe ori rugciunea, ncepe s doar nluntrul pieptului, acolo unde se spune rugciunea cu zdrobire de inim, iar rugciunea ncepe de la sine s fiarb n inim, adic n adncul fiinei, iar nelesuri dumnezeieti i duhovniceti izvorsc ca dintr-un izvor nesecat; Din acest moment este clar c Hristos a venit si a slluit n acea inim, dup cum a spus Hristos nsui n dumnezeiasca i sfnta Sa Evanghelie: "Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu acolo voi fi i Eu n mijlocul lor", adic acolo unde sunt inima, mintea i atenia adunate toate la un loc i cerceteaz n comun i cu evlavie numele Meu, acolo, voi fi i Eu. i iari spune Mntuitorul: "Eu i Tatl Meu vom veni la el i Ne vom face sla ntru el". De acum nainte rugciunea se va spune cu uurin deoarece, precum fierul nroit bine n foc este prelucrat cu uurin, i precum un om care dorete s ard un cuptor nu poate s-1 aprind i s-l ard dintr-o dat, ci puin cte puin, pn cnd se va arde pe dinuntru, i abia atunci, aeznd lemnele n gura cuptorului, focul le cuprinde deodat i le nghite, tot aa se ntmpl i n inima omului. Dup ce inima este aprins de focul Sfntului Duh, atunci spune rugciunea cu mult cldur i cu mult uurin. Dup ncetarea rugciunii silite i cu zdrobire de inim, omul i vine n fire i i cunoate foarte bine propria fiin, adic ia aminte i mediteaz la gndurile i amintirile pe care le avea nainte de a-i zdrobi inima cu rugciunea i le afl pe toate ca fiind capcane, buruieni, centre i invenii ale diavolului. Acest lucru l nelege i mai bine din ceea ce urmeaz. Deoarece, de ndat ce ncepe s-i zdrobeasc inima sa cu rugciunea struitoare, dispar mprtiindu-se ca fumul nelesurile acelea necurate i ngmfate care l fceau mai nainte s se ndrepteasc pe sine i s se cread mare i tare pentru nimic. Atunci se mplinete n acesta cuvntul care spune: "Vzut-am pe cel necredincios flindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului. i am trecut i iat nu era i l-am cutat pe el i nu s-a aflat la locul lui". i dac se va duce i va pieri definitiv din inima lui acea amgitoare ndreptire de sine, atunci se va vede pe sine nu numai gol de orice virtute, ci i pctos i srman ca un vame. Acest lucru este artat i de parabola Mntuitorului Hristos despre fariseu i vame. Atta timp ct inima omului nu se zdrobete cu rugciunea, omul se ndreptete pe sine i se socoteste drept i sfnt, precum fcea fariseul. Dar dac i va zdrobi inima nluntrul su cu suspinul rugciunii, inima se smerete i se socotete pe sine asemenea vameului. Atta timp ct omul are o inim netiat mprejur, care se ndreptete pe sine necontenit, dac intr n biseric, nu-i va veni nici un fel de gnd pios, nici vreo evlavie adevrat pentru Dumnezeu sau pentru cele sfinte, nici vreun dor ceresc, ci st n biseric numai cu trupul, ca un pom uscat, care fiind neroditor trebuie s fie tiat si aruncat n foc, dup spusele: "Acum securea st la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc". Pentru c rugciunea unui astfel de om nu are cldura inimii, ci se face numai cu cuvntul uscat i cu gndul rece. Rugciunea lui i va fi spre judecat i spre osnd, cum s-a ntmplat cu fariseul. Pe cel care, ns, are inima lui smerit i zdrobit de struina rugciunii, de ndat ce vrea s intre n biseric l cuprinde o adevrat i vie evlavie pentru Dumnezeu i pentru cele sfinte. i l cuprinde att de mult acea evlavie dumnezeiasc, nct i el nsui nelege lucrarea ei, deoarece i se pare i este convins c nu se afl n aceast biseric pmnteasc, ci c se afl n Ierusalimul cel de sus, n slava aceea dumnezeiasc, unde mpratul tuturor este slvit i prealudat de miriade i miriade de ngeri dumnezeieti. Atunci, de bucurie i de evlavie, curg i alearg din ochii lui ruri de lacrimi calde, care l curesc de tot pcatul, dup cum se spune: "Spla-m-voi i mai alb dect zpada m voi albi". Pe lng aceast evlavie l nconjoar i l cerceteaz i un alt har, adic o dat cu lacrimile vine la acesta i o alt mngiere dumnezeiasc, care nu se vede cu ochii trupeti, dar se vede foarte clar cu ochii minii cum coboar lin din cer, ca roua peste capul lui, precum roua profetului Ghedeon. i de pe cap se revars peste tot trupul i rspndete mireasm, sfinindu-l. De aceea spune Scriptura: "Binecuvntat este Dumnezeu Cel ce vars Harul Su peste preoii Si, ca mirul ce se coboar pe cap, pe marginea vemintelor lui". Din pricina aceasta trupul lui devine uor i se umple de toat mngierea i dulceaa duhovniceasc. Prin urmare, primete o ntiinare de la acest har c s-a mpcat cu Dumnezeu i spune mpreun cu profetul: "Auzului meu vei da bucurie, bucura-se-vor oasele mele cele smerite", adic "mulumesc, Doamne, c m-ai ntiinat i mi-ai dat s neleg prin acest semn al Harului Tu c m-ai iertat pe deplin de toate pcatele mele i am fost mngiat eu, netrebnicul robul Tu, pentru c att de mult m umilise pcatul meu, nct alergam ntotdeauna n ascunztoare i oasele mele tremurau de frica iadului." nc i alte multe cuvinte ale Sfintei Scripturi vin n gura lui n ceasul acela, care arat c Dumnezeu a primit pocina lui i rugciunea lui, precum se spune: "Duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi". Dar nu numai acestea sunt cele de care se bucur un astfel de credincios, ci nc i multe alte nelesuri cereti i dumnezeieti ies din inima lui. Deoarece a fost dezlegat i risipit norul ntunecos al pcatului de ctre luminarea rugciunii minii i cuget armonia cuvntului sfnt care spune: "Le-a deschis lor mintea ca s neleag Scripturile" i "Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui" (Ioan 7, 38); deoarece inima omului clocotete de nelesuri dumnezeieti, iar gura lui vorbete n parabole, precum se spune: "Deschide-voi n pilde gura mea, spune-voi cele ce au fost dintru nceput" (Psalm 77, 2). n clipa aceea inima este n ntregime foc, pentru c s-a aprins n inima lui focul, despre care spune Hristos: "Foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum aprins!" (Luca 12, 49). Atunci, n ceasul acela, omul acesta ceresc, care este aprins de lucrarea Sfntului Duh, hotrte n sine ca de acum nainte s pzeasc nestricate toate poruncile lui Hristos, dup cum spune i profetul David: "Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale" (Psalm 118, 106). Acest har fierbinte i izvortor de via al iubirii dumnezeieti s-a dat acestuia pe msura strdaniilor pe care le-a depus n timpul rugciunii. Cci, dac se va ruga cineva dup cum am spus timp de o jumtate de or, i lucrarea harului rugciunii inimii rmne aproape o jumtate de or n ziua aceea, sau cel mult o zi ntreag, dar nu mai mult. Deoarece, precum fierul, cnd este scos de ctre fierar din foc, este nroit i arde asemenea focului, dar dac st mai mult timp n afara focului, ncepe puin cte puin s-i piard puterea de ardere, ajungnd iari la rceala i aspectul lui dinainte, tot aa i omul, cnd spune rugciunea cu silin i zdrobire de inim, se aprinde de lucrarea Duhului Sfnt i face s izvorasc din inim apa cea vie a nelesurilor dumnezeieti; dar de ndat ce nceteaz rugciunea, nceteaz i izvorul nelesurilor dumnezeieti. Aceasta se svrete din iconomia lui Dumnezeu, pentru ca omul s nu neglijeze rugciunea, gndind c, o dat ajuns acolo, nu mai trebuie s se roage aa cum am spus la nceput, i pentru ca s nu mai cad iari n patimile cele dinainte ale pcatului sau n altele mai mari i mai rele. Deoarece spune: "i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la caa de unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti (Matei 12, 43-45).De aceea este nevoie ca s se roage mereu omul i rugciunea lui s se fac nentrerupt, dup cum ne poruncete i Apostolul Pavel, spunnd: "Rugai-v nencetat" (1 Tes. 5, 17), "ca s nu cdei ntru ispit" (Matei 26, 41). S se roage cineva nencetat, dar nu totdeauna cu silin i zdrobire de inim, dup felul n care am spus, deoarece acest lucru este aproape cu neputin. S se roage ns nencetat, dar i n alt fel. Adic, dup ce se roag cu silire i cu zdrobire de inim i ncepe a-l durea pieptul nluntru, n locul unde s-a lucrat rugciunea struitoare, i nu mai primete locul acesta mai mult silire, atunci s se roage fr silire i fr zdrobire de inim, ci ntr-un fel mai linitit, msurat i odihnitor, pn cnd se va vindeca i se va odihni locul acela rnit din piept. Dup ce se va odihni i vindeca, s nceap din nou strdania rugciunii celei zdrobitoare de inim ca mai nainte, cu silire. Iar mintea s fie treaz i s pzeasc nencetat inima de atacurile diavolului. i cnd diavolul vrea s nvleasc, de ndat mintea s trezeasc i s zdrobeasc inima cu rugciunea din ce n ce mai puternic, pn cnd l va durea inima; atunci fr ntrziere atacul diavolului va disprea ca norul purtat de vnt. Pentru om este lucru cu neputin s alunge i s nimiceasc atacurile diavoluiui n alt fel din inima lui dect prin rugciunea aceasta struitoare a inimii, pe care, dac o neglijeaz, este n pericol de a ajunge la moartea sufleteasc, dup cum am spus mai nainte. Acest lucru l arat i cntarea sfintei Biserici a lui Hristos cnd spune: "Dac dreptul cu greu se mntuiete, pctosul unde se va arta?" Deci, precum diavolul, vrjmaul nostru cel fr de mil i nempcat, lupt mpotriva noastr n multe chipuri pn n ceasul morii, la fel i noi s-i stm mpotriv cu numele lui Hristos, pn la ultima noastr suflare.Cum c acest fel de rugciune alung din inima noastr i nimicete patimile i diavolii care ne rzboiesc prin mijlocirea patimilor noastre, ascult, o, frate, i o vedenie a Prinilor: Un frate oarecare, rugndu-se odat n chilia lui cu zdrobire de inim i mult silin, suspinnd la fiecare rugciune, a avut o vedenie i a vzut mulimi nenumrate de demoni, dintre care unii erau ca nite cini, alii ca zebrele, alii ca nite capre, alii ca vulpile i ca alte fiare (spuneam c patimile oamenilor sunt numeroase i diferite). Aceti demoni acopereau o mare suprafa cu numrul lor, deoarece fiecare tagm era mare la numr. Iar fratele, vzndu-i, nu s-a tulburat, ci cu tot curajul i mult ndejde n Stpnul Hristos, deoarece n ceasul acela clocotea nluntrul lui rugciunea i inima lui era ca para de foc, s-a npustit asupra demonilor ca un leu furios, pentru a-i birui nu cu arme sensibile i vzute, ci cu arme nevzute i invincibile, cu numele lui Hristos adic. Pentu c, ajuns n faa lor, a nceput s spun din adncul inimii: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". i att de tare i silea i zdrobea inima cu numele lui Hristos, nct cu puin inima nu a plesnit i nu a ieit din locul ei. Cum spunea o dat n felul acesta "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", vedea cum prindea cte un diavol i-l arunca foarte departe de locul unde era. i iari spunnd rugciunea cu putere, arunca un altul... i fcnd aa a reuit s-i alunge pe cei mai muli cu numele lui Hristos; (spunem c s-a eliberat de cele mai multe patimi prin Harul lui Hristos). ns, civa dintre acei diavoli, ndrtnici i ri, nu au plecat din locul acela, ci privindu-l pe frate cu ur i slbticie i spuneau: "Noi nu plecm nicidecum din acest loc, deoarece acest loc este locuin a noastr veche", adic sunt cteva patimi care, pentru c s-au nvechit, cu mult greutate pot fi alungate. Atunci fratele, auzind cuvntul acesta, s-a suprat tare i din multa lui suprare a aflat un fel de rugciune a minii mult mai nalt, foarte rar i nespus de grea. Voind s-i sileasc i mai mult inima cu "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", ntr-un anume fel inima lui se fcea n ntregime rugciune, una cu rugciunea; dup aceast mai presus de fiin nfrngere a inimii scotea din adncul su un fel de suspin greu, dup cum spunea profetul David: "Din suspinul inimii mele" i din prea multa silin i din nemsurata suprare, fratele era aproape s-i dea sufletul. Dar cnd sfrea acel suspin adnc i greu, demonii care mai nainte erau slbatici i de nebiruit fugeau de la faa fratelui, ca i cnd i-ar fi urmrit o sabie de foc. i, cum mi se pare, fratele voia s spun cuvntul acela al Scripturii, care spune: "i cu suspinurile din adnc ai fcut s rodeasc nsutit durerile". Deoarece cu ct mai din adnc scotea suspinul din fiina sa cu durerea inimii, cu att nimicea, pe acei demoni stpnitori, i cu ct i nimicea, cu att rodea rod nsutit. Dup ce a curat fratele tot locul acela de demoni, i-a ridicat capul i a vzut la deprtare de sine ca la o arunctur de piatr i chiar mai puin pe diavolii alungai, care stteau i se uitau napoi cutnd s afle timp potrivit pentru a se ntoarce la locul de unde fuseser alungai. (Spunem c atunci cnd patimile vor fi dezrdcinate din inim cu silirea cea mai presus de fire a rugciunii inimii, atunci se va pstra numai n minte amintirea lor; i dac se ntmpl s lipseasc pentru o clip frica de Dumnezeu i rugciunea din om, atunci patimile nviaz din nou i se nnoiesc). Iar fratele, voind s-i alunge i de acolo, s-a aezat ca pe un scunel i, aplecndu-i capul pn la genunchi, se ruga precum se ruga oarecnd vztorul-de-Dumnezeu Moise, cnd L-a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: "Moise, Moise, de ce strigi ctre Mine?" Rugdu-se deci i fratele cu mintea n acelai fel, iat c iesea din gura lui cnd foc, ce ajungea pn la locul unde erau demonii, cnd ca un fel de gloane, ce ieeau din gura fratelui ca dintr-o puc, cu atta vitez mpotriva demonilor, nct pe muli i-au nimicit. Iar cnd fratele spunea rugciunea, i cu mai mult putere, se fcea c ies din gura lui ca nite ghiulele de tun care ucideau dintr-o dat mai muli demoni, chiar pe cei mai puternici dintre ei. Cnd spunea rugciunea fr mult silin, ieeau i acestea mai mici, dar puternice, i loveau pe demonii mai mici. Vznd acestea, fratele i-a venit n fire i, iat, a neles c rugciunea clocotea n inima lui precum fierbe i clocoteste apa n cazanul pus pe foc. La fel i un alt frate, rugndu-se odat cu mintea, a ajuns la aceast vedere duhovniceasc: a vzut demoni muli ca nisipul mrii cu chip de soldai, care se npusteau asupra fratelui cu mult ur, ca s-l nimiceasc de pe faa pmntului. Atunci acesta s-a nfricoat de aaltul npraznic al demonilor i a fugit ntr-o biseric, cernd ajutor Mntuitorului Hristos i Maicii Domnului. i cum a intrat n biseric, iat, vede pe Mntuitorul i pe Maica Domnului ca vii n icoanele mprteti, eznd amndoi ca doi mprai preaslvii pe tronurile slavei. i ndreptndu-i de ndat privirea spre Domnul Hristos, l vzu pe Acesta plin de bucurie i de frumusee, precum se spune: "Frumos cu frumuseea cea de la fiii oamenilor". Pe lng acea frumusee de negrit i minunat a feei Sale dumnezeieti preacurate, mai era mbrcat i cu alt slav i de o lumin mai curat i mai strlucitoare dect lumina soarelui, precum spune: "ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat. Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain". (Psalmul 103, 2). Fratele nu putu s mai priveasc la Hristos, precum nu mai poate cineva s priveasc a doua oar la soare, pentru c ochii lui erau orbii, ci numai I se nchina i sruta preacurata Lui mn dreapt, cu cutremur i cu bucurie, precum spune: "Se bucur cu sufletul i se cutremur cu mna". Se ndrept apoi fratele i spre Preasfnta Fecioar, i se nchin, srut mna sa feciorelnic i preacurat, ndrznind s-i ridice ochii i s priveasc preasfnta ei fa. Lumina i slava Domnului Hristos semnau cu lumina i slava Preasfintei Fecioare ct seamn lumina fulgerului cu cea a soarelui. Adic slava Preasfintei Fecioare era puin mai blnd privirii, aa nct fratele, ndreptndu-i pentru a doua oar privirea spre preacinstita ei fa, ochii lui nu au orbit, aa cum nu orbesc atunci cnd se uit puin la un fulger. Domnul nostru Iisus Hristos sttea ca pruncul odihnindu-Se pe braul sfnt al Preacuratei ca pe un tron de heruvimi, iar Preasfnta Fecioar l privea pe fratele cu privire milostivitoare i preadulce. Preadulcele Iisus era att de frumos i plcut la vedere ntru toate, i atta slav mprumuta Preasfintei Fecioare cu mprteasca Lui aezare n braele ei, i att de mult se potrivea Cel preacurat cu cea preacurat, Cel neptat cu cea neptat, Domnul i Stpnul cu Doamna i Stpna, Cel prealudat cu cea preludat, Cel preacinstit cu cea preacinstit, Cel preafeciorelnic cu cea preafeciorelnic, adic Iisus cu Fecioara Maria, cum se potrivete mireasma trandafirului cu frumuseea acestuia. Domnul Iisus privea la fratele cu mult dulcea i cu negrit iubire. i iari, aa cum este cu neputin ca cel care ine n mn un trandafir i l miroase, s nu se bucure de frumuseea lui i s nu se mprteasc de mireasma lui, tot aa i fratele, privind pe Mntuitorul Hristos i pe Maica Domnului i privit fiind de Acetia, era cu neputin s nu se mprteasc de Harul Lor i s nu se bucure de mngierea Lor. Atunci, lund curaj de la privirea cea blnd a Preasfintei, fratele a strigat ctre ea: "Preasfnt Fecioar, Preacurat, Maica Domnului meu, Stpna mea preadulce, cum s scap de demonii care m urmresc?" Iar Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, izbvitoare celor ce scap ctre ea, rspunznd fratelui, i-a zis: "Cu numele Fiului meu i cu numele meu sunt biruii i nimicii demonii cei ce s-au lepdat". De ndat, fratele a fcut nchinciune, a ieit din biseric i a nceput s spun din inim: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m" i "Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, bucur-te ceea ce eti plin de har, Marie". Iar demonii, fr ntrziere, au fugit neputincioi i au pierit din faa fratelui. La fel i alt frate, lucrtor i acesta al rugciunii minii i a inimii, a ajuns la aceast vedere. I s-a artat c s-ar fi aflat sub tartar, acolo unde este locuina tuturor demonilor. Acolo a vzut o cetate foarte puternic. Pe dinluntru acea cetate era plin de un ntuneric gros i aproape pipibil, despre care spune i Mntuitorul: "Acolo va fi ntunericul cel din afar", deoarece nici o raz de lumin nu ptrunde acolo, pentru c se afl n inima pmntului, unde Domnul Atotiitorul a hotrt s locuiasc demonii n veacuri nesfrite. De aceea i cuvntul profetului spune: "Intra-vor n cele mai de jos ale pmntului". Iar porile cetii aceleia erau mari i puternice, fiind pzite de civa demoni nfricotor de uri.nuntrul cetii locuiau demoni fr de numr, toi avnd aripi. Unii dintre ei ieeau din cetate zburnd ca vrbiile, alii intrau n cetate ca albinele n stup. Fratele sttea ntr-un loc, lng drum. Era aplecat, fruntea lui sprijinindu-se pe genunchi, trupul lui fiind arcuit ca un pod, iar pieptul lui adncit ca o bolt. Aa fiind aezat, fratele spunea din inim cu durere i cu mult silin "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". i spunnd astfel rugciunea, la fiecare rugciune ieea din gura lui ca o flacr aprins care se ndrepta ctre un demon i-i ardea aripile, picioarele, minile i prul, nct demonul respectiv rmnea nemicat ntr-un loc ca un butean sau ca un purice prlit. Deoarece, atunci cnd este prlit, puricele nu se mai poate mica. Spunnd nc o dat rugciunea fratele, un alt demon era ars, dintre cei care erau ajuni de flacra rugciunii, pentru c demonii ieeau i intrau cu mare vitez, precum vntul. Rugndu-se fratele astfel mult timp, a reuit s ard muli demoni, care alctuiau n faa porilor iadului o grmad mare. Demonii care erau nluntru vedeau c dispar demonii aceia, vedeau i sabia de foc a rugciunii inimii care i nimicea, dar de unde venea aceasta nu puteau vedea, pentru c numele lui Dumnezeu i ameea precum ameete fumul albinele. Atunci au mers i au spus cele ntmplate diavolului care era mai mare peste ei, cel numit satana, care, aflnd de nenorocire, s-a tulburat foarte tare, dar se temea s ias din cetate pentru a nu pi i el la fel. i-a scos ns capul lui necurat pentru a vedea din ce loc vine sabia de foc. Aplecndu-se astfel, flacra de foc a rugciunii inimii l-a atins n fa, arzndu-l. Acesta s-a tras repede nuntru, nchiznd i porile iadului.Iar fratele, venindu-i n fire i cugetnd la cele ntmplate, se bucura de nimicirea demonilor, slvind i mulumind Domnului nostru Iisus Hristos, Care a dat atta har i putere celor care l iubesc din tot sufletul i l cheam din adncul inimii. Acestuia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin. CUVNTUL AL DOILEA

Despre trebuina de a gsi un adevrat lucrtor al rugciunii minii, de la care s nvm felurile i semnele acestei rugciuni, i despre aceea c cel care are nencetat rugciunea nluntrul su i o lucreaz din adncul inimii, cu mult evlavie i atenie, nelege uneori din anumite semne duhovniceti c sufletul lui se mprtete n chip nevzut cu Iisus Cel chemat cu struin. nc i despre rodul acestei rugciuni.

Binecuvinteaz, printe! Pentru ca s se elibereze omul de patimi i s le dezrdcineze din inima lui este nevoie s dobndeasc n inim rugciunea minii. Deoarece, dac nu va locui, rugciunea minii n acel loc de unde izvorsc patimile, acestea nu pot fi ndeprtate. Iar dac nu sunt ndeprtate de la om patimile, nu pleac de la acesta nici demonii. Deoarece demonii au obiceiul de a se aduna acolo unde sunt patimi, precum se adun i mustele acolo unde este vreo ran urt i ru mirositoare. i precum ciorile i celelalte psri carnivore, acolo unde vd sau simt vreun miros urt de animal mort, se adun de unde ar fi i l mnnc, tot aa i demonii, acolo unde vd vreun om trupesc i robit de patimi, i fac cuib i nu se las pn nu mnnc pe dinuntru trupul acela carnal cu plcerile cele de ruine. De aceea spunea i proorocul: "Cnd se vor apropia de mine cei ce mi fac ru, ca s mnnce trupul meu" (Psalm 26, 3). Dar pentru ca s se elibereze cineva de patimi, aa cum s-a spus mai nainte, este nevoie s dobndeasc rugciunea minii n inima sa. i iari, pentru a dobndi cineva n inima sa rugciunea minii, lucru necesar este s roage pe Dumnezeu pentru aceasta de multe ori cu smerenie, chinuindu-i trupul su cu postul, cu metaniile i cu alte osteneli trupeti, pentru ca Dumnezeu s se milostiveasc vznd ostenelile sale i s-i arate un ndrumtor nertcit, care lucreaz aceast rugciune a minii i a inimii netiut de nimeni, de la care s o nvee i el cu precizie. Iar dac nu se gsete un astfel de ndrumtor n locul acela, s roage pe Dumnezeu s fac El ce tie pentru aceasta. Adic s-i arate Dumnezeu ce trebuie s fac. Dac afl un astfel de lucrtor al rugciunii i nva de la acesta, dar totui nu poate s o neleag ntru-totul, atunci, spun, s-l roage pentru aceast rugciune a minii pe Dumnezeu s-l ndrume prin vreun alt semn cum s o lucreze i cum s o dobndeasc. Odat, un frate, auzind pe cineva vorbind despre rugciunea minii, s-a rnit n inima sa, strduindu-se cum s fac s o dobndeasc i el. Dar pentru c nu reuea s o dobndeasc, nici s o neleag, pentru c rugciunea minii este greu de neles i greu de lucrat, fratele acela a nceput s se roage lui Dumnezeu, cerndu-I nencetat s-i arate cum s lucreze i cum s spun rugciunea fr s rtceasc. Deoarece cei care urmeaz gndul lor n aceast rugciune, fr s aib vreo ntiinare dumnezeiasc, este cu neputin s nu aib vreo rtcire de la diavol, n afar de cazul n care este cineva att de smerit nct ocolete uneltirile diavolului cu luminarea sa dumnezeiasc. De aceea, spun, fratele acela l ruga pe Dumnezeu pentru rugciunea minii cu mult smerenie, pentru c din clipa n care a auzit vorbindu-se despre aceast rugciune, i-a dorit mult s o dobndeasc. Cu toate acestea, nu avea nici o ntiintare de sus: "Cci fr Mine spune Mntuitorul - nu putei face nimic". Vznd, deci, Dumnezeu setea fratelui, i-a trimis n somn pe ngerul Su n chipul unui clugr pe care fratele l cunotea ca fiind desvrit n aceast rugciune. i ngerul i-a explicat rugciunea minii i a inimii n felul urmtor. Avnd numai pieptul su descoperit i spunnd din tot sufletul su rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", arta fratelui cu mult claritate toate punctele rugciunii minii i a inimii. Cnd spunea ngerul rugciunea, fratele vedea toat silina acestuia, cum din cauza sforrii sale luntrice ngerul transpira i scuipa snge, cum i chinuia peste msur inima i cum avea mult atenie la rugciune. i cnd faa lui se vedea slvit, strlucitoare i plin de Harul lui Dumnezeu, din pricina bucuriei pe care o primete inima prin rugciune, precum se spune: "Inima vesel mbujoreaz faa omului", cnd iari vederea feei sale era trist i chinuit de oftaturi adnci, dup cum spune "ntristat este sufletul meu", i iari se vedea cum ngerul, cu puterea i lucrarea rugciunii, mblnzea faa sa furioas i slbatic. Uneori, prea c st s cad pe pmnt din forarea sa peste msur la care ajungea rugciunea inimii, din cauza slbirii puterilor, iar alteori se vedea, ca ntr-o oglind, inima lui c este gata s crape sau s sar de la locul ei din pricina muncii la care o supunea rugciunea. Alteori, ntregul su trup arta ca un trup mort. i spunea ngerul fratelui: "Aa cum m-ai vzut spunnd rugciunea, aa spune-o i tu, i va afla odihn sufletul tu". Acest lucru l-a vzut fratele de dou, de trei i de mai multe ori, i fcnd aa s-a linitit cugetul su. Asemenea i un alt frate, rugndu-se odat cu rugciunea minii, cu mult rbdare, a fost ridicat la vederea cea duhovniceasc. i a vzut n faa sa doi ngeri, care ineau n mini o carte deschis, care se cheam Filocalia, i artau fratelui cu degetul partea aceea din Filocalie unde se vorbete despre rugciunea minii i se spune c: "Este dator monahul ca la fiecare respiraie a sa s spun o rugciune, rar i ct se poate de clar". i cnd citea fratele acest lucru, i-a venit iari n sine. Dar felul acesta de rugciune, cu ct este mai nalt i mai de cinste, cu att are nevoie de mai mult pregtire a celui care l folosete, dup cum spune Avva Isaac ntr-un loc din cuvntul su despre aceasta: "n sudoare a binevoit neleptul Stpn s dea pinea aceasta celor ce o caut. i aceasta spre binele nostru, pentru ca nu cumva, mprtindu-ne nainte de vreme din aceasta, nepregtii, s pim indigestie i s murim". Adic, a binevoit preaneleptul Dumnezeu ca darul acesta al rugciunii minii i al vederii duhovniceti s-l primeasc acei oameni care transpir i se lupt peste msur din dragoste pentru aceast rugciune a minii, dup cum a spus unul din prini, cum c mult snge a scuipat din cauza forrii n timpul rugciunii pn cnd a dobndit-o nluntrul su. Aceasta, adic faptul c Dumnezeu a binevoit s ne luptm pentru rugciune, arat iconomia, pogormntul lui Dumnezeu fa de noi, pentru binele nostru, pentru ca s lum aminte i s nu ne apropiem de aceast rugciune oricum. Deoarece, dac se ntmpl s ne apropiem de aceast rugciune la ntmplare i gustm din ea fr pregtirea trebuincioas, se poate ntmpla s murim de moarte sufleteasc sau chiar de moarte trupeasc, dup cum au pit muli i vedem c mai pesc i astzi, deoarece se ntmpl s nu putem digera aceast hran i s murim, pentru c hrana cea tare este pentru cei desvrii, dup cum spune dumnezeiescul Apostol, i nu pentru pruncii care nc se mai hrnesc cu lapte. Acest lucru ni se ntmpl deoarece cel care lucreaz aceast rugciune a minii cu pregtirea de cuviin, acela, spun, se mprtete n chip nevzut cu nsui Iisus Hristos ori de cte ori o spune din adncul sinelui su cu evlavie peste msur i cu nemsurat atenie. i aceasta o cunoate din linitea i pacea luntric care vine n ceasul acela. Spunnd acesta "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m" din adncul inimii de multe ori i cu credin fierbinte, cu nemsurat smerenie, cu cea mai mare evlavie, cu inim curat, cu ndejde vie i multe asemenea acestora, deodat ncepe s izvorasc pacea dumnezeiasc n inima sa din numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca dintr-un izvor preadulce. i cu ct este copleit de dumnezeiescul nume al lui Hristos i cu ct bea i se rcorete sufletul lui din aceast butur dumnezeieasc a lui Hristos, cu att dorete i mai mult cel ce se roag i este cuprins de pacea dumnezeiasc s cerceteze din inim i mai mult i cu mai mult cldur numele lui Hristos. Deoarece, cnd acesta ajunge la aceast msur a rugciunii minii, atunci nu numai trupul i afl pace de patimi, ci i inima sa, n faa gndurilor ruinoase, i duce o via linitit ca i cnd ar fi fr de trup, asemenea celui care se mprtete cu vrednicie de preacuratele Taine i care petrece ziua aceea n pace i linite, cugetnd i avndu-L n faa ochilor minii numai pe Hristos, i nu vrea s mai tie de lume i de lucrurile lumii, deoarece este stpnit de dragostea Mielului neprihnit din care a gustat sufletul su, iar Mielul este Hristos.Cei care ns ndrznesc i lucreaz acest fel de rugciune a minii fr s aib nici o pregtire i fr s cear sfatul despre aceasta vreunui printe care lucreaz rugciunea, acetia se aseamn cu cei care ndrznesc s se mprteasc nespovedii i fr vrednicie cu preacuratele Taine ale Domnului. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos, Cel cutat de acesta, neplcndu-I i fcndu-I-Se sil de starea lor de nepregtire, de mndria i de arogana lor, li se face ca o hran nedigerabil i mor. Deoarece, precum Sfnta Imprtanie pe cei ce se mprtesc cu vrednicie i sfinete, i lumineaz i i rcorete, iar pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie i arde, i ntunec i i d morii, tot aa i rugciunea minii, celor care postesc, se nfrneaz i se smeresc le d pace trupete i sufletete i i ntrete n lucrarea Domnului, iar celor lacomi, nenfrnai i mndri le nceoeaz mintea, le ntunec sufletul, le orbete inima i i pred minii nencercate. i dac devin, astfel, fr msur la cuget, adic limitai la mintea lor, orbi la inim i ntunecai la suflet, li se pare rul bine i amarul dulce. Unii ca acetia nu mai primesc s asculte sau s primeasc sfat de la cineva. Deoarece satana, care a slluit ntru ei din pricina nlrii de sine, i nva cele ale sale i i ntiineaz n mintea lor rtcit c numai ei au gsit adevrul i calea cea adevrat care duce la mntuire, iar ceilali le par rtcii. i pe bun dreptate li se ntmpl aceasta, din cauza mndriei lor, pentru c acesta, n loc s culeag rod copt i strugure dulce din rugciunea lor, culeg rod necopt prin necunoaterea lor i agurid pentru nalta prere de sine. Cei care lucreaz ns rugciunea aceasta a minii cu ascultare i ascez, cu smerenie, cu post i cu sfatul sfinilor prini duhovniceti purttori de Dumnezeu, acetia culeg din rugciunea minii roade de mntuire, roade coapte, bune, duhovniceti, dulci i bineplcute. Acest rod care se nate din rugciunea minii se cunoate bine din cuvntul care urmeaz. Omul este alctuit din trup i suflet. Trupul este vzut i material, precum spune Scriptura: "i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt", iar sufletul este nematerial i nevzut, dup cum spune n continuare Scriptura: "i a suflat Dumnezeu n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul suflet viu". De aceea trupul, ntruct este din pmnt, iubete cele pmnteti, iar sufletul, ntruct este de la Dumnezeul Cel ceresc, iubete cele cereti i nemateriale. Dar, pentru c sufletul locuiete nluntrul trupului material i vzut, este mpiedicat de lucrarea poftelor trupeti i nu poate cerceta cele cereti aa cum dorete si aa cum merit. Mai mult chiar, aceasta se ntmpl sufletului din momentul n care omul face ceva ru n faa lui Dumnezeu, ndeprtnd i exilnd sufletul de la dragostea lui Dumnezeu i a celor cereti i de la ndejdea bucuriei dumnezeieti ce va s vin. Iar dac pleac de la acesta iubirea lui Dumnezeu, a celor cereti i ndejdea Raiului, atunci va mpri n el dorina lumii, plcerea trupeasc i rtcirea diavolului, aceasta nsemnnd c de atunci nainte el va petrece n desfrnare i n nepurtare de grij fa de cele duhovniceti, avnd adormit contiina sa, iar vederea sufletului fiind ntunecat i orbit. Fiind n aceast situaie, adic deprtat cu duhul de cele cereti, pentru a putea dup aceea s se deprteze de relele de care este biruit i pentru a putea sufletul s-i aminteasc cele cereti cu care are asemnare, i pentru a se ridica cugetul omului de la cele sensibile la cele tainice, de la cele vzute la cele nevzute, de la cele materiale la cele nemateriale, de la cele striccioase la cele nestriccioase, de la cele pmnteti la cele cereti, pentru a se ntmpla, spun, aceasta, este nevoie ca inima s fie zdrobit cu rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". i, ntr-un anume fel, s se frmnte i s se uneasc inima cu numele Domnului, precum se unete fina cu apa i devine pine, prin lucrarea focului (adic prin lucrarea Harului). Deoarece, atunci cnd spune cineva "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", din adncul inimii, atunci inima lui se umple de nelesuri cereti i de gnduri duhovniceti. i cnd se umple inima de astfel de nelesuri duhovniceti (venite de la Duhul Sfnt), atunci din inim se transmite acea lucrare dumnezeiasc n toate mdularele i simirile sale. De aceea, fiind omul atunci ntru totul unit cu harul rugciunii, orice vedere sensibil ar avea cu simurile sale materiale, de la aceast vedere sensibil mintea lui se urc de ndat la vederea cea nematerial i tainic, fr ca s simt plcerea trupeasc i fr s fie biruit inima lui de frumuseea i plcerea vederii sensibile. De exemplu, cel ce lucreaz rugciunea minii, oricnd ar vedea vreun om frumos sau alt fptur frumoas a lui Dumnezeu, din aceasta d motiv sufletului su s-i imagineze i s cugete la frumuseea fpturilor cereti i nemateriale ale lui Dumnezeu. Deoarece un astfel de om i spune, sau mai bine i mai corect este s spun c sufletul spune omului aceluia astfel: "Omule, dac aceste fpturi materiale, care astzi sunt i mine nu mai sunt, le-a fcut Dumnezeu att de frumoase i minunate i fac atta bucurie celor care le vd, oare cu ct mai frumoase i mai minunate trebuie s fie buntile cereti i venice ale Raiului, "cele pe care ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu au ajuns", pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru robii Si de la facerea lumii?" Iar de aici l urc la o i mai nalt vedere, deoarece i aduce aminte de Dumnezeu nsui, spunndu-i astfel: "Dac acelea care sunt fpturi ale lui Dumnezeu sunt att de minunate i negrite, oare Dumnezeu nsui, fctorul i ziditorul acestora, ct trebuie s fie de strlucitor, de minunat?" La fel se ntmpl cnd lucrtorul rugciunii minii dorete s vad cu ochii trupeti stelele cerului i luna, fulgerul i soarele strlucind atunci se ridic de ndat cu mintea la frumuseea Raiului i la negrita strlucire a lui Dumnezeu, fctorul i ziditorul tuturor acestora. Deoarece, iari spune sufletul tainic omului: "Oare, omule smerit i cel din urm, dac cele vzute au o att de mare frumusee i strlucire, dar Dumnezeu, fctorul soarelui, ziditorul cerului, creatorul stelelor, cu ct strlucete mai mult dect soarele?" Despre aceast strlucire dumnezeiasc unul din prini a spus urmtoarele: Vedenie Un oarecare clugr L-a rugat odat pe Dunmezeu s-i arate slava i strlucirea sfinilor, i s-a nvrednicit de ceea ce rvnea, n felul acesta. A venit un nger dumnezeiesc i i-a spus: "Cel care cere primete, cel care caut afl i ce lui ce bate i se deschide", i de ndat a deschis ochiul cel drept duhovnicesc al sufletului fratelui i a vzut slava aceea dumnezeiasc i bucuria de negrit a tuturor sfinilor, de care se bucur acetia n cer. Spunea fratele acela c a vzut pe toi sfinii n slava i fericirea aceea dumnezeiasc, n care fiecare sfnt strlucea la fel ca soarele, i strlucind fiecare ca soarele, ieeau din ei attea raze, cte are i soarele, i toi sfinii cntau cu glas preadulce: "Aliluia". Aadar, dac aici soarele lumineaz lumea ntreag, fiind numai un singur corp luminos, oare n cer, unde sunt mii i miriade de sfini, strlucind fiecare precum soarele, cum trebuie oare s fie acea strlucire, acele raze, acea revrsare de lumin, slava aceea? i iari spunea clugrul acela c toi sfinii, care strluceau atta, primeau strlucirea lor din strlucirea i lumina lui Dumnezeu, i c o raz a lui Dumnezeu era asemenea soarelui ntreg. Acum, gndete tu singur, cititorule, att ct poate gndi i ct poate ajunge mintea ta, ct de mare i ce fel de lumin este lumina dumnezeirii i slava aceea de negrit i de necuprins a Dumnezeului Celui nevzut, a Ziditorului i Fctorului nostru? La fel atunci cnd cel care lucreaz rugciunea minii va mirosi un trandafir sau alt floare frumos mirositoare, sau cnd va privi o floare dintre florile cmpului, mintea lui se va duce ca fulgerul la parfumul acela de negrit pe care l rspndesc florile Raiului, de care amintindu-i i va uda faa sa cu lacrimi de bucurie sfnt. i cu ct va ofta mai din adncul inimii sale, cu att se va nla mai mult, deprtndu-se de cele pmnteti. Ofteaz din adncul sufletului su deoarece nu numai c dorete s se mprteasc de buntile cereti ale Paradisului, ci i pentru c i amintete ct de cumplit este iadul celor care sunt lipsii de toate acestea, ntruct, n mod inevitabil, omul se afl ori cu Dumnezeu n Rai, ori cu diavolul n cele de dedesubt ale pmntului.Mai spunea acel clugr c, dup ce a vzut slava aceea minunat a sfinilor, a vzut i nfricotorul chin al celor din iad. Spunea c, dup ce a ncetat vederea aceea cereasc a slavei dumnezeieti, nchizndu-se ochiul cel drept al sufletului, s-a deschis de ndat ochiul cel stng al sufletului, cu care a vzut iadul ca o mare ntins, care era att de adnc, ca de la pmnt la cer. Mai era marea aceea a iadului ntunecoas i ncins, iar n ea erau amestecai cei ce se aflau n ea precum sunt amestecate seminele puse la fiert n cazan. Fierbea iadul acela precum fierb apele termale; pe unii i scotea apa la suprafa, pe alii i afunda, unuia i se vedea numai mna, altuia numai capul, iar altuia piciorul. Unul striga "vai mie, vai mie" cu glas sfietor, altul blestema pe cel care a fost cauza trimiterii lui n iad. Att de mult se urau i se dumneau unii pe alii, nct, dac ar fi fost posibil s ajung unii la alii, s-ar fi sfiat cu dinii, precum cinii. Deoarece acolo desfrnatul se mnia i blestema mpotriva desfrnatei, pentru c din cauza ei ajunsese n iad. Prinii se ndreptau cu ur mpotriva copiilor, deoarece, dorind s le fac acestora bogii pentru o via uoar, au ajuns ei n iad. Iar copiii se mniau mpotriva prinilor, deoarece i-au lsat la voia lor i nu i-au condus la frica de Dumnezeu. Pe scurt, a spus, acolo era o mare nernduial i un miros insuportabil. Toate acestea i multe asemenea vznd, lupttorul cel bun ofteaz din adncul inimii, i cu ct ofteaz mai din adnc, cu att este ridicat mai mult de la cele pmnteti la cele cereti. De aceea, nu numai c nu se prinde de pietrele n care este diavolul, ci devine i mai fierbinte doritor al celor duhovniceti i cereti, ajungnd la desptimire, pentru c atunci, ntr-adevr, niciun fel de patim diavoleasc nu mai este n el. Dar cel care nu lucreaz lucrarea duhovniceasc a rugciunii minii cu inima zdrobit nu poate ajunge la aceast stare. De ndat ce vede o fat frumoas sau un alt lucru scump i frumos de pe pmnt, inima lui este cuprins de plcere i este robit i se prinde de lucrul acela gndul lui precum se prinde petele de undi, i alearg la acea plcere precum alearg cinele la mcelrie, zbtndu-se cum s mnnce pe sturate, precum se spune: "i dorea s-i umple pntecele su cu rocovele din care mncau porcii". A cror parte s nu o avem, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. A Lui fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.CUVNTUL AL TREILEA

Cum poate cineva s ajung la calea (metoda) cea mai desvrit a rugciunii minii i cum poate s alunge din cugetul lui demonii temerii, care l nfricoeaz foarte tare n timpul nopii, cnd vrea s se roage sau cnd dorete s mearg singur n vreo peter sau n vreun loc pustiu pentru a se ruga n linite.

Binecuvinteaz, printe! Adevratule lucrtor al rugciunii minii, dac doreti s ajungi la msura cea adevrat i nalt a rugciunii acesteia, ascult cu atenie ceea ce vreau s-i spun n continuare. Uneori, n timpul nopii, mergi singur n locuri neumblate, n locuri slbatice, nfricotoare, n astfel de locuri n care ai crede c este cuibul i locuina demonilor. Dar nainte de a merge n astfel de locuri s te pregteti pentru un astfel de drum i pentru un astfel de plan al tu. Contiinta ta s fie linitit i mpcat, s nu te chinuiasc pentru vreun pcat ascuns al tu. S fii spovedit. S te fi mprtit cu Trupul i Sngele Stpnului i s te fi narmat cu armele Duhului Sfnt. Astfel fiind pregtit, atunci cnd porneti la drum, mergnd singur n noaptea ntunecat, ct mai des nsemneaz-te cu semnul cinstitei i atotputernicei cruci, avnd n mintea ta c mergi (acesta este de fapt adevrul) la un rzboi mare, un astfel de rzboi n urma cruia nu vei mai apuca S vezi lumina soarelui, gndind c n noaptea aceea urmeaz s mori o dat pentru totdeauna, luptnd cu demonii cei slbatici i nemilosi ai fricii, pe care fie i vei birui cu puterea nebiruit a numelui Domnului i i vei alunga din locuina lor, i n felul acesta te vei ntoarce biruitor, fie, mai degrab, vei cdea pe cmpul de lupt al acestui rzboi nevzut, dect s te ntorci nvins. Aadar, frate, dup ce te pregteti aa cum am spus, mergi la acest rzboi nevzut cu gndul de mai sus. Cci demonii, nelegnd c vrei s mergi mpotriva lor, pentru a-i lupta cu numele Domnului, se vor grbi s i-o ia nainte n chip nevzut, cu viclenia lor cunoscut. Mai nti, vor s te nfricoeze, s trezeasc n tine o astfel de fric nct s ncepi s transpiri cu o transpiraie rece din cauza fricii exagerate i s tremuri de o astfel de groaz, pe care i-o vor insufla n toate mdularele tale, nct s te pun pe fug napoi. Dac tu vei lupta ns n aa fel nct nu te lai biruit de rzboiul lor, atunci viclenii demoni vor schimba slbticia i felul lor nfricotor n laud i ntr-un fel de ndemn, doar-doar vor reui n acest fel s te ntoarc napoi. i vor trimite astfel de gnduri n cugetul tu, ca i cnd te-ar sftui, amgitorii, spunndu-i: "O, omule al lui Dumnezeu, te vedem c ai mare simplitate i de aceea nu cunoti ceea ce este mai bine pentru tine, c nu este bine s vii ntr-un astfel de loc n miezul nopii. Nu-i este mil de viaa ta i nu te temi ca nu cumva, din cauza nepregtirii tale, s mergi n iad dac mori n clipa aceasta? Sau poate c nu tii cine suntem noi, de aceea porneti mpotriva noastr. Ascult-ne pe noi, o, omule, i ntoarce-te napoi ct poi de repede, nainte de a ne mnia mpotriva ta i nainte de a vedea n realitate puterea noastr cea mare. Stai linitit n chilia ta, strduiete-te acolo s placi lui Dumnezeu, svrind tot felul de virtui, pentru c, s mai tii i asta, dac mori acum n rzboiul cu noi, te vor mnca fiarele pdurii, fr s te nvredniceti de nmormntare i fr s i se cnte slujba de nmormntare. Acestea i multe asemenea lor i vor pune n fa dup ce te vor nfricoa, ca i cnd ei ar dori s te determine la un lucru mai bun i la o petrecere mai folositoare i mai sigur. Tu, ns, iubite rob al Domnului, s nu dai n nici un fel ascultare sfatului lor, nici buntii lor, deoarece scris este: "Mila pctosului s nu fie peste capul meu". De aceea, auzind toate acestea, f-i des semnul crucii i, spunnd nencetat n tain "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", mergi mpotriva lor, ca i cnd ai fi surd i mut, avnd gura pecetluit. Cci dac cumva le asculi "sfatul" i te ntorci pe fug, s tii c vei fi n mare pericol. De ndat ce vei vrea s te ntorci i s fugi napoi, i se vor arta demonii, n cuget, ca i cnd te-ar fugri nenumrai tlhari cu sbii sau ca i cnd ar sri asupra ta fiare slbatice ca s te nghit de viu. Aa nct pericolul va fi dublu, punndu-te n pericol i trupete i sufletete. Trupete vei fi n pericol deoarece, fugind prea tare de fric sau din lucrarea demonilor care alearg n urma ta, sau din cauza ntunericului nopii i din cauza neateniei minii i a inimii tale tulburate, poi s cazi i s-i rupi vreunul din mdularele tale. Sufletete vei fi n mare pericol deoarece din fuga ta vor prinde curaj demonii asupra ta, tu artndu-le astfel c nu poi s le stai mpotriv; i tiind c de acum nainte ai s te temi i de umbra ta, vor veni asupra ta ca nebunii. De aceea, o, soldatule al lui Hristos, ieind la un astfel de rzboi nevzut, fii treaz i atent, ct poi de mult, pentru ca s nu te prind n capcanele lor amgitorii demoni cu nici un fel de momeal. Mergnd mpotriva lor, cnd i vor iei n cale astfel de atacuri, sprijin-i nti inima ta n amintirea lui Dumnezeu, creznd cu tot sufletul c Dumnezeu vrea s fie prezent n chip nevzut n acest rzboi ca s vad lupta ta. Din aceast aducere aminte de Dumnezeu vei simi imediat o oarecare mngiere li bucurie n inima ta. Deoarece zice: "Mi-am adus aminte de Dumnezeu i m-am bucurat". Apoi vino n ajutorul trupului tu nfricoat cu nemicarea i, aplecndu-te puin spre pmnt, silete-i inima cu rugciunea, spunnd-o din adncul inimii tale de cinci-zece ori. i dup aceea, ridic-te i iari ndreapt-te linitit direct spre locul acela dinspre care socoteti c vin spre tine sgeile de foc ale demonilor, adic ispitele fricii, ca nite valuri nvolburate nesfrite. Mergnd ntr-acolo, mpotriva lor, nsemneaz-te iari des cu semnul cinstitei i de via fctoarei cruci i ia aminte ca nu cumva s deschizi gura i s scoi vreun strigt de fric, precum copiii, cernd ajutor cu glas tare. Ci, innd gura nchis i spunnd n tain i nentrerupt, cu mult atenie "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", o dat ia fiecare respiraie a ta, mergi cu curaj i fr fric mpotriva vrjmailor ti, care, vznd c te ndrepi astfel spre ei, vor ncerca s-i tulbure din nou cugetul cu nesfritele ispite ale gndurilor de tot felul. i att de tare te vor lupta, nct vei simi aievea, pe fa, rzboiul nfricotor. Pentru c aceti demoni ai fricii se npustesc asupra ta ca nite tauri slbatici i ca nite bivoli nfricotori, ca i cnd te-ar mpunge cu coarnele din toate prile i te-ar clca n picioare. Tu, ns, iubite frate, n clipele acelea, vino n sprijinul inimii tale cu frica lui Dumnezeu, spunndu-i: "Acum viaa mea se sfrete, pentru c ori demonii m vor omor, ori c m voi sili cu rugciunea pn voi muri. Dac m vor birui demonii i m vor omor, Dumnezeu va avea grij de sufletul meu. Iar dac voi muri din silina la rugciune, Dumnezeu cu att mai mult va odihni sufletul meu acolo unde strlucete lumina feei Lui, deoarece va socoti aceast moarte a mea ca pe o moarte martiric. Astfel venindu-i singur n ajutor, iubite frate, ncepe s spui: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m", din adncul sufletului tu. Spunnd aceast rugciune din adncul inimii tale, vei cobor din adncul acesta al rugciunii inimii ntr-un i mai mare adnc al rugciunii inimii. i cu ct vezi mai aproape de tine pericolul demonilor, cu att te sileti mai mult n rugciune. Silindu-te, silindu-i inima n rugciune, naintezi din adnc n adnc n rugciunea inimii, pn cnd vei ajunge la cea mai nalt i mai desvrit form a rugciunii nencetate i, ntr-adevr, adevrat este cuvntul pe care l-a spus odat un printe, cnd a fost ntrebat cum a deprins rugciunea. Acela a rspuns c a nvat-o de la demoni, i un altul, iari, a fost ntrebat despre aceasta i a spus c a nvat-o de la copiii necuviincioi, care par c spun cuvinte fr neles, dar care nu sunt fr neles. Primul, silindu-i inima la rugciune pentru a-i alunga pe demonii care l atacau nencetat, aa cum spuneam mai sus, att de mult a naintat n rugciune nct a ajuns la msura ei desvrit. i, demonii au fost cei care l-au condus la aceasta, de aceea a spus c a nvat-o de la demoni. Iar cellalt, vznd copiii necuviincioi, s-a temut ca nu cumva s se murdreasc inima lui de la vreo vorb rea sau de la vreun necuviincios cuget al inimii, de aceea i-a silit inima la rugciune att de tare, nct a descoperit i acesta metoda desvrit a rugciunii inimii. De aceea spun c amndoi au rspuns corect. Noi ns s ne ntoarcem la cuvntul nostru.Aadar, iubite frate, aflnd desvrirea rugciunii minii i a inimii n acest fel, silete-i din nou inima la aceast rugciune, pn cnd se va ntipri adnc n inima ta rugciunea ca pe o plac de bronz sau de piatr i pn cnd va fi alungat toat lucrarea demonilor fricii care te luptau att de tare. Atunci vei vedea pe fa puterea rugciunii, deoarece nu numai c vor disprea acele artri slbatice i nfricostoare i chipurile lor, care nu exist de fapt, dar va i strluci n sufletul tu raza i lumina Domnului nostru Iisus Hristos, nct dup aceea vei fi plin de bucurie, plin de mngiere, plin de desftare duhovniceasc, lipsit de orice temere, ca i cnd ai fi nconjurat de prieteni dragi nenumrai i de pzitori credincioi. ntr-adevr, aa stau lucrurile. Deoarece vor veni acolo n chip nevzut spre mngierea ta ngeri dumnezeiesti, s te pzeasc i s te ncununeze pentru biruina ta asupra potrivnicilor. Atunci vei dori s cni mpreun cu profetul David, care spune: "Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu, de cine m voi teme? Domnul este aprtorul vieii mele, de cine m voi nfricoa? Cnd se vor apropia de mine cei ce-mi fac ru, ca s mnnce trupul meu, cei ce m necjesc i vrjmaii mei, aceia au slbit i au czut. De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea, de s-ar ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc" i celelalte ale Psalmului 26; vei dori a le cnta cu nemsurat bucurie a inimii tale. Deoarece cei care se ridicaser de jur mprejurul tu i voiau s te nghit sau s te omoare i cei care te chinuiau cu atacurile lor mrave, aceia au slbit i au czut, neajungndu-i scopul lor, i au pierit, biruii fiind de luminarea rugciunii inimii, precum piere ntunericul nopii o dat cu lumina zilei i a soarelui. De aceea, din clipa n care ai biruit pe vrjmaii ti cu numele cel puternic al Domnului, vei iubi att de mult locul acela de care te temeai i te cutremurai mai nainte, nct de acum nainte, cnd vei voi s-i aduci aminte de el sau s-l cercetezi, va tresri nluntru inima ta de bucurie i sufletul tu va dori s mergi ct mai des acolo pentru a te ruga tot aa lui Dumnezeu. Despre aceasta a spus unul dintre prini urmtoarele : Un frate oarecare se lupta mereu cu rugciunea minii pentru a ajunge la nlimea cea mai de sus i la desvrirea ei. Dar nu putea, deoarece nlimea cea de sus a rugciunii minii este cu neputin de aflat fr lupt mare i fr ispit nfricotoare. De aceea, de multe ori acest frate ncerca diferite lupte i strdanii n rugciunea minii, de cele mai multe ori n timpul nopii, cnd ceilali frai dormeau. Uneori mergea singur n timpul nopii de parte de oameni, i acolo, plecndu-i capul spre piept, se ruga tainic din adncul inimii, singur cu Dumnezeu. Fcnd acest lucru de multe ori i mergnd noaptea n adncul pustiului, s-au mniat odat demonii mpotriva lui i au vrut s-l sperie, ca s nu se mai roage n acel fel deoarece nu le plcea deloc ceea ce fcea fratele i l-au speriat dintr-o dat, att de tare nct fratele era s-i dea suflerul din cauza fricii i a spaimei. i cu ct treceau clipele, cu att frica cretea i punea stpnire pe el, pentru c demonii fricii i apreau fratelui n imaginaie ca i cnd se npusteau asupra lui mulime mare, cu arme numeroase, ca s-l curee de pe faa pmntului. Aflndu-se n aceast mare ncercare i neavnd nici un fel de ajutor omenesc la ndemn, i-a adunat mai cu trie mintea n inima sa, lucrnd rugciunea. Plecndu-i capul su pe piept, a nceput s spun: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m" att de tare, att de silit, att de adnc, att de atent, nct niciodat n toat viaa sa nu reuise s-i sileasc astfel inima cu rugciunea. Deoarece atunci cnd facerile slbatice i nfricotoare ale demonilor fricii l copleeau cu frica n cugetul su, cu spaima n trup, cu nfricoarea n minte i cu un zgomot asurzitor n nchipuire, atunci i fratele i silea peste fire inima sa cu rugciunea, cu o trezvie i cu o concentrare la care nu mai ajunsese pn atunci. i ntr-adevr, era de admirat acest frate n rzboiul su nevzut i n lupta sa pe fa, deoarece i silea inima la rugciune pn la moarte. Atunci, deodat, puterea lui s-a pierdut n ntregime i a venit n el o putere de sus, umbrit fiind de Harul lui Dumnezeu, care a alungat pe demoni i numeroasele nchipuiri ale lor i apoi, la sfrit, i s-a artat n chip minunat mngindu-l i bucurndu-l nespus. Deoarece, mai nti, cu silirea inimii la rugciune, fratele a aflat desvrirea i captul de sus al rugciunii, iar n al doilea rnd, atta bucurie a primit, atta mngiere i atta curaj i ndejde, ca i cnd ar fi fost nconjurat de cete de ngeri dumnezeieti. i cu adevrat aa este, pentru c spune: "ngerul Domnului l va nconjura pe cel ce se teme de el...." Iar Dumnezeului nostru slava, puterea, lauda i nchinciunea, n vecii vecilor. Amin.CUVNTUL AL PATRULEA

Cel care dorete s se nvredniceasc de darul rugciunii inimii trebuie s o cear de la Dumnezeu cu cea mai fierbinte inim, avnd o vieuire nalt, curat, neprihnit i nevoitoare, struind n cererea sa la Dumnezeu dac nu se va nvrednici de dar prea repede, pn cnd se va bucura de ea de sus, de la printele luminilor. Deoarece, de multe ori Dumnezeu nu ne d de ndat ceea ce cerem pentru a se arta struina noastr pn la sfrit, devenind astfel mai fierbinte n rugciune ca la nceput. Binecuvinteaz, printe! A spus Domnul: "Strmt este poarta i ngust este calea care duce la mpria cerurilor". Aceast crruie strmt i nevoitoare nu este alta dect viaa obositoare i nevoitoare n Dumnezeu, spre care se ndreapt oricine dorete n aceast lume mpria cereasc. Deoarece aceast via nevoitoare i ascetic n Dumnezeu nate n om omorrea patimilor, iar omorrea patimilor nate nstrinarea minii de lume i de vrjmia diavolului. Dac reuete careva s-i omoare patimile printr-o vieuire nevoitoare, n sufletul su va strluci o raz dumnezeiasc, care nstrineaz mintea sa de lumea aceasta i l mn spre mpotrivirea i lupta cu diavolul. Iar nstrinarea de lume i mpotrivirea i ura fa de diavol nasc ndejdea i ncrederea n Dumnezeu. Din clipa aceea, omul va cere ajutorul lui Dumnezeu pentru a-l birui pe diavol. i cere ajutorul lui Dumnezeu nencetat, deoarece diavolul nu nceteaz a purta rzboi mpotriva omului pn n ceasul morii acestuia. De aceea i omul cere lui Dumnezeu s i se dea ajutorul i puterea pentru a se putea mpotrivi totdeauna la toate atacurile diavolului i s se pzeasc astfel nevtmat de sgeile ascunse i nfricotoare. Iar Dumnezeu i d mereu ajutorul la cererea sa, deoarece spune: "Cerei i vi se va da". i ajutorul permanent pe care omul l cere de la Dumnezeu pentru a birui mereu pe neadormitul diavol, nu este altul dect cercetarea neadormit i nencetat a rugciunii minii i a inimii, care dac se va da omului de ctre Tatl Atotiitorul, va prinde rdcini n inima curat aa cum prinde rdcin smna care cade n pmnt bun i gras. Iar smna rugciunii ndulcete mintea, nclzete inima, d mngiere sufletului cu Harul ei dumnezeiesc. Aa nct, de acum, sufletul ncepe s dea roade din rugciunea minii mai nti treizeci, apoi aizeci i la sfrit o sut. Acest lucru se ntmpl astfel deoarece rugciunea minii nu se d omului cu msura desvririi de la nceput, dup cum nici Apostolilor nu li s-a dat de la nceput Harul Duhului Sfnt, ci mai nti li s-a dat mai puin, atunci cnd le-a spus Hristos nainte de patima Sa: "Iat v dau vou putere mpotriva duhurilor necurate, pentru ca s putei scoate i vindeca orice boal i orice neputin". Apoi li s-a dat mai mult Har dup nviere, cnd a suflat asupra lor i a zis: "Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, li se vor ierta lor, crora le vei ine, inute vor fi". i abia a treia oar au primit Harul Sfntului Duh cu msura deplintii, cnd Duhul Sfnt nsui S-a cobort din cer n persoan peste capetele Apostolilor, n chip de limbi de foc, n ziua Cincizecimii. n acelai fel druiete i acum Dumnezeu harul rugciunii minii omului. Mai nti, cu puin rugciune, omul se pregtete i se antreneaz pentru mai mult rugciune. La fel, iari, cu mai mult rugciune i mai puternic, se pregtete pentru darul desvrit al rugciunii minii. Deoarece atunci cnd omul va ajunge la msura desvririi Evangheliei lui Iisus Hristos i va fi n msur s ntoarc lui Dumnezeu roade vrednice, pe msura darului dumnezeiesc, dup cum spune: "Rodul su l va da n vremea aceea", atunci, spun, Dumnezeu i d msura deplin i darul desvrit al rugciunii minii. Dar acest dar desvrit care coboar de la printele luminilor, pe ct este de nalt i de preios, pe att are ne voie de vieuire nalt i cinstit, pentru c cel asemenea pe cel asemntor iubete. Dar pentru a ne ncredina de adevrul celor spuse, s aducem exemplul unui sfnt. Sfntul Maxim Kavsocalivitul avea mult sete de a de prinde rugciunea minii i o ruga mereu pe Maica Domnului s-i druiasc acest dar al rugciunii. i i-a dat Dumnezeu dup inima lui i i-a mplinit dorina dup cum cerea el, aa cum este scris: "i va da ie Dumnezeu dup inima ta, i toat voia ta o va mplini". i iat cum s-a ntmplat. I s-a artat lui Maica Domnului i i-a spus: "Maxime, urc n vrful Athosului pentru a primi darul rugciunii minii". i a urcat sfntul i a primit ceea ce dorea cu atta ardoare. A urcat. Dar cum a urcat? A urcat nsetat, a urcat nfometat, a urcat nedormit, nevoindu-i trupul, a urcat descul, cu credina fierbinte, cu smerenie mult i cu nermurit evlavie. A urcat avnd inima curat i mintea curit. A urcat cu ndejde vie i cu cldur n inim. A urcat n vrf i a udat pmntul cu lacrimi fierbini i multe. A urcat, dar nu a primit de ndat darul mult dorit. A cobort n biserica Maicii Domnului ntristat, dar nu dezndjduit, i iari a urcat cu mai mult credin, cu mai mult evlavie, cu mai mult smerenie, cu mai mult rugciune, cu mai mult cldur, cu mai mult foame i cu ndoit sete a sufletului i a trupului, cu mai multe lacrimi i cu hotrrea c de nu se va nvrednici de darul mult rvnit, s nu mai plece din vrful Athosului, nici s mnnce, nici s bea ap i nici s dea somn ochilor si, nici amoreal pleoapelor sale, dup cum scrie: "Cuvioase printe, nu ai dat somn ochilor ti, nici amoreal pleoapeior tale, pn cnd n-ai eliberat de patimi sufletul i trupul tu; venind dar Hristos mpreun cu Tatl, i-a fcut n tine sla". Acestea erau nevoinele cele vzute ale cuviosului. Luptele cele nevzute, pe care le ddea cu nevzuii demoni, cine s le povesteasc? Deoarece demonii, cum au luat seama c sfntul rvnete s primeasc darul rugciunii minii, au ridicat aproape toate cetele diavolilor pentru a-l tulbura i a-l nfricoa pe sfnt, pentru ca, de fric, cuviosul s fug fr a primi rodul struinelor sale. Demonii preau c se npustesc asupra lui n numr nesfrit, cu strigte i zgomote asurzitoare. i alte nenumrate semne nfricotoare trimiteau demonii n mintea cuviosului, pentru a-l face s fug de fric, dar acesta a rmas neclintit, precum un stlp nemicat, pn ce a primit n acest fel ceea ce rvnea. n vrful Atosului a cobort Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, innd n braele sale pe Iisus Pruncul, nconjurat de nenumrai ngeri, iar vrful Atosului i prea sfntului mai cuprinztor dect cerul. i pe bun dreptate prea astfel, deoarece coborse acolo Acoperitoarea cerurilor, mpreun cu Fiul su i Dumnezeu Cel nencput de ceruri. Iar sfntul, vznd cu ochii si pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, a czut la pmnt i i s-a nchinat de trei ori, spunnd de fiecare dat: "Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu, pentru c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre". i atunci, Maica Domnului a dat cuviosului cu preacuratele sale mini artos sfnt, pe care lundu-l cu evlavie cuviosul l-a mncat nmuiat n vin. Atunci Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a fcut deodat nevzut de la faa sfntului, iar acesta, n timp ce mnca pinea sfnt, a simit n inima sa fierberea i clocotirea rugciunii. i din ceasul acela, i cnd era treaz, i cnd dormea, rugciunea clocotea n inima lui, ndulcindu-i sufletul, nclzindu-i inima i luminndu-i ochii minii. nct, ajungnd a fi luminat astfel, vedea cu ochii lui n ntunericul nopii att de bine, ca i cnd ar fi strlucit soarele n plin zi. i de multe ori se ridica i era purtat prin aer cu trupul, ca un vultur. Acestea toate ns s-au ntmplat cu Sfntul Maxim Kavsocalivitul; noi s ne ntoarcem la cele despre care vorbeam.Iar cuvntul ne arat c darul rugciunii nencetate se da celui care urc n vrful Athosului, adic primete de la Dumnezeu cu msura deplintii darul rugciunii inimii acela care petrece o vieuire nalt, neprihnit i curat Aceasta este o vieuire chinuitoare pentru trup, dar odihnitoare i mngietoare pentru suflet, o vieuire care nal mintea la cer, precum este nlat vrful Athosului ntre nori. Aceast vieuire nalt i cereasc este dorit nu numai de ngerii neprihnii i de Protectoarea neprihnirii Stpna tuturor, Maica Domnului Iisus, ci i de cerescul i neajunsul cu mintea Tat al Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea sdete n inima celui ce are o astfel de vieuire pomul rugciunii minii, care, udat de ruri nesfrite de lacrimi, crete i se mrete ca cedrii Libanului i i rcorete cu mireasma negrit a cuvintelor dumnezeieti pe cei care sunt atini de focul pcatului. i i hrnete cu dulcele i nmiresmatul su fruct pe cei care flmnzesc ndeletnicindu-se cu lucrarea dumnezeiasc. "Durerile roadelor tale vei mnca, fericit vei fi i i va fi ie bine", adic, prin suferine, prin osteneli, prin strdanii i prin celelalte nevoine n care te pui la ncercare pe tine nsui luptnd zi i noapte cu patimile tale, pn cnd le dezrdcinezi din inima ta, pentm a se sdi de sus n aceeai inim pomul rugciunii duhovniceti, al cugetrii duhovniceti, al vederii minii duhovniceti. Prin toate acestea, spun, i se pregtete n suflet rod ceresc, rod nestriccios, rod duhovnicesc, mai dulce dect mierea. Cine gust din acest rod este fericit cu adevrat i norocos, deoarece nu va mai flmnzi n veac, trind el n Hristos i n el trind Hristos. Cruia se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.CUVNTUL AL CINCILEA

Despre silirea extrem i prelungit a rugciunii inimii, din care se nate nluntrul omului durerea, iar din acea durere se nasc lacrimile permanente i rugciunea Sfntului Duh n suflet. nc i despre cum scuip cineva snge pn cnd va alunga din inima sa pe satana i toate legiunile sale.

Binecuvinteaz, printe! Monahule, care te ngrijeti de grija cea nepreuit i cereasc a mntuirii prin mijlocirea dumnezeietilor i luminatelor lacrimi! Cnd eti lipsit de aceste lacrimi mntuitoare i sfinte i cugetul tu este trist i acoperit ca de o cea groas a nesimirii, care se revars asupra sufletului tu i i ine mintea captiv i legat n ntunericul i n umbra morii, cnd te afli ntr-o asemenea stare, spun, s nu caui alt vindecare a sufletului tu, nici vreun alt mijloc prin care s alungi din cugetul tu acea cea groas a nesimirii i s eliberezi mintea ta de legturile orbirii sufleteti, ci s caui, ct poi de repede, s afli lacrimile de care eti lipsit. Deoarece numai lucrarea lacrimilor este n msur s lumineze cugetul i sufletul, s trezeasc inima i s-o nclzeasc spre lucrare i s supun trupul voii sufletului.Aceste lacrimi provin i se nasc din nenumrate i diferite virtui. Dar mai ales i n mod deosebit se nasc foarte repede i curg ca un uvoi nesfrit din silirea fr msur a rugciunii inimii. Deoarece rugciunea inimii, atunci cnd se spune cu silire mult, nu ntrzie a nate lacrimile n trup i a le da i sufletului, pentru a se spla cu ele i pentru a se face mai alb dect zpada. "Spla-m-vei, i mai alb dect zpada m voi albi", spune profetul. Dar poate c mi rspunzi i mi spui: eu am silit de multe ori inima mea cu rugciunea i niciodat n-am vzut lacrimi. Da! Te cred c i-ai silit inima cu rugciunea, dar cum i-ai silit-o nu-mi spui? Deoarece difer silire de silire, metesug de metesug, animal de animal i om de om.Cnd i sileti inima cu rugciunea i nicidecum nu-i vin lacrimi, s tii c nu ai ajuns cu silina ta pn la durerea aceea a inimii i pn la rnirea aceea, nct s te doar locul acela al inimii unde se lucreaz rugciunea cu durere de negrit, ca i cnd ai fi tiat locul acela din pieptul tu cu un cuit ascuit. De aceea nu ai lacrimi. Deoarece ct deosebire este ntre un om care se roag din adncul inimii sale, i un altul, care nu se roag din adncul inimii sale, tot atta deosebire este ntre acela care se roag cu durere n inim i spune rugciunea n locul acela al durerii i acela care se roag cu inima din toat puterea lui, dar fr durere n inim, fr ran n inim i fr a simi ca un cuit nfipt n pieptul lui. (Cel ce citete s neleag ceea ce citete, i cel care poate s cuprind acestea, s le cuprind; nu toi pot cuprinde cu mintea acestea. Martor mi este ochiul lui Dumnezeu, cel care vede cele ascunse i cel care cerceteaz inimile i rrunchii, c nu mint.) Deoarece durerea inimii este acolo unde se atinge silirea extrem a rugciunii, care taie pieptul celui care se nevoiete ca n buci cu cuitul ascuit. Acesta este care nate de ndat trezvia. i uneori lacrimile se revars cu zgomot i ud nu numai faa omului, ci i mbrcmintea lui i pmntul unde st, alteori se ud de lacrimi numai ochii, iar alteori, aa cum se rcorete faa pmntului primvara de la rcoarea cerului n timpul nopii, la fel se rcorete i cugetul i inima pe dinluntru. Dar, iari, dac nceteaz lacrimile, iar durerea rmne i rana nu se vindec i inima ta nu se revars n lacrimi, din nou poi aduce lacrimile, atunci cnd vrei. Deoarece rana din care izvorsc i se revars lacrimile este deschis. Izvorul este deschis, nu a secat. Altdat le poi nnoi iari cu aceast rugciune dureroas, deoarece spunnd din nou rugciunea cu silin i cu durere i cu mult atenie, cunoti i tu singur c mpreun cu aceast rugciune vin i lacrimile din durerea aceea din care iese i rugciunea. Deoarece, de ndat ce sileti inima cu rugciunea, se deschid nluntrul tu i inima i ochii ti. Altdat iari, cnd este nou durerea din inima ta, nnoiete trezvia prin contemplarea minii tale. Deoarece mintea ta, fiind deja foarte curat, luminat i nlat, se urc la frumuseea cereasc, la lucrurile cele nestriccioase, la cetele cele nelegtoare, la slvirea lui Dumnezeu, la nchinarea Creatorului tu, la minunarea n faa fpturilor Sale, n faa mreiei Sale i la nelegerea faptului c dumnezeirea este de necuprins cu mintea. Cercetnd cu oarecare vioiciune toate acestea, mintea ntru totul curat i limpede se ndulcete nespus. i ndulcindu-se, nnoiete trezvia n inima ta, iar ochii ti vars nencetat lacrimi, nu mai puine ca la nceput, deoarece atunci, cznd cu faa la pmnt, tu, cel care lucrezi la mntuirea ta prin mijlocirea lacrimilor, nu te scoli de acolo pn cnd nu te saturi de plns i pn cnd nu te va scula ngerul nevzut al mngierii i al bucuriei duhovniceti.Dup vrsarea lacrimilor, nesimirea sufletului tu fuge, este alungat dezndejdea privitoare la mntuirea ta, este ndeprtat lipsa de evlavie a cuvntului, se pierde nepurtarea de grij, dispare puintatea credinei inimii tale. i cugetul tu att de curat se vede (i este cu adevrat), precum este de curat cerul nsui dup ncetarea ploii. Aceste lacrimi i le-a druit Dumnezeu pentru mngierea ta, ca arvun a mpriei cereti, pentru c i tu I-ai adus jertf; nu jertfa arderii de tot, pe care nu o voiete de la tine, dup cum spune: "Arderile de tot nu le vei voi", ci jertfirea inimii tale, jertfirea ta proprie, jertfa duhului tu: "Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit". Deoarece durerea cumplit pe care o simi nluntrul pieptului tu i sngele pe care l scoi afar din inima ta prin silirea rugciunii inimii, sunt socotite n faa lui Dumnezeu ca jertf bineprimit. Dar de ce a aprut durerea n mijlocul pieptului tu i nu n alt parte? i de ce, acolo, prea c rugciunea i face buci-buci pieptul tu, ca i cnd ar fi fost o sabie ascuit? i de ce ajungi s scuipi snge, cnd negru i rece, cnd rou i cald? Acestea i s-au ntmplat, frate, deoarece n acel loc al pieptului s-a luptat i s-a rzboit rugciunea cu diavolul i cu slujitorii lui pentru izbvirea i pentru mntuirea sufletului tu. Deoarece sabia cu dou tiuri a numelui lui Hristos, aflndu-l pe diavolul mpreun cu toate cetele lui, odihnindu-se n acel loc, nu l-a njunghiat numai, ci l-a i ars, pentru c numele lui Dumnezeu este nu numai sabie cu dou tiuri mpotriva diavolului, mpotriva pcatului spun, ci este i foc mistuitor.Acolo mprea satana cu apte stpnitori, deoarece apte sunt pcatele de moarte. Dar din momentul n care a ptruns sabia numelui lui Hristos i a ajuns pn ntr-acolo silirea rugciunii inimii, de ndat s-a nfricoat acel fricos i nfricotor tiran. Spunem c s-a nfricoat diavolul ca s nu fie njunghiat i s nu fie ars de nfricotorul i nebiruitul nume al lui Dumnezeu, i el i otile lui. De aceea s-a ascuns n cele mai adnci unghere ale pieptului i a tras o perdea pentru a nu fi vzut c este ascuns acolo.Aceast perdea n spatele creia se ascunde diavolul se afl n cele mai adnci unghere ale pieptului nostru. Aceast perdea spun c este ceva vzut i ceva nevzut, dup cum i pomul cunotinei, din fructul cruia a mncat Adam, este neles ca ceva vzut i ceva nevzut. i dup cum omul este ceva vzut i ceva nevzut, la fel i Raiul este neles ca ceva vzut i ceva nevzut, tot aa i aceast perdea este ceva vzut i ceva nevzut. Nevzut pentru c aceast perdea este toat puterea lui satana. i stpnete psunile inimii fr s-i dai seama. Este i ceva sesizabil deoarece, cnd l atingi cu rugciunea luntric i cu silirea minii, simi i tu singur c rugciunea a aflat nluntrul tu locul unde se ascunde diavolul, cuibul lui satan, locuina lui Belzebul, tronul lui Lucifer i cetatea demonilor. Acest loc diavolul nu vrea ca omul s-l simt i s tie de el niciodat, pentru a nu cuta dup aceea rugciunea pentru a-l alunga de acolo, dup cum spune Grigorie Sinaitul i ali prini niptici. Dar dac nu este simit acea perdea sau cortin a satanei, cum este posibil s simi c rugciunea ta a dat peste el, l-a aflat? Acest lucru, pentru a fi spus ntr-un limbaj mai comun, este con- siderat astfel: Cnd tu, omule, cercetezi adncurile sinelui tu cu puterea i cu nelepciunea i cu judecata rugciunii inimii, atunci descoperi c i omul cel dinluntrul sinelui tu, precum i cel din afar, este copleit de patimi i nclin totdeauna spre a face voile diavolului, n afar de cazul n care l mpiedici cu frica lui Dumnezeu i nu-l lai s se liniteasc, aducndu-i aminte de iadul cel nfricotor. Deoarece cu ct te apropii de Dumnezeu, prin lucrarea poruncilor Sale cele sfinte, cu att vezi mai bine c sinele tu este ndeprtat de Dumnezeu, i cu ct se curete inima ta cu rugciunea i cugetul tu este luminat de lacrimi, cu att vezi mai bine c eti pctos i desfrnat. Dar de ce, nainte de a se curi inima ta i de a se lumina cugetul tu, nu vedeai astfel sinele tu? nti, nu vedeai sinele tu astfel deoarece nu tiai ce nseamn ngerii i ce nseamn Dumnezeu i Raiul. Acum ns, cnd inima ta le-a vzut oarecum pe acestea, datorit cureniei ei, i cugetul tu le-a vzut, n timpul luminrii lui, te vezi pe tine nsui att de netrebnic i desfrnat, deoarece ai vzut neprihnirea ngerilor i frumuseea i strlucirea de negrit i de necuprins cu mintea ale Domnului. De aceea spune, prin urmare, acel binecuvntat printe, mai curnd ceresc dect pmntesc, mai curnd fr de trup dect trupesc (despre Simeon Metafrastul vorbesc): "Am fcut deja i n fapte desfrnare, preadesfrnare, mndrie, semeie, blasfemie, lenevire, rs peste msur, beie, lcomie a pntecelui, ur, ucidere, iubire de argint, iubire de sine, ambiie, nedreptate, rpire, ctig urt, prea mult vorbire,- frdelege, mi-am murdrit toate simurile i toate mdularele, le-am stricat, le-am fcut de nici o trebuin, m-am fcut cu totul laborator al diavolului." Cine este cel care nu face din toate acestea mai mult sau mai puin? Toi le facem, ca unii care purtm trup i locuim n lume i ne lsm amgii de diavol.De aceea spunem c acea perdea este vasul rutii diavolului, este cmara lui, pentru c acolo satana i pstreaz adunate toate seminele rutii. De acolo izvorte desfrnarea, de acolo izvorte nestpnirea de sine, de acolo izvorte risipa, de acolo izvorte iubirea de argint, de acolo izvorsc lcomia, dorina de ctig urt, hoia, nedreptatea, de acolo ies iubirea de sine, mndria, semeia, slava deart, de acolo provin ura, dumnia, invidia, judecata, de acolo abuzul, lauda, dorina cea rea, blasfemia. Pe scurt, de acolo izvorsc toate rutile, ca dintr-un izvor murdar i urt mirositor. Acest lucru reiese i din ceea ce spune Mntuitorul Hristos n Evanghelia Sa: "Din inima omului ies desfrnrile, uciderile, hulele, i acestea sunt care spurc pe om", adic atunci cnd cineva nu se ngrijete s-i curee pe dinluntru inima sa, adic omul cel dinluntru, atunci devine n ntregime slab i cas lui satana, de unde izvorsc i ies toate relele care murdresc pe om, care l duc pe acesta n iad. Ai vzut, iubite frate, c toate relele ies din inim, unde i-a fcut cuib i cas satana? Acolo i agonisise satana toate seminele rutilor sale i toate nscocirile ucigtoare ale rutii sale, deasupra crora se odihnete el nsui, ca pe o pern moale i preioas. Dar dac ajunge rugciunea pn la aceast locuin a diavolului i o zglie cu putere, diavolul se tulbur i se sperie mpreun cu ngerii si ri, precum se tulbur i se mnie viespile, cnd le este deranjat cuibul. Dar tu, monahule, care cu Harul lui Dumnezeu ai ajuns i ai naintat n lucrarea rugciunii inimii pn aproape de acel punct, te rog, pentru dragostea sufletului tu, i te ndemn, pune-i toat puterea n rugciune pentru a sfia acea perdea a diavoluiui. Deoarece acea perdea este fcut de mna diavolului, este catastiful pcatelor, este mrturia scris a lui Lucifer, n care diavolul a scris toate pcatele. n momentul n care vei ajunge s sfii acea perdea sensibil i nevzut a diavolului i a ta cu silirea rugciunii inimii, i tergi dintr-o dat toate pcatele care sunt scrise pe acest catastif i zdrniceti toate strdaniile diavolului, care s-a obosit pn a nscris acolo toate rutile tale. Iar aceast perdea o sfii cu rugciunea struitoare, cum am spus. Iar rugciunea struitoare, cnd ajunge acolo, vei cunoate c ai ajuns la culcuul lupului, care st acolo la pnd pentru a rpi mielueaua Domnului, adic sufletul tu, n ceasul morii, i s nghit astfel toate lucrrile i faptele tale bune. De aceea, n clipa n care inima ta simte c acolo se ascunde arpele cel vechi pentru a-i otrvi sufletul, n chip minunat i nevzut se nate o dorin de a strica aceast perdea a diavolului cu toat puterea rugciunii inimii. De aceea, dac ai ajuns s nelegi lucrrile diavolului, micat de zelul dumnezeiesc, atunci hotrti n sinea ta i spui: "Ori eu voi muri n aceast clip de silirea prea mare a inimii la rugciune, ori diavolul va fi alungat din inima mea, mpreun cu toat rutatea lui." n felul acesta scuturi cu mult putere i loveti acea cortin a diavolului pn cnd reueti s o strpungi i s o sfii de tot.i dac rugciunea nebiruit i puternic ajunge n cele mai adnci unghere, alung de acolo pe diavol i pe slujitorii si. Arde n chip nevzut i minunat tot acel loc i toate acele semine i cauze ale pcatului i ale patimilor, dup care vine de ndat mngierea lui Dumnezeu. De aceea spune i imnograful: "Arde cu focul nematerial pcatele mele i m nvrednicete s m umplu de mngierea ta". De aceea ajung unii s scuipe snge, pentru c s-au silit pe sine cu rugciunea pn la moarte, pn au biruit i au alungat din inima lor pe diavol. Spune-mi, unde se duce lupta cea mai curajoas? i unde apare curajul cel mai minunat? Desigur, toate acestea se ntmpl acolo unde este sediul vrjmailor, unde este tronul mpotrivitorilor, unde este lauda tiranilor. Deoarece stnd acolo, ca pe un tron, satana se trufete cu mulimea meteugurilor rutii sale. Dar ajungnd acolo, rugciunea druit de Dumnezeu, a numelui Domnului, strivete sediul lui satana, distruge tronul lui Lucifer i umilete trufia lui. Spune-mi acum, biruitorule osta al cerescului i nemuritorului mprat, cnd nelegi c a ajuns rugciunea n locurile cele dinluntrul tu i cnd nelegi c ai naintat n rugciune pn la msura desvririi, ce uurare a rzboiului trupesc nu simi n sufletul tu! Atunci nu vezi deloc fiara slbatic i nemblnzit a desfrnrii s te tulbure nici n gnduri, nici n trup, nici nu cunoti c o astfel de patim exist n fiii oamenilor. Harul lui Hristos care locuiete n tine te apr de aceasta i te pzete ca nu cumva pizmaul vrjma s murdreasc curenia vasului sufletului tu cu pofta lui cea murdar. Atunci vei vedea trupul tu mort pentru patimile de necinste, nnoit i rezidit de Harul Domnului. Deoarece silina luntric a rugciunii inimii aduce cu sine adeseori slbiciune mare i o neputin de nedescris, din pricina creia poi s cazi la pmnt ca paralizat. i iari spunem c, atunci cnd ajungi la acele msuri ale rugciunii desvrite, mnia dispare complet, iar n locul mniei mprete nluntrul tu dulcea pace a Hristosului tu. Atunci ura i dumnia aproapelui tu nu-i mai afl n nici un fel locul n inima ta, deoarece mprete n ea compasiunea i iubirea de frai. Atunci simi c este mai bine s te ntristezi tu dect fratele tu. Atunci nu mai tii nici ce nseamn judecata, deoarece Dumnezeu a deschis nluntrul tu ochii cei sufleteti ai inimii, cu care vezi numai i numai slbiciunile sufletului tu, adic lipsurile tale fireti i cele fa de Dumnezeu. Acest har te apr de a-l ma