MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSTITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXSPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR TIINIFIC

Pr. lect. univ. dr. Jan Nicolae

ABSOLVENT

Raita Septimiu Fulguor

Alba Iulia

2013

3

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSTITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXSPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

PRINTELE IOAN IOVAN, UN MODEL OMILETIC CONTEMPORAN

COORDONATOR TIINIFIC

Pr. lect. univ. dr. Jan Nicolae

ABSOLVENT

Raita Septimiu Fulguor

Alba Iulia

2013

4

INTRODUCERE

Cine poate ,,picta chipul tainic al unei fiine, aa cum a fost?

Dar, dac cutez, este pentru c am convingerea c m-a iubit, c ne-a iubit deopotriv, cu o

dragoste dumnezeiasc i va privi gngvirea mea cu drag printesc, mai presus de orice aleas

filozofie.

n prezena printelui Ioan, orice om simea acut o nevoie de-a tcea, de-a aspira flmnd

,,licrul de Dumnezeire ce slluia ntr-nsul. S-ar fi putut tcea cu privire la aceast luminoas

personalitate a peisajului romnesc duhovnicesc, ns zestrea unic a acestui neam ar fi fost

compromis. Printele Ioan este un om care nu s-a temut nicicum a se avnta n larg, dar i care i-

a aruncat i pe fiii duhovniceti n largul iubirii hristice, o iubire care nu admite riscuri, ci

reprezint unic certitudine.

Nu pentru printele Ioan, deoarece acesta nu jinduia a se arta lumii ntregi, dimpotriv,

pentru Hristos pe care ceas de ceas, l-a propulsat, l-a artat. ,,Hora suprem l-a care cu toii am

primit invitaie, n msura n care am dorit, cu adevrat, l are n centru pe nsui Hristos. Ea se

traduce printr-o naintare mn-n mn, umr la umr a tuturor spre ,,albastru, spre absolut,

avnd contiina nendoioas a darului suprem primit, Dumnezeirea, singura capabil a se avnta

n adncul plin de tenebre al fiecruia.

Este limpede c acest demers, acela de a reda n cuvinte OMUL de o simplitate

copleitoare i, totui, n ciuda apropierii fizice constante, cu attea faete ale spiritului rmase

tainice, pare zadarnic. n realitate, nu se dorete a convinge pe nimeni de nimic, ci doar, n

msura n care exist interes a penetra mcar cu mintea, dac nu i cu sufletul, o existen reper

pentru Ortodoxie.

De fapt, unicul obiectiv de atins ca urmare a scrierii acestor rnduri este acela de-a

semnala o prezen perpetu a Mntuitorului Iisus Hristos n viaa fiecruia, o prezen care

uneori este indicat de printele Ioan printr-o voce care trezete definitiv i iremediabil, iar alteori

printr-una duioas ce sun a muzic: Oameni buni, Dumnezeu este cu noi! Hristos este pe

Sfnta Mas, aici la doi metri de noi, real i substanial n Sfntul Potir. Aceast prezen odat

contientizat, plinete, fericete fiina.

Printele Ioan Iovan este, n realitate, ctitor de biserici vii. A pus la temelia fiecrei fiine

pe Hristos prin care el nsui a respirat, a gndit, a trit. El ndemna odinioar, ndemn care este

5

valabil continuu : ,,Cnd voi trece la Dumnezeu, s vii la mine la ,,garsonier (mormnt), s-mi

spui toate, iar dac am trecere la Dumnezeu, te voi ajuta, c nu va mai fi trupul acesta bolnav,

putregios care m oprete! Printele Ioan triete, nu s-a stins! El se continu n fiecare dintre

noi prin dragostea pe care ne-o poart, dar i prin dragostea pe care i-o purtm.

Noutatea lucrrii de fa rezid n consemnarea exact a predicilor printelui Ioan, care

sunt pale reflectri n oglind ale personalitii duhovniceti ale acestuia.

Astfel, coninutul scrierii este unul bogat, evideniindu-se urmtoarele:

CAPITOLUL I - Printele Ioan Iovan biografie intelectual i duhovniceasc. Acest

prim capitol red aspecte eseniale ale vieii printelui Ioan: naterea, colile urmate, modelul

prinilor, modelul Nicolae Popovici, clugrirea, personalitatea;

CAPITOLUL II - Printele Ioan Iovan ieromonah misionar n preajma venirii

comunismului, recreaz contextul bisericesc i politic specific i consemneaz misiunea printelui

Ioan la Vladimireti;

CAPITOLUL III - Printele Ioan Iovan duhovnic rugtor i figur mistic n

nchisorile comuniste oglindete o perioad semnificativ din viaa printelui Ioan, cea a

nchisorii, dar i modul n care printele i-a asumat rolul de preot, duhovnic i liturghisitor n

aceste condiii aprige;

CAPITOLUL IV - Printele Ioan Iovan predicator i cuminector fervent al cuvntului

lui Dumnezeu prezint perioada de dup eliberare i consemneaz predici ale duhovnicului

neobosit Ioan Iovan.

Printele Ioan i-a purtat prin Sfnta Liturghie pe fiii duhovniceti, fcndu-i a intui

dezmrginirea, dar, n acelai timp, s-a constituit, spre finalul vieii acestuia ntr-o apariie aflat

sub semnul bolii i limitrilor firete ale fiinei umane. A vorbit rspicat despre adevrurile

credinei, slujind neobosit Biserica, iar unii clerici s-au dezis de el. Astfel, nu att puterea

comunist, ct colegii l-au acuzat i interpretat eronat. Dumnezeu s-i ierte, c printele i-a iertat

demult!

n concluzie, consider c existena mea scriitoriceasc se justific, dat fiind c mi s-a dat

a-l aduce la via pe cel care, de fapt, m-a nscut n Hristos.

6

CAPITOLUL I

PRINTELE IOAN IOVAN BIOGRAFIE INTELECTUAL I

DUHOVNICEASC

1.1.NATEREA

Printele Ioan, pe numele su ntreg Ioan Iovan, a vzut lumina zilei pe 26 iunie 1922, n satul

Husasu de Cri, ntr-o zon de o coloratur unic, nfrumuseat prin varietatea formelor de

relief: es traversat de apele Criului Repede, podi cu plantaii de vi de vie i cu pomi

fructiferi, dealuri mpdurite ce ,,mbriau satul1.

Fiind cel de-al optulea copil al familiei, Printele Ioan ncepe a agonisi cu migal bunuri

spiriruale, aflat fiind sub platoa dragostei mistuitoare a prinilor: preotul Gavril i prezbitera

Maria. Prinii si au dus o via curat. Mama sa, Maria, a fost urma vrednicelor mame

cretine prin care a rezistat attea secole Biserica. Ca urmare a unei snti ubrede, a ncolit n

mintea prezbiterei Maria ideea pruncuciderii. nainte ns de a ajunge la doctor, oprindu-se lng

cntarul comunal din piaa oraului, aceasta a ales a vieui, cu orice pre, cretinete2. De altfel, cu

privire la acest episod semnificativ, printele Ioan mrturisea n predica din 26 iunie 1994: ,,Dator

sunt, c mi-e aici sora de trup prezent, dator este s spun tare, n prezena Lui Hristos, nu am

absolut niciun merit. Meritul este al Lui Dumnezeu i al Maicii Domnului i al mamei mele, care

m-a salvat de la avort! Acesta este meritul i cred pn voi nchide ochii! Am zis: Maica

Domnului m-a salvat i mi-a zis: eti al meu, fac cu tine ce vreau, te trimit unde vreau, dar te

trimit pe urmele Fiului meu i s te atepi i la Cruce, i la suferin, i la lanuri, i la batjocoriri,

i la defimri , dar i voi da i bucurii cum sunt astzi, care nu se pot msura3.

1 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-Mure, 2010, p. 9.2 Idem, op. cit., pp. 9-10.3 Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, 26.06.1994.

7

1.2. COLILE URMATE

Silviu Cornel Iovan a urmat studiile primare n satul natal, unde a frecventat primele trei

clase, iar clasa a patra a urmat-o la Oradea. Stnd n altar cu tatl su, copilul Silviu Cornel

Iovan a intuit de mic adevrul n esenialitatea sa. ncepuse s neleag ,,ce nseamn Sfnta

Prefacere, c este momentul sublim din actul liturgic4.

n ziua lurii bacalaureatului, tnrul a mers la Catedrala din Oradea, unde a simit imboldul

de a se ruga n faa icoanei Maicii Domnului. Acesta a cerut ca, dup terminarea studiilor

teologice, i dup ce va ajunge preot, s i se rnduiasc o biseric frumoas, cu cntrei i

paracliser devotai, tot astfel cum avea tatl su, cu cri de slujb i numeroi credincioi. Maica

Domnului l-a binecuvntat pe Printele Ioan, oferindu-i cu prisosin toate cele cultice, dar i

prilejul de a se drui cu jertfelnic bucurie mulimii de credincioi, att n mnstiri, ct i prin

nchisori5.

Dup ce a absolvit liceul n 1942, Silviu Cornel Iovan s-a nscris la Facultatea de Teologie

Ortodox din Cluj. Din clipa n care a devenit student la teologie, tnrul a trit marea fericire de

a descoperi o realitate mai adnc dect realitatea vremelnic de fiecare zi. Cursurile erau o

adevrat ncntare sufleteasc i mental, dat fiind c erau inute de oameni de excepie:

rectorul, profesori cu studii la Cernui, ,,leagnul celei mai autentice coli teologice din lume,

dar i de nsui .P.S. Nicolae Colan6.

n primul an de studii, Silviu Cornel Iovan a avut drzenia de a refuza s participe

mpreun cu trei colegi cu o via imoral la cursuri, astfel fiind sancionat cu calificativul

,,suficient la purtare. n 1945, odat cu revenirea romnilor, aceti studeni au prsit facultatea

i au denigrat-o7.

Dup revenirea nordului Ardealului la Patria Mam, printele rector Galaction Liviu

Munteanu l numete pe tnrul Silviu Cornel Iovan secretar al facultii i profesor la coala de

cntrei bisericeti, n ciuda faptului c era doar n anul al treilea de studii8.

4 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-Mure,

2010, p. 11.5 Idem, op. cit., p. 12.6 Idem, op. cit., p. 14.7 Idem, op. cit., pp. 14-15.8 Idem, op. cit., p. 15.

8

n 1946, absolvind facultatea, i-a susinut teza de licen intitulat ,,Sfnta Euharistie i

viaa mistic la Catedra de Mistic condus de fostul Mitropolit al Ardealului, . P. S. Nicolae

Mladin9.

Preotul Nicolae Bordaiu red n Printele Arsenie Boca Fost-a om trimis de Dumnezeu

bucuria regsirii, dup mult vreme, a printelui Ioan Iovan. Grupul venit de la Bucureti, din

care fcea parte i printele Nicolae Bordaiu, fusese gzduit ntr-o micu caban, similar unei

ure, unde s-a dormit pe fn. Printele Ioan terminase facultatea i sttea de vorb cu Printele

Arsenie. Cu acel prilej, Printele Arsenie l-a prezentat pe studentul de atunci, Silviu Iovan. Astfel,

entuziasmul revederii este real, fiindc Ioan Silviu Iovan era, de fapt, colegul de liceu, prietenul

din copilrie al printelui Nicolae Bordaiu, fiind botezat de bunica acestuia. Cei doi erau foarte

apropiai i aa de bine cunoscui, dat fiind c bunicii printelui Nicolae Bordaiu erau gard n

gard cu casa parohial unde locuia printele Gavriil Iovan, tatl lui Silviu Iovan10.

Totodat, n lucrarea Doamne, strigat-am, Aspazia Oel Petrescu rememoreaz clipe unice

petrecute n prezena tnrului Silviu Cornel Iovan: ,,Mi-l amintesc ntr-un amurg de primvar

timpurie, ntr-un Cluj n care nu bntuiau nc strigoii arestrilor. Ne ntorceam de la Zorica unde

clujenii legai de Smbta i de printele Arsenie ne-am adunat s srbtorim ziua de aniversare a

poetei, despre care profesorul nostru, Dimitrie Popovici, spusese c ea a reuit s ating cerul

poeziei pure. Fusese o zi minunat, n spiritul Smbetei, ncheiat cu acel sublim lumin lin,

cntat att de frecvent la vecerniile de la mnstire. La plecare, Silviu mi-a propus s ne plimbm

puin prin primvar. Era momentul n care ziua se scufund n noapte i cerul capt un albastru

intens. Ningea rar, cu fulgi mari, care, pe fondul albastru, preau fluturai albi sau petale de

floare. Silviu era ntr-o verv de zile mari. mi povestea despre poezia lui Ducici, despre poeme

albastre, despre flori albastre, despre ceruri i ape albastre, era o revrsare de azur n cuvintele

sale ce ddea o anume feerie clipei. Am numit aceast clip ora albastr i am identificat-o cu

personalitatea printelui Ioan. n anii lungi de temni, acolo unde obloanele sau varul de pe

geamuri mi permiteau s vd cerul, contemplam acest moment al zilei n declin, dup care se

instaleaz ora albastr. Reuisem cu timpul s deosebesc, dup nuanele de albastru ale acestei

ore, cum va fi ziua urmtoare: geroas sau cald, ploioas sau senin, calm sau bntuit de

vnturi. Pe printele Ioan aveam s-l rentlnesc n libertate, dup 1989. Doamne, ce emoie, ce

regsire! 11

9 Idem, op. cit., p. 16.10 Petraciuc, Romeo, Printele Arsenie Boca Fost-a om trimis de Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2012, p. 77.11 Oel Petrescu, Aspazia, Doamne, strigat-am, Editura Platytera, Bucureti, 2008, pp. 56-57.

9

n urma obinerii licenei n teologie, cu distinctive, i a absolvirii Seminarului Pedagogic

Universitar de doi ani la Cluj, tnrului Silviu Cornel Iovan i se ofer cea mai bun catedr de

profesor de religie, la Liceul Gheorghe Bariiu i la Liceul Comercial de fete. n acelai an,

decide s se nscrie la doctorat, la catedra de Dogmatic a printelui Dumitru Stniloaie. A

frecventat cursurile pentru doctorat timp de un an, perioad n care a susinut lucrri variate iar, n

paralel, a studiat Dreptul la Facultatea din Cluj12.

1.3. FORMARE

1.3.1. Prinii si ca prime modele

Marta Petreu, o reputat scriitoare din Cluj, red, n una din scrierile sale despre Eugen

Ionescu, nrurirea negativ a tatlui, care manifesta constant atitudini implacabile fa de fiu. n

latur pozitiv, tatl printelui Ioan este cel care l-a inspirat spre misiunea preoeasc13. Totodat,

dragostea nermurit a printelui Ioan pentru Sfnta Liturghie, din care acesta face un ideal, este

n strns corelaie cu imaginea tatlui: ,,mi plcea foarte mult s fiu n altar cu tatica, s m

nvrt n jurul Sfintei Mese. Cu toate c eram mic, observam c tata, atunci cnd oficia Sfnta

Slujb, nu mai era tatica meu. Era acolo, atunci nu tiam cuvntul acesta ce-l spun acum, o

personalitate aparte. Nu ndrzneam s m gndesc c este tatl meu. Vedeam i stima i cinstea

credincioilor, nu prea c este tatl meu i v rog s m credei c, din cnd n cnd, tatica

observa, adic m vedea c rvnesc, c-mi place, c vin cu drag la altar. El nu m obliga, dar i

era drag de mine, aa credeam eu, probabil i datorit faptului c fraii mei erau mai laici.

Dragostea de printe. Observam c se ntmpla ceva special, mai ales la prefacere, la rugciunea

de invocare. Se ruga aa fierbinte, profund, transformat, transfigurat i ndat i se umezeau ochii.

Acum zic retrospectiv, ce evlavie a avut dnsul dac m-a cucerit. Niciun patriarh, niciun Sfnt,

niciun cuvios nu mi-a dat att imbold spre Liturghie, spre Euharistie, ca i tatica!14 De asemenea,

n Tatl meu, preotul care s-a urcat la cer Amintiri dintr-o copilrie teologic, Virgil Gheorghiu

red imaginea tatlui care rmne perpetuu n contiina fiului: ,,Dintre toate icoanele, cea mai

frumoas n ochii mei este faa tatlui meu, aa cum mi s-a imprimat n memorie ntia oar cnd

am deschis ochii n aceast lume, n leagnul meu. Dup cum mi-am dat seama mai trziu, ea era

12 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-

Mure, 2010, p. 16.13 Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 34.14 Idem, op. cit., pp. 31-32.

10

ntru totul conform canoanelor i regulilor severe ale iconografiei bizantine. Faptul c ntia oar

cnd am deschis ochii am vzut n faa mea o icoan att de frumoas, a fost hotrtor pentru tot

restul vieii mele15.

n Cuvinte mprtite de Printele Ioan i Maica Stare Cristina, printele Ioan

,,creioneaz ,,chipul luntric al mamei, relatnd o ntmplare de odinioar. Astfel, dup ce

mama se ngrijise a le drui copiilor haine, cu care s mearg la biseric, pentru c nu ncepuse

Sfnta Liturghie, au decis ,,a proba gheaa. Experimentul realizat doar de printele Ioan, copil

zglobiu i nsetat a cunoate tot, s-a sfrit subit. Acesta a czut n ap, npdit fiind de ml.

Mama i-a oferit alte haine pentru a putea merge la biseric, dar, n acelai timp, l-a dojenit: ,,Ce-

ai fcut, Silviule? Acum tu tii c tatica intr n Liturghie. Hai repede s te dezbrac16.

1.3.2. Modelul Nicolae Popovici

Episcopul Nicolae Popovici este cel care ,,l-a hirotonit i marcat pozitiv i plenar17. ,,Era

episcopul plaiurilor sale de batin, dar i omul cruia i se asemna prin rvna pentru Biseric i

intransigena fa de puterea comunist ce se instala. Aceast atitudine, episcopul Nicolae

Popovici a pltit-o cu nlturarea din scaun i moartea n condiii umile, iar printele Ioan cu

temnia18.

Episcopul ordean adopt o atitudine ferm, radical fa de autoriti, n ciuda faptului c

fusese sftuit de prieteni s adopte o strategie prevztoare. El declar cu acest prilej: ,,Biserica

nu se poate umili nici unui regim politic, ea fiind superioar oricrui guvern vremelnic. tiu, a

spus Nicolae Popovici, c sunt acuzat de legionarism, c am fcut propagand pe frontul rusesc i

c, cu ocazia srbtorilor Patelui (1948), a fi predicat contra regimului. De asemenea, sunt

acuzat c la sfritul anului colar 1947-1948 a fi distribuit ca premii i distinciuni la religie

cri interzise. mpotriva oricror surprize sunt pregtit i gata s m retrag la Mnstirea

Smbta de Sus Fgra i s sufr ca unul din puinii buni romni, pentru Evanghelia lui

Hristos, fr niciun fel de ezitare19. Textul evideniaz percepia episcopului ordean asupra

15 Gheorghiu, Virgil, Tatl meu, preotul, care s-a urcat la cer Amintiri dintr-o copilrie teologic, Ediia a III-a, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 24.16 Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica

Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, pp. 34-35.17

Gombo, Stelian, ,,In memoriam - Printele Ioan de la Recea, (19 mai 2008),

http://laurentiudumitru.ro/blog/2008/05/19/in-memoriam-parintele-ioan-iovan-de-la-recea/, accesat n 31 mai 2013.18 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005. pp. 48-49.19 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Despre curajul de a rosti: episcopul Nicolae Popovici al Oradiei, Editura Partener, Galai, 2009, pp. 23-24, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar 2669, vol.2, f. 81.

11

rolului fundamental al Bisericii, asupra propriei misiuni, dar i un mijloc de exprimare a revoltei,

predica. Contientiznd faptul c puterea dorea manipularea i compromiterea Bisericii Ortodoxe

Romne, a preferat a-i exprima deschis opoziia. De altfel, convingerea episcopului ordean era

aceea c puterea nu va dori doar subordonarea Bisericii, ci i nimicirea ei. Pn la ndeprtarea sa

din scaun, n decembrie 1950, Nicolae Popovici a afirmat rspicat drepturile Bisericii. Biserica

Ortodox are n vedere, ndeosebi, nflorirea vieii religioase, fr a se amesteca n chestiunile

statului. n cazul nclcrii autonomiei Bisericii n sfera deciziilor de ordin ecleziastic i a

libertii de a face cunoscut nvtura, Biserica e ndreptit s riposteze20. Atitudinea

manifestat de episcopul Nicolae Popovici era una de frond, demascnd modul perfid n care

statul comunist cuta a opri exercitarea liber a credinei: ,,Preoii notri, iubii i mult ncercai,

trecnd n multe locuri peste ironiile ieftine i peste criticile inconsistente ale unor pretini

intelectuali de la sate i orae, ca i peste piedicile unor extremiti prea zeloi i provocatori, au

adunat n jurul altarelor strbune copiii neamului ndejdea de mine a rii pentru a-i nva

legea lui Dumnezeu, legea vieii, legea virtuii, legea sfineniei. n acest ordine de idei, ne

oprim atenia pentru o clip i asupra credincioilor notri majori, ndeosebi de la orae,

funcionari, profesori, militari i aa mai departe. Dorim i cerem ca i pe seama acestora s fie

asigurat n mod real prin nlturarea oricror presiuni morale i a oricror impedimente

artificiale cum sunt: muncile voluntare, conferinele, cinematografele, programe artistice i

sportive, cu participare obligatorie fixat n timpul orelor de slujb repausul duminical i

exerciiul nesupravegheat i nesuprat al ndatoririlor religioase21.

Cu prilejul Adunrii eparhiale din 15 mai 1949, episcopul Nicolae Popovici a manifestat

aceeai atitudine ferm, cnd a inut o cuvntare consacrat prefacerilor recente ce privesc

Biserica Ortodox romn: ,,Biserica a trebuit s lupte adesea n cursul istoriei pentru aprarea

autonomiei sale, din care curg ca dintr-un izvor drepturile i libertile ei imprescriptibile. Cci

stpnirile de stat de pretutindeni au ncercat, adeseori, prin msuri arbitrare i abuzive s subjuge

Biserica, s o stinghereasc n misiunea ei sublim i s o degradeze la rolul unui auxiliar politic

fie intern, fie extern. Biserica, nicicnd, n-a consimit i nu poate consimi s-i triasc viaa n

cmaa de for a unor asemenea msuri i a luptat ntotdeauna pentru distrugerea sau abolirea

lor22.

20 Idem, op. cit., pp. 24-25.

21 Idem, op. cit., pp. 28-29, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 2669, vol.1, f. 32; vol. 2, f. 104.

22 Idem, op. cit.,p.27, apud ACNSAS, fond informativ, dosar 2670, vol.2, f. 104.

12

Nicoae Popovici ine o predic cu prilejul Anului Nou, pe 1 ianuarie 1950, aceasta fiind

considerat la vremea respectiv ,,cea mai zdrobitoare predic a episcopului fa de regim23. Iat

cuvintele episcopului: ,,O jumtate de veac care a trecut peste noi a fost veacul pcatului i al

ateismului. Mintea omeneasc a inventat multe lucruri, arme ucigtoare, tancuri, avioane i

atomul ca urgia rzboaielor s nimiceasc sute de mii de viei omeneti i tot ce s-a cldit. tiina,

cultura, n aceast epoc, a fost i este n slujba omului pmntesc, i nu n slujba Celui de Sus,

pentru care motiv a suferit i sufer lumea. Nu avem lips de tiin, de cultur, dar avem lips de

Hristos, de mntuire, de libertatea trupeasc i sufleteasc. Nu plngem dup aceti 50 de ani, dar

ndjduim c cei 50 de ani care vor urma, i ndeosebi anul 1950, anul sfnt, va aduce dup

Sfnta Scriptur slobozenie, iertare i mngiere oamenilor care i-au pierdut moiile, casele,

libertatea i care au pierdut sufletele. Noi am dat i vom da ceea ce este al cezarului, dar nu vom

lsa s fie luat de la noi ceea ce este al lui Dumnezeu, vom da braele de munc, sudoarea

noastr, averea i ultimul cojoc dac e nevoie, dar credina i inimile noastre le vom pstra pentru

Dumnezeu.

Prini! S avei grij de copiii votri; cretei-i n spiritul Evangheliei, pentru c avei

rspundere n faa lui Dumnezeu, nu-i lsai n cinematografe i pe terenurile sportive, unde

tineretul este dus cu fora i unde primete o educaie antireligioas. Aducei-i n biseric, c aci

primesc educaia care-I place lui Hristos. Pstrai sufletele lor de ideile strine de neamul nostru

i v vei mntui i voi i tot neamul nostru. n pragul Anului Nou, Biserica trimite

binecuvntarea pentru tot poporul i, ndeosebi, tineretului nostru, trimite corpului didactic care

este rspunztor pentru educarea tineretului nostru. Curaj nvtori, s nu uitai c vei rspunde

i voi pentru tineretul nostru care a pit pe calea rtcirii.

Trimitem binecuvntare ostailor notri care nu sunt lsai n Biseric ca altdat, ca s

primeasc binecuvntarea la nceputul anului. S nu uitai i s v rugai i s avei curaj s

urmai pildele marilor naintai ai nostri, a lui tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Horia, Cloca i

Crian, Avram Iancu i ali mari lupttori ai neamului nostru. Ei s fie pentru voi izvor de vitejie

n toat viaa voastr.

Trimitem binecuvntarea Bisericii stpnirii rii i i rugm s ne ocroteasc n spiritul

iubirii freti prin fapte, i nu prin vorbe ca stpnirea s fie iubit de fiii rii, aa cum iubete

tatl pe fiul i reciproc, cu att mai mult cu ct numai o stpnire iubit de popor poate s

guverneze etern.

23 Idem, op. cit., p. 44, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar 2669, vol.1, f. 42.

13

Trimitem binecuvntarea Bisericii neamului nostru de pretutindeni, neamului care a

suferit i sufer pentru c muli au prsit pe Hristos. i rugm pe ei, n pragul acestui an sfnt, s

nu urmeze cile rtcirii, ci s se rentoarc la Hristos, ca speranele lor i dorinele lor s fie

ascultate de Dumnezeu.

Trimitem binecuvntarea celor ntemniai, celor n suferin, celor care au pierdut

speranele n viitor, trimitem mbrbtare alturi de binecuvntare i le spunem lor: Sus inimile;

c este mntuire, dar numai atunci cnd exist binecuvntare i vei cere.

Totul am spus ce am putut s spun, iar dorinele noastre fiebini, nevzute, numai simite,

pot s fie citite n lacrimile noastre, care reprezint graiul viu i care vorbesc mai bine ca oricine.

tergei-v lacrimile i s avei ndejde, fiindc anul acesta sfnt va aduce mntuire i pentru noi

i pentru toi aceia care cred n Hristos - Domnul Dumnezeul nostru24. Reaciile au fost

impresionante. ,,Att brbaii, ct i femeile, se spune ntr-o not informativ, au plns n urma

predicii episcopului, trind clipe de prefacere sufleteasc25.

Acelai discurs virulent apare n memoriul adresat Conducerii Statului i Bisericii de ctre

printele Ioan Iovan, ca urmare a atitudinii abuzive: ,,Partidul are reprezentani n Biseric pe

domnii mputernicii. Bisericii de ce nu i se acord dreptul de a merge prin coli i n cazrmi,

unde, sub masca atacrii misticismului, se neag credina n Dumnezeu? Oare asta este libertatea

cultului i metoda ideologic n R.P.R.? Categoric, nu! Aceasta este metoda cea mai perfid de

prigoan religioas. Este deghizat n articolul 84 i oarecum planificat n intensitate, dar tot

prigoan se cheam. Unii au spus c suntem reacionari. Da, suntem reacionari pn la moarte,

mpotriva diavolului i a ucenicilor si. Alii ne-au spus c am fi un centru mistic n coasta Rusiei.

De fapt, mnstirea constituie un centru duhovnicesc aezat de Dumnezeu n coasta lui

Antihrist...26

1.3.3. Clugrirea

24 Idem, op. cit., pp. 44-46, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar 2669, vol.1, f. 71-72.

25 Idem, op. cit., p. 46, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar 2669, vol.1, f. 7.

26 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-

Mure, 2010, p. 34.

14

Cu privire la acest subiect, Aspazia Oel Petrescu mrturisea n Fost-a om trimis de

Dumnezeu c a fost rugat de Printele Arsenie s-i nmneze printelui Ioan o scrisoare.

Printele Ioan locuia, la vremea respectiv, la mitropolie. Astfel, printele Ioan a primit cu emoie

vestea chemrii ca duhovnic de ctre printele Arsenie la Vladimireti. Cu ceva timp nainte,

Printele Ioan i spunea Aspaziei Oel Petrescu c ezit ntre a se face clugr i a se face preot de

mir. Nu a mai apucat s finalizeze doctoratul, ntruct Printele Arsenie l-a trimis la

Vladimireti27. ,,ntre printele Arsenie i Ioan Iovan s-a stabilit o relaie puternic de prietenie i

de apropiere duhovniceasc, n ciuda diferenelor de fire i de abordare a fenomenului spiritual.

Este doar unul din multele cazuri n care printele Arsenie Boca a jucat un rol hotrtor n viaa

unor tineri, muli dintre acetia, sub puterea exemplului marelui duhovnic, alegnd calea

monahismului28.

Dup ce fusese mesagerul care-l ntiinase c Printele Arsenie l ateapt pentru

clugrire, ntr-o sear, cu puin nainte de arestare, Aspazia Oel Petrescu primete vizita

Printelui Ioan. n legtur cu acest moment semnificativ relateaz: ,,Era nvemntat clugr; l

vedeam pentru prima oar n aceast postur. Avea barb, mai s nu-l recunosc dac nu i-a fi

vzut ochii inconfundabili. Trebuia s-l conduc la profesorul tefan Paca pentru a prezenta

demisia Zorici. A fost o sear de neuitat. Mi-a povestit cum a fost trimis duhovnic la

Vladimireti dup ce printele Arsenie l-a clugrit alegndu-i numele prin care l nsrcina s fie

un apostol al iubirii29.

Acesta va fi clugrit de ctre Episcopul Antim Nica, n Mnstirea Sihastru, ca urmare a

unei rvne arznde de a fi plenar n slujba lui Dumnezeu. Mai apoi, n 1948 este hirotonit diacon,

pentru ca n 1949 s devin ieromonah la Mnstirea Vladimireti. Episcopul Nicolae Popovici

este cel care l-a hirotonit, dndu-i binecuvntare 30.

Cuvntul P. S. Nicolae, cu prilejul hirotoniei printelui Ioan Iovan, a rmas n contiina

acestuia pe tot parcursul slujirii semenilor: ,,Iat, te pun duhovnic n acest Sfnt i Sfinitor loca

i i poruncesc s deschizi cerul la oameni, nu s-l nchizi! 31

1.3.4. Personalitatea

27 Petraciuc, Romeo, Printele Arsenie Boca Fost-a om trimis de Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2012, p. 64.

28 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice din Romnia, Editura Partener, Galai, 2009, p. 1729 Oel Petrescu, Aspazia, Doamne, strigat-am, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 54.30 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 48.31

Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-

Mure, 2010, p. 22.

15

Personalitatea printelui Ioan Iovan, este reflectat i n urmtoarele interviuri:

Pn aici avem de-a face cu un proces de dumirire ntru credin. Erai un ortodox care

nu tria pn atunci credina, iar civa oameni v-au fcut s vrei s o trii. ns, pn la preoie

e cale lung. Ce anume v-a determinat s devenii preot?

Nu m-am gndit la preoie, pn cnd nu m-a ncurajat pe calea aceasta, printele Ioan

Iovan de la Mnstirea Recea - Mure. Iar ndemnul printelui Iovan a venit pe fondul unei

nteegeri comune a Euharistiei. L-am cunoscut pe printele cnd am ajuns inginer la Trnveni.

Acolo am fost foarte surprins s vd c oamenii erau mprtii foarte rar, fa de ce se ntmpla

n satul meu. Nici mcar de Pati nu se cuminecau oamenii - ceea ce pentru mine a devenit de-a

dreptul un scandal, cci la Geti se mprteau de Pati aproape toi credincioii. La Trnveni,

ca n majoritatea rii, se ddea doar acea anafur pascal, numit "Pate". O prieten mi-a spus

atunci c trebuie s-l cunosc pe printele Ioan de la Recea. Am mers la printele Ioan, mpreun

cu soia mea, i i-am rmas ucenici pn cnd s-a mutat la Domnul, adic zece ani. Era frumos ca

un voievod si un duhovnic plin de har, de buntate, de blndee. Predica lui era o comunicare

frontal, fr floricele. Sttea in scaunul de spovedanie pn era dobort de oboseal. i cumineca

pe credincioi dup rnduial. Cnd am auzit c a fcut i nchisoare sub comuniti, mi-au crescut

i mai mult respectul i dragostea pentru sfinia sa. Dup prerea mea, a fost unul dintre cei mai

importani duhovnici ai Romniei. Printele Ioan Iovan de la Recea este corespondentul, n

spaiul romnesc, al Sfntului Ioan de Krontadt. Trebuie spus rspicat.

Printelui Ioan i s-a reproat "fenomenul Vladimireti" i faptul c mprtea foarte des

chiar i mulimi ntregi...

n proiectul meu de cercetare dedicat Euharistiei, una dintre componente este monografic

i e legat de printele Ioan Iovan, care merita o abordare cu discernmnt. V vorbesc, deci, n

cunotint de cauz. La Vladimireti, acele mii de oameni nu veneau doar pentru Maica Veronica,

ci majoritatea pentru printele Ioan i pentru partea aceasta curat ortodox pe care o reprezenta el.

Printele Ioan a fost ucenicul unui episcop martir, Nicolae Popovici al Oradei, i a mers

pe urmele acestuia. Nu a fcut niciun compromis cu regimul comunist. Pentru asta a fcut

nchisoare i a rmas preot i n temni, fiind cel care l-a cuminecat, prima oar, pe Nicu

Steinhardt. Dau mrturie pn azi i catolicii, i greco-catolicii. Purtarea lui a fost ireproabil n

pucrie.

16

n ce privete mprtania, printele Ioan inea vechea rnduial ortodox i mprtea

zilnic. Legtura noastr cu Hristos, pe care o fgduim la botez, se mplinete Euharistic, deci

prin cuminecare. Reinerea de la mprtanie a mirenilor s-a produs, nu numai la noi, ci i n

Occident, datorit unui clericalism exagerat. Preoii au devenit paznicii sfntului potir, cum zice

printele Roman Braga. Liturghia nseamn srbtoarea legmntului nostru cu Dumnezeu i

acest legmnt este Euharistic. Dac excludem acest lucru i punem problema numai pe plan

moral, riscm s pierdem esenialul32.

IPS Andrei al Alba Iuliei ne-a vorbit despre misiunea i curajul Printelui Ioan Iovan:

Printele Ioan Iovan, duhovnicul nostru de la Recea, a fost un mrturisitor al lui Hristos.

Cu orice risc i n temni i n libertate i-a exprimat crezul su i pe lng faptul c a fost un

mrturisitor, a fost un mare misionar i misiunea lui i-a tras seva, puterea din convingerea pe

care o avea i anume aceea c se poate regenera viaa noastr duhovniceasc printr-o regsire a

comuniunii cu Hristos n Sfnta Euharistie.

A fost un misionar care l-a propovduit pe Domnul Hristos euharistic i n jurul potirului

i-a adunat pe toi necjiii i pe toi doritorii de Hristos i de mntuire.

Acum c pleac la Domnul Hristos, pe care L-a slujit o via, noi ndjduim c Domnul

Hristos l va face prta al Ospului Credinei cel venic i neapus, acolo unde nu este nici

durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.Mai sunt puini mrturisitori din

generaia lui, de fermitatea lui, care i-au pus viaa pentru misiunea pe care au mbriat-o.

Chiar aa monah fiind, era drz i nenfricat pentru c la urma urmei definiia pe care i-o

d Printele Stniloae clugrului este aceea de cavaler al Duhului Sfnt, lupttor nenfricat n

lupta cu rul. Un asemenea om a fost Printele Ioan Iovan, duhovnicul de la Recea. i plecarea

lui dintre noi va lsa un mare gol, nu numai n Mnstirea de Recea, unde a fost preuit de maica

stare i de soborul de maici, ci n toat zona i la urma urmei n toat n ara, pentru c muli

ucenici l-au preuit, l-au iubit i au ncercat s-i pun n practic nvmintele.

Printele Profesor Ilie Moldovan din Sibiu ne-a vorbit despre cteva trsturi duhovniceti

ale Printelui Ioan Iovan:

Prea Cuviosul Printe Ioan Iovan a aflat pentru sine calea nvierii lui Hristos. Dou lucruri

pot s spun acum n legtur cu acest ceas surprinztor al morii Printelui: cel dinti privete

32Nicolae, Jan:La altarul Lui Dumnezeu, stai cu orice neam cretin, dar vii cu haina de srbtoare a neamului tu,

n Formula AS nr.963, anul 2011, p.39

http://www.formula-as.ro/2011/963/spiritualitate-39/parintele-jan-nicolae

17

tocmai aceast vreme n care iubitul nostru printe i-a fcut anunat plecarea pentru venicie: ne

aflm n aceast perioad deosebit de luminoas dintre Pati i Rusalii; porile iadului, n aceast

perioad, dup Tradiie, sunt deschise, biruina nvierii este transmis ca un sunet nalt n cer i pe

pmnt, este un anun al ngerilor Domnului. Nu cred c poate fi alt testament al prea cuvioiei

Printelui Ioan, altul dect acela de a crede cu trie n nvierea neamului, adevr pentru care nu

numai a trit n aceast lume, dar i a ptimit. Preacuviosul Printele Ioan este cel care i-a nscris

viaa pe portativul acestei credine supreme n nvierea lui Hristos.

Al doilea lucru de care ine semnificaia anunului de a cunoate trecerea Preacuvioiei

Sale a Printelui Ioan la cele venice, nu poate fi dect acela care privete certitudinea absolut,

care a fost i programul duhovnicesc al Preacuvioiei Sale: Sfnta Cuminectur, pentru care

Hristos Domnul S-a ntrupat, a ptimit, a murit i a nviat pentru noi n a ne rndui via venic,

zic, a fost programul Printelui celui adormit.

Sufletul Printelui Ioan se ndreapt acum spre mprtirea bucuriei de a dobndi aceast

via venic, pe care tocmai Sfnta Cuminectur, este cea care ne-o prilejuiete i tot aceast

via venic care e srbtorit nc n aceast a treia sptmn dup Pati.

S-l nsoim cu rugciunile noastre pe acest drum, care nu poate s-nsemne dect loc luminat, loc

cu verdea, loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinul. Amin.

Printele Jan Nicolae, un ucenic al Printelui Ioan Iovan, ne-a vorbit despre chipul

luminos al Printelui Ioan Iovan:

Printele Ioan Iovan a avut o via de mrturisitor adevrat pentru Hristos, o via de

printe duhovnicesc pentru toi romnii, acest printe, eu socotesc un fel de Sfntul Ioan de

Krontadt al romnilor, un printe pe care nu mi-l pot nchipui dect cu potirul n mn sau stnd

pe acel scunel la sfat duhovnicesc pn la epuizare, ore i ore ntregi zmbind, binecuvntnd,

dezlegnd plin de voie bun, dup mai bine de zece ani petrecui n nchisorile comuniste.

Dac Eminescu a fost modul voivodal de a fi al limbii romne, modul acesta voievodal,

maiestos, cu adevrat romnesc de a fi duhovnicesc l vd ntruchipat n Printele Ioan de la

Recea. Un printe al cuvntului cald, al ntmpinrii adevrate, un printe care a ncurajat, nainte

de nchisorile comuniste, n nchisoare, n aceste catacombe prin care au trecut romnii n vremea

comunist a ncurajat comuniunea autentic cu Hristos. Un printe care, cnd predica arta ctre

Sfntul Altar i ctre potir, un printe cununat cu Altarul lui Hristos, un printe pentru care ar

18

trebui s mulumim lui Dumnezeu i s socotim trecerea aceasta a lui deplin la Hristos ca o zi de

Pati.

l socotesc un adevrat printe pascal al romnilor, druit de Dumnezeu ntr-o vreme de

mare cumpn.

Hristos este viu n Printele Ioan n acest moment n care el a trecut deplin ctre Hristos,

viaa sa a fost plin de dragostea lui Hristos, de rvna aceasta pentru Biseric. Cuvintele sale au

fost semnate n atia i atia oameni de toate rangurile. Am vzut episcopi venind la

spovedania printelui, am vzut patriarhi; cu ct dragoste l-a mbriat pe Patriarhul Teoctist i

pe Patriarhul Petros al Alexandriei cnd s-a sfinit Mnstirea Recea. L-am vzut bucurndu-se ca

un copil cnd s-a pus piatra de temelie a bisericii, vznd cum se nal biserica, cum i se

umezesc ochii de bucurie vznd tineri n curtea mnstirii, la Universitile de var, nsoii de

Printele Ilie Moldovan. Sunt multe bucurii strnse n aceti ani, dar o s rmnem muli cu

privirea aceasta a Printelui Ioan plin de lumina lui Dumnezeu.

Este poate unul dintre cei mai importani predicatori populari, cu cuvinte simple de neles

pentru tot poporul, cu cuvinte adnci. Este unul dintre cei mai iubii prini care au ptimit n

nchisorile comuniste 33.

CAPITOLUL II

PRINTELE IOAN IOVAN IEROMONAH MISIONAR N PREAJMA

VENIRII COMUNISMULUI

2.1. CONTEXT BISERICESC I POLITIC

33 http://www.agnos.ro/blog/2008/05/19/ips-andrei-pr-prof-ilie-moldovan-si-pr-jan-nicolae-despre-parintele-ioan-

iovan/

19

n general, se admitea c ,,nc din primvara anului 1945, n cercurile bisericeti, se

vorbea de o iminent epurare a ierarhiei34, iar rostul vacantrilor l reprezenta ,,ocuparea

scaunelor ierarhice de ctre arhierei devotai noului regim35. ntmplrile cu privire la viaa

Bisericii Ortodoxe Romne din acea perioad pot fi ,,descifrate n dou moduri distincte: pe de-

o parte, se aduc nvinuiri crncene instituiei ecleziale, ca urmare a unor atitudini

compromitoare a noilor arhierei, ignorndu-se martiriul Bisericii Ortodoxe Romne, iar pe de

alt parte, o alt percepie dominant, fie consider compromisul ca fiind salutar pentru Biseric,

fie tgduiete orice posibil prtie a arhiereilor nou numii cu regimul comunist. n realitate,

Biserica a rezistat n pofida compromisurilor36.

n intervalul 1948-1953, organele de represiune ale Securitii au derulat o ampl

aciune de nimicire a tuturor oponenilor noului regim, ntr-un mod organizat i la dimensiuni

nucitoare. Celor socotii fr perspective de reeducare (foti ,,capi din variate sfere de

activitate ale Romniei interbelice, refractarii sau cei btrni i ,,ncremenii n vechile

convingeri) li s-a pregtit un regim de distrugere. Li se crea contextul prielnic ,,reeducrii i

,,reabilitrii, prin munc i instruire n spirit totalitarist tinerilor sau acelora care erau percepui

ca fiind prea puin ,,vinovai: ,,chiaburi, membrii obinuii de partid, ,,capi locali de

organizaii politice. Deseori, totul se concretiza prin pieirea celor ,,reeducai.

Odat cu anul 1954, are loc liberarea unei anume pri din cei ntemniai. Acetia, dei la

o prim vedere ,,ncadrai noii ordini, n realitate, se cznesc a afla n suflet un chip de izbvire,

mai mult de mntuire. n nchisori sau n colonii de munc, cei privai de libertate, n rarele

momente cnd aveau posibilitatea de a comunica, cutaser s schieze programe de lupt

anticomunist, uneori iraionale, n care aciunile de ordin politic se mbinau cu cele culturale i

spirituale. Membrii de odinioar ai Micrii Legionare, nspre care Securitatea ndrepta perpetuu

un ochi vigilent, se constituiau n unii dintre cei mai zeloi urzitori de planuri. n ciuda faptului c

la o apreciere minuioas aceste uneltiri nu se constituiau n temeiuri de frmntare major pentru

puterea comunist, aceste urzeli legionare, bine-cunoscute securitii, prin mijlocirea

informatorilor, nc din perioada reinerii autorilor, ajung pricini de ngrijorare major ndeosebi

dup 1956 i revolta din Ungaria. ,,Conspiraia legionar devine un argument solid pentru putere

34 Gabor, Adrian, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist (1945/1964). O imagine a relaiilor Stat-Biseric, Bucureti, 2006-2007, p. 27.35 Idem, op. cit., p. 29.36 Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 9-11.

20

ca s dezlnuie o nou aciune de represiune, n 1958, astfel ca nicicum s nu cuteze a se ndoi

de puterea comunist autohton dup ce trupele sovietice s-au retras37.

,,Planurile legionare nu reprezint simple puneri n scen ale Securitii, ci ele pleac de

la ntmplri adevrate. De altfel, anumii legionari chiar plnuiau a utiliza mnstirile ca spaiu

al refugiului i, prin crezul religios, care era asimilat greit principiului legionar, nzuiau a face s

dinuie ,,licrul legionarismului. De altminteri, Securitatea se va opri asupra acestei idei, fr a

se apleca asupra celorlalte idei vehiculate de fotii legionari care plnuiau abandonarea

militantismului legionar i redefinirea sinelui prin exercitarea culturii sau revenirea la credin i

angajarea deplin pe calea monahismului. Ca urmare a acestui fapt, organele represive vor inti

ndeosebi mnstirile, ,,punctul de ntoarcere n percepia Securitii constituindu-se din cazul

mnstirii ,,Tudor Vladimirescu (Vladimireti) din comuna cu aceeai denumire, actualmente n

judeul Galai38.

2.2. MISIUNEA PRINTELUI LA VLADIMIRETI

,,Vladimiretiul reprezint i astzi o problem ce isc aspre controverse, fiind poate cel

mai dificil dosar din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din perioada comunismului, n care

chestiunile politice i cele de ordin teologic interfer ntr-o msur care face anevoioas

deosebirea celor dou aspecte. Deocamdat, se vor indica cteva aspecte care nfieaz maniera

n care autoritile s-au raportat la Vladimireti39.

n urma vedeniilor pe care susine c le are tnra Vasilica Barbu, care va ajunge maica

stare ,,Veronica, s-a ctitorit n 1939 Mnstirea ,,Tudor Vladimirescu40.

Maicii Veronica i se vor altura maica Mihaela (Maria Iordache) i printele Ioan Silviu

Iovan, persoane ce vor deine un rol fundamental n dezvoltarea Mnstirii Vladimireti. Maica

Mihaela se manifest activ n cercul legionar, fiind sora celebrului lider legionar Iordache

Nicoar, rpus n lagrul de la Miercurea Ciuc, n 1939. Securitatea, aflat continuu n situaia de

a dibui eventualele conspiraii, va considera prezena acesteia la Vladimireti un motiv

suficient pentru a-i ndrepta atenia cu seriozitate asupra mnstirii41.

n 1947, tnrul Ioan Iovan venea la Vladimireti. Acesta este hirotonit ierodiacon de

Episcopul Nicolae Popovici n decembrie 1949. Printele Ioan izbutete s realizeze o

37 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50, Editura

Partener, Galai, 2009, p. 38.38

Idem, op. cit., p. 39.39

Idem, op. cit., p. 63.40

Ibidem.41

Ibidem.

21

impresionant micare de mase, ca urmare a unei credine nfocate, susinute fr a se

compromite, dar i dat fiind iscusina de a predica i afirmarea unor modaliti de expresie la

nivel religios cu efect real asupra oamenilor (mrturisirea n grup, deasa mprtanie)42. De

altfel, la acuzaiile c spovedea n bloc, printele Ioan rspundea: i diavolul fur sufletele tot

n bloc!43

Vladimiretiul se preface ntr-un nucleu spre care ,,apuc o multitudine de pelerini ce fac

parte din categorii sociale variate44. n ceea ce privete elanul popular extraordinar de la vremea

respectiv, printele Ioan mrturisete: ,,tii ce ziceau ei? Ce ne facem, mi, cu Vladimiretiul, c

scrie osiile trenurilor de ct lume merge acolo45. La Vladimireti, veneau ,,revrsri de

oameni. La un hram, se estimase un numr de treizeci de mii de pelerini. Numrul biletelor ce se

vnduser n halta Tudor Vladimirescu era de patru ori mai mare dect al celor vndute n Gara

de Nord. Printele Ioan era tnr i de nestvilit n ceea ce privete credina. Oamenii prezeni n

numr considerabil la Vladimireti veneau aici pentru c aflaser c mnstirea fusese nchinat

Maicii Domnului, ca urmare a viziunii maicii Veronica, dar, mai ales, deoarece jinduiau a se

spovedi i a se mprti. Ideea c n acel loc se artase Maica Domnului fusese fructificat n

sensul prefacerii fiinei. Astfel, printele Ioan ndruma, povuia, alina, dar ndeosebi dezlega de

pcate i mprtea. Predicile se constituiau n imbolduri spre cin autentic i nnoire a vieii.

Referitor la acest moment semnificativ, printele Ioan afirma: ,,...a vrea s tii c unii au avut

dreptate cnd au zis c am fost i un pic mndru. Recunosc. Atunci era o ocazie s-L preamresc

pe Dumnezeu, s nfrunt ateii. Asta era n capul meu. Nu m consideram un trimis. Am avut

ocazia, i sincer v spun, doream s mor pentru Hristos. i n nchisoare am regretat c nu am

rmas acolo. M scuzai, astea sunt amnunte. A fi vrut s mi dau viaa pentru Hristos; sunt

amnunte intime. [...] Cinstit v spun acum, cnd e finalul, c n-a fost la mijloc nicio dorin de

mrire personal, ci de mrire i preaslvire a lui Hristos i a Maicii Domnului46. Cnd

Episcopul Chesarie Punescu l-a prevenit c va fi necesar a alege din trei variante: a pleca din

proprie iniiativ, a nu mai mprti sau a fi izgonit, printele Ioan a replicat: ,,Ce fac Prea

42 Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 5443Bucuria de a fi .Ediie special. Printele arhimandrit Ioan Iovan de la Recea (18 mai

2013),www.radiomures.ro/emisiuni/bucuria_de_a_fi/editie_specialaparintele_arhimandrit_ioan_iovan_de_la_recea.h

tml, accesat n 25 mai 2013.44

Enache, George, Petcu, Nicolae, Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50,

Editura Partener, Galai, 2009, p. 63.45 Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 54.46 Idem, op. cit., pp. 52-57.

22

Sfinite? Vedei comunismul, vedei ateismul, prsim poporul, abandonm credina? Nu se

poate!47 Ideea a venit tot de la Episcopul Chesarie care l-a ndrumat astfel: ,,i spovedeti dup

carte, s citeti toate pcatele i-i dezlegi pe toi pentru c vin pregtii cu post i nu poi s-i

trimii acas!48 Cu binecuvntarea Vldici, la praznice mari veneau i ali preoi care procedau

n aceeai manier49. n cei apte ani de slujire la Vladimireti, a luptat pentru o via spiritual

vie, fundamentat pe deas mprtanie. Fptuia lucrul acesta potrivit cu Scriptura i Tradiia,

dei unii l-au rstlmcit, iar alii l-au svrit fr chibzuin50.

Propagarea modelului de religiozitate promovat de printele Ioan i la alte mnstiri a

presupus i mai ascuit, pentru puterea politic, problema imixtiunii ca fenomenul s se curme51.

Dat fiind c obiectivul puterii comuniste era stvilirea fenomenului religios, abundena de

pelerini la Mnstirea Vladimireti i micarea duhovniceasc ce se forma n jurul acestui

,,edificiu de spiritualitate a displcut puterii comuniste. Astfel, s-au ivit atitudinile icanatoare.

Pelerinajele la mnstiri deveneau acte oarecum ilicite, atitudinile pioase ale cretinilor erau

ironizate, erau limitate drepturile i libertile religioase52.

Contradiciile dintre Ortodoxia oficial i ,,nnoirile de la Vladimireti ajung s fie de

netolerat odat cu amestecul politic. Iniial, i s-a sugerat printelui Ioan s fie ct mai reinut.

Acesta ns a adoptat o atitudine radical n discurs, cuvntnd lmurit despre ,,demonul

comunist care urmrete s mistuie Biserica lui Hristos, nsufleind oamenii a-i pzi credina

strmoeasc. Autoritile au recurs la o nou strategie, asaltnd mnstirea de clugri Sihastru,

o mnstire legat strns de Vladimireti53.

Printele Ioan s-a vdit a fi un potrivnic al sistemului de cte ori a avut prilejul, chiar i n

liceul ,, Gheorghe Bariiu din Cluj, unde, o perioad, a activat ca profesor de religie.

S-a manifestat ca vrjma al sistemului de cte ori a avut ocazia, inclusiv n liceul

,,Gheorghe Bariiu din Cluj, unde, o vreme, a fost profesor de religie. Atitudine brav, n

adevratul sens al cuvntului, a artat sprijinindu-i pe combatanii comunismului refugiai n

muni. Se cunoate c o serie de idealiti cuteztori i nchipuiau c vor rpune structura

47 Idem, op. cit.,p. 53.48 Ibidem.49Idem, op. cit., p. 55.50

Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 49.51

Enache, George, Petcu, Nicolae, Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50,

Editura Partener, Galai, 2009, p. 64.52

Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 49.53 Enache, George, Petcu, Nicolae, Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50, Editura Partener, Galai, 2009, p. 65.

23

diabolic i opresiv, organizndu-se prin muni. Chiar anumii clugri i preoi, ca urmare a

faptului c erau supravegheai de securitatea comunist, au evadat n muni54.

Unul dintre cei care luaser drumul pribegiei era Lupe Ion. n urma investigaiei, la

confruntarea cu printele Ioan, a mrturisit c ,,la Mnstirea Vladimireti am fost de dou ori,

prima oar la 15 august 1954 i a doua oar la 27 august 1954 I-am spus printelui Ioan c

triesc prin muni mpreun cu ali fugari i dup aceea printele Ioan m-a mprtit M-a

ntrebat dac am alimente, bani i acte, eu rspunzndu-i c nu am nici alimente, nici bani i nici

acte. S-a dus n altar, de unde mi-a adus 300 de lei Dup ce mi-a dat banii, printele Ioan mi-a

spus c, ducndu-m napoi, s nu ne pierdem curajul, deoarece stteam n muni. De asemenea,

mi-a spus c dnsul urmeaz s fie caterisit, iar prin predicile pe care le ine vorbete oamenilor

s duc aciuni mpotriva comunismului55.

Un alt pribeag era clugr, i se numea Teodosie. L-a ajutat, la recomandarea printelui

Gherasim. Referindu-se la acest moment, Printele Ioan afirm: ,,A revenit clugrul Teodosie n

vara anului 1952, i am fost chemat de printele Gherasim n chilia lui, spunndu-mi c e la el

printele Teodosie, c e mbrcat civil i c vrea s vorbeasc ceva numai cu mine. Am intrat n

chilia printelui Gherasim i ieind printele Gherasim, am rmas numai eu cu Teodosie... Mi-a

spus s nu m surprind faptul c este mbrcat civil, deoarece el este fugar i triete undeva prin

Munii Vrancei, nespunndu-mi unde anume, cerndu-mi cu aceast ocazie ceva nclminte i,

n acelai timp, i bani... I-am dat o pereche de bocanci de-ai mei i cca. 200 de lei .

Este sesizabil un anume fapt: nu s-a putut afla, prin intermediul printelui, Ioan nici

numele celor cu care vieuia prin muni, nici ce discuii a purtat cu Gherasim dup ce acesta s-a

retras56.

Pe parcursul anchetei, a fost interogat i cu privire la doi duhovnici cunoscui ai

Romniei: Ilie Cleopa i printele Arsenie Papacioc. Printele Ioan istorisete urmtoarele: ,,Prin

anul 1949-1950, nu-mi amintesc precis cnd, a venit la Mnstirea Vladimireti, unde m aflam

ca preot, printele Ilie Cleopa, n acea perioad stareul Mnstirii de clugri Slatina, nsoit

fiind de ctre printele Arsenie Papacioc57.

nainte de a-i cunoate personal, aflase de renumele acestora: ,,Despre Arsenie Papacioc

auzisem cu mult nainte de a-l cunoate personal, respectiv atunci cnd a venit la Mnstirea

54 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 55.

55 Idem, op. cit.,pp. 55-56.

56 Idem, op. cit., pp. 56-57.

57 Idem, op. cit., p. 57.

24

Vladimireti, pentru faptul c stareul Ilie Cleopa se bucura de oarecare influen n rndurile

celor ce se dedicau monahismului, lucru ce a fcut ca atunci cnd acesta l-a solicitat pe Arsenie

Papacioc de la Institutul Biblic unde lucra ca sculptor dovedi c e cunoscut de ctre multe

persoane dedicate monahismului. Astfel, am auzit i eu despre acetia58.

S-au perindat pe la Vladimireti i ali brbai renumii, unii dintre acetia fiind legionari,

toi cu simminte ostile regimului comunist ce se instaura. Sosirea acestor ,,elemente ostile la

Vladimireti: ,,a fost posibil n urma faptului c ntregul personal, n frunte cu conducerea

Mnstirii Vladimireti, respectiv, subsemnatul, Iovan Silviu Corneliu, starea Veronica, secretara

Mihaela, precum i clugriele: Teodosia, Fevronia, Tiberiada i Epiharia, am creat o atmosfer

naional i potrivnic comunismului. Pe unii dintre acetia i-am ajutat cu bani, iar altora le-am

procurat buletine de identitate, medicamente, nclminte. Prin predicile pe care le ineam, mi

exprimam dumnia mpotriva comunismului i sub aceast form atacam regimul democrat din

ar59.

n data de 5 decembrie 1955, Tribunalul Militar Teritorial Bucureti, sub ,,patronajul

maiorului Branovici Ion, n sentina nr. 1655, va declara urmtorul fapt: ,,Iovan Corneliu Silviu,

preot la Mnstirea din Tudor Vladimirescu, i-a manifestat ostilitatea sa fa de regim prin

predicile i cuvntrile pe care le inea..., fie n mod fi, fie folosind cuvinte cu dou

nelesuri..., a ntreprins acte de favorizare pentru bandiii Lupe Ion i Ghi Pi, dei cunotea

actele teroriste svrite de acetia... a favorizat ntreaga activitate a clugriei legionare

Iordache Mihaela60.

Fora cuvntrii printelui Ioan a condus la surescitarea autoritii politice. Sub aciunea

constrngtoare a acesteia, patriarhul Justinian a interzis n mai 1954 ca printele Ioan s mai

slujeasc la Vladimireti i i-a pretins acestuia a veni la Bucureti, pentru a sluji la Catedrala

Patriarhal. Refuzul acestuia a avut ecouri drastice: acionarea n judecat, caterisirea i

excluderea din monahism pe 27 ianuarie 1955. n predica intitulat nmulirea pinilor i Sfnta

Treime, printele Ioan lmurete: ,,Dac vei nelege i dumneavoastr: ca s faci o instituie, i

s o conduci, i s mearg bine, trebuie s ntmpini i rstlmciri, nenelegeri i s faci

greeli, cum zicea patriarhul Justinian cnd m judeca la Patriarhie, c el m-a caterisit, dar a fost

cinstit: B, nu v legai de Ioan! Toi greim, mi! Numai cine nu muncete, nu greete!

Parc-l aud: El ce face?! Dezleag o mie... sau unul... Darul e al lui! Are voie! Aici nu greete!

58 Ibidem.

59 Idem, op. cit., pp. 57-58.60 Idem, op. cit., pp. 58-59.

25

Aici, zicea Patriarhul, el a greit numai c nu m-a ascultat i a dat scrisoarea aceea la conducerea

comunist, c dac n-o ddea, eu aranjam cu statul. Asta n-am vrut eu s o aranjez cu statul ateu,

ci s fiu deschis, cinstit: Domnule ateu, domnule stat, eti pgn, eti ndrcit scoatei pe

Dumnezeu din sufletele a mii i milioane de oameni! Aici e greeala. Deschis, nu pe ascuns61.

nchipuindu-i ce se va petrece, printele Ioan scrie un memoriu nc din 25 ianuarie, n

care sunt incriminai ierarhii Bisericii: ,,Toate hotrrile sunt luate din ordinul unor atei apostai

sau renegai din partid sau guvern [] De ce vindei interesele lui Dumnezeu i ale Bisericii

statului ateu pentru interesele meninerii unui salariu i renunai la truda de a mrturisi

credina?62 Printele Ioan apreciaz c vedeniile, expresii ale prezenei Duhului Sfnt, sunt cu

putin permanent. El ,,simte i alearg unde credina e vie"63. Totodat, nvinuirea de

,,misticism adus acestuia este extrem de imprecis. Mrturisirea crezului adevrat se face la

Vladimireti, chiar cu riscul martiriului. Dat fiind calitatea de mrturisitori ai credinei i

mdulare ale Bisericii lui Hristos, clugrii de la Vladimireti sunt ndreptii a ateniona ierarhii

c nu adopt o atitudine corect. Argumentul oferit de printele Ioan este cel care vizeaz o

anumit chestiune, cea a libertii religioase ngrdite. ,,Statul, prin Ministerul Cultelor, tolereaz

pe reprezentanii si s ntreprind o prigoan uneori fi contra credinei. De ce, dac lupta

mpotriva credinei se face numai ideologic, sunt pedepsii cei ce merg la biseric? Libertatea

religioas ,,se rezum treptat numai la suflet i nici n Biseric nu se poate refugia cretinul[]

Dac este o colaborare ntre Biseric i Stat, atunci de ce statul are drepturi nelimitate i se

amestec grosolan n toate ale Bisericii, iar Bisericii s nu i se ngduie deplina libertate spre

ndeplinirea misiunii sale de sfinire a sufletelor?64.

Biserica se impune a fi capabil s reziste contra constrngerilor statului: ,,Ortodoxia vrem

s-o mrturisim nu numai cu inima i cu buzele, ci la nevoie chiar cu sngele65. n vederea acestui

fapt, el cheam pe ierarhi a se ncumeta s rite ,,pn la snge pentru a-l mrturisi pe Hristos66.

Compromisul i pevederea nu sunt admise: ,,Pactizarea cu lupii duce la risipirea oilor67.

Ca urmare a deplinei fraternizri a mnstirii cu printele Ioan Iovan, puterea totalitar a

61 Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, nmulirea pinilor i Sfnta Treime.62 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50, Editura Partener, Galai, 2009, pp. 66.63 Ibidem.64

Idem, op. cit., pp. 66-67.65

Idem, op. cit., p. 67.66

Ibidem.67 Ibidem.

26

intervenit direct, reinnd n noaptea de 30 martie 1955 pe printele Ioan, pe maica Veronica i pe

maica Mihaela. n ciuda acestui fapt, soborul nu s-a dezis de stare i de printele Ioan, adresnd

memorii Patriarhiei i autoritilor n vederea izbvirii celor trei. Apreciindu-se situaia ca fiind

inadmisibil, n anul 1956, autoritile au iniiat o aciune de proporii, la care au participat 220 de

ofieri de Securitate68. Socotite inamice ale poporului, clugriele (n total, 318) au fost sltate n

noaptea de 14 februarie 1956. Perioada ce a urmat a fost dificil, de claustrare i domiciliu forat

pentru port ilicit de uniform69.

Prin intermediul printelui Ioan, s-a exprimat cea mai lmurit i, n acelai timp, cea mai

teologic rezisten la adresa totalitarismului asupritor al religiei. Cu toate c au fost aduse

nvinuiri despre ,,legionarismul vieuitorilor mnstirii, ele nu au un temei valid, ideile

rspndite de printele Ioan, izvornd de la episcopul Nicolae Popovici70. n realitate, la

Vladimireti, printele Ioan Iovan prilejuiete dezvoltarea unui anume gen de conduit, insuflat de

atitudinea ndrumtorului su, episcopul de Oradea, Nicolae Popovici, ntemeiat pe mrturisirea

fi a credinei n Hristos i pe relevarea manierei n care autoritatea comunist limiteaz

manifestarea acesteia. Este limpede faptul c i n alte locuri credina era lucrat cu toat tria,

ns niciunde nu era reliefat att de clar nepotrivirea dintre declaraiile autoritilor cu privire la

garantarea autonomiei credinei i realitate. ,,Acest echivoc pstrat n alte zone nu nsemna

neaprat trdarea idealurilor cretine, ci o strategie menit s nu aduc n atenia autoritilor

chestiunile bisericeti71.

Chiar dac ,,Vladimiretiul va fi zdrobit i n final, ferecat, invocndu-se pretextul

,,conspiraiei legionare, cu prilejul cercetrilor ce vizau problema n cauz, organele represive,

ajung s aib contiina vigorii credinei, dar, ndeosebi, a mnstirilor. Astfel, acestea se

ndeprteaz de modelul ideal al regimului, cel de organizare neputincioas72. S-a spus, de pild,

c ,,experiena de la Vladimireti a convins autoritile statului c se confruntau cu o veritabil

armat neagr a clugrilor i a clugrielor, pe care patriarhul Justinian o susinea i o proteja

ca pe un bun de mare pre al Bisericii73.

68 Ibidem.

69Munteanu, Pantelimon, Printele Arsenie Boca - Mrturia Printelui Pantelimon, Editura Cristimpuri, 70

Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50, Editura

Partener, Galai, 2009, p. 67.71 Idem, op. cit., p. 39.72

Idem, op. cit., pp. 38-39.73 Ariton, Ion, Biserica Sfntul Ierarh Nicolae din comuna Corod, judeul Galai 1818-2013, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2013, p. 88.

27

Vladimiretiul se preface ntr-un argument valid care a determinat autoritile s practice

metode crncene contra monahismului n ansamblul lui. Contientizarea urmrilor valabile pentru

toate mnstirile, l-a determinat pe patriarhul Justinian s solicite celor de la Vladimireti s

abandoneze aceast atitudine intransigent i s consimt ca mnstirea s se nchid74.

,,Istoria consemneaz c, mai apoi, unele fee monahale, care la momentul respectiv

condamnaser ,,divagrile de ordin teologic de la Vladimireti, ajung a fi vizate de Securitate.

Printre acetia, prinii Arsenie Papacioc, Cleopa Ilie, Roman Braga sau Sandu Tudor, nsrcinai,

n repetate rnduri, de patriarhul Justinian a merge la Vladimireti pentru a afla un mijloc de

conciliere. Dat fiind c toi acetia i aveau obria la mnstirea ,,oficial a patriarhului

Justinian, ajung a fi suspectai de Securitate c sunt, n realitate, n complicitate cu

Vladimiretiul. Supravegherea acestora a condus n ultim instan la finalizarea

,,experimentului Slatina, cel intit de Justinian i la nchiderea unui grup nsemnat de oameni ai

Bisericii, grup supranumit ,,Rugul Aprins75. De altfel, printele Justin Prvu, recrea ntr-un

articol aprut n revista Atitudini contextul istoric specific i meniona importana fenomenului

Vladimireti n peisajul orthodox: ,,Noi tim c Germania avea planul s se extind n Balcani cu

toat fora lor politic i economic; tnjeau dup petrolul i grul din Balcani. n aceste

momente grele pentru noi de a ne pstra echilibrul a avut un rol important curentul religios, care a

nceput prin mnstirea Vladimireti i a continuat cu Rugul Aprins i a avut un efect foarte

pozitiv asupra cretintii noastre. n pofida tuturor controverselor, nceputul maicii Veronica a

fost bun i prin ea s-a dus mai departe o lucrare; e altceva cum a deposit ea ispitele i greutile

de mai trziu76.

Arestarea printelui Arsenie este asimilat largului cadru al episoadelor ce vizau

nchiderea reprezentanilor ,,de seam ai Mnstirii ,,Tudor Vladimirescu din judeul Galai. El

nu a intrat n vizorul Securitii ca urmare a unui raport nemijlocit cu cei de la Vladimireti, dei

legturile acestuia cu maica Veronica, printele Ioan i maica Teodosia (Zorica Lacu) erau

strnse. Printele Arsenie Boca ajunsese s fie privat de libertate, deoarece, ntre timp, Nicolae

Bordaiu i monahul de la Slatina, Antonie Plmdeal, pribegi de ani buni, studeni legionari,

mrturisiser, nchii fiind, c sttuser o vreme la Prislop. Ampla conspiraie legionar se dorea

a fi acreditat. Astfel, aceti arestai, dar i muli alii trebuiau s recunoasc, cu orice pre,

74Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50, Editura

Partener, Galai, 2009, p. 67.75

Idem, op. cit., pp. 67-68.76 Fotini, ,,Printele Justin Prvu Despre dezmotenirea Ortodoxiei, (24 martie 2010), http://atitudini.com/parintele-justin-parvu-despre-dezmostenirea-ortodoxiei/, accesat n 2 iunie 2013.

28

raporturi conspirative cu Vladimiretiul. Ancheta viza culegerea de mrturii compromitoare de

la printele Arsenie, cu privire la anumii arestai77.

Msurile variate revrsate asupra Bisericii Ortodoxe Romne au fcut ca sinodalii, clerul

de mir i monahal, dar i credincioii s resimt ,,un aer de prigoan. Guvernul i Partidul

Muncitoresc se lipsete de colaborarea cu Biserica i purcede a practica o doctrin

antireligioas78.

,,n aceast atmosfer crete aureola de martiri a celor de la Vladimireti, despre care zic

c au vzut lucrurile clar de la nceput ct i a tuturor celor arestai care-i ateapt osnda, fr

s aib alt vin, dect aceea de a fi sinceri aprtori ai credinei n Cristos79.

CAPITOLUL III

PRINTELE IOAN IOVAN DUHOVNIC RUGTOR I FIGUR

MISTIC N NCHISORILE COMUNISTE

Despre suferina cumplit resimit n nchisoare, printele Ioan mrturisea: ,,Suferina mea

n-a fost o suferin, a fost tot un dar!80 ,,O socotea academie, locuri de elit, anii aceia l-au sfinit,

77 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice din Romnia, Editura Partener, Galai, 2009, p. 61.78

Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Patriarhul Iustinian i Biserica ortodox romn n anii 1948-1964,

Editura Partener, Galai, 2009, p. 228.79

Ibidem.80

Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, 26.06.1994.

29

l-au verificat, l-au dovedit, n ciuda tuturor umilinelor, a suferinelor, n-a vorbit niciodat cu

osnd, darmite cu duh de rzbunare. Nici pe departe!81. Totodat, printele Ioan preciza

importana pstrrii nentinate a contiinei: ,,Eu nu neleg o preoie rupt de popor. V spun

aceasta ca s nvai c dac struieti i ai rbdare i reziti cu caracterul, cu contiina s nu te

ntinezi, s nu te ptezi, s nu te faci vnztor de suflet i de oameni, atunci tot rzbeti cu

ajutorul lui Dumnezeu i Doamne, scump este mulumirea sufleteasc. Ai vzut cnd citii

acolo, n Acatistul Domnului: Iisuse, veselia contiinei! Nu este o mai mare veselie dect

contiina curat, care nu te acuz!82

Aspazia Oel Petrescu scria n Doamne, strigat-am: ,,Dintre toi nchiii care, ntr-un fel

sau altul, s-au bucurat de binecuvntarea printelui Arsenie, cea mai mare condamnare a

avut-o printele Ioan, 25 de ani. Cred c niciun preot romn n-a fost mai calomniat i mai insultat

dect acest preot, exemplu de trire cretin. Acuzaiile cele mai aberante, minciunile cele mai

josnice i-au nsoit calvarul. Dac am n vedere o aseriune rostit de Mama Sica, pe printele

Ioan l-a iubit mult Dumnezeu pentru c l-a gsit capabil s poarte o cruce att de grea83. Aspazia

Oel Petrecu l cunoscuse pe printele Ioan mai mult n ipostaza de Silviu Iovan. Aceasta

mrturisete: ,,A venit spre mine n ziua n care mi terminasem lucrarea susinut la F. O. R. S.

Mi-a druit atunci Urmarea lui Hristos, aceast sublim osana adus dumnezeirii, acest imn

de iubire neegalat nc. Numele printelui Ioan mi-a rmas legat de aceast carte. Silviu avea un

suflet cu limpezime de copil, o puritate ce nu putea fi corupt de niciun demon flmnd de

pervertirea sufletelor mari. Uneori, n temni, cnd mi se oferea spectacolul trist al omului ne-

om, m gndeam la Silviu ca la o reabilitare a Omului84.

Prezena sa n spaiul carceral comunist a fost pentru foarte muli o real binecuvntare.

n temni fiind, Printele Ioan Iovan a fcut misiune. A spovedit, a mprtit, a cluzit,

a mngiat, dar ndeosebi s-a rugat. Un informator consemneaz, ntr-un raport despre

conversaiile purtate cu preotul Iovan Silviu Corneliu, datat 17 iunie 1955: ,,Discuiile cu sus-

numitul preot sunt foarte anevoioase, din cauz c e foarte tcut i se ocup toat ziua, de

dimineaa de la deteptare i pn la stingere, numai de rugciuni. Pot s discut cu el numai seara,

dup ce lum masa de sear, i numai n cazul cnd i-a terminat rugciunile85.

81 Bucuria de a fi. Ediie special. Printele arhimandrit Ioan Iovan de la Recea (18 mai

2013),www.radiomures.ro/emisiuni/bucuria_de_a_fi/editie_specialaparintele_arhimandrit_ioan_iovan_de_la_recea.

html, accesat n 25 mai 2013.82 Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, nmulirea pinilor i Sfnta Treime.83

Oel Petrescu, Aspazia, Doamne, strigat-am, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 56.84

Ibidem.85

Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 21-22.30

n celebrul su Jurnal al fericirii, monahul Nicolae Steinhardt mrturisete: ,,nc de

mult, Marinic P. ne-a spus lui Sile Ctlinoiu i mie c are, perfect cusute ntr-un col de batist

cteva frme de mprtanie, date lui cu vreo trei ani n urm de printele Ioan Iovan,

duhovnicul Vladimiretilor86.

Printele se mprietenise i cu unii gardieni. O astfel de prietenie se nnodase i cu

sergentul Gheorghe. Comunicau adesea., iar Trianu, n rapoartele sale, nota convorbirile.

Printele avea prieteni i printre gardieni. Un asemenea prieten i era sergentul Gheorghe.

Vorbeau ndelung. Numai c Trianu, n rapoartele sale, prindea convorbirile. Astfel, se indic

faptul c ,,n seara zilei de 13 iulie 1955, dup ora 22, dup ce a luat n primire serviciul, domnul

sergent a stat de vorb prin vizet cu printele Ioan. Printele l-a ntrebat: -Ce faci frate

Gheorghe, bine? Dar soia i Mihi, copilul? Cnd am s fiu liber, am s vin s-l binecuvntez.

Frate Gheorghe, mai am o rugminte de la tine. Vezi cum poi s-i dai printelui Gherasim nite

mprtanie, c i dnsul sracul e grav bolnav. I se bag aer n plmni. Aceast mprtanie,

pentru el, ca preot, folosete mult. Aa c, te rog, f cum ai putea. Nu te oblig, frate Gheorghe,

vezi cum poi, i cnd e momentul. Eu i spun acestea pentru c am ncredere n tine, i de aceea

i-am spus pentru ce suntem aici, i ce m ntreab la anchet. Cnd vom scpa de aici i vom fi

liberi... te vom ajuta i noi cum ne-ai ajutat tu aici87.

n realitate, pe 21 iunie 1955, printele Ioan l povuise pe Gheorghe ,,s nu mai stea n

Securitate, c omul pe pmnt nu-i fericit, ci s-i pregteasc un trai mai bun, ct triete pe

pmnt, pentru lumea cealalt care e venic88. Sergentul a admis ntru totul, preciznd ,,c el a

fost forat s se ncadreze n Securitate, dup ce i-a terminat armata. Atunci i-a spus unui domn

locotenent, care-l ntrebase de ce e credincios, lucrul urmtor: dumneavoastr nu credei n

Dumnezeu c avei dou stele pe umr, dar eu, chiar dac o s le am, tot voi crede89.

ntre gardieni i deinui, era astfel posibil o desvrit comuniune. Conversaia s-a

sfrit astfel: ,,Printele i-a mai spus domnului sergent c a fost scos la anchet i c acetia vor

s-l fac legionar, ceea ce nu e adevrat; dup aceea, i-a dat noapte bun i s-a culcat, fr s mai

stea de vorb cu domnul sergent, pn a ieit din serviciu90. Rvnind a-i mprti pe deinui,

printele Ioan uza de toate mijloacele, inclusiv de complicitatea gardienilor91.

86 Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997, p. 205.

87 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 61-62.

88Idem, op. cit., p. 62.

89Ibidem.

90Idem, op. cit., p. 63.

91Ibidem.

31

Cu privire la taina mrturisirii, Trianu relateaz: Printele Ioan ,,recunoate c a greit

n faa legii prin faptele pe care le-a fcut, dar ca preot nu. Ca slujitor al lui Dumnezeu trebuie s

fac ceea ce a fcut; iar n ceea ce privete taina mrturisirii, chiar dac ar fi pus s semneze

declaraie pentru pedeapsa capital, de divulgat, nu va divulga nimic92.

S-a perindat prin mai multe nchisori. Vtmndu-i serios sntatea la Galai, este

transportat la Vcreti. i n acest loc, ca i la Galai, liturghisea. Potirul era ,,nchipuit de o

cutiu de ebonit, iar vinul era adus n sticlue de vin tonic. De la Vcreti, ajunge la

penitenciarul de tranzit - Jilava. Periplul carceral a continuat la Gherla, penitenciarul cu

stranicul comandant Goiciu. n urma evenimentelor petrecute n Ungaria, deinuii considerai

mai ,,periculoi, au fost mutai la Aiud93.

Mai crncen dect nchisoarea este o anume constatare, aceea c dup ce a fost eliberat,

dorind a fi primit din nou n rndul clerului, ,,toat spuma clugrilor care au fost i ei nchii

au mrturisit mpotriva sa: ,,tiau c eu fac n nchisoare Liturghie i amintete printele. Ei nu

fceau, ca s nu se afle i s nu le dea drumul. Bucuria mea n temni a fost Sfnta Liturghie.

Toate declaraiile la adresa mea erau negative. Toate aveau ca un fel de leitmotiv, faptul c nu am

ascultat, c nu m-am considerat caterisit, c fceam acolo Liturghie, predicam []94.

Penitenciarul Galai

n noaptea de 29 spre 30 martie 1955, Printele Ioan este arestat de Securitatea din Galai i

ncarcerat n penitenciarul din aceeai localitate. n chip voit, persoane mbrcate civil i militar

cutau compromiterea acestuia95.

Caznele la care este supus n aceast perioad de ctre un anchetator evreu extrem de dur,

nu l determin pe printele Ioan s renune la atitudinea drz. Astfel, acest anchetator civil, care

s-a prezentat a fi procuror, scond un pachet de biscuii, i-a oferit un biscuit n care a nfipt un ac

cu gmlie, grind ironic: ,,Servete Printe, direct, c tiu c nu accepi din mna unui ateu!96

92 Idem, op. cit., p. 61.

93Idem, op. cit., p. 50.

94 Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, p. 25-26.

95 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-

Mure, 2010, p. 9.96

Idem, op. cit., p. 37.

32

Cu un alt prilej, ncercnd a-l strni pe printele Ioan, l-a ntrebat care este cauza scrierii

memoriului, dat fiind c n ar exist toate libertile de cult, iar credinei nu i se face ru.

Printele i-a replicat prompt, indicndu-i ceea ce se zrea pe geam, un podium pe care se

aezaser ,,generos instrumente pentru muzic uoar, n locul vechiului altar al Bisericii Sfnta

Maria. Totodat, la Brila, din vrful Institutului Notre Dame, fusese aruncat dispreuitor statuia

Maicii Domnului. Realitatea crunt, mrturisit ferm, a provocat reacia violent a anchetatorului

care, iritat, a luat tamponul de sugativ de pe birou, aruncnd spre Printele Ioan. Totodat, a

mpins biroul n acesta, ntrebnd revoltat: ,,Cine eti tu, ca s judeci ce se face? I s-a replicat

brav: ,,Cnd v-ai prezentat ca procuror, cu biscuii, ai fost domn, acum suntei securist...

Atitudinea demn a printelui n-a rmas fr ,,rsplat, acesta fiind prins de barb i trt fr

mil prin camer. n rstimpuri, anchetatorul arunca cte-o privire terifiat pe geam, una ce

amintea de aceea a personajului Leiba Zibal din O fclie de Pate97.

Bucureti transferarea pentru anchet

Dup ce i-a petrecut Sfintele Srbtori n penitenciarul Galai, printele Ioan Iovan a fost

transferat la Bucureti n vederea anchetei. Aici, Printele Ioan a fost pus n situaia teribil de a

nu putea s-i satisfac nevoile fiziologice. Fire delicat, acesta nu admitea mplinirea acestora n

celul. Consecinele acestui fapt au fost tulburi: nervi mistuii i organism vlguit. Totodat,

modelul ,,de succes urmat n vederea nimicirii morale i fizice este cel al anchetelor de noapte.

Realitatea era cu att mai tenebroas cu ct calvarul se relua de mai multe ori pe noapte98.

De asemenea, cu prilejul unui control svrit de nsui ministrul de interne, generalul

Alexandru Drghici, printele Ioan nu a permis insultarea credinei strvechi. Acesta i

nsemnase pe perete, cu ap, Sfnta Cruce. ntrebat fiind de general ce anume l-a fcut s

ndobitoceasc lumea la mnstire, ca s ajung acolo, printele Ioan a replicat: ,,A vrea s v

ndobitocesc i pe dumneavoastr, domnule general, cu intenia nobil de a v apropia de

Dumnezeu, aa cum am fcut-o la mnstire cu oamenii credincioi99.

Readucerea n penitenciarul Galai pentru judecarea procesului

97 Idem, op. cit., p. 38.

98 Idem, op. cit., pp. 38-39.

99 Idem, op. cit., p. 40.

33

Dup aspre anchete, s-a judecat procesul n care sentina dat a fost condamnarea la

moarte, comutat n munc silnic pe via, din care au fost executai 9 ani i jumtate, pn n

1964, data apariiei Decretului de Amnistiere100.

Executarea sentinei a nceput la penitenciarul Semicerc din Galai. Realitatea carceral a

avut efecte devastatoare: contractarea unui TBC ganglionar, dar i crparea minilor pn la os,

ca urmare a mizeriei i frigului acerb. n ciuda tuturor relelor, zilele erau luminate de Sfnta

Liturghie pe care Printele Ioan o oficia zilnic. Cu ajutorul deinuilor de drept comun, se intra n

posesia unei sticlue de culoare nchis pe care scria vin tonic, dar care, n realitate, era vinul adus

n mod nepermis de acetia. Antimisul se regsea cusut pe spatele maioului, iar ,,potirul era o

cutie de medicamente din ebonit, sfinit101. ntr-o noapte, cea de 5 februarie 1956, printele

Ioan a avut un vis covritor. Astfel, cum se schimb brusc imaginile n vis, a vzut-o pe mama sa

fr suflare, mprejmuit de o multitudine de flori, iar alturi, cu o lumnare licritoare, pe fratele

acestuia, Aurel. Totodat, imaginea tatlui ce se perinda din camer n camer, plngnd ntristat,

i-a rmas ntiprit n minte102.

Mai apoi, s-a dispus mutarea printelui Ioan n celula cu numrul 26, o celul ,,nzestrat

cu geam i cu cldur. Venirea doctorului Schoferman de la Spitalul Central al Penitenciarelor,

ntr-o vizit de rutin, a culminat cu trimiterea printelui Ioan la Spitalul nchisorii Vcreti.

Acesta prsete penitenciarul Galai ntr-o main pe care era scris ,,Caravana Cinematografic,

cu picioarele nlnuite i cu minile nctuate, lungit pe podea103. n aceast situaie limit,

printele Ioan are certitudinea sprijinului solid, oferit de mam: ,,M-a nscut a doua oar, c m-a

salvat! Din nou m salveaz! Cum? Moare ea ca s m salveze pe mine?! Cred puternic: s-a dus

la Maica Domnului. Maica Domnului, salveaz-mi copilul!104.

Vcreti

n nchisoarea de la Vcreti, doctorul Schoferman i doctoul Blidaru s-au ngrijit a-i

restabili sntatea printelui Ioan Iovan. Aici, conjuctura internaional modificat, datorit

relaxrii relaiilor politice dintre America i U.R.S.S. prilejuiete schimbarea regimului de

detenie. Astfel, printelui Ioan i se permite s primeasc scrisori, pachete, dar i s vorbeasc la

100 Idem, op. cit., p. 41.

101 Idem, op. cit.,p. 42.102

Ibidem.103

Idem, op. cit., pp. 42-43.104Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, 26.06.1994.

34

vorbitor. Dorul crncen al printelui Ioan de mam urma s fie ostoit n 28 august. La scadena

vorbitorului, a venit tatl acestuia. Pentru a cpta trie la vederea fiului, tatl printelui Ioan

renunase a purta doliul i buse un pahar cu vin. Printele Ioan art c nu este strin de cele

ntmplate, ntrebndu-l ce s-a petrecut pe data de 5 februarie. Tatl spuse mhnit fiului c aceea

fusese ziua piederii mamei. Aceasta, nainte de a trece la Domnul, a primit Sfntul Trup i Sfntul

Snge al Mntuitorului Hristos105.

Ferecat ntre ziduri, printele Ioan resimte intensitatea tririi adevrate. De Sfintele Pati,

s-a reuit unirea a trei confesiuni. Astfel, printele Ioan a izbutit a-i convinge pe printele vicar

romano-catolic de la Iai, Xaveriu i pe printele greco-catolic, Nicolae Opri, fost paroh la

Bonida-Cluj, s oficieze mpreun Sfnta Liturghie. Apoi, a urmat mprtirea tuturor

deinuilor ntr-o atmosfer de nesfrit bucurie. Totodat, nsufleii de entuziasm cretinesc,

deinuii au intonat ,,Hristos a nviat, ceea ce a atras atenia gardianului din postul turn de

observaie. Ofierul de seviciu a fost informat, prezentndu-se n celul. Cpitanul Cucu, deinut

politic ca i ceilali, fost ofier de grniceri, a rnduit plasarea preoilor n spate. De asemenea,

ofierul de serviciu a impus ieirea n fa a preoilor, suspectndu-i pe acetia c au fptuit slujb

religioas. Cpitanul Cucu a rspuns ferm acestuia, rugndu-l s nu profaneze religia ortodox.

Acesta preciz c i se cntase ,,Hristos a nviat cu prilejul zilei de natere106.

De altfel, dup ce a stat n celul cu printele Ioan, ajungnd s-l intuiasc, s-i cunoasc

concepia, printele greco-catolic, Nicolae Opri , se ataase ntr-att, nct mrturisea: ,,mi pare

ru, ns dac cineva mi prezenta aa Ortodoxia, alta era atitudinea mea fa de ea107.

Jilava

La nchisoarea Jilava, un penitenciar considerat de tranzit, se cuta pervertirea moral, cu

scopul de a te constrnge a tgdui crezul, a trda, a admite c ei sunt cei care au dreptate. Un

deinut politic osndit la moarte a nzuit a se elibera din spaiul carceral. nchipuindu-i c nu-l

vede nimeni i aflndu-se n braele disperrii, spa adnc cu propriile mini n celul, pmntul

fcndu-l ,,nevzut sub haine, ntr-o tinet, pentru a putea fi dus afar. Gardianul nsui, dei tia

despre zadarnica ncercare, l lsa s continue. Mai trziu, un deinut politic l-a ntiinat prin

105Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-

Mure, 2010, pp. 44-45.106

Idem, op. cit.,pp. 45-47.107

Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica

Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 88.

35

Morse c fusese descoperit, ceilali amuzndu-se cu dispre pe seama gestului su. Sfritul a fost

unul tragic: ucidere prin mpucare n Valea Piersicilor108.

n vederea inducerii unei stri perpetue de spaim, printele Ioan Iovan era dus n locurile

cele mai primejdioase. Acesta este dus n camera mortuar, unde era un condamnat la moarte.

Printele Ioan Iovan a izbutit s l mprteasc. Referitor la acest moment, mrturisete cu

franchee: ,,i l-am dezlegat, l-am mprtit. Ce s-a mai fcut cu el nu tiu. Dar el face parte din

n ci au fost. Din tia, de la munte, de la Fgra109.

Aici, printele Ioan a trit, cu adevrat, dureroasa frumusee de a fi cretin, dar, mai ales,

preot. Astfel, fiind dus la fierrie, deoarece urma transferarea la Gherla, este ,,nzestrat cu lanuri

i ctue. Lanul era unul scurt i uor. Dei mai uor, acesta era mai strmt, spre deosebire de cel

mare, care n ciuda faptului c era greu, permitea micarea110. De altfel, printele Ioan, alegnd

lanul cel subire, face un gest copleitor, srutndu-l i nchinndu-l totodat. i amintete de

Sfntul Apostol Pavel i exclam plin de evlavie: ,,-Sunt pentru Tine, Doamne! Nu-s pentru

imoraliti, nu-s pentru hoii, nu-s pentru nimic, numai pentru c te-am mrturisit i nu vreau s

mai triasc mult ntre noi rul fr de Dumnezeu111. Astfel, este stpnit de o bucurie sfnt,

evocnd istorisirile Sfntului Pavel despre propria nlnuire i chinurile rbdate n momentul

lovirii cu vergele de metal. Printele Ioan socotea prin gestul nchinrii i srutrii lanului,

aceast ferecare ca pe o ncercare a triei credinei n Dumnezeu112. Ctuele ,,americane

provocau dureri acerbe, deoarece se strngeau automat n momentul micrii minii, iar fixarea

niturilor a presupus sfierea crnii picioarelor. A urmat apoi o teribil lovitur de cizm n

regiunea lombar, asociat unor vorbe ofensatoare la adresa mamei. Printele Ioan, n mod

surpriztor, a mrturisit credina strbun exclamnd: ,,- Domnul Dumnezeu i Mntuitorul

nostru Iisus Hristos s te ierte pe tine, fiule duhobnicesc, dup cum te numeti, i s-i tearg ie

toate pcatele, inclusiv acesta de acum, iar eu nevrednicul preot duhovnic, cu puterea ce-mi este

dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.

Printele Ioan nu numai c nu a cerut pedepsirea gardianului, ci s-a rugat sincer pentru iertarea

acestuia113.

108Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-

Mure, 2010, p. 48.109 Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 104-105.110 Idem, op. cit., p. 103.111 Idem, op. cit, p. 104.112 Seiche, Fabian, Martiri i mrturisitori romni din secolul XX nchisorile comuniste din Romnia, Editura Agaton, Colecia Ortopraxia-11, Fgra, 2010, p. 298.113

Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-Mure, 2010, pp. 49-50.

36

Gherla

De la Jilava, mpreun cu ali deinui politici condamnai la pedepse mari, Printele Ioan

este mutat la Penitenciarul Gherla. nchisoarea fusese cldit de mprteasa Maria Tereza, fiind

nzestrat cu 365 de celule114.

n aceast perioad, se svrea n Ungaria revoluia maghiar din 1956. n toamna acelui

an, mai exact pe 23 octombrie, populaia maghiar s-a rzvrtit mpotriva regimului bolevic, dar

dup o aparent biruin, revoluia a fost stins cu ajutorul tancurilor sovi