2. Valoarea pastorala şi duhovniceasca a Sfintei Euharistii

7/30/2019 2. Valoarea pastorala i duhovniceasca a Sfintei Euharistii

1/33

23

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sntei Euharistii

Temelie a Bisericii, a unitii ei i a mntuirii omului

n Iisus Hristos

Drd. StelianGombo

Teologia noastr ortodox care este motenitoarea bogatei tradiii patristiceurmrete, pe parcursul ntregii sale nvturi, naintarea spiritual a cretinului

pe drumul desvririi n Hristos, prin curirea de patimi i prin dobndirea icultivarea virtuilor cu scopul atingerii comuniunii desvrite cu Domnul nostruIisus Hristos. Cunoatem faptul c credinciosul nu i poate dobndi mntuireafr contribuia i osteneala proprie, fr solicitarea i antrenarea ntregii sale in-e n vederea desvririi. ncadrarea i integrarea voinei pe calea naintrii spreDumnezeu are mare nevoie de ajutorul i de contribuia harului divin. Prin harul i

cu ajutorul Sntelor Taine efortul spre virtute al credinciosului depete limitelenaturarului, ale rescului i este obiectivizat, iar prin viaa ascetic credinciosuleste din ce n ce mai contient de realitatea vieii sacramentale1. Pentru ca aceastcolaborare a omului cu harul divin s e un lucru cu un sens i cu un scop precis,ea trebuie s-i gseasc ncununarea n aceast via, n unirea tainic i deplincu Dumnezeu n Sfnta Euharistie. naintarea noastr n virtute spre unirea cuHristos nu este ns lipsit de eecuri, de nenumrate cderi, de ispite i de piedicicare sunt determinate de condiia noastr de oameni supui pcatului (1 In 1, 8-9),fapt care presupune dezlegarea de pcat, iertarea i deci restaurarea n curie, nvederea relurii efortului ntrerupt de pcat i n vederea mprtirii cu Trupul iSngele Domnului2.

Accentund consecinele cderii n pcat a omului i vznd n mntuire undar exclusiv al lui Dumnezeu fcut persoanei umane, protestantismul de diversenuane a respins capacitatea de realizare a cinei din partea omului, precum i po-

1 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti (1998), p. 95.

2 Pr. Vasile Citirig, Taina Sntei Spovedanii i Taina Sntei Euharistii n lucrareamntuirii omului, n rev.MA, Anul XXXI, nr. 4, Iulie-Agust (1986), p. 20.


2/33

24

Drd. Stelian Gombo

sibilitatea rennoirii i tergerii pcatelor sale personale prin Harul Duhului Sfnt.El nu vede necesitatea i posibilitatea unei rectigri a forei de actualizare acomuniunii omului cu Hristos pentru unirea deplin cu El n Euharistie3. Dartergerea pcatelor personale nu se poate obine doar creznd n cuvntul promisi-unii fcute de ctre Hristos, aceasta este mult mai mult dect un act declamatoriu.Iertarea presupune o Tain special n acest sens, care s cuprind mrturisirea

pcatelor, un efort de cin i voina de a descoperi i de a recunoate pcatul, re-nunarea la ru i hotrrea spre ndeplinirea i cultivarea doar a binelui. Iar aces-tui act de voin i rspunde n Sfnta Tain a Spovedaniei sau a Pocinei lucrareaharului lui Dumnezeu, iar, prin rugciunea preotului, Dumnezeu restabilete, priniertarea haric, pe credinciosul-penitent n comuniunea cu Sine i cu Biserica.Astfel, Taina Spovedaniei sau a Mrturisirii redeschide credinciosului calea spremprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, cale care a fost nchis de pcat, dar,de asemenea, prilejuiete contribuia proprie a credinciosului n scopul dobndiriimntuirii, a comuniunii celei venice cu Hristos Domnul, contribuie care, deci,este pecetluit n Taina Sntei Euharistii. Cele dou Taine, a Sntei Spovedanii ia Sntei mprtanii, sunt, astfel, legate ntre ele n procesul acesta al mntuirii idesvririi cretinului, existnd, n acest fel, o relaie indisolubil ntre ele.

Fcnd aici o parantez, vom susine (invocnd cteva referine din concep-ia marelui teolog Alexander Schmemann, n lucrarea sa: Euharistia) c este

bine tiut i de necontestat faptul c n Biserica primar comuniunea tuturor cre-

dincioilor la ecare dumnezeiasc Liturghie era o regul. Totui, ceea ce trebu -ie subliniat este faptul c aceast comuniune obteasc periodic era neleas itrit nu doar ca un act de evlavie personal, ci, mai presus de toate, ca un act ceizvorte din apartenena la Biseric sau mai precis ca mplinire i actualizare aacestei apartenene. Sfnta Euharistie era n egal msur denit i trit ca Tai-n a Bisericii, Tain a comunitii, Tain a unitii. S-a amestecat cu noi, scrieSfntul Ioan Gur de Aur, i ne-a mprtit de trupul Su, astfel nct noi s pu-tem deplintate i un trup unit cu Capul. De fapt, Biserica primar nu cunoteaniciun alt semn ori criteriu pentru participarea mntuitoare a obtei la Tain: erao regul faptul ca cel ce nu primise Sfnta mprtanie timp de cteva sptmnis se excomunice i s se anatematizeze singur fa de Trupul Bisericii. mpr-

tirea cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos era mplinirea limpede a Botezuluii a Mirungerii, i nu existau alte condiii pentru primirea mprtaniei. Toatecelelalte Taine erau de asemenea pecetluite cu mprtirea din Sntele Daruri.i aa de evident era aceast legtur dintre apartenena la Biseric i mprta-

3 Pr. Prof. Dumitru Radu, Sntele Taine n viaa Bisericii, n STXXXIII (1981),nr. 3-4, p. 191.


3/33

25

TeologieiSpiritualitate


nie, nct ntr-un text liturgic timpuriu gsim alungarea naintea snirii a aceloracare nu se pot mprti cu aceste Taine dumnezeieti. Este limpede c orict detainic i de complicat a devenit mai trziu aceast nelegere i trire iniial amprtaniei ea nu a fost niciodat nlturat, rmnnd pentru totdeauna normaesenial a Bisericii.

1. Legtura dintre Euharistie i unitatea Bisericii

Identicarea adunrii euharistice cu nsi Biserica lui Dumnezeu n ntrebu-inarea termenului biseric nu ar avea niciun sens dac nu ar existat, n paralel,

o legtur profund ntre dumnezeiasca Euharistie i contiina Bisericii primareprivind unitatea. Aceast legtur, care se extinde dincolo de terminologia fo-losit pentru Biseric n teologia timpurie privind Biserica primilor cretini, esteextraordinar exprimat de teologul unitii prin excelen Sf. Ap. Pavel. Adre-sndu-se corintenilor, Apostolul scrie: Judecai voi ce v spun. Paharul binecu -vntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea (koinonia) cu sngelelui Hristos? C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o

pine (1 Co 10, 15-17). n acest verset foarte semnicativ, ideea dominant esteaceea c cei muli formeaz un trup identicat cu pinea Euharistiei. De vre-me ce aceast idee avea s aib o inuen decisiv asupra ntregii formri a unit-ii Bisericii, este necesar s o privim mai detaliat, acum, cnd analizm premiseleacestei uniti4.

Aceast unitate a celor muli n Fiul Omului este, n primul rnd, legatn mod evident de dumnezeiasca Euharistie n Evanghelia dup Ioan. n capitolul6 din aceast Sfnt Evanghelie, ce se refer clar i limpede la Euharistie, guradominant este cea a Fiului Omului. El Cel care d mncarea ce rmne spreviaa venic. Spre deosebire de mana pe care Dumnezeu a dat-o lui Israel prinMoise, aceast mncare este pinea cea adevrat este cea care se coboardin cer i nu este alta dect Fiul omului. Deci este evident c, n Evanghelia a

patra, Domnul apare n relaia Sa cu Euharistia ca Fiu al Omului. n consecin,comuniunea n Euharistie este descris aici ca a mnca nu doar trupul Domnului,ci trupul Fiului Omului: De nu vei mnca trupulFiului Omului i nu vei beasngele Su, nu vei avea via n voi (In 6, 53). n aceast calitate de Fiu al

Omului, Iisus Hristos nu apare n Evanghelia a patra doar ca ind identicat cupinea Euharistiei Eu sunt pinea vieii ci i ca realitatea care, prin exce-len, i include pe cei muli: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meurmne ntru Mine i Eu ntru El. Aceast rmnere n Fiul Omului, prin par-

4 Ioannis Zizioulas Mitropolit al Pergamului, Euharistie, Episcop, Biseric, Edi-tura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 58.


4/33

26

Drd. Stelian Gombo

ticiparea la Euharistie, este subliniat n capitolele 13-17 ale aceleiai Evanghelii,care se mic n cadrul premiselor euharistice ale acestui text, ct i la calitateaDomnului de a nla noul Israel i de a-l include n El nsui 5.

Pentru toate aceste motive, caracterul euharistic al celei de-a patra evanghe-lii, din ce n ce mai recunoscut, face din aceasta o surs istoric de prim impor-tan pentru studierea premiselor pe care se ntemeiaz formarea unitii Bisericiin dumnezeiasca Euharistie. Venind ca o completare indispensabil a acelor izvoa-re care ne dau informaii despre mentalitatea bisericilor pauline, demonstreaz c,n ciuda faptului c este exprimat n moduri diferite de cele ntlnite n epistolele

pauline, contiina a fost aceeai de-a lungul Bisericii primare: prin dumnezeiascaEuharistie, cei muli noul, adevratul Israel, cei ce formeaz Biserica devino unitate, pn la identicarea cu Domnul nostru Iisus Hristos.

Toate acestea demonstreaz ct de neneleas devine ntreaga eclesiologiea cretinismului primar fr referin la dumnezeiasca Euharistie, mai ales n totceea ce are legtur cu noiunea de unitate a Bisericii. Principalele imagini folositen Noul Testament pentru a descrie Biserica sunt bazate pe relaia celor mulicu Unul, exact aa cum este cerut de experiena euharistic a Bisericii. Acestlucru este n special adevrat n privina descrierilor Bisericii ca trup al lui IisusHristos, cas ori locuin i mireas a lui Hristos.

Caracterizarea Bisericii ca trup al lui Hristos, care a provocat numeroasediscuii printre nvaii moderni, nu poate neleas separat de experiena euha-

ristic a Bisericii, care a fost probabil izvorul ntrebuinrii acestui termen. Niciparalelele la acest termen aate n izvoarele rabinice, nici gnosticismul, nici alteidei din mediul elenistic nu ar putut mprumuta acest termen Bisericii primare,avnd n vedere c ntreg coninutul su din Noul Testament este cu totul special,caracterizat de accentul pus nu pe idea de trup, ci pe genitivul nsoitor al luiIisus Hristos. Aceasta i dobndete nelesul deplin numai n cadrul contextuluitradiiei iudeo-cretine cu care, dup cum am vzut, dumnezeiasca Euharistie aavut legturi de la nceput.

n cadrul aceleiai tradiii, i celelalte imagini eclesiologice i dobndescdeplin nelesul. Astfel, caracterizarea Bisericii ca locuin sau cas nu im-

plic ceva nensueit, ci un organism trind i crescnd spre starea brbatului

desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Acest fapt are legtur cudumnezeiasca Euharistie. n spiritul unitii celor muli n Unul avem i o per-cepere clar a descrierii Bisericii ca mireas a lui Iisus Hristos, datorit creiacredincioii sunt nelei ca mdulare ale lui Iisus Hristos, ntr-un mod similarunirii dintre brbat i femeie ntr-un singur trup. Aceste imagini eclesiologice,

5 Ibidem, p. 63-64.


5/33

27



desigur, necesit un studiu special, ceea ce nu este obiectul scopului i naturiilucrrii de fa. Dar faptul relevant al legturii apropiate dintre dumnezeiasca Eu-haristie i contiina unitii Bisericii primare este urmtorul: toate aceste imaginidevin nesemnicative n afara unitii ontologice a celor muli n Iisus Hristos.Avnd rdcini adnci, dup cum am vzut, n ntemeierea n istorie a cretinis-mului, aceast unitate i-a aat expresia desvrit prin dumnezeiasca Euharistie.Biserica primar era pe deplin contient de acest lucru atunci cnd declara, prinintermediul primului teolog al unitii sale, noi, un trup suntem cei muli, cci toine mprtim dintr-o pine.

Ar trebui s ne ntrebm, deci, nu ceea ce presupune aceast regul, ci ceanume s-a ntmplat cu ea. De ce s-a uitat att de mult, nct o simpl pomenirea mprtaniei mai dese (nu mai vorbim de aceea cu regularitate) pare multora(i n special clerului) o noutate fr precedent, zguduind i chiar distrugnd, nconcepia lor, temelia Bisericii? Cum a fost posibil ca secole, de cele mai multeori, Sntele Liturghii s e fr credincioi care primeau mprtania? De ceacest lucru incredibil nu provoac uimire, nu provoac ori, n timp ce dorina demprtire mai deas provoac team, opoziie, rezisten? Cum a putut s aparaceast ciudat doctrin de primire a mprtaniei o singur dat pe an? Cuma putut considerat norm orice ndeprtare de la ceea ce-ar putea nu maimult dect o excepie? Cu alte cuvinte, cum a devenit nelegerea Bisericii att de

profund individualist, att de detaat de nvtura Bisericii ca Trup al lui Iisus

Hristos, att de adnc contradictorie cu rugciunea euharistic nsi: iar pe noipe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altulprin mprtania Aceluiai Sfnt Duh...?

Rspunsul obinuit dat acestor ntrebri este: dac practica primar a tre -buit s e ntrerupt spun adversarii mprtirii frecvente i regulate dac odistincie radical a trebuit s e introdus ntre clerici (a cror primire a Snteimprtanii constituie n mod evident parte a slujirii lor) i laicat (care astzi

poate primi Sfnta mprtanie numai n anumite condiii necunoscute Bisericiiprimare), dac, n general, Sfnta mprtanie pentru laici a devenit mai degrabexcepie dect regul, atunci aceasta se ntmpl din cauza unei temeri bune isnte aceea a profanrii Sntei Taine. Profanarea s-ar realiza prin mprtirea

nevrednic cu aceasta, primejduind astfel propria mntuire; n cuvintele SfntuluiApostol Pavel: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,nesocotind trupul Domnului (1 Co 11, 29). Acestui rspuns trebuie, la rndul su,s i se dea o replic pentru c, de fapt, acesta ridic mai multe probleme dect cele

pe care le rezolv. Mai nti, chiar dac a fost adevrat c, de facto, excomunicarealaicilor i-a avut originea n aceast mntuitoare temere i n acest sentiment denevrednicie, ea nu mai este valabil astzi. Pentru c, dac ar aa, cei care nu


6/33

28

Drd. Stelian Gombo

primesc Sfnta mprtanie ar putea, n cele din urm, s se ntristeze n timp ceurmresc Sfnta Liturghie, ar putea s le par ru pentru pctoenia i nevredni-cia care-i separ de Sntele Daruri, ar putea, pe scurt, s se simt excomunicai.Dar, n realitate, niciuna dintre acestea nu este adevrat. Generaii peste generaiide cretini ortodoci au participat la Sfnta Liturghie cu o contiin perfect limpe-de, ind total convini c nu este nevoie de nimic mai mult din partea lor, c, puri simplu, Sfnta Euharistie nu este pentru ei. Apoi, n acele ocazii foarte rare iexcepionale cnd sunt mprtii, ei primesc Sfnta Euharistie ca pe o obligaiece trebuie mplinit, prin care, pentru un an ntreg, ei se consider din nou n

bun rnduial. Dar de unde, ntr-o astfel de atitudine care, din pcate, a devenito regul n Biseric, se poate gsi e doar i ntr-o mic msur smerenia i

pocina, cuvioenia i frica lui Dumnezeu?De fapt, atunci cnd aceast atitudine i-a fcut apariia prima dat n Bise -

ric aceasta s-a ntmplat imediat dup convertirea la cretinism a ImperiuluiRoman i a rezultat din cretinarea ulterioar a populaiei sale i din scderea co -respunztoare a vieii religioase i morale printre cretini Snii Prini au vzutn aceasta nu un rezultat al smereniei i al fricii lui Dumnezeu, ci al neglijenei ial delsrii duhovniceti. i, ndat ce se denunau ca pctoi, amnarea Bote -zului din motive de nepregtire i nevrednicie aprea ca o lips de grij fade Taine. Este pur i simplu cu neputin s gseti un text patristic pe care s sesprijine ideea ca acela care nu se poate mprti cu vrednicie este mai bine s se

abin de la aceasta. Sfntul Ioan Casian scrie: Nu trebuie s nu primim Sfntamprtanie, indc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornicictre ea, pentru vindecarea suetului i pentru curia cea duhovniceasc, cu aceaumilire a minii i cu atta credin, nct judecndu-ne nevrednici... s cutm imai multe leacuri pentru rnile noastre. N-am , de altfel, vrednici s primim nicimprtania anual, dac ne-am lua dup unii care n aa chip msoar vrednicia,snenia i meritul tainelor cereti nct socotesc c mprtania nu trebuie luatdect de cei sni i neptai i nu mai degrab pentru c aceast participare s nefac sni i curai. Acetia, fr ndoial, cad ntr-o mai mare true dect cea decare li se pare c se feresc, indc cel puin ns este mai drept ca de vreme cen aceast umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem

s ne atingem pe merit de acele Snte Taine, s-o primim ca pe un medicament altristeii noastre n ecare duminic, dect ca, stpnii de deart true i struina inimii, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a lua parte la SnteleTaine... Stpnii de deart true! Sfntul Ioan Casian accentueaz aici abilitateaciudat a unora de a gsi un alibi pentru toate greelile duhovniceti, de a sembrca pe sine ntr-o pseudosmerenie, care constituie cea mai subtil i cea mai

periculoas form a truei. Aceasta, conform prerii unanime a Snilor Prini,


7/33

29



dup ce apare ca neglijent devine curnd justicat prin argumente pseudo-du-hovniceti i a fost acceptat, ncetul cu ncetul, ca regul.

Aici a aprut, de exemplu, ideea absolut necunoscut i ndeprtat de tra-diia primar c, privitor la Sfnta mprtanie, exist diferene duhovniceti ichiar mistice ntre cler i laici, nct primii nu doar c pot, dar trebuie s primeascdes Sfnta mprtanie, n vreme ce laicilor nu le este permis. nc o dat aici l

putem cita pe Sfntul Ioan Hrisostom care a aprat, mai mult dect orice altceva,snenia Sntelor Taine i a insistat asupra pregtirii cu vrednicie pentru Sfntamprtanie. Astfel, marele pstor (Pstorul lui Herma) scria: Sunt mpreju-rri cnd preotul nu se deosebete de cel supus, adic de cel mai jos dect dnsul,de pild cnd trebuie a se nvrednici de tainele cele nfricoate, indc cu toii nenvrednicim de aceleai taine, iar nu ca n Legea Veche, cnd pe unele le mnnc

preotul, iar pe altele cel ce nu era preot, aa c poporului nu-i era slobod de a semprti din cele ce se mprtea preotul. Acestea ns nu mai sunt acum, ci tu-turor le st n fa un trup i un pahar... O mie de ani mai trziu, Nicolae Cabasila,vorbind despre Sfnta mprtanie n lucrarea sa Tlcuirea Dumnezeietii Litur-ghii, nu face nicio distincie ntre cler i laicat, referitor la Sfnta mprtanie.El scrie: ...dac ns cineva are putin de a se apropia de Sfnta Mas, dar nu seapropie, nu va dobndi nicidecum snirea Sntelor Daruri; i aceasta nu pentruc nu s-a apropiat, ci pentru c i-a stat n putin... i cum putem s credem ciubete Sntele Taine cel care, avnd posibilitatea s le primeasc, nu se ostenete

s le primeasc? i totui, n poda acestor att de limpezi mrturii, aceast ideeciudat, i chiar eretic, a rmas i rmne n continuare o parte, dac nu a nv-turii, cel puin a evlaviei liturgice n Biserica noastr.

Adevrata biruin a acestei atitudini asupra Sntei mprtanii a venitatunci cnd, dup sfritul perioadei patristice i dup cderea spaiului bizantin,teologia ortodox a intrat n lunga perioad a captivitii apusene, a inueneiradicale a Apusului. Sub aceast inuen a scolasticii apusene i a teologiei le -galiste referitoare la Sntele Taine, acestea din urm au continuat n chip vdits rmn n Biseric, dar au ncetat s mai e privite i trite ca mplinire sau,n cuvintele Printelui George Florovsky, s constituie Biserica. Pe de o parte,Sfnta mprtanie a fost identicat ca mijloc al evlaviei individuale, personale,

i al snirii, excluznd aproape total nelesul su eclesiologic, iar pe de altparte, apartenena la Biseric a ncetat s mai e nrdcinat i msurat prinparticiparea la Taina Unitii Bisericii n credin, dragoste i via.

S-a ntmplat apoi c laicul a fost nu doar ngduit, dar chiar silit s se con-frunte cu mprtania ntr-o perspectiv total subiectiv aceea a nevoilor sale,a duhovniciei sale, a pregtirii sau nepregtirii sale, a posibilitilor sale etc. Elnsui a devenit criteriul i judectorul duhovniciei sale i a celorlali. i a devenit


8/33

30

Drd. Stelian Gombo

astfel n contextul unei teologii i al unei pieti care, n ciuda mrturiei clare aTradiiei Ortodoxe autentice a girat acest statut de ne-mprtii al laicilor, l-autransformat ntr-o norm, aproape ntr-o marc comercial a Ortodoxiei.

Este ntr-adevr un miracol faptul c inuena combinat a acestei teologiisacramentale venit din Apus i a acestei pieti extraecleziale, individualist isubiectiv, nu a reuit eradicarea complet a setei i a foamei pentru Sfnta mpr-tanie, pentru o participare adevrat i nu una formal n viaa Bisericii. n toatevremurile, dar cu precdere n era noastr tulburat i confuz, ecare renatere or-todox i-a avut izvorul n redescoperirea Sntelor Taine i a vieii sacramentalei, mai presus de toate, n renaterea euharistic. Aa s-a ntmplat n Rusia cnd

persecuiile au ndeprtat atitudinile moderate, formale i nominale denunate cupasiune de printele Ioan de Kronstadt. Astfel s-a ntmplat i cu Europa i OrientulMijlociu, cu apariia micrilor ortodoxe de tineret, cu nelegerea lor nnoitoare i

profund asupra Bisericii. Iar dac astzi aceast renatere euharistic i sacramen-tal bate la uile Bisericii noastre, ar trebui s ne ncurajeze, ca semn c aceastcriz fundamental a secularizrii se apropie de sfrit.

De aici exigena i responsabilitatea Bisericii n istorie fa de ereziile cares-au rupt de misterul divin al Bisericii. Dogmele sale sunt n primul rnd armaiice privesc mntuirea omului, obiceiul lor este s elibereze chipul original al luiIisus Hristos, adevrul, de distorsiunile unor erezii, pentru a ajuta comunitateaBisericii s pstreze nvtura corect despre Domnul Hristos i prin urmare viaaca prezen a Mntuitorului Hristos n Biseric.

2. O singur Euharistie unitatea armonioas dintre Euharistie, Epi-scop i Biseric

Identicarea adunrii euharistice cu nsi Biserica lui Dumnezeu a avutdrept consecin direct pstrarea unei singure Euharistii n ecare Biseric subconducerea episcopului. Acest lucru apare clar pentru prima dat n EpistoleleSfntului Ignatie, care scrie: Avei grij deci s e osingur Euharistie. Pentruc este un singur Trup al Domnului nostru Iisus Hristos i un singur potir pentruunirea cu Sngele Su; un singur altar, dup cum este un singur episcop, mpreuncu prezbiterul i diaconii. Din acest citat rezult clar c, pentru Sfntul Ignatie,care, dup cum am vzut, lega n mod inseparabil episcopul de Euharistie i de

unitatea Bisericii, unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop presupuneao singur adunare euharistic, un singur altar i un singur episcop n ecare

Biseric6.Aadar, meninerea i formarea unitii Bisericii n dumnezeiasca Euharistie

i n episcop au avut premisele i dezvoltrile lor i nu ar putut altfel, de vreme

6 Ibidem, p. 87.


9/33

31



ce Biserica triete i se mic n spaiu i timp ca realitate istoric. Oricum, nucredem s fost vreo realitate istoric att de inseparabil unit cu natura neschim-

babil a Bisericii, cum a fost unitatea ei n Euharistie i n episcop. De asemenea,niciun alt lucru nu a avut un efect att de permanent i de hotrtor asupra vieiiBisericii n istorie ori s-i dat forme att de fundamentale i stabile cum i-a dataceast unitate. Ca o consecin istoric direct a acestui fapt, Euharistia a fost con-siderat un act al ntregii Biserici i nu doar al unora dintre treptele ori membrii si.

Nu a existat niciodat o Euharistie individual n slujirea unei vocaii particularesau legat numai de unii membri ai Bisericii, aa nct vedem aici pstrarea adun-rii euharistice unice n ecare Biseric, ca ind o realitate istoric indiscutabil aacestei perioade. Doar atunci au fost mai multe adunri sau mai multe altare cnda aprut vreo schism, caz n care situaia nu mai era reasc.

O consecin direct i fundamental a caracterului eclesiologic al adunriieuharistice a fost poziia i semnicaia episcopului n Biseric, aceasta neind

provocat de factori externi; ea a fost legat de poziia episcopului n Euharistiei prin aceasta cu natura Bisericii, neind provocat de erezii ori de alte pericoleexterne. De aceea, o Euharistie fr episcop, cel puin cnd apostolii nu mai erauacolo, era de neconceput. De cealalt parte, era de negndit s e un episcop frlocul su n Euharistie. Deci, numai episcopul a fost iniial hirotonit s conducEuharistia i s-o ofere n numele Bisericii ntregi, ind conductor al adunriieuharistice. Numai dup secolul al IV-lea episcopul a devenit un administrator,

transfernd prezbiterului slujirea Euharistiei i, ncet, gradual, detandu-se deaceast slujire, adesea ntr-un asemenea grad nct a considerat slujirea Euharistieica pe o datorie secundar. Dar, n timpul perioadei istorice cruciale a primelor treisecole, n care au fost puse bazele catolicitii, episcopul era n primul rnd i nmod fundamental preotul, ca ind singura persoan care putea svri Euha-ristia prin dreptul hirotoniei sale, n timp ce era asistat n lucrrile administrativeale Bisericii de unsynedrion sau consiliu ale prezbiterilor care primeau o harismspecial pentru aceasta prin hirotonia lor. Fiind conductorul unicei adunri euha-ristice i oferind Euharistia n numele acesteia, episcopul edea n locul lui Dum-nezeu, iar tronul su era icoana vie pe pmnt a Tronului ceresc al lui Dumnezeu,Euharistia de pe pmnt ind antitipul adevrat al Liturghiei lui Dumnezeu n

ceruri. Episcopul oferea lui Dumnezeu prin minile sale trupul Euharistiei, n careBiserica din acel loc era unit, devenind prin aceasta nsui trupul Domnului IisusHristos. Toi membrii i treptele Bisericii, deci, sunt prezeni n el n cea mainalt expresie a relaiilor lor cu Dumnezeu n Euharistie. Mntuirea membrilorBisericii trece prin minile sale. Acum vedem de ce oricine nu trece prin Episcopn legtura sa cu Dumnezeu slujete diavolului (Sf. Ignatie). De aici i axiomaformulat de Sfntul Ciprian, aceea c Biserica este n episcop i c unde este


10/33

32

Drd. Stelian Gombo

episcopul acolo este Biserica. Aceast axiom, care a avut un efect att de decisivasupra formrii Bisericii catolice timpurii, nu a fost rezultatul vreunei viziuni le-galiste asupra Bisericii, aa cum au susinut istoricii protestani. Nu a fost produsulRomei cu spiritul ei legalist, n aa fel nct catolicizarea Bisericii i romani-zarea ei s e identicate istoric, aa cum deopotriv istoricii romano-catolicii protestani, n timpuri recente, au acceptat de comun acord. Aceast axioma fost o consecin direct i natural a viziunii mistice a Bisericii ca trup al luiIisus Hristos manifestat istoric n Euharistie i a poziiei episcopului n adunareaeuharistic. De vreme ce Biserica este trupul lui Iisus Hristos, i sinaxa euharisticera trupul acesteia, capul acestei adunri devenea automat capul vzut al Bisericiin acel loc. Ca urmare, poziia episcopului n Euharistie este justicarea primar,complet i eclesiologic a autoritii pe care canoanele i-o confer7.

n alt ordine de idei, potrivit eclesiologiei euharistice dumnezeiasca Euha-ristie este centrul unitii cretinilor cu Iisus Hristos n trupul Bisericii. Pentruc prin ea Biserica se reveleaz pe sine prin excelen ca trup al lui Hristos icomuniune a Duhului Sfnt, i aceasta, aa dup cum am vzut, a fost contiinaneschimbat a Bisericii din primele trei secole. Este, n consecin, un element

pozitiv al eclesiologiei euharistice c Euharistia are proeminen n eclesiolo-gie, o proeminen care nu a fost sucient subliniat de teologia din trecut. Unalt element pozitiv n eclesiologia euharistic este nelegerea catolicitii ia deplintii eclesiologice a ecrei Biserici locale. Aa cum am vzut din exa-

minarea surselor, acest lucru este adevrat pentru toate textele primelor veacuricretine, i aici gsim totdeauna noiunea de Biserici catolice, la pural. Aceastanseamn c ecare Biseric local se bucur de autonomie a harului i a mntu-irii, care este scopul Bisericii. Aceast poziie reect nelegerea fundamental aBisericii Ortodoxe c n dumnezeiasca Euharistie este coninut ntregul trup allui Hristos, mntuirea oamenilor ind obinut precis prin ncorporarea lor ntrupul lui Hristos8.

Dincolo de aceste elemente pozitive, oricum, teoria eclesiologiei euharistice,dus pn la concluziile ei ultime de diferii teologi, poate duce la poziii inac -ceptabile i periculoase. Astfel, n timp ce viziunea Euharistiei ca element carentrupeaz Biserica prin excelen este corect, viziunea c aceasta este condiia

sole sine qua non pentru denirea Bisericii i a unitii ei nu poate acceptat frrezerve. Dintr-un punct de vedere pur metologic, s-a notat c exist un pericol deunilateralitate dac unitatea n Euharistie nu este caracterizat ca ind numai o

parte a subiectului mai larg al unitii Bisericii. ns, de asemenea, s-a subliniat

7 Ibidem, p. 239-240.8 Ibidem,p. 245-246.


11/33

33



c pentru a exprima conceptul de Biseric i de unitate a ei, alturi de Euharistie,sunt necesare alte elemente eseniale, precum: dreapta credin, fr de care chiarEuharistia ar o imposibilitate. Este, prin urmare, un element negativ n poziiileextreme ale eclesiologiei euharistice faptul c prin ele diferenele dogmatice de-vin neimportante n unitatea Bisericii, pe baza axiomei c ecare Biseric, attatimp ct ea celebreaz Liturghia (Euharistia), nu nceteaz s rmn ea nsiBiserica lui Dumnezeu, chiar izolat i separat de celelalte. A existat, pe bundreptate, o puternic reacie mpotriva acestei poziii, indc, pentru a deni no-iunea de Biseric catolic, Euharistia nu este sucient, ortodoxia ind de ase-menea necesar; n timp ce contiina Bisericii primelor trei secole, aa cum esteexprimat de Sfntul Ciprian, nu era n stare s recunoasc plintatea euharisticntr-o Biseric schismatic, chiar dac ea celebreaz Euharistia Judecnd dupaceast perspectiv, orice ncercare de intercomuniune ntre biserici divizatede erezie ori de schism este inimaginabil, potrivit surselor perioadei examinateaici. Comuniunea n Euharistie presupune unitatea deplin n toate fundamentele,

precum: n iubire i credin (s ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mr-turisim), pentru c unitatea euharistic reprezint culmea i expresia deplina unitii Bisericii. Ca urmare, nu o diferen particular sau alta ntre bisericiledivizate face imposibil comuniunea n Euharistie, ci diviziunea per se. Comuniu-nea euharistic are sens doar ntr-o Biseric deplin unit i de aceea termenul in-tercomuniune a fost pe bun dreptate caracterizat ca inadecvat. Tendina precipi-

tat spre intercomuniune n micarea ecumenic modern este datorat, teolo-gic, absenei unei viziuni eclesiologice a Euharistiei subliniate aici i, psihologic,tendinei de a accepta schisma ca pe o realitate natural endemic a organismuluiBisericii, orice sentiment de ntristare ori de pocin pentru ea ind superuu.Prin contrast, pentru cei ce privesc Euharistia prin prisma eclesiologiei, evitareacomuniunii cu heterodocii, departe de a avea vreun sens de autosatisfacie sau dearogan, exprim o experien continu a tragediei schismei ca ind exprimat ncel mai existenial mod, prin refuzul comuniunii euharistice.

Pentru a rezuma concluziile primei pri a acestui studiu, subliniem faptulc dumnezeiasca Euharistie a fost identicat, de la nceput, cu Biserica lui Dum-nezeu. Prin aceast legtur cu contiina faptului c n Mntuitorul Iisus Hristos

cei muli sunt unii n Unul, Euharistia apare ca cea mai nalt expresie a Bise-ricii ca Trup al Domnului Iisus Hristos. n acest fel, n documentele istorice tim-purii epistolele pauline adunarea euharistic este, fr ndoial, identicat cuBiserica lui Dumnezeu, care se a ntr-o anumit localitate. Identicarea adunriieuharistice cu Biserica lui Dumnezeu a condus, n mod automat, la coincidenaunitii euharistice cu unitatea canonic de baz a Bisericii. mprirea celor careluau parte la Euharistie n cei care conduceau i cei care rspundeau cu Amin a


12/33

34

Drd. Stelian Gombo

aprut deja n secolul I (1 Corinteni 1 Clement) ca o mprire canonic de acumpermanent i clar a membrilor Bisericii n cler i laici. n aceeai perioad, con-ductorul adunrii euharistice, ocupnd tronul lui Dumnezeu n altar, a fostnlat, n contiina Bisericii, la treapta celui care sttea n locul lui Dumnezeu.Astfel, unitatea Bisericii n Euharistie a devenit, n mod automat, i o unitate nepiscop. Aceste premise generale legate de cretintatea din aproximativ prime-le trei generaii au alctuit temelia pentru formarea de mai trziu a unitii Biseri -cii n dumnezeiasca Euharistie i n episcop.

3. Sfnta Euharistie ca Tain i Jertf

Prin urmare, referindu-ne, de aici nainte n mod expres, la Sfnta Euharistieca Tain i Jertf vom spune c bogia de sensuri, adevrata plenitudine ontologi-c, ncadrnd n unitatea cea mai strns pe Dumnezeu i om, implicnd dimensi-unea cosmic a existenei i pregurnd totodat i unitatea eshatologic a SnteiEuharistii, nu poate stabilit i neleas dect prin unitatea de credin n Hristoscel adevrat din Biseric al crei Cap este, bazat ind pe Revelaia dumnezeiascsupranatural cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie9. Cci Euharistia nueste un lucru, un obiect, ci ea este via i izvor de via10, subiectivitate dinamic,cci prin prefacere () jertfa Bisericii, a credincioilor, pinea i vinul,care nu sunt altceva dect expresie a lucrrii umane n creaie, oferite din iubire luiDumnezeu, i care devin Trupul i Sngele lui Hristos, ndumnezeite prin jertfa,moartea i nvierea Sa i prin aceasta sunt purttoare de via prin energiile dum-nezeieti, prin harul ndumnezeitor, pentru toi cei care se vor mprti din ele.

Euharistia este comemorare a Golgotei i, desigur, actualizare a ei, prezena lui Hristos Care Se jertfete nesngeros, ncadrnd i cuprinznd n jertfa Sa i

jertfa credincioilor, aducndu-Se pe Sine permanent Tatlui ca jertf desvrit,aducnd astfel lui Dumnezeu i jertfa credincioilor cuprins n jertfa Sa, pe ei nstarea de jertf, de predare tainic lui Dumnezeu Creatorul, Tatl i Stpnul.Cci spune Sfntul Chiril al Alexandriei n Hristos este aducerea noastr i

prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferimTatlui spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristosn noi, bun mireasm duhovniceasc11. n acest fel, Euharistia este ntlnirea i

comuniunea intim dintre Dumnezeu, Care Se druiete n iubirea Sa mntuitoare,

9 Pr. Prof. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii nHristos, n rev.MMS, Anul LIX, Nr. 10-12, octombrie-decembrie (1983), p. 628.

10 Ibidem, p. 628.11 Sfntul Chiril al Alexandriei, Adoratio n spriritu et veritae, XV, PG, LXVIII,

973 B.


13/33

35



i om care caut nencetat i cu dorin arztoare adevrul i viaa dumnezeiasc,stimulat i el spre druire de sine n iubire, care l unete cu cel cutat i iubit. Deaceea, Euharistia este Tain a Bisericii, temelie a ei i Jertf, aceste aspecte indnedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain, cci druindu-ne lui Dumnezeu nenlm i ne mprtim de snirea i binecuvntarea Lui, i chiar Taina este oJertf, cci Trupul Domnului care ni se d este n stare de Trup jertt i nviat, ine imprim starea de jertf prin care ne nlm i naintm spre nviere12. Spredeosebire de celelalte Taine ale Bisericii n care ntr-o form vizibil Hristos nemprtete n Duhul Sfnt harul Su, prin umanitatea Sa ndumnezeit, n Sfn-ta Euharistie Se ofer pe Sine nsui, chiar cu Trupul Su, sub chipul pinii i al

vinului, care, datorit Epiclezei, nceteaz de a mai doar pine i vin, ci sunt, deaici nainte, nsi umanitatea enipostaziat n Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu nSfnta Fecioar Maria Nsctoarea de Dumnezeu, umanitate nviat i nlatde-a dreapta Tatlui, n intimitatea i comuniunea absolut a Sntei Treimi13. nEuharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, cinsui Trupul Su n aceast stare i de aceea Euharistia este culminarea tuturorcelorlalte Taine14. Omul particip astfel la umanitatea slvit a lui Hristos care nueste ina lui Dumnezeu, ci o umanitate consubstanial omului i compatibillui ca mncare i ca butur. Cci aa cum pinea i vinul constituie hrana eseni-al pentru trupul omenesc, ind transformat oarecum n nsi ina omului, totaa pinii i vinului euharistic i se d o nalitate i un sens nou prin prefacerea de

ctre Sfntul Duh, devenind tip al umanitii viitoare, unite deplin cu Hristos itransgurate, Tain n care umanitatea ndumnezeit a lui Hristos devine a noas-tr15... Sfntul Chiril al Alexandriei va arta cu totul altfel realitatea euharistici implicit adevrul hristologic. Pornind de la Sfnta Sriptur, el a artat c trupuleuharistic nu este un trup comun, deoarece Acela care se ofer nu este un omobinuit. Logosul este acela care-i d trupul dttor de via pentru viaa lumii.Pentru Sfntul Chiril, cuvintele Domnului Acesta este trupul Meu cuprind nsine ntregul sens euharistic. n aceste vorbe al meu se regsesc att doctrinaeuharistic, ct i cea hristologic i nu n ultimul rnd cea soteriologic. Cu altecuvinte, Domnnul accept elementele nu numai ca o nou form de continuare atrupului Su, ci i ca o armare a apartenenei acestui trup la Euharistie. Adevruleste, pentru Sfntul Chiril, c acest trup se integreaz n Logos printr-o prefacereadevrat, aa cum rea uman este ndumnezeit prin puterea i lucrarea rii

12 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR,Bucureti, 1999, p. 104;Idem, Teologia Euharistiei, n rev. O, XXI, 1963, nr. 3, p. 354.

13 Pr. Vasile Citirig, art. cit., p. 629.14 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. III, p. 105.15 Pr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 30.


14/33

36

Drd. Stelian Gombo

divine. Tocmai pentru aceea, zice acelai Sfnt Printe al Bisericii, punnd ele-mentele euharistice naintea lui Dumnezeu, ne rugm cu insisten s e schimba-te pentru noi n binecuvntare spiritual, pentru ca, primindu-le, noi s m snitrupete i suetete. Apoi Mntuitorul prin cuvintele Acesta este Trupul Meu iAcesta este Sngele Meu, vrea s nu-i nchipui c ceea ce apare este o nchipui-re, ci s tii c cel Atotputernic schimb prin ceva de negrit elementele n Trupuli Sngele Su, iar noi, mprtindu-ne cu ele, primim puterea de via fctoarei snitoare a lui Hristos. Domnul trebuie negreit s e n noi prin puterea Sfn-tului Duh, ntr-un mod demn de Dumnezeu i s Se uneasc i cu trupurile noastre

prin Sfntul Su Trup i scump Sngele Su pe care l avem n binecuvntareadttoare de via (Contra lui Nestorie 4, 4;Historia monachorum in Aegipte 1,64). Sfntul Chiril nu insist asupra modului de prezen a elementelor cci pentruel prefacerea are sensul adnc al ncorporrii elementelor nu numai ca trup, ci ica apartenen a acestuia la Logos i de integrare n el (Comentariu la Matei 26,27). Prefacerea este mai presus de cuvinte ca i ntruparea. Diferena de mod i desubstan nu constituie o deosebire ca poziie, n ambele cazuri Trupul Domnuluiexercitnd aceeai lucrare. Euharistia este deci continuarea necesar a ntruprii,cu toate c este un mod diferit al prezenei, dar acelai trup ne d viaa i ne unetecu viaa16.

De aceea, Euharistia constituie culmea relaiei omului cu Dumnezeu n Hris-tos, indc prin ea Mntuitorul este plenar n noi, i noi suntem n El, n comuniu-nea i unitatea iubirii, a vieii n plenitudinea ei. Anticipnd starea eshatologic eaeste ancorat n jertfa istoric de pe Golgota cnd Iisus Hristos Se face asculttorfa de Tatl pn la moarte i nc moarte pe cruce (Flp 2, 8), aducnd o jertfcurat ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, constnd din umanitatea Sacare astfel ajunge la gradul cel mai nalt de transparen pentru Dumnezeu. Daraceasta nu nseamn c Euharistia se reduce la un aspect doar comemorativ, laaspectul memorial, cronologic i istoric al faptelor, patimilor i nvierii Domnuluinostru Iisus Hristos, pe care le proclamm prin liturghisirea noastr. n SfntaEuharistie din cadrul Dumnezeietii Liturghii Hristos Domnul este o prezen ac-tual i mntuitoare, permanent nou cu ecare svrire. Prezena euharistic alui Hristos este prezena etern a lui Dumnezeu, trecut i prezent depind sferele

rigide i denitive ale timpului, plasndu-se sub lumina atotputerniciei divine carelucreaz prioritar, unind pe cele disparate i orientndu-le spre timpul eshatologicneles ca unire cu Dumnezeu, stpnit de prezena Sa. Aceasta nseamn c prin

16 Arhiereu Prof. Univ. Dr. Irineu Sltineanu, Experiena realitii euharistice caTrup al Fiului lui Dumnezeu nnomenit dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n rev. MO,Anul LIII, nr. 5-6/2001, p. 17-18.


15/33

37



Euharistie, pe care a poruncit Apostolilor s o svreasc n amintirea i ntrupomenirea Sa (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24), Hristos actualizeaz Jertfa Sa obiectivpentru ntreg neamul omenesc, din care pricin i motiv ecare comunitate i -ecare persoan uman n parte este chemat s-i nsueasc subiectiv roadele ei,ind atras astfel n jertfa de sine lui Dumnezeu pe temeiul jertfei unice, dar ve -nice i mereu adus de Hristos ctre Tatl, nemaivorbind de faptul c prefacereaDarurilor n Trupul i Sngele lui Hristos i snirea credincioilor sunt cele douroade ale coborrii Duhului Sfnt n timpul Epiclezei, cci Sfntul Duh este che-mat de comunitate ca, prefcnd Darurile oferite, s le transforme ca, ind oferitede ea, s o asimileze i pe ea n mod rennoit n Trupul Domnului, n legtur cu

prefacerea celor oferite de ea i astfel s o nale mereu17. n acest fel articulatvertical n jertfa de pe Golgota, Sfnta Euharistie nu rmne o simpl anamnezsau comemorare a morii i nvierii lui Hristos, ci o jertf real i suprem, expli-cat prin starea de jertf continu a lui Hristos n faa Tatlui, chiar i pe scaunulslavei de-a dreapta Lui18. Jertfa euharistic este una i aceeai cu jertfa Golgotei,

jertfa noastr absorbindu-se prin consacrarea, prin prefacerea elementelor adusede Biseric, de comunitatea eclesial, adic a pinii i a vinului n Trupul i Sn-gele lui Hristos i prin mprtirea credincioilor cu ele.

Fiind jertf, iar jertfa innd de persoan i ind specicitatea i particula-ritatea ei cea mai profund i cea maai nalt, n acest caz jertfa ind a Persoaneilui Hristos, Cuvntul ntrupat, Arhiereul i Slujitorul (Svritorul, Liturghisito-

rul) suprem, indc jertfa este indisolubil legat de slujirea preoeasc, Euharistiaeste Taina prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai ecace a lui Hristosn Biseric i prin ea n lumea ntreag19. Jertfa nseamn prezena celui care se

jertfete, druindu-se pe Sine, i trirea i simirea acestei prezene de cel cruiapersoana se druiete n iubire. De aceea, n Euharistie ca Jertf i Tain exist nmodul cel mai unitar i armonios realizarea unirii celei mai depline ntre Hristosi persoana uman. Acesta este adevrul Scripturii i al Tradiiei Bisericii; Hristoseste pinea vieii (In 6, 35), adevr i realitate mrturisit de Biseric peste veacuri

pn n momentul de fa. n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului susine cn chipul pinii i se d Trupul, iar n chipul vinului i se d Sngele ca s ajungi

prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos unit ntr-un singur Trup iSnge cu El20, iar Sfntul Ioan Damaschin arm c pinea i vinul sunt n chipreal Trupul unit cu dumnezeirea..., nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i Sn-

17 Pr. Prof. Univ. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic, p. 294.18 Idem, Sntele Taine n viaa Bisericii, n rev. ST, XXXIII, 1983, nr. 3-4, p.183.19 Ibidem, p. 183-184.20 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea a II-a, traducere de Pr. Prof. Dumi-

tru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1943, p. 562.


16/33

38

Drd. Stelian Gombo

gele Domnului..., prin Duhul Sfnt..., iar pinea i vinul sunt trupul ndumnezeital Domnului21.

Cu toate acestea, ns, aciunea de prefacere a elementelor euharistice n Tru-pul i Sngele Domnului nu este un act exclusiv al lui Dumnezeu, n nelesulc doar Dumnezeu lucreaz, neinnd seam de apelul i implicarea omeneasc.ntr-adevr, prefacerea se datoreaz Sfntului Duh, dar ea este precedat de invo-carea Bisericii prin preot, aa nct exist o sinergie divino-uman n Euharistie,concretizat n Epiclez, dup cum am mai spus, care nu poate separat de cu-vintele de instituire, toate la un loc alctuind un tot unitar, dinamic i dinamizatorcare constituie momentul central al jertfei euharistice22, o culme att a rugciu-nii Bisericii, care este format din noi toi membrii ei, ct i a lucrrii divine,n cadrul acestei Cincizecimi euharistice. Epicleza ind n esen rugciuneactre realizarea prezenei divine printre credincioi, rugciune a ntregii Bisericin frunte cu preoia ei (preoia consacrat, sacramental, ind n fruntea preoieiuniversale), aceasta reprezint o articulare a Bisericii i a sacramentelor n nsiSfnta Treime, depindu-se un hristomonism ce vizeaz o imanentizare a reali-tilor eclesial-sacramentale i cu aceasta pierderea sensului ontologic profund cecaracterizeaz Trupul tainic al lui Hristos Biserica23.

Aadar, Euharistia, memorialul sacriciului Noului Adam, este acest ritual alMarelui Arhiereu Iisus Hristos prin Trupul Su eclesial care prelungete i actua-lizeaz n ecare zi misterul pascal, o jertf unic, complex i complet sau, mai

bine zis, desvrit ce pregtete recapitularea eshatologic, traducnd propriaSa iubire fa de Tatl, n jertfe spirituale, care constituie i realctuiete mereuBiserica, ntr-o noutate nentrerupt, incluznd cele ale lumii i restituindu-le m-

priei lui Dumnezeu, n Cuvntul lui Dumnezeu Raiunea Suprem, Logosulntrupat, n care se scufund i se unic raiunile nite ale creaiei 24.

4. Euharistia rentrupare tainic, prezen i continuatoare a Logosului

Pentru nvtura ortodox Euharistia este o rentrupare tainic, totdeaunaprezent i continu a Logosului susine Sf. Nicolae Cabasila. Ca urmare, nmomentul n care Hristos conduce suetul spre Sfnta Mas i i d s mnnce

propriul Su Trup, l transform pe acesta, i comunic personalitatea Sa armacelai Sfnt al Bisericii; iar cnd Mntuitorul Se rspndete n suetul nostru i

21 Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru (reeditare), EIBM-BOR, Bucureti, 1996, p. 562.

22 Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sntelor Taine, p. 284.23 Pr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 631.24 Ibidem, p. 631.


17/33

39



Se unete cu noi, devenim asimilai Lui, ca o mic pictur de ap ntr-un imensocean de parfum. Desigur, nu este vorba aici de o pierdere a persoanei propriintr-o substan nedenit; cuvintele de mai sus vor s exprime doar unirea maxi-m care se realizeaz ntre Hristos i cei ce se unesc cu El n Euharistie. AceastTain este lumin pentru cei ce s-au curit, curie pentru cei care acum au degnd s se spele de pcate, putere care naripeaz pe cei ce vor s lupte mpotriva

patimilor. Este imperios necesar s primim acest Trup i Snge al lui Hristos spremncare i butur pentru a birui pe cel ru i pcatul, deoarece numai Hristos a

biruit n Trupul Su pcatul i l-a pironit pe lemn dup cum zice Sf. Ap. Pavel.De aceea, din El iradiaz i pentru noi aceast putere, dac-l primim cu vrednicie.

Dar aceast mprtire cu Hristos nu trebuie s se fac o singur dat; pentru cdatorit rii noastre neconsolidate n bine, acesta cade din nou. De aceea, de cteori avem parte de cderi, tot de attea ori trebuie s realizm i ridicrile. n acestsens, Nicolae Cabasila scria c ntruct materia din noi este aa de striccioas,nct pecetea Tainei nu poate rmne mult timp ca unii care avem aceast co-moar n vase de lut (2 Co 4, 7) suntem datori s alergm la acest medicament nunumai o dat, ci de mai multe ori. Cci e de lips ca Fctorul lumii s rmn tottimpul n lutul nostru, ca s ndrepteze chipul lui n noi, ori de cte ori d semne cvrea s strice, ca s ne ntreasc iari contiina atunci cnd este ovielnic icnd o amenin frica morii25. Dumnezeiasca Euharistie este prin aceasta Tainasuprem a comuniunii ntre Dumnezeu i om, sdind n el n dimensiunea ecle-

sial a vieii chipul realitilor viitoare i lucrnd efectiv la snirea sa spre slavanvierii celei universale.Referindu-ne, n cele ce urmeaz, la caracterul eclesiologic al Euharistiei, care

asigur unitatea Bisericii, vom sublinia faptul c mprtirea cu Hristos n SfntaEuharistie, pe lng aspectul prezenei Sale n noi, dup cum a promis celor ce credn El (In 6, 56), are i un aspect comunitar eclesial, ind o ncorporare desvritn Trupul cel tainic al Domnului, Biserica ind extensiunea Sa n umanitate, prini n care oamenii devin membre intime ale acestui Trup, pline de Hristos cel n-viat. Astfel Hristos devine al nostru cu att mai mult devenim ai Lui, ne facem aiLui, ntr-o dialectic dinamic i articulat n realitatea dumnezeiasc. Euharistia,ind svrit n Biseric i de ctre Biseric, avnd aadar un profund caractereclesial, la rndul ei constituie, formeaz Biserica, trupul comunitar sobornicesc

al lui Hristos din umanitate. Printr-o simultaneitate i o reciprocitate care ine deparadoxul i sublimul inefabil al realitii dumnezeieti atotcuprinztoare, Bisericaface Euharistia i Euharistia face Biserica26. Cci, dup cum spune acelai Nicolae

25 Pr. Dr. Ioan Tulcan, Legtura dintre Euharistie i Biseric la Nicolae Cabasila,nAB, nr. 11-12, serie nou, anul I (40), noiembrie decembrie 1990, p. 19-20.

26 Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 631.


18/33

40

Drd. Stelian Gombo

Cabasila, Sntele Taine sunt Trupul i Sngele Domnului, dar totodat hrana ibutura cea adevrat a Bisericii lui Hristos. Iar prin mprtire nu Biserica le pre-face pe ele, deoarece cele mai tari biruiesc. Precum erul nroit n foc ni se arataievea ca foc nu ca er, deoarece nsuirile erului sunt absorbite cu totul de celeale focului, tot aa i cu Biserica lui Hristos; dac ar putea cineva s o cuprind cu

privirea n-ar vedea dect nsui Trupul Domnului, prin aceea c este unit cu El ic se mprtete din Trupul Lui. Pentru acest motiv Sfntul Apostol Pavel scriecorintenilor: Voi suntei Trupul lui Hristos i ecare n parte mdulare ale Lui (1Co 12, 27). Iar dac L-a numit pe El cap i pe noi membre, aceasta nu a fcut-o

pentru a exprima grija iubitoare a lui Hristos fa de noi i rolul Su de educator,

precum i supunerea noastr..., ci a voit s arate ceea ce El spunea, anume c cre-dincioii triesc de acum prin acest Snge Sfnt viaa n Hristos, c depind n modreal de acest Cap i c sunt mbrcai cu acest Trup prea Sfnt27.

Prin mprtanie, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlatcu Trupul la cer intr n mod concret n cea mai strns unitate cu ecare om carecrede n adevrul ntruprii, Rstignirii i nlrii Lui cu Trupul la cer. Sngelelui Hristos are puterea s ne cureasc n mod real pentru c n El nu se mai mic

pulsaiile spre pcat. De aceea i se atribuie Sngelui lui Hristos curia, mai precisputerea curitoare. Hristos nsui devine prin Euharistie viaa noastr. Slluin-du-Se n noi cu ntreaga Sa Fiin, minile noastre devin mini ale lui Hristos, mi-ni prin care se mplinete voia Lui; ochii notri devin ochi ai lui Hristos prin care

privim toate cu iubirea i cu curia Lui; urechile Lui, auzind prin ele cu atenia icu curia Lui; mintea noastr, mintea lui Hristos, sau mintea lui Hristos, minteanoastr (2 Co 2, 16), gndind ca El cele bune; gura noastr, gura Lui, prin care serostesc cuvintele Lui28.

Aceast unicare personal cu Hristos i mpreunare svrit de Sfnta m-prtanie, care formeaz i alctuiete Biserica, Trupul tainic al Domnului, uni-tate i comuniune soborniceasc, este subliniat n mod foarte accentuat de ctre

Nicolae Cabasila, care zice c prin mprtire, Hristos rmne n noi i noi nEl: ntru Mine i Eu ntru ei (In 6, 56). Iar dac Hristos rmne n noi, ce ne mailipsete sau de ce bunti s ne mai mprtim?... Dac nsui Domnul IisusHristos ne umple suetul, strbtndu-ne toate adncurile i toate ieirile, nvlu-indu-ne din toate prile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-armai putea duga? El umple toat casa suetului nostru. i apoi, nu ne cuminecmcu vreo buntate a Lui i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire

27 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, traducere i note de Pr. Prof.Ene Branite, Bucureti, 1989, p. 90-91.

28 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n problema intercomuniunii, n O, nr. 4/1971,p. 582.


19/33

41



din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta (Sfnta mprtanie),aa nct l avem locuind n noi, ptrunznd pn n mduva i n mdularelenoastre, ba chiar nu formm dect unul i acelai Trup mpreun...29. mprtireanoastr n Euharistie e mprtire de Hristos cel jertt i nviat. Prin aceasta noi

participm n mod real la jertfa i nvierea Lui, suntem atrai n starea de jertf aLui, pentru a ajunge i noi la nviere, n jertf implicndu-se i nvierea Lui, saunvierea Lui presupunnd jertfa. Aa i noi, ind n stare de jertf continu, carenunare sau jertre a pcatelor, care sunt forme ale egoismului propriu, vomnvia i noi din puterea jertfei lui Hristos cel nviat. ntreaga Biserica a lui Hristos

Trupul Su Tainic beneciaz sau se mprtete de roadele mntuitoare ale

jertfei lui Hristos, actualizat n Euharistie, i nu doar cei vii, ci i cei trecui laDomnul, n venicie.

5. Domnul nostru Iisus Hristos prezen real n Sfnta Euharistie

Prezena real a lui Hristos n Euharistie, nedesprit de Duhul, este fun-damentul Bisericii, n care Hristos ca Persoan dumnezeiasc, una cu Tatl icu Sfntul Duh, adun pe oameni n comuniunea Trupului Su extins n lume

Biserica , mprtindu-le viaa dumnezeiasc Trupul euharistic al lui Hristosn Biserica Sa. De aceea, Euharistia este sacramentul care cu adevrat transfor-m o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul ultim i bazastructurii eclesiale30. Ea face s creasc permanent Trupul eclesial al lui Hristos,

unind cu Hristos ntr-un mod tot mai intim i mai strns, cu ecare mprtirepe toi cei care i predau viaa lor lui Hristos pentru ca s nu mai triasc lor, cin Hristos i cu Hristos (Ga 2, 20). Fiind ncorporare desvrit n Hristos, okoinonia () plenar cu El n Duhul Sfnt n Biserica Sa prin prefacere imprtire, Euharistia reprezint o culme a tainelor, pentru c n ea Biserica sedesvrete i se manifest i orice sacrament este n funcie de Euharistie i sesvrete prin puterea sa, care este accea a Bisericii31. Ea este, aadar, o ncunu-nare a tainelor, dar nedesprit de ele, nedesprit de Botez i Mirungere, care oanticipeaz i pe care le desvrete i le pecetluiete prin unirea euharistic cuHristos, mereu nou i permanent activat n creterea bisericeasc care conducei nainteaz spre Parusie i nviere, pe de o parte, precum i spre desvrirea,snirea i mntuirea ecrei persoane umane, pe de alt parte. Dac Sfnta Taina Botezului constituie nceputul ncorporrii credinciosului n Hristos, iar SfntaTain a Mirungerii reprezint o accentuare i o amplicare a acesteia, Sfnta Eu -haristie realizeaz deplina comuniune cu Hristos, ncorporarea desvrit a cre-

29 Nicolae Cabasila, Op. cit., p. 83-84.30 John Meyendorff, Teologia Bizantin, p. 207.31 Paul Evdokimov, op. cit., p. 226.


20/33

42

Drd. Stelian Gombo

dincioilor n El, fcndu-l pe membru deplin al Trupului Su i realiznd unitateatuturor cretinilor n Hristos i ntreolalt32.

O semnicaie deosebit o prezint, n raport cu Sfnta mprtanie, cadealtfel i cu toate celelalte Snte Taine ce i au temei n Preoia cea etern a luiHristos, Care transmite aceast putere organelor vzute, preoilor, care sunt sluji-torii Bisericii, prin care lucreaz efectiv El nsui, dar n mod nevzut, pentru caacetia, n calitate de slujitori i iconomi ai Tainelor (1 Co 4, 1), s lucreze n Bise-ric, mprtind n forme sensibile harul nevzut spre mntuirea oamenilor. Nuexist i nu poate exista Euharistie i nicio Tain fr preoie sacramental33, careeste altoit n arhieria venic i de maxim ecien a lui Hristos. Euharistia, caorice Tain, are carcater sacerdotal, preoesc. Aciunea euharistic ca factor esen-ial al Bisericii n care e dat plenitudinea Trupului eclesial al lui Hristos semniccum c orice reuniune euharistic local, care are episcop n frunte, posed toat

plenitudinea Bisericii lui Dumnezeu, n Hristos, n unitate cu Biserica cea una, cuBiserica ecumenic i apostolic, actualiznd, astfel, misterul Bisericii universalen Biserica local.

Trebuie reinut faptul c Euharistia nu este ceva care, n mod automat, printr-o putere intrinsec ei, produce imediat, instantaneu, comuniunea cu Hristos, ci eaeste prezena personal a lui Hristos, n gradul cel mai nalt, a Arhiereului supremi venic, Care Se a nencetat n starea de jertf n faa Tatlui. Ea este expresia

preoiei eterne a lui Hristos, Care Se druiete n chip euharistic, unindu-Se cucredincioii i dnd posibilitate, n acest mod, Bisericii, ca Trupul Su extins numanitate, s fac prin preoia ei mereu actual prezena personal a lui Hristos

prin invocarea i prin rugciunea ei n Biseric. De aceea, pentru credinciosul or-todox primul principiu sacramental, cel de care trebuie s se in cont nainte detoate, este autoritatea preotului i mai precis apartenena sa la Biseric 34.

De aceea, Dumnezeiasca Euharistie nu trebuie i nu poate disociat, sepa-rat de celelalte Taine ale Bisericii, unirea cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos nPotirul euharistic ind o ncununare i o pecetluire a unirii cu El, nceput prinBotez i sporit prin Mirungere, toate n Biseric prin preoia sacramental, toateavnd la baz unitatea credinei n Hristos; cci Biserica este nu doar o comunitateeuharistic, ci i una sacramental, indc Euharistia nu poate desprit de

Botez care este Taina ncorporrii i a nerii n Hristos Domnul, precum nici deMirungere sau de Preoia sacramental. Prin toate acestea, i andu-se n unitatea

32 Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic, p. 263.33 Idem, Sntele Taine n viaa Bisericii, p. 184; cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Biserica

Universal i soborniceasc, n O, XVIII, 1966, nr. 2, p. 169.34 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 633.


21/33

43



lor intern, organic, oamenii se nasc n Hristos prin Botez, cresc n comuniuneacu El prin Mirungere, realiznd unirea desvrit n Euharistie. Sfntul IgnatieTeoforul, scond n eviden aceste lucruri cu toat convingerea, spune: Cutai,aadar, s participai la o singur Euharistie, pentru c unul este Trupul Domnu-lui nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu Sngele Lui, unul este

jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i cu diaconii35.Unitatea de credin premerge oarecum starea i unitatea sacramental, logic icronologic, pentru ca dup aceea s e reciproce i simultane.

Credina Bisericii se ancoreaz adnc n sacramentul originar, n Hristos carealitate plenar, Care ncorporeaz n Trupul Su tainic, ntr-o unire ascendent,

pe membrele Sale care se mprtesc din relaia de iubire i comuniune cu El prinTainele Bisericii n gradul suprem prin Sfnta Euharistie, prin care se imprim nnoi starea de total druire a lui Hristos Tatlui, pentru noi i mpreun cu noi, con-stituindu-ne n Biseric. Euharistia are, astfel, un profund caracter eclesiologic,temelia acesteia ind adevrul credinei. Nu se poate concepe unitatea credinein Hristos fr unitatea adevrului despre Hristos36. Prin credin, cretinul par-ticip real i tot mai profund la Biseric i la toate care au loc i se svresc nBiseric n calitatea ei de comunitate de credin, snit i snitoare a oamenilorcu Dumnezeu. Toate adevrurile credinei noastre, toate adevrurile dumnezeietisunt legate de credin, cci prin ea le primim i prin ea cretem n ina noastr,nduhovnicindu-ne tot mai mult, cci ea este darul nostru, jertfa inei noastre

ctre Dumnezeu. De aceea, Euharistia este Taina unitii celei mai nalte, pentruc ea implic gradul cel mai nalt al credinei i al unitii de credin, att naintede mprtirea de Hristos cel euharistic, ct i dup aceea i, nu n ultimul rnd,dup mprtirea de El ntr-o cretere permanent a noastr n El i a Lui n noi.Adevrul nu poate dect unul singur i nu se poate contrazice pe sine. De aceea,trebuie ca adevrul euharistic coninut n Revelaie s e la rndul su unul singuri al unei singure Biserici adevrate. Numai n acest context se poate vorbi de

35 Ignatie Teoforul, Ctre Filadeleni IV, 1, p. 179; Ctre Efeseni 5, 2: Dac cinevanu este nnuntru, unde este jertfelnicul, este lipsit de pinea lui Dumnezeu, n Scrie-rile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini iScriitori Bisericeti, 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 159.

36 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n problema intercomuniunii, n O, XXIII, 1971,nr, 4, p. 564; Idem, Biserica universal i soborniceasc, unde este respins eclesiologiaeuharistic a lui Afanasiev, conform creia Euharistia face Biserica fr a condiionatde adevr. Criteriu al adevrului Bisericii nu este numai Euharistia, ci n primul rnd nv-tura cea adevrat i prezena Duhului n Biseric, care condiioneaz Euharistia, p. 187;Cf. Pr. Prof. Dumitru Radu, Pstrarea dreptei credine condiie a dobndirii mntuirii,nBOR, Anul CI, 1983, nr. 1-2.


22/33

44

Drd. Stelian Gombo

Sfnta Euharistie ca plenitudine a Bisericii, neleas ca ind unitatea desvrita credincioilor cu Hristos i ntre ei. Dac ne facem una cu Hristos prin har nBiseric, trind n mod tainic viaa, moartea i nvierea Sa (2 Co 4, 10-14), extin-dem n umanitate viaa de iubire a lui Hristos i ne integrm total ei, ntr-o unitatedeplin, realizat n Euharistie, ns mereu actualizat i sporit cu ecare mpr-tire cu Trupul i Sngele Domnului. Aceasta este o participare tot mai profundla Hristos n Sfntul Duh care scoate ina noastr din dimensiunea existenei

pmnteti i muritoare proiectnd-o spre nvierea i viaa venic.

6. Euharistia unitatea suprem realizat cu Domnul nostru Iisus Hris-

tos i prin Hristos

Viaa ind unire cu izvorul vieii, cu Dumnezeu, Euharistia este unitatea su-prem realizat cu Hristos i prin Hristos n Trupul Su comunitar-sobornicesc,n care pulseaz viaa dumnezeiasc a Duhului la care este atras ntr-o ordinecare ncepe cu Botezul, continu cu Mirungerea i se desvrete cu Euharistia,

bineneles neind ignorate nici celelalte Snte Taine ecare cu locul i cu im-portana ei; ntreaga omenire ind chemat de Dumnezeu s rspund iubirii Sale.Fiind unitate cu Hristos, n calitate de Cap al Bisericii Trupul Su , Euharistiarealizeaz i unitatea membrelor acestui Trup, ind astfel Tain a unitii Bise-ricii prin excelen, reprezentat simbolic prin elementele euharistice aezate peSfntul Disc, care prin prefacerea Sfntului Agne i prin mprtirea membrilorBisericii realizeaz n mod real aceast unire, cei care se mprtesc devenindadevrate mdulare ale Trupului lui Hristos n comuniunea iubirii unicatoare.Euharistia este laboratorul care transform comunitatea credincioilor n Biseri-c i prin aceasta asigur unitatea lor37 i de aceea ori de cte ori este svritunitatea lui Hristos cu poporul Su, cu credincioii Si i prin aceasta unitateacredincioilor ntre ei nii este adus la cea mai deplin manifestare a ei, ntr-odinamic continu i mereu nou a ntlnirii lor cu Hristos i a creterii n El.

Biserica este, dup Nicolae Cabasila, acea comunitate de persoane unite ntreele, care poart pecetea lui Hristos i crora li se comunic viaa de comuniunei iubire a lui Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt. Ea este extensiunea luiHristos nsui n ele, prin puterea Lui comunicat prin Sntele Taine i n special

prin Euharistie. Biserica are, deci, acea putere de a extinde pe Hristos mai departen oameni, ncorporndu-i pe acetia n El, sau adncind tot mai mult relaia Luicu ei. Aadar, pe de o parte, ea l are pe Hristos i pe Duhul lui Hristos n ea, pe dealt parte l cheam mereu prin epicleza ei. Duhul lui Hristos Care a ntemeiat Bi-serica i slluiete n ea, meninnd-o ca pe un sacrament n totalitatea ei, o face

37 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 635.


23/33

45



datorit acestei caliti ca ind surs a actelor sacramentale, dar i rezultat mereunnoit al lor, ceea ce pune n eviden faptul c Biserica, avnd n ea pe Hristos dincare iradiaz permanent Duhul, continu s primeasc pe Duhul, s e mbogit,nnoit i mprosptat de El prin Taine.

Aadar, Duhul lui Hristos vine prin slujirea svrit de Biseric pe bazalegturii pe care El o are cu Biserica, ind deci ntr-un anumit grad n Biserici venind nu numai prin ea, ci i din ea, peste cei pe care ea i prezint Lui, prin

persoanele anume alese de El pentru aceasta i crora le-a i dat puterea pentruaceast lucrare. Avnd aceast legtur intim cu Domnul ei, Biserica l imit saul prelungete pe Acesta n toat lucrarea ei, fcnd cele ce le-a fcut Domnul,

nainte de a exista ea ca o comunitate concret a oamenilor unii cu Dumnezeuprin Hristos, prin Duhul Sfnt; Biserica, imitnd pe Domnul, aduce jertfa nunumai pentru a cere, ci i pentru a mulumi, ceea ce se vede din multe locuri, darmai ales din rugciunea n care se exprim oarecum scopul sntei slujbe 38. Eaface aceasta, prin ierarhia sa, din dou motive: ndemnat ind de porunca Mn -tuitorului, Care a zis ca aceasta s o facei ntru pomenirea Mea, i n al doilearnd, aducndu-i aminte de toate actele mntuitoare, soteriologice ale lui Hristossvrite pentru ea. Deci, n tot ceea ce face Biserica, svrete ceea ce a fcut El

pentru noi. Tocmai prin aceasta se realizeaz deplina comuniune a oamenilor cuHristos, ca mdulare ale Trupului Su, i unitatea tuturor cretinilor n Hristos intreolalt, prin Euharistie. Deci Biserica este nu numai o comuniune euharistic,

ci o larg comuniune sacramental, dat ind legtura tuturor celorlalte Taine custarea de jertf i nviere a lui Hristos39. Tainele aparin Bisericii, ca acte ale Ca-pului ei Iisus Hristos prin ea. Cci Capul nu este singur, ci mpreun cu Trupul.El nu lucreaz nimic singur, ci mpreun cu Trupul Su Biserica, i tot ce face Else face prin Duhul Su i se raporteaz la Trupul Su Biserica. Fiind svrite deHristos prin Duhul Su lucrtor n ea, Tainele sunt ale Bisericii40.

Unirea se realizeaz ntre Hristos i persoanele umane care se mprtesc deEl, nu se reduce la o simpl legtur simbolic sau metaforic, ci este o ncor-

porare real, zic, substanial a ecrui credincios n parte i a tuturor laolalt,adic a comunitii ntregi sau a Bisericii n Trupul lui Hristos. Acesta este Capulsau inima Trupului Su tainic, adic al Bisericii, iar noi suntem mdularele vii aleacestui trup, trgndu-ne seva de via din nsui Capul Hristos41. Prin Biseric

38 Pr. Prof. Ene Branite,Explicarea Sntei Liturghii dup Nicolae Cabasila, tez dedoctorat, Bucureti, 1943, p. 118.

39 Pr. Prof. Dumitru Radu, Sntele Taine n viaa Bisericii, n ST, nr. 3-4/1981,p. 184.

40 Pr. Dr. Ioan Tulcan, art. cit., p. 23.41 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 133.


24/33

46

Drd. Stelian Gombo

se realizeaz nu numai o unire desvrit a oamenilor cu Hristos, ca membre aleTrupului Su tainic, mistic, ci i ntre aceste mdulare, fcndu-ne s gndim lafel unii pentru alii, dup cum se exprim Sf. Ap. Pavel. n Biseric, ns, nu toiau aceleai daruri de la Hristos i aceeai putere. Hristos a ales n Biseric pe uniia iconomi ai Tainelor lui Dumnezu (1 Co 4, 1). Nicolae Cabasila vorbetedespre acetia ca despre nite organe speciale, cu funcii deosebite n Biseric,

prin care lucreaz nsui Hristos. Preotul n Biseric se roag ca Dumnezeu, Carea primit darurile noastre, s trimit n schimb harul Su, att celor vii, ct i ce-lor adormii. Preotul mulumete pentru sni, pentru c printr-nii Biserica i-aajuns elul ei, vzndu-i mplinit rugciunea pentru dobndirea mpriei ceru-rilor. ns prin sni nelegem nu numai pe cei desvrii n virtute, ci pe toici se strduiesc spre desvrire, chiar dac nu au ajuns nc la ea. Biserica estenumit sfnt din pricina Sfntului (Iisus) la care membrii ei particip i din alcrui Trup i Snge se mprtesc. Cci ei sunt mdulare ale acestui Trup, carnedin carnea Lui i oase din oasele Lui42.

El nsui actualizeaz relaiile Sale, sau se ofer pe Sine nsui prin Taine, ncare este ntrupat Biserica, dar nu n chip simbolic, ci ca mdularele n inim, caramurile n rdcina plantei, sau, cum spune Mntuitorul, ca mldia n vi (In15, 15). Adic, nu este vorba numai de comunitate de nume, sau de o simpl ase-mnare ntre ele, ci chiar de identitatea de fapt. De aceea spune i Sf. Ap. Pavel cvoi suntei Trupul lui Hristos i ecare mdulare n parte (1 Co 12, 27). Pentru

Nicolae Cabasila moatele sunt ca Biserica cea adevrat i altarul cel adevrat,iar zidirea nu e dect o imitare. De altfel, nimic nu-i mai nrudit cu lucrarea sfnt

a Tainelor lui Hristos dect mucenicii, cci numai ei seamn cu Hristos i la trupi la suet i la felul morii i ntru toate. Cci nc de pe cnd erau mori, Hristosera n mdularele lor, iar dup moarte la fel nu le prsete osemintele, c rmneunit cu suetele lor... Aa c, dac Hristos, ntr-adevr, se poate vedea i pipin lumea aceasta n carne i n oase, apoi aceasta se poate n sntele moate43.Snii, ntr-adevr, i-au ntiprit n ina lor chipul Persoanei pline de delicatee,de iubire, de suprem comunicabilitate a lui Hristos. Ei L-au primit n ina lor nEuharistie i apoi au trit toat viaa lor n El i cu El. Astfel, trsturile esenialeale chipului lui Hristos s-au imprimat n ei i n-au trit lorui, ci Hristos a trit nei (Ga 2, 20).

7. Euharistia sacramentul ce transform comunitatea uman i valoa-

rea ei dogmatic n viaa spiritual a Bisericii

Aa stnd lucrurile, Euharistia este sacramentul care cu adevrat transformo comunitate uman care se druiete lui Hristos n jertfa iubirii n Biserica lui

42 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 23.43 Idem,Despre viaa n Hristos, traducere i studiu introductiv de Pr. Prof. T. Bodo-

gae, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 5.


25/33

47



Dumnezeu care este ptruns i cuprins de iubirea dumnezeiasc i, totodat,este ridicat spre nlimea acesteia n invocarea ei ctre Dumnezeu pentru pre-facerea pinii i a vinului, invocare care este n acelai timp i o chemare launitate44, a tuturor credincioilor. Contiina unitii eclesiale, realizat n i princomuniunea euharistic, este o coordonat esenial a gndirii i a vieii Bisericii.Pinea i vinul, ca rezultat al activitii umane de transformare i valoricare aleelementelor din creaie, primesc o semnicaie i mai profund n Euharistie,aceea a unitii tuturor n Hristos Domnul. Sfntul Apostol Pavel exprim celdinti realitatea unirii euharistice cu Hristos i ntre credincioi: Cci o pine,un trup suntem cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine (1 Co 10, 17).

nnvtura celor Doisprezece Apostoli este invocat puterea divin pentru ca,dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i ind adunat a ajunsuna, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta 45.La rndul su, Sfntul Ioan Hrisostom, ptrunznd n structura euharistic, zice:Cci ce este pinea? Trupul lui Hristos. Ce vor deci cei care se mprtesc?Trupul lui Hristos, nu multe trupuri, ci un singur trup46. Numai n mprtireade Hristos cel jertt, mort i nviat, prin aceasta Duhul ind plenar n umanitatealui Hristos i prin ea fcndu-ne i pe noi prtai la viaa divin, suntem membreale Bisericii n sensul deplin, cci Hristos este n noi i noi n Hristos, n modreciproc, Euharistia perfectnd unitatea sacramental cu Domnul, devenind astfelconcorporali i consanguini Lui. Dac Hristos a primit n Sine Trup i Snge

lipsite de orice ntinciune i Cel ce ind prin re dintru nceput Dumnezeu a n-dumnezeit nsi rea omeneasc, pe care a luat-o i, n sfrit, n acest trup ome-nesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat, aa nct cel ce dorete, dup unirea cuHristos, va trebui s se mprteasc din Trupul Lui, s guste din dumnezeireaLui i s-i lege viaa sa de moartea i nvierea Domnului... De aceea, mncmhrana preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru cas ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos i le-a luat asupraSa nc din pntecele Fecioarei Maria Nsctoarea de Dumnezeu. Astfel nct,la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cuCel ce a murit i a nviat pentru noi47.

Euharistia este n relaie intim i organic cu adevrul dogmatic, n viaaspiritual i sacramental a Bisericii, ntr-o unitate insurmontabil i indisolubil.

44 John Meyendorff, op. cit., p. 207.45 nvtur a celor doisprezece Apostoli, IX, 4; X, 4, n Scrierile Prinilor Apos-

tolici, p. 29-30.46 Prof. Dr. Marius Telea, Sfnta Euharistie n gndirea Sfntului Ioan Gur de

Aur, nRT, serie nou, anul IV (76), nr. 1, ianuarie-martie 1994, p. 48.47 Nicolae Cabasila,Despre viaa n Hristos, p. 26-27.


26/33

48

Drd. Stelian Gombo

Sfnta Tain a Euharistiei este una, dup cum Biserica cea adevrat este una,ea mplinind comuniunea membrilor Bisericii celei adevrate cu Hristos i ntreei nii. Nu poate unitat comuniunea euharistic, care este pecetea unitiirealizate, dar este i factorul unitii de realizat48, i aceasta indc desvrirean Hristos i progresul spiritual sau urcuul duhovnicesc sunt nelimitate i mereudeschise spre o treapt mai nalt, adecvat innitii divine, fr unitatea dogma-tic, canonic, moral, liturgic i sacramental, n Tradiia Bisericii, care este re-laia ei vie cu apostolicitatea i ecumenicitatea patristic, peste care unele grupuricretine ar vrea s se treac n mod tendenios, relativiznd i distrugnd tezaurulsfnt al Bisericii, pentru o fals i prut sau neltoare unitate euharistic, reali-

zat prin intercomuniune49. Comunitatea este nchegat eclesiologic prin Euharis-tie50, dar Biserica nu este numai un rezultat al Euharistiei, al sacramentelor, ci i ocondiie a lor51, ele ind articulate n Hristos, prezent n Biseric prin Duhul Sfnt,ca ind ultimul criteriu al adevrului cci, dup Sfntul Irineu, unde este Bisericaeste Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu acolo este Bisericai tot harul. Iar Duhul este adevrul52. Cum poate Euharistia s fac Biserica is realizeze unitatea ei acolo unde s-a alterat adevrul care este din Duhul Sfnt?Euharistia nu efectueaz instantaneu i prin ea nsi o unire, care, bineneles, nu

poate dect una iluzorie i amgitoare, magic i nu real, ntre comunitilecare s-au abtut de la adevrul care este din Duhul Sfnt, Duhul Sfnt ind Celcare creeaz i pecetluiete unitatea organic i vital, profund interioar i sacra-mental. Fiind o prelungire n timp i spaiu a lui Hristos n Duhul Sfnt, SfntaBiseric a lui Dumnezeu se va arta fcnd acelai lucru pentru noi ca Dumnezeu,n calitate de icoan a arhetipului..., ca una care mplinete aceeai lucrare de unirentre credincioi ca i Dumnezeu, chiar dac cei unicai n ea prin credin suntdiferii dup nsuiri i provin din diferite locuri i cu diferite moravuri53.

Unirea, comuniunea mplinit prin Euharistie cu Hristos, corespunde unitiiFiului cu Tatl i este o manifestare a iubirii Tatlui fa de lume, prin trimitereaFiului Su. De aceea, Euharistia este puterea i legtura unitii Bisericii, care iare nceput aici pe pmnt i se desvrete n eshatologie. Este exclus interco-muniunea, ca o soluie de compromis i total articial54 i care reduce esena

48 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 636.49 Ibidem, p. 636-637.50 Pr. Prof. D. Radu, Caracterul ecclesiologic al Sntelor Taine, p. 293; cf. Pr.

Prof. Ion Bria, Eclesiologia comuniunii, n ST, XX, 1968, nr. 9-10, p. 672.51 Pr. Prof. D. Stniloae,Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 533.52 Sf. Irineu,Adversus haereses, III, 24, PG VIII, col. 879.53 Sf. Maxim Mrturisitorul,Mystagogia, PG XCI, col. 665.54 Pr. Prof. D. Radu, op. cit., p. 357; cf. Pr. Prof. D. Stniloae,n problema interco-

muniunii, p. 561-562.


27/33

49



Bisericii la o solidaritate i frietate pur uman, dar de nuan cretin, lipsindu-ode caracterul ei ontologic, teandric, de unirea spiritual cu Hristos, mntuitoarei ndumnezeitoare, de koinonia () aceast unitate specic realizat nEuharistie i care este prin excelen un dar al Sfntului Duh55. Intercomuniuneaeste o practic greit, o deviere de la adevrul credinei, al Bisericii celei adev -rate, de la Tainele ei prin care se mprtete harul Sfntului Duh, fr nicio bazi de aceea se cere a respins din principiu i refuzat de la bun nceput.

Comuniunea cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Duhul Sfnteste i o comuniune tot mai deplin a credincioilor ntre ei, toi ntlnindu-sen Trupul comunitar-sobornicesc al lui Hristos i deschizndu-se, prin subierea

opacitaii ntr-o transparen tot mai mare, iubirii copleitoare, sdit n ecarei n Biseric de harul dumnezeiesc care slluiete n suete, conducnd mem-

brele Eclesiei ntr-o structur unitar i armonioas de un dinamism ascendent,ntr-o cretere continu n Hristos i cu Hristos. De aceea, Euharistia este inimaBisericii, centrul ei, umanitatea i cosmosul ntreg, anticipare a strii eshatologice

pe temeiul umanitii ndumnezeite a lui Hristos, izvor al energiilor n atragereaacestuia din urm n centrul de existen i lumin al lui Dumnezeu.

Aadar, condiionarea Bisericii de Euharistie se ine n cumpn cu condii-onarea Euharistiei de Biseric. Numai ca rspuns la Epicleza Bisericii coboarSfntul Duh Care preface Trupul i Sngele Domnului, cu scopul de a hrni Bise-rica. Duhul Sfnt preface Agneul oferit de comunitate n Trupul lui Hristos, dar

totodat strnge i preface i comunitatea nsi, reprezentat prin Agne, ntr-unmod rennoit, n Trupul lui Hristos56.Cu toate c Biserica nu se identic cu Euharistia, nu sunt totui dou reali -

ti diferite, din care una Euharistia, ce are n sine chipul Bisericii dup care ea seunete cu Trupul eclesial se modeleaz, se altoiete, cci Euharistia semnicBiserica sau o are imprimat n ea, pentru c este Biserica n poten sau pentru cBiserica nu e dect Euharistia sau Trupul i Sngele extinse n credincioi57. Decintre Euharistie i Biseric exist o legtur organic, ele se condiioneaz n modreciproc dup cum susine i Nicolae Cabasila. Euharistia este a Bisericii, svr-it n Biseric, de ctre Biseric i pentru Biseric, i, n acelai timp, Euharistiaextinde permanent Biserica, Trupul lui Hristos, prin trupul sacramental al Lui, pecare ea l comunic nencetat Bisericii i ecrui membru n parte al ei.

Dac vom vorbi n continuare de mprtirea cu Hristos Euharistic camijloc i scop al mntuirii omului vom constata c mprtirea cu Trupul iSngele lui Hristos, care duce la o ncorporare perfect n Trupul Su tainic ca pre-

55 John Meyendorff, op. cit., p. 174.56 Pr. Dr. Ioan Tulcan, art. cit., p. 26.57 Pr. Prof. D. Stniloae,n problema intercomuniunii, p. 587..


28/33

50

Drd. Stelian Gombo

lungire n Duh a ntruprii, cuprinde jertfa noastr de druire n iubire, n jertfa luiHristos ctre Tatl pentru noi i mpreun cu noi, ajungnd, astfel, la comuniunea,la unirea mntuitoare cu Hristos cel mort i nviat, prin care noi murim tainic ispiritual ntr-o continu i tot mai intens predare i druire a noastr lui Dumne-zeu, care este n acelai timp un nceput al nvierii tainice i spirituale care cretecontinuu n ina noastr luntric, pregurnd chipul vieii viitoare, de dup n-viere. Euharistia este Sacramentul unitii i momentul adevrului58, cci uniicel mai intim cu Hristos vedem lumea i raiunile ei cuprinse n lumina Raiuniivenice Iisus Hristos spre Care converg toate ntr-o continu absorbire n El59,transguratoare i snitoare, stabilindu-i propria lor consisten inial n exis-tena i viaa cea adevrat din Dumnezeu. Unirea cu Hristos este efect i ncunu-nare a jertfei de sine, n iubirea care nencetat se depete pe sine, este relaiade intimitate a fpturii cu Dumnezeu spre via de curie i comuniune60, princare omul se reface, se restaureaz inial61. nsi pregtirea deosebit cu carecredinciosul ntmpin Sfnta mprtanie (anticipat ind de taina mrturisirii

pcatelor, a Spovedaniei sau a Pocinei) este un temei i o decizie pentru nnoireai snirea vieii, pentru creterea n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (In 14, 6),al Crui Trup este adevrata hran i al Crui Snge este adevrata butur (In 6,55), de care depinde nsi viaa noastr (In 6, 53).

8. Euharistia darul lui Iisus Hristos care transform viaa credincioilor

Viaa credincioilor este astfel o via euharistic, o via latreutic, de laudi preamrire a Creatorului, de mulumire pentru binefacerile Sale, o via de jert-re spiritual n iubire ctre Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, ind totodati o imprimare n ei a energiei dumnezeieti mntuitoare i ndumnezeitoare, maimult a Trupului i a Sngelui lui Hristos nviat, izvorul harului, prin care cor-

poralitatea noastr, ntreaga noastr in se adapteaz i se sensibilizeaz, sprenvierea personal al crei germene l constiuie pinea i vinul transformate numanitatea biruitoare a Cuvntului lui Dumnezeu. Motivul pentru care Euharistiantiprete n noi starea de nviere cu care vom depi moartea este unirea deplincu Hristos Dumnezeu Care n Trupul Su unit cu Logosul Tatlui a nvins moar-

58 Pr. Cornel Toma, Teologia Euharistiei la Alexander Schmemann, nAB, anul IX(XLVIII), serie nou, nr. 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 16.

59 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n O XXVIII,1976, nr. 1, p. 23.

60 Idem, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n STXVII, nr. 1-2, 1965,p. 31.

61 Idem, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n O V, nr. 1, 1953, p. 83.


29/33

51



tea pentru noi toi. Aceasta nseamn zice Sfntul Maxim Mrturisitorul c cinea ajuns la unirea deplin cu Persoana lui Hristos sau cu adevrul n Euharistie, numai coboar la virtuile care sunt numai pregtire spre aceast ntlnire, numaiefort n vederea iubirii, i nu odihna adevrat n ea. Nici moartea, nici viaa cu

posibilitile pe care le d pentru virtui nu-l mai despart de Hristos pe cel s-a n-tlnit cu El, ci e n stare s primeasc i moartea pentru El, tiind c rmnnd cuEl va trece prin moartea cu El, la nvierea cu El62.

Aadar, Euharistia Taina patimii Domnului i a mntuirii noastre63, estegarania plenitudinii ontologice a omului, care i are nceput n condiiile vieiiactuale i va culmina cu nvierea ecruia dintre noi pentru c pinea pe care ofrngem este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n IisusHristos dup cum spune Sfntul Ignatie al Antiohiei64.

Sfnta Euharistie se prezint n adevrul su cel mai profund ca un reexal unei lumi create n Hristos, Care o recapituleaz n Sine integral, proiectnd-ooriginar i ontologic spre El, pentru unirea cu El, unire n care ecare parte i ps-treaz identitatea distinct pentru eternitate. n acest proces omul se desvretei se snete printr-o tot mai intens relaie cu Dumnezeu, n Hristos, Care, casingura jertf adus, a condus la desvrire pe cei care se snesc (Evr11, 15)65.Dndu-Se pe Sine n calitate de singur Trup viu i vivicator, centru al comuni-unii, sudndu-ne ntr-un singur trup, implicai n viaa Lui i El mplicndu-Sen viaa noastr, Hristos ne face s ne mbrcm n omul cel nou care este El

nsui, n Biserica Sa, plinirea Celui care plinete toate n toi (Ef1, 23). Viaareal este, din aceast pricin, o via euharistic, via care este restaurat prinHristos66, prin Care este desinat prpastia de netrecut dintre om i Dumnezeu,ntre ei instaurndu-se un dialog al iubirii care constituie fundamentul cel intim imai profund al ntregii existene, sensul ei cel mai nalt. Lumea subzist, n acestfel, prin Euharistie anamnez a evenimentului istoric al Golgotei i manifestaresacramental a acestuia67 n jertfa continu, dar nesngeroas adus Tatlui, n-tr-un etern prezent care instituie i d valoare maxim oricrui moment istoric ilumii n general, atras tainic i copleit de viaa dumnezeiasc. Prin Euharistie

62 Sfntul Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 30, nFilocalia, vol. III,traducere de Pr. Dr. D. Stniloae (reeditare), Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 114.

63 Sf. Ciprian al Cartaginei,Epistola LXIII, 14, PL IV, 397 B.64 Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, XX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici,

p. 164.65 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin m-

prtirea de ea n Sfnta Liturghie, n O XXXV, 1983, nr. 1, p. 115.66 Pr. Cornel Toma, art. cit., p. 33.67 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 640.


30/33

52

Drd. Stelian Gombo

ajungem la statura brbatului desvrit (Ef4, 13)68, a omului n care slluie-te Hristos prin Duhul, prezen plenar a harului care decurge ontologic din naturauman a lui Hristos deplin pnevmatizat prin care toi cei care particip la iubireaSa, mprtindu-se de Trupul Su cel Sfnt, sunt la rndul lor nduhovnicii ihristicai69, participnd i dovedind o structur unitar a lumii, voit i rnduitde Dumnezeu, Care voiete ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevruluis vin (1 Tim 2, 4) reieind de aici caracterul soteriologic i pnevmatic alEuharistiei.

Omul este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de viaa comuniunii cuEl, prsind sinele su egoist i ngust, deschizndu-se tot mai mult iubirii de

Dumnezeu i de aproapele, care l ridic la lumin i via autentic. mprti-rea de Hristos euharistic este expresia culminant a acestei relaii mntuitoare. nacest context, Sfntul Irineu arm c potirul i pinea cnd primesc Cuvntul luiDumnezeu i devin Euharistie, adic Sngele i Trupul lui Hristos..., sunt membreale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui70.

mprtirea cu Trupul lui Hristos cel mort i nviat, nlat de-a dreapta Tat-lui n slav i deplin spiritualizat, face ca ina noastr s devin tot mai receptivfa de adevrul dumnezeiesc, crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, a raiunilorlumii vzute tot mai mult n Duh, n iubire. Trupul i sngele nviate i ndumne -zeite devin temei i putere ale ndumnezeirii noastre, hran pentru viaa de veci,anticipare a nvierii i a vieii plenar trite n mpria lui Dumnezeu (Lc 22, 18),

unde comuniunea Dumnezeu om va direct deplin (1 Co 13, 12). Sfntul Iri-neu spune, referitor la acest aspect: Cum pot s spun c trupul (carnea) va mergela corupie i nu are parte de via atunci cnd el este nutrit cu Trupul i SngeleDomnului... Pentru noi, modul nostru de a vedea realitatea spiritual, euharistic,const n faptul c, dup cum pinea care vine din pmnt dup ce a primit invo -carea lui Dumnezeu nu mai este pine obinuit, ci Euharistie, constituit din doulucruri, unul pmntesc i cellalt ceresc, tot aa trupurile noastre care particip laEuharistie nu mai sunt striccioase, pentru c au sperana nvierii71.

mprtirea cu Hristos n Euharistie este mntuirea noastr. Este mntuireanoastr indc este hrana noastr sfnt care ne nnoiete ina prin slluirean ea a Cuvntului vieii Cel nviat, eznd de-a dreapta Tatlui ntru slav i ofe-rindu-ni-Se cu ecare svrire a Euharistiei, cu ecare invitaie pentru a mncaTrupul Su i pentru a bea Sngele Su (Mt26, 26-28), i pe care l primim atunci

68 Pr. Cornel Toma, art. cit., p. 34.69 Paul Evdokimov, op. cit., p. 250.70 Sf. Irineu, op. cit., col. 881.71 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 640; Cf. Sf. Irineu de Lyon, Contre les her-

esies, IV, 18, 5, n Sources chrtiennes, 100, Les Editions du Cerf, Paris, 1965, p. 611.


31/33

53



cnd ne mprtim cu El, spre iertarea pcatelor, spre ntrirea inei noastre ispre viaa de veci.

Astfel, pinea i vinul aerosite, snite Sfnta mprtanie pregureaznoua creaie care continu s fac parte i care ncepe n aceast lume i cu aceastlume veche, transbordat n mpria lui Dumnezeu nc de aici i de acum;care pregust din viaa veacului ce va veni, din noua stare antropologic i cosmi-c copleit i unicat n Hristos i deplin pnevmatizat72.

mbrind factorii eseniali ai existenei, Dumnezeu i

2. Valoarea pastorala şi duhovniceasca a Sfintei Euharistii

Documents

Transcript of 2. Valoarea pastorala şi duhovniceasca a Sfintei Euharistii