%2014ISBN: 978-973-660-517-8 Consiliul Judeean Botoani

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

1

Vasile Ungureanu CA LA NOI LA TUDORA!

Jocurile populare i obiceiurile la srbtorile iernii

2

Editor: Centrul Judeean pentru Conservarea

i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

Director: dr. Aurel Melniciuc Referent: Gellu Dorian

Cartea apare cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani,

Preedinte. Florin URCANU

Vasile Ungureanu / CA LA NOI LA TUDORA! ISBN: 978-973-660-517-8

Coperta: Eugen Ungureanu

3

4

nchin aceste pagini tudorenilor

care au creat, pstreaz i duc mai departe pentru viitorime

un tezaur inestimabil de valori materiale i imateriale

autorul

5

VASILE UNGUREANU

CA LA NOI LA TUDORA!

JOCURILE POPULARE I

OBICEIURILE LA SRBTORILE IERNII

Editura AXA Botoani 2014

6

7

ARGUMENT Profesorul Vasile Ungureanu se numr printre cei mai aplicai

cercettori ai sub-zonei etnofolclorice n care triete. Tudora, c despre ea este vorba, dei o comun nu cu adnci atestri n timp, dar, totui, cu oameni aezai, ai locului, care se mndresc cu cteva secole n spate, prin tradiiile preluate de la ambiioii ei naintai i meninute cu sfinenie, fr artificii, influene megiee, se numr printre puinele sub-zone etnofolclorice, aa cum le numesc specialitii, din judeul Botoani, un areal n care acestea sunt delimitate, acolo unde este cazul, cu destule tue de influen, fie din cele de nord vest, cum ar fi cele bucovinene, fie din nord-est, cum sunt cele basarabene sau ale rii de sus. Tudora fiind plasat n zona de margine de pdure, de sud-vest a judeului, dar i pe malul Siretului, dei nvecinat cu Vorona, la est, o sub-zon de real particularitate n arealul etnofolcloric botonean, i-a conturat distincia pregnant mai ales prin ceea ce a reprezentat jocul popular, dansul, hora, punnd la dispoziia cercettorilor coregrafi, de la Tita Sever la Vasile Andriescu i Mihai Chelrescu, mostre de dans autentic, specific numai acestei zone, la care s-au adugat secvenele de folclor literar, de la strigturile din timpul jocului, dansului, horelor la urturi, poezii, balade, bocete, cimilituri i altele. Nu mai vorbim aici de portul popular, particularizat i bine fixat n timp pe generaii, de la copii i aduli pn la btrni.

Toate acestea, profesorul i cercettorul Vasile Ungureanu le-a prins cu acribie de-a lungul activitii sale, n cele cteva cri publicate din 1998 ncoace, de la culegerea Pe sub poale de pdure, din 1998, la excelenta carte, exemplar, de analiz a aspectelor din lumea vegetal din poezia popular botonean, Verde, verde i iar verdeO privire asupra lumii vegetale din poezia popular botonean, lucrare scris n colaborare cu Alce-Mdlina Ungureanu i Eugen Ungureanu i prefaat de Prof. univ. dr. Vlad Artenie, aprut n 2011, i care a avut la baz antologia Srac ara de Sus. 1001

8

poezii populare din judeul Botoani, editat de centrul Judeean de Conservare i Promovare a Culturii Tradiionale Botoani.

Cartea de fa, care preia n titlu o sintagm din strigturile tudorenilor, i anume Ca la noi la Tudora, este structurat pe trei mari seciuni, bine ilustrate, i anume: Vatra folcloric a Tudorei, n care autorul prezint zona din care extrage, n special, giocurile, aa cum se spune n Tudora jocului popular, dansului, horei, o zon, aa cum am spus, foarte bine particularizat; apoi, prin exemplificri concrete, n seciunea a doua, intitulat chiar Giocul, autorul ne relev o bun cunoatere a acestuia, monografiind astfel un aspect distinctiv al folclorului tudorean, cum puini au tiu s o fac, eliminnd improvizaia i artificiul att de frecvente n mai toate ansamblurile de dansuri populare care evolueaz pe scenele judeului n diverse ocazii; i, ca un corolar al vechilor tradiii transmise din ani n ani, care implic i coregrafie, i etnografie, i costum popular, dar i folclor literar anonim, seciunea a treia, intitulat Obiceiurile srbtorilor de iarn. Cartea se ncheie cu o scurt postfa, n care autorul justific iniiativa sa finalizat ntr-o lucrare de timp monografic, de mici dimensiuni, dar relevant pentru ceea ce nseamn cercetarea i conservarea folclorului autentic din sub-zona etnofolcloric a Tudorei.

Bine ilustrat, cu imagini reprezentative, din diverse perioade ale evoluiei folclorice, pe aspecte relevante i semnificative, cartea Domnului Vasile Ungureanu se adaug la zestrea de reale tradiii pe care instituia noastr o adun n lada sa prin menirea pe care o are.

Gellu DORIAN

9

VATRA FOLCLORIC

A TUDOREI La confluena Siretului cu Pleul, numit de localnici Prul

Tudorei, pe malurile praielor Rmnice, Zrna i Chetrosul, la poalele masivului pduros al Delenilor i Hrlului, un grup de romni inimoi i, mai cu seam ndrznei, i-au durat vatra vieuirii lor.

Se petrecea aceasta de mult vreme, cam de prea mult vreme, dac lum n seam legendele despre ntemeierea aezrii Tudora, legende care nu sunt numeroase dar trimit toate la epoca de glorie a Moldovei, cnd soarele ei strlucea cu toat puterea sa peste plaiurile mnoase i mpdurite ale inuturilor dintre Nistru i Carpai. i nu se poate s nu inem cont de documentele arheologice descoperite, piese de rezisten n coleciile Muzeului judeean de istorie Botoani, care situeaz existena vieuirii nentrerupte n aceste locuri nc din neolitic i pn n prezent.

Comuna Tudora este situat n partea de sud-vest a judeului Botoani, la poalele masivului Dealul Mare, care msoar 580 m peste nivelul mrii, la 32 km distan de Botoani. Vecinii comunei sunt: -- la nord: Vorona, la sud: comunele Dolhasca si Siretel; la est: comunelo Frumusica i Deleni; la vest: comunele Liteni si Dolhasca.

10

De la Alexandru cel Bun a rmas primul document care atest existena localitii Tudora ntre aezrile din Moldova, e data de 29 iunie 1400, i se cunoate din spusele unor localnici c in anul 1927 un btrn clugr de la Mnstirea Neamu, ar fi tradus urmtoarea poveste pentru a nu o cataloga drept nc o legend dintr-o insemnare aflat ntr-un ceaslov slavonesc:

Pe partea stng a Siretului - cam ntre Corniori si Liteni - se

afl curtea lui Radu i a Tudorei, om de ncredere al slvitului tefan Voi[e]vod, care la ducere i [la] ntoarcere de la Suceava la Hrlu, gsea loc de poposire i hodin; dar Radu, n rzboiul de la Valea Alb, moare i Tudora rmne vdan cu patru copii. Slvitul domn tot trecea i poposea pe la Tudora avnd grij de ei, care din mila lui Dumnezeu, s-au nmulit de la patru la apte. Satul este atestat documentar nc de la 6 ianuarie 1395, fcnd parte din proprietatea boierului endrea care deinea funcia de prclab de Hotin si Neamu si era unul dintre sfetnicii de seam ai voievodului tefan, i care n afar de Dolheti, unde i avea curtea, mai deinea n proprietate i satul Tudora, din inutul Botoanilor.

Aadar un adaos la O sam de cuvinte a Cronicarului! Pe harta lui Dimitrie Cantemir localitatea noastr apare n

inutul Botoanilor. Dei comuna a fcut pe rnd parte din mai multe uniti administrative ale rii, ea a rmas totdeauna legat de inutul Botoanilor. Pn n anul 1960 a aparinut de raionul Botoani, apoi ntre anii 1960 1968 a fcut parte din raionul Flticeni, i in urma mpririi administrative din 1968 s se ntoarc la judetul Botoani. Acum Tudora are o populaie de aproximativ 5600 de suflete pe o suprafa de 7400 hectare. Ne-am avut noi stpnirea ntins mult nafara actualelor limite, dar nu cu voia noastr am ajuns a fi tot mai limitai n pmnturile noastre, ci cu voina stpnirilor care au trecut peste noi.

11

Detaliu de pe harta lui Dimitrie Cantemir, copia lui J. B. dAnville Pe acest pmnt strmoii i moii locuitorilor de astzi l-au

frmntat pentru a-l face chirpici, vltuci, crmid, oale i oloaie. i tot n el i-au spat fntnile din care au scos apa curat i, pe el, pe brazda de pmnt sau de fn, au vrsat iroaie de sudoare, i pentru el au plns i i-au dat deseori sufletul. Ei sunt temeliile noastre!

Din Bobeuca la Trii Chetri peste Dealul Mare, la Lunc i pe Straj, din Dumbrvia la Stelea i de la Ocup la Capul Codrului i la Arini, oriunde n sat, se gsesc urmele celor trecui i mrturiile dinuirii.

Din lutul acesta i din lemnul pdurilor de pe dealurile locului, din piatra praielor i stuful blilor i-au durat casele n care au pus sufletul lor, cu tot ce are el mai bun. Aceast mn de romni iubitori

12

de frumos i furitori de frumos au fcut din vatra dinuirii lor o vatr folcloric.

Legend: 1. Rmnice; 2. Fundoaia; 3. Poieni; 4. Valea; 5. Centru; 6.

Rui Capu Codrului; 7. Turbata; 8. Arini i Cucuiei; 9. Geamn; 10. Dealul Curii; 11. Straja; 12. Zton; 13. Lunca.

Aceti oameni au fost buni romni, cci altfel cum am privi noi sacrificiul suprem al celor aproape 300 de tudoreni nrolai sub stindardul tricolor i mori n rzboaiele pentru Neatrnarea rii n 1877, n primul mare mcel mondial pentru Rentregirea neamului i czui n Rsrit sau n Apus n confruntarea dintre fascism i comunism n a doua mare conflagraie mondial. Oare ce a fost opoziia ncrncenat a tudorenilor fa de comunism, n special fa

13

de colectivizare? Ei bine acestea probeaz iubirea de ar! Tudorenii, sau oamenii locului, sunt romni vrednici de toat lauda. Romni cu toii, minoritile ce au trecut sau mai mpestrieaz i acum populaia locului sunt nesemnificative; ortodoci, au stat strni n jurul micuei lor bisericue de lemn din mijlocul aezrii, bisericu care nu mai exist, dar n locul ei se nal falnic, alt biseric, monumentul eroilor ridicat prin contribuia stenilor n 1933, care a strjuit satul peste 40 de ani mutilat* i care are ncepnd de la Ziua Eroilor din 2013 strlucirea de la ntemeiere**; acum Tudora are trei biserici. Unii ntre ei, tudorenii au fost greu stpnii de cine nu le era pe plac.

Monumentul eroilor cu statuia oper a lui Stephan Georgescu

_____________ * Mutilat pentru c, din statuia soldatului de pe soclu, s-a scos baioneta de la arm i nici acum nu s-a pus la loc, mutilat pentru c plcile de marmur

14

Oamenii locului au dat rii valori n toate sferele vieii sociale i spirituale: preoi i oameni ai catedrei educatoare, nvtori, profesori pentru toate treptele nvmntului romnesc -, doctori n tiine, militari de la simplu soldat la general de armat, tehnicieni, ingineri, asisteni i medici, muncitori cu nalt calificare, artiti ai scenei dar mai ales ai actului folcloric, rapsozi i meteri ai condeiului sau ai pensulei.

Pe stema lor i-au pus cu mndrie: holdele bogate pentru care trudesc pe pmnturile nu grozav de prielnice; bogia acelei jumti din suprafaa teritoriului lor, pdurea care ocup peste 3000 de hectare, i rezervaia de tis (Taxus bacatta); nsemnele vechimii cu data atestrii documentare (29 iunie 1400) i tezaurul inestimabil al dansului tudorean.

Astzi, tudorenii sunt de gsit pe toate meridianele i paralelele Rotundului Albastru, acolo, pe unde i-a purtat destinul spre a se realiza. ns, indiferent unde sunt, ei nu uit satul unde au vzut Lumina, unde le sunt rdcinile i unde se organizeaz de Anul Nou cea mai frumoas trecere dintre ani din tot spaiul romnismului.

----------------- alb, pe care au fost gravate inscripia principal votiv i numele eroilor

czui n marele mcel al Primului rzboi Mondial, Rzboiul pentru Rentregirea Neamului, au fost demontate i utilizate n nite scopuri cu totul lipsite de sens, aceasta prin decizia unor demnitari ai vremilor de dup 1950.

Monumentul ridicat lui I.G.Duca n plin centrul satului n faa colii date n folosin n 1911 a avut o soart i mai trist, statuia disprnd ntr-o noapte fr de urm, apoi soclul a fost drmat.

** n 2013, din iniiativa unui grup de inimoi patrioi ai zilelor noastre s-au confecionat i s-au montat plcile de marmur alb cu listele eroilor satului, care glorific, pentru generaiile actuale i cele ce vor veni, jertfa tudorenilor n trei rzboaie pentru Neatrnarea rii, pentru Rentregirea Neamului i Rzboiul al II-lea Mondial. La Ziua Eroilor din 2013 s-a resfinit monumentul restaurat.

15

Stema actual a comunei Tudora din judeul Botoani i cum oamenii locului sunt vrednici romni, Tudora este o

vatr folcloric din multele existente n spaiul romnesc. O s punctm doar cteva elemente care fac singular prezena noastr ntre alte vetre folclorice.

*

Un prim element definitoriu: trecerea dintre ani prilejuiete, de cnd oare?, ntrebare la care nu cred c poate cineva s rspund cu certitudine, pentru c obiceiul vine de la daci, de la romani, o manifestare de suflet la care se adun romni de pretutindeni. E alaiul caprelor i al teatrului folcloric .

16

Alaiul caprei, decembrie 2010

Mascoidele calului numit clu i a caprei sunt chiar nestilizate, sunt explicite, iar simbolistica lor ne poart cu gndul napoi la cultura animist i la cultul soarelui practicat de strmoii notri.

Momentul cel mai ateptat este poate partea buf a acestui alai,

ceata mascailor: ursul i ursarul, ignimea, cldrarii i lumea pestri a satului. Apare din nou capra, de data aceasta animal adus de vndut de moul i baba sa, persoane senile, dar cu umor neprefcut, prilej de a se ivi negustorul evreu. Si nu se poate s nu fie acolo i un doftor, cci va avea destul treab!

* Alt element definitoriu: dansurile populare, pe care un

cercettor al culturii tradiionale le numea jocurile strmoeti de la Tudora (Meioiu - FEEM, pag. 122), cu Btuta de la Tudora, jocul prin care numele satului a ptruns n lume - Patrimoniul naional al culturii romneti fr covoarele de Tudora, fr dansurile brbteti dansate i nu arhivate, fr Btuta de la Tudora, marc internaional

17

recunoscut a existenei noastre pe acest glob, ar fi n srcie. (Brum - AFS, pag. 243,244)-.

Tudorenii au jucat dup tric i dup lutari. Doi dintre rapsozii locului au cucerit ara i specialitii etnomuzicologi: Gheorghe Iacob i Gheorghe Dasclu.

Rapsodul popular Gheorghe Dasclu * Cnepa, inul, lna, pieile de oaie sau porc, lemnul, paiele,

stuful i papura, sunt materialele din care i-au tot ce le-a trebuit, de la mbrcminte, la locuin i de la amenajrile interioare, la ntreaga gospodrie. Cu culori vegetale la nceput, apoi cu colorani chimici, tudorencele au dat lnii i cnepii o mare strlucire, iar din stative au ieit opere de art rneasc pe care nu trebuie s cutm a le preui ca pe nite obiecte oarecare, pentru c ele au o valoare care ne scap, e mereu alta.

18

ntre bijuteriile ce nu se pot preui trebuie amintite piesele de port si textilele de interior. De la licere s-a trecut la covor, un licer mai lat, cu margine aleas, dar tot lung. Covorul are cmp de obicei negru i alesturi n motive geometrice (miez de nuc, romburi , roi) sau e ales n benzi diferite i fr margine. Marginea e mai totdeauna n dini de fierstru. Scoara a aprut mai trziu i e mai elaborat artistic. Scoara, ca pies din textilele de interior, la care facem acum referire, este o pies cu totul i cu totul aparte.

E scoar? E licer? E copie de tergar? Sau sunt toate la un loc? De ce attea ntrebri? Pentru c pe scoara aceasta sunt toate elementele caracteristice acestor piese textile de interior.

Analiznd atent am ajuns la ideea c aceast pies este oper gndit, chibzuit i, chiar dac pentru cel ce a ales-o din firele de ln poate nu mai nsemna dect un model preluat de la naintai, fr ncrctura de simboluri pe care o transmite, trebuie s-i acordm nota de oper de art, pies de rezisten n domeniu.

Fragmentul de scoar cu motiv antropomorf

19

* Alt element ce ne permite s afirmm c suntem o vatr

folcloric este literatura popular. Ce a ajuns pn la noi din textele folclorice culese de intelectualii locului de-alungul timpului i ce a cules peste 25 de ani autorul prezentelor rnduri au constituit o surs de antologat i cartea-document Sraca ar de Sus, aprut n 2008 cu prilejul mplinirii a 40 de ani ai Casei Creaiei Populare a judeului Botoani, din 1000 de texte, cte cuprinde, a ales 105 texte din Tudora. Aceasta spune totul despre valoarea acestor texte.

n aceast vatr folcloric s-au organizat i nc se mai

organizeaz manifestri care s-i reprezinte pe tudoreni: Reuniunea de folclor pentru colari (la vremea aceea se numea Festivalul pionieresc de folclor) De pe la noi cu 5 ediii nainte de 1990, desfurate n luna mai i 6 ediii dup acest an, desfurate iarna, la Crciun, cu numele Bun vreme, bun vreme!, ciclul de manifestri Ziua Satului desfurat anual din 1985 pn azi i festivalul Holda de aur preluat de la Casa Creaiei Populare.

Un asemenea cuib de romni i-au construit cu peste 40 de ani n urm o hardughie de Cmin Cultural care i-a jucat rolul n viaa spiritual a locuitorilor ani la rnd; rolul acestuia a cunoscut suiuri i coboruri, perioade de strlucire i altele n care a intrat ntr-un con de umbr. Credem n revigorarea vieii culturale n jurul acestei instituii, a bogatului fond de carte de care dispune Biblioteca comunal sau cea a colii Tiberiu Crudu i bibliotecile celor trei sfinte biserici care rspndesc Cuvntul Domnului n cei ce l ascult.

Vatra folcloric Tudora este vatra vieuirii unui mnunchi de romni, strlucirea tradiiilor ei trebuie tears de praful care se lupt din rsputeri s o acopere.

20

Ansamblul Tudoreanca la Festivalul de folclor Carpai, Curtea de Arges, 1978

21

G I O C U L

Ca i cultul soarelui din care

s-au zmislit, dansurile romneti () reprezint mrturii ale practicilor dionisiace oficiate de strmoii notri.

George Niu

22

Dansul a luat natere ca un mijloc de exprimare a unor

sentimente puternice, care-l cuprind i-l copleesc pe om. Caracteriznd dansul ca o succesiune de micri i gesturi, care exprim sentimente, surprindem caracterul specific al imaginilor lui. (Golban, ECSO, pag. 98)

Ansamblul Tudoreanca , imagine din filmul Zestrea romnilor, 2005 Spunem dans n limba literar, joc n aceeai formulare i gioc

n limbajul local moldovenesc. Noi vom folosi termenii joc i gioc,

23

fiindu-ne mai familiari dect dans care ne apare ca fiind un gioc prea prelucrat, prea stilizat, (oare de cine dect de specialiti?), de profesionitii artei coregrafice. Giocul, cu o nsemntate ce nu poate fi calculat n viaa oamenilor din orice colectivitate a unei aezri umane, dei apare n ochii multor neavizai doar o petrecere, a fost o instituie steasc. Despre aceasta s-au pronunat numeroi cercettori ai culturii tradiionale a neamului nostru, fiecare cu concluziile lui. Dansul nseamn celebrare, dansul este limbaj. Dincoace de cuvnt, [], limbaj dincolo de cuvnt, cci acolo unde cuvintele nu mai sunt de ajuns apare dansul. Dansul exprim i celebreaz identificarea cu ceea ce este nepieritor. (DS, pag. 427)

Vom ncerca s expunem opinia noastr pe care o argumentm cu experiena de peste patru decenii ca educator i cu observaia atent a lumii satului n care am vzut lumina soarelui i n care am vieuit apte decenii. i acest sat este vatra folcloric a Tudorei.

Ne vom opri doar asupra funciilor acestei instituii. O prim funcie, considerm noi, ar fi funcia de integrare i de formare. Prin aceasta pe cel ieit la gioc (indiferent de sex) colectivitatea l primete n ea, l accept i l formeaz pe viitorul adult dup normele i obiceiurile locului. Ieitul la gioc era un moment cheie n evoluia fiecrui individ din colectivitatea steasc. nainte de a iei la giocul zilei, n faa ntregii colectiviti, tinerii exersau giocul la clci, la eztori pe la margine, mai la ntuneric pentru a nu fi subiect de glume tioase pentru cei ieii la gioc. Nu puteau iei la gioc tinerii cu disabiliti i aceasta nu era privit ca o problem, dar neintegrarea n colectivitatea de vrst a tinerilor care trebuia s ias la gioc, era deja un subiect de discuie i de ntrebri pentru colectivitate, nu numai pentru familie, nu numai pentru tinerii n grupul din care era individul n cauz, ci pentru colectivitate n general. Funcie de formare, pentru c numai n iureul giocului, tnrul sau tnra (flcul sau fata) nvau toate giocurile, i pefecionau tehnica giocului, ncercau timid, la nceput, mai cu curaj i chiar impunndu-se apoi, noi pai, noi strigturi i treptat, treptat, se formau ca giuctori buni i chiar unii

24

remarcai de colectivitate. Cnd ajungeau s conduc giocul sau s-l organizeze n calitate de calf, erau deja formai pentru perioada lor de vrst. Acesta se ntmpla cam ntre 15-16 ani i pn pe la 18 ani. Un interval scurt, dar deosebit de important pentru evoluia steanului.

Ne oprim apoi la funcia de preluare, purtare i transmitere a

culturii tradiionale, funcie pe care o ntrevedem n urmtoare sale componente: de confecionare i de purtare a costumului popular de srbtoare, cnd, pentru fete era prilejul s arate colectivitii talentul n a-i face, cu propriile mini i ajutat de mama i, dac avea, i de surori, cmaa cu flori, poalele, torica i catrina. Pn i ciorapilor de ln li se acorda o deosebit atenie. Prin gteal, fata arta ce i cum este i ea i familia ei.

Aa se face c, rar, se ntmpla ca dou fete s aib acelai fel de gteal n port, sau mai cu seam aceleai modele de custuri pe cma sau poale. Moda de a se confeciona costume populare pentru formaiile de dansuri, ca uniform, duce la profesionalizare, deprtndu-se de amatorism, chiar de autentic.

Preluarea giocurilor, executarea lor cum le-au preluat, dar modificnd n sensul evolutiv motenirea preluat, iat o alt component a acestei funcii.

Alt funcie ar fi cea de formare a dorinei de competiie, de

ntrecere. Fiecare dintre tinerii ieii la gioc vor s se remarce, s fie privii, admirai i apreciai pentru giocul lor. De aceea manifest o grij deosebit felului n care se mbrac, cu ce se mbrac, cu ce accesorii ies n lume i cum i poart trupul. Toate acestea fceau ca, pentru mersul la gioc, s se pregteasc fiecare actant ndelung i cu mult, mult grij.

Urmeaz apoi, izvornd din cele dou funcii anterioare, o alta,

cea de formare i dezvoltare a simului/gustului estetic.

25

O estetic a pieselor de port, n care orice inovaie trebuia s fie pe linia tradiiei i cu privire la motivele decorative i la culorilor folosite. Inovaiile n interpretarea giocurilor, de asemenea, trebuie s nu depeasc tradiia ci s-o mbogeasc. Strigturile, ca fiind partea literar cea mai puin stabil, nu puteau iei din sfera vocabularului uzual; nu se acceptau frivolitile, sau cuvinte care nu se rosteau n public. Totul era de o decen i de un bun gust i sim specifice unui neam cuminte. Oarecare abateri de la limbajul uzual spre cel licenios sau chiar frivol se accepta n petrecerile de familie ale gospodarilor, rar, prea rar n petrecerile la care erau prezeni i civa tineri, cum sunt cumtriile, logodnele, croielile, nunile, colcimile.

Pn aici ne-am ocupat de funciile giocului din sat cu referire

la tinerii ieii la gioc. Trebuie s le vedem i pe cele ce se refer la tineretul stesc n general. La gioc se artau public relaiile dintre indivizii de sexe diferite, dup cum un flcu o juca mai mult pe o fat ntr-o zi se spunea c pe aceea o place mai mult, c e ndrgostit de ea. Dac giuca cu toate fetele pe rnd se spunea c nc i caut dragostea. Dac o fat nu voia s joace cu el nsemna c nu-l place, c are pe altul pe care l ateapt s-o joace. Tot aici se puneau n eviden, se dezvluiau relaiile dintre flci i concurena dintre ei.

O funcie cu o mare importan n existena acestei instituii

era cea etic/moral care urmrea sancionarea unor abateri de la cutumele i normele morale sntoase ale comunitii, care constau n purtaul i lsatul n gioc, scosul din gioc sau i strigturile satirice. Prin purtatul n gioc se nelegea c un flcu chema la gioc o fat, care avea o sau mai multe bube i o plasa imediat altuia (flcii erau nelei ntre ei), acesta la altul i tot aa pn o abandona unul la marginea btturii giocului. Era o sanciune public de pedepsire dur, n faa colectivitii care lua cunotin de fata care greise (nu tim exact cu ce). Alt modalitate era lsatul n gioc negnd prin aceasta c dup ce juca ceva timp cu o fat, flcul se oprea din joc i-i

26

prsea perechea n mijlocul tinerilor care gioac. Era mare ruine pentru acea fat. Iar prin scosul din joc se nelege c dup ctva timp, destul de puin dup nceperea giocului unei perechi, flcul o scotea pe fat i o abandona la marginea ariei giocului. Totul se petrecea repede. Aceasta era tot o sanciune dur. n aceste modaliti de sancionare se auzeau i strigturi, de obicei strigate de ali flci, nu de cel care giuca cu fata ce urma s primeasc sanciunea public, strigturi satirice cu aluzie sau uneori direct la abaterile pentru care se aciona astfel. Nu numai fetele aveau parte de asemenea evenimente n timpul unui gioc, nici flcii nu scpau de ochiul ager al colectivitii: fuduii, ngmfaii, uuratecii erau de obicei inta ironiilor celorlali flci sau se trezeau cu refuzul fetelor de a veni la chemarea lor la gioc, sanciune usturtoare cnd se repeta.

De la aceast funcie se trece urgent la funcia de

comunicare/socializare. Fetele i flcii vor comenta cele petrecute ntre ele/ei, gospodinele tinere i vor expune prerea ntre ele, iar btrnele i gospodarii prezeni vor aproba/dezaproba cu argumente cele petrecute.

Se vor face previziuni cu privire la relaiile dintre tineri, la viitorul unora, la csnicii ce se pun la cale, sumedenie de subiecte de dezbtut, subiecte de brf.

Aadar, giocul avea i o funcie de formare i afirmare a opiniei

publice, opinie care regla relaiile interumane din colectivitate. S nu uitm c giocul se fcea n timpul clegilor n fiecare duminic i n unele srbtori mai importante, aadar avea o ritmicitate bine definit pentru a fi simit ca un mod de existen a satului tradiional.

La gioc se adunau i muli din factorii decizionali ai localitii: primarul, fruntaii satului, preotul i nvtorii, prilej de a se constitui ntr-un for de dezbatere a treburilor satului. i toate acestea ntr-o atmosfer de bun dispoziie i nu de ncordare psihic!!!

27

Hora satului de care se discut cu nostalgie de ctre etnologi i

folcloriti, fenomen pe care noi refuzm s-l numin aa ci cu numele lui din satul nostru giocul era o instituie a satului tradiional cu funcii multiple, care contribuia la armonizarea i reglarea vieii localnicilor indiferent de vrst. Satul nostru avea mai n toate ocaziile cel puin dou giocuri, dac nu trei: giocul vlenilor, giocul cornlenilor sau/i giocul runilor numite aa dup numele ctunului din care erau i pentru care se organiza giocul. Deci nu giocul satului, cu att mai puin hora satului.

Aceast instituie a murit, cum au murit attea n satul tradiional, ajuns acum aezare de tip rural cu tendina de transformare n alta de tip urban. Condiiile sunt altele, satul e altul, localnicii nu mai triesc tradiional, ci contemporan.

Giocul rmne o amintire pentru vrstnicii de azi, o instituie a satului tradiional subiect de studiu pentru specialitii domeniului, dar nu poate fi renviat, dect ca spectacol folcloric i nu ca instituie.

Este greu de gsit alt mijloc mai elocvent care s exprime optimismul, entuziasmul, senzaia de for i libertate mai expresiv dect dansul. (Golban, ECSO, pag. 99) Aadar jocul nu este numai petrecere, bucurie, ci are o funcionalitate bine stabilit n viaa omului. Recunoscut de peste 70 de ani pentru frumuseea i armonia sa, consacrat n urma numeroaselor confruntri n spaiul naional i n afara lui, giocul tudorenilor ncepe s ncline fruntea din motive care nu sunt numai ale noastre sau numai ale lui.

Pentru strlucirea lor, pentru vigoarea i rafinamentul micrii, pentru simbolistica pe care o cuprind, jocurile noastre au fost preluate i au constituit, i mai constituie nc piese de repertoriu ale multor formaii de jocuri populare profesioniste sau de amatori.

n timp, s-au interferat figuri, gesturi, de la un joc la altul, se folosesc aceleai strigturi la mai multe jocuri. Unele jocuri mixte s-au demixtat sau se practic (interpreteaz) joac i ntr-un fel i n altul;

28

unele jocuri de perechi au devenit jocuri de grup. i totul ntr-o continu evoluie

Ne aplecm, doar pentru puin timp asupra celor dou aspecte pe care le cuprinde jocul: jocul ca act folcloric i jocul ca spectacol de folclor. La nunt, eztoare, cumetrie, clac, la gioc, jocul este act folcloric, acolo fiecare actant (fecior, gospodar, fat sau gospodin) creeaz, improvizeaz, particip la crearea actului n sine cu toate funciile sale. Acolo fiecare e el ori ea sau sunt ei adic perechea sau grupul.

Pe scen, n spectacolul de jocuri populare, de folclor coregrafic, sunt interprei (profesioniti sau amatori), ei nu improvizeaz, ei interpreteaz, ei reproduc invariabil aceleai micri, gesturi, figuri, strigturi. Fiecare reluare nu e o variant, ci un text coregrafic stabil. Ba, n tendina de imitare a ansamblurilor profesioniste, i formaiile de amatori i confecioneaz costumele care sunt aceleai pentru fiecare membru al echipei de dansuri. Aceste costume sunt ca uniforma, nu difereniaz, nu individualizeaz interpretul, ci l pierde ntre ceilali! Cnd se va reveni la costumul lucrat de cel ce-l poart? Nu credem n renaterea acestei ndeletniciri.

Aadar avem dou jocuri unul n numeroase variante (ci actani) la fiecare reluare i o variant fix, un text coregrafic stabil, pentru scen.

Un posibil repertoriu al jocurilor locale Nr. crt.

Numele jocului

Frecvena (cnd se joac)

Inter- pretare

0 1 2 3

1 A cailor (vezi Jocul cailor) La Anul Nou Brbtesc 2 A ursului (vezi Jocul ursului) La Anul Nou Brbtesc 3 A caprei (vezi Jocul caprei) La Anul Nou Brbtesc 4 Alunelul Jucat mai ales de

copii mixt

29

5 Btaia (vezi Pe btaie) Orice ocazii Brbtesc 6 Baraboiul La nuni mixt 7 Barosul i nicovala (v.Ilul) Orice ocazii mixt 8 Batista La nuni mixt 9 Btuta Orice ocazii Brbtesc

mixt 10 Btuta de la Tudora Orice ocazii Brbtesc

mixt 11 Btrneasca (vezi

Monegeasca) Orice ocazii Brbtesc

mixt 12 Boghii La petreceri n

familie mixt

13 Bulibesca (vezi igneasca)

La Anul Nou Brbtesc

14 Crelul Orice ocazii Brbtesc mixt

15 Ciobnaul Orice ocazii Brbtesc mixt

16 Chindia Orice ocazii Brbtesc 17 Coasa Orice ocazii mixt 18 Corgheasca (vezi rneasca) Orice ocazii mixt 19 Danul (la nuni) Orice ocazii mixt 20 De doi Orice ocazii mixt 21 Hangul Rar mixt 22 Hora Orice ocazii mixt 23 Ilul (vezi Barosul i nicovala) Orice ocazii mixt 24 Jocul ciuilor (vezi A cailor) La Anul Nou Brbtesc o 1 2 3

25 Jocul ursului (vezi A ursului) La Anul Nou Brbtesc 26 27

Jocul miresei (vezi Danul) La nuni mixt Jocul zestrei (vezi Danul) La nuni mixt

28 Jocul socrilor (vezi Danul) La nuni mixt 29 Mrunica Orice ocazii mixt 30 Monegeasca (vezi

Btrneasca) Orice ocazii Brbtesc

mixt 31 Pe btaie (vezi Btaia) Orice ocazii mixt

30

32 Pe sltate (vezi Srba) Orice ocazii mixt 33 Polca Orice ocazii mixt 34 Polcua Orice ocazii mixt 35 Raa Orice ocazii Brbtesc 36 Roata Orice ocazii mixt 37 Rusasca Orice ocazii Mixt 38

Srba (vezi Pe sltate) Orice ocazii Mixt

39 rneasca (vezi Corgheasca) Orice ocazii mixt

40 igneasca (vezi Bulibeasca) La Anul Nou Brbtesc

Giuctorii din satul acesta s-au constituit n 1929 ntr-un ansamblu i s-au fcut cunoscui trii ntregi de atunci i au rmas cunoscui prin vreme pn azi. n ar sau peste hotarele ei n Polonia, Ucraina, Moldova, Grecia sau fosta Iugoslavie, tudorenii i-au prezentat creaiile coregrafice. Miestria lor de giuctori, au fcut ca una din aceste formaii s poarte numele de formaie consacrat cu tradiie. i cum s nu fie cu tradiie, cnd familii ntregi au constituit nucleul echipelor dansatorilor notri? Giocurile pentru scen au fost selectate i asamblate , n 1928-1929, sub ndrmarea profesorului Tiberiu Crudu, apoi au contribuit la meninerea i la mbuntirea suitei inimoii intelectuali ai comunei Lucia Atefnoaiei-Constantinescu i Dumitru Andronic. O meniune se impune privind contribuia

31

Echipa de dans brbtesc din Tudora la Bucureti n 1929

incontestabil a rapsodului popular Gheorghe Dasclu i a nentrecutului dansator care a fost Dumitru Crap. Suitele pentru scen actuale provin din miestrita alegere i asamblare scenic a acelor animatori ai vieii artistice de amatori de-alungul a peste 80 de ani i poart pecetea autenticitii i a primit certificatul calitii n plan zonal, regional i naional. Suita pentru dansul mixt de scen cuprinde: Raa, Btuta de la Tudora, Crelul, Ciobnaul, rneasca.

Suita cunoate momente de dans mixt, dans demixtat, dans de perechi. Demixtrile sunt grupuri de fete i grupuri de flci.

32

i formaia consacrat cu tradiie - Btrnii din Tudora - n 1986

Suita a fost asamblat n 1953, fiind opera comun a regretatului maestru coregraf Sever Tita i a dansatorilor notri, cnd formaia de jocuri populare din sat a reprezentat raionul de atunci (Botoani) la Festivalul Internaional al Tineretului de la Bucureti.

De atunci ea a fost preluat de generaiile care s-au succedat fr modificri i astfel, jocurile n sine, singure, detaate din suit, au pierdut din interes nct nici nu se mai tiu juca independent de ctre cei tineri.

Suita jocurilor brbteti a fost realizat prin 1975 prin

demixtarea sugerat de autorul acestor rnduri n urma observrii atente a comportrii juctorilor la nuni, la gioc, n srbtori. n februarie 1976 prima formaie de jocuri brbteti (dans brbtesc) a ieit n scen cu 10 juctori. Suita se

33

compune din: Btut sau Btrneasc, Crel, Ciobnaul i Btuta de la Tudora.

Cei zece giuctori care au ieit atunci n scen au fost oameni n vrst, unii dintre ei numrndu-se printre cei care n 1929 fuseser la Bucureti cu echipa de rani ce a prezentat Obiceiurile de Crciun i de Anul Nou, unii participani la Festivalul de la Bucureti din 1953 i la prima confruntare televizat Dialog pe aceeai scen ntre regiunile Suceava i Maramure n 1966. Juctorii au mbriat aceast form de manifestare scenic i succesul de public a fost nesperat de mare.

Formaia a fost inclus de marii specialiti (i-i vom aminti doar pe Tita Sever i Gheorghe Mure Rdanu) n rndul formaiilor de dansuri populare consacrate cu tradiie.

Mai trebuie amintit c multe formaii de amatori sau profesioniste din Judeul Suceava au n repertoriul lor aceast suit tudorean. Nu mic ne-a fost mirarea cnd, n 1984, la Festivalul Cnt de rsun lunca de la Tecuci, Casa de Cultur din Vatra Dornei a prezentat n scen suita tudorean mixt.

Gsim meniuni numeroase despre jocul tudorean, despre formaii cu muli juctori, numai c, de la formaii cu dousprezece perechi sau cu douzeci de juctori brbai, formaii care erau i n coli, pe generaii, astzi cu greu se mai poate njgheba o formaie brbteasc adult.

Acompaniamentul era asigurat de fluierul lung, cu ase guri, fr dop, nti din lemn, apoi de metal; i-a urmat trica fr dop tot cu ase guri. Au venit la rnd lutarii cu instrumentele lor: vioar, cobz, tob cu toboic. Au vremuit vremurile i au ptruns la noi bantaii, adic sufltorii n almuri ca: trmbi, bas, secund, dar i clarinetul i toba. Cei interesai de organizarea unei petreceri cu muzic tocmeau o formaie ct mai aleas. La joc, ntr-o cru sau pe prispa casei,

34

ori pe o podic amenajat special stteau muzicanii care ascultau de cel care i-a angajat (tocmit). Cam acesta era scenariul unei zile cu joc la Tudora.

Muzica venea la casa calfei cam prin jurul orei zece i cnta pentru rude, calfe, prieteni. Dup servirea mesei de prnz, cam pe la ora treisprezece se pornea cu cntec i cu alaiul adunat la locul organizrii jocului. Aici, unul sau doi dintre calfe stteau la poart i luau plata. Plteau jocul, adic intrarea, numai flcii, ei plteau i pentru fete, iar gospodarii nu plteau.

Jucau tinerii ct jucau, cam pn pe la orele 17 18 i lsau treptat locul gospodarilor care, dup un scurt timp se retrgeau, ncheierea revenind tot tinerilor care veneau spre cas cu muzica. Era o mare veselie. Se spunea c s-a spart jocul.

n jurul celor care jucau sttea satul: prini ai tinerilor, fete care nu intrau la joc, btrni. Cu toii comentau cele ntmplate n sptmna scurs, jocul tinerilor, nunile puse la cale, zvonuri i brf, mult brf.

Aa arta hanul din centrul satului n 1968

Se organizau jocuri pe ctune i se chemau: giocul vlenilor, giocul cornlenilor i giocul runilor. Era o

35

adevrat ntrecere ntre organizatori pentru a avea muzica cea mai bun, locaia cea mai potrivit i afluen de actani.

La Crciun, fata scoas la joc ducea flcului care-a scos-o

un colac frumos, pe care i-l oferea dup joc, care se organiza n han. Giocul de Crciun era ateptat cu nerbdare, pentru c acum fetele, ajunse la vrsta de mriti, aveau s arate deschis cam pe cine au pus ochiul i cam cine le ndrgete. Era un fel de a da pe fa dragostea inut ascuns pn la aceast dat.

Pe lng tot ce fcea fata pn la Crciun pentru alesul inimii ei: cusutul batistei cluului, asamblarea zgrdielor din mrgele, pe care s le pun iubitul pe mascoida calului sau caprei, albirea si apretarea, clcarea si presarea fustelor - poalelor cu care are s se mbrace iubitul, ea, fata creia i-a venit vremea de-a se gndi la mriti, mai avea de fcut un colac COLACUL DE CRCIUN. Dac inem cont c tot ce se petrece n vremea srbtorilor de Crciun este un obicei, atunci colacul servea unui ritual, alturi de multe altele care alctuiau obiceiul.

Nu voi cuta a aduce n discuie nicidecum ncrctura de simboluri ale colacului, ci doar s ncerc a gsi ctui de puin rostul gestului fetelor mari n aceste situaii. Cu colac se pltesc colindtorii n zilele Crciunului i nu numai, cu colac se pltesc urtorii din zilele Anului Nou, colacul este pus n poala miresei la gtit, colacul se frnge de mireas deasupra capului, colaci se dau drept plat, mulumit i al respectului nailor i de botez i de cununie -, colaci se pun la obiectele de cult numite podoabe pe ultimul drum, colac sta sub coliv i colaci se dau de poman la orice pomenire a celor plecai din ast lume.

Dar colacul trimis de mireas la mire n seara dinaintea nunii este altfel dect colacii luai n discuie pn acum, el e bogat mpodobit cu flori i panglici, i la fel era acest colac de la Crciun. mpletit de obicei n 8 cu coroni i frumos

36

rumenit, cu cteva elemente de decor vegetal aplicate peste mpletitur, acest colac trebuia s fie cu totul i cu totul deosebit.

E n mijloc de iarn i flori sunt puine, aproape c lipsesc. S ne gndim c n lumea satului de la nceputul secolului al XX-lea nu existau sere de flori, nu se gseau nici florrii i nu erau nici florrese, flori erau doar pe geam: mucatele. Cu ele: albe, roii sau viinii i cu ramuri de saschiu numit la noi berbenoc se mpodobeau colacii i cu panglici de mtase colorate sau albe. Nu se putea s lipseasc crenguele de busuioc! Aa gtit era pus ntr-un tergar cusut special pentru acest moment i cu el se pleca la gioc.

La noi, giocul de Crciun, ca toate giocurile din iarn, se inea n han sau n hanurile din acea vreme. Era o sal mare cu tavanul din lemn i cu grinzile numai bune de aezat pe ele diferite lucruri ca la casa fiecruia. Ajuns la han, fata ddea colacul fratelui ei, sau unui cunoscut sau rud apropiat care s i-l pun pe grind.

Era a doua zi de Crciun i giocul ncepea cam pe la ora

13-14 i inea cam pn pe la orele 20. Momentul n care fata oferea colacul flcului ndrgit i care o ndrgea i el - era ales de fat n nelegere cu flcul, trebuia s fie un moment n care s se poat scoate n eviden sentimentele lor i faptul c relaia lor de iubire devine public. Fata, care a giucat mai mult doar cu alesul inimii ei n acea zi, lua colacul cu tot cu tergar, l ridica ct mai sus pentru ca s se vad miestrita lucrtur a florilor de pe tergar, dar i frumuseea colacului i gteala lui i se ndrepta spre flcu pe care l invita s primeasc plata pentru gioc. Flcul lua colacul l sruta i apoi fata i tergea cu un capt al tergarului fruntea i i oferea i tergarul punndu-i-l dup gt, prilej pentru unele perechi mai ndrznee de a fura i cte un scurt srut.

37

Colacul primit era dat de flcu unei rude care era prezent la gioc, cci trebuie s se tie c n zilele Crciunului timpul giocului era mprit n giocul tinerilor i giocul gospodarilor, adic al celor cstorii, aadar erau rude la gioc. Cu tergarul dup gt flcul va giuca restul timpului numai cu fata ndrgit. La spartul giocului, flcul avea permisiunea s conduc fata acas.

Colacul de Crciun: Colac frumos mpodobit i tergar cusut cu miestrie

oferite ca rsplat pentru c a giucat-o la giocul de Crciun? Oferit drept legmnt al statorniciei n iubire a fetei

pentru flcu? Oferit ca simboluri ale proiectatei lor csnicii sub semn

de belug i ndestulare, de armonie i nelegere? Colacul acesta era ncrcat cu simbolurile pe care nu le

mai pot descifra, la fel ca multe alte simboluri ale colacului, pe care-l vd doar ca o roat mare, o hor, n care-s prinse perechi, perechi de ndrgostii, iar frngerea lui i consumarea n familia flcului cred c nsemna ncuviinarea dragostei celor doi, sau poate chiar se pun la cale: peitul, croiala i nunta

La Crciun nici astzi fetele nu pltesc jocul pentru c ele contribuie la mpodobirea ciuilor i caprei cu fuste, batiste, zgrdie, mrgele.

Astzi giocul de Crciun nu mai e de reeditat, s-a pierdut asemenea multor obiceiuri care ddeau lumii satului tradiional romnesc o caden i stabileau un cod de conduit nescris, dar respectat de toat suflarea satului.

De petrecere sau ritualic jocul tudorean rmne i astzi ncnttor i, drept dovad, v prezentm cele mai cunoscute giocuri de pe la noi. Punem n pagin cartografia ctorva jocuri tudorene de scen, adic de spectacol de folclor coregrafic, cu

38

muzica i strigturile lor, doar pe cele mai des jucate de tudoreni la toate ocaziile, precizm c aceste cartografieri sunt ale dansurilor de scen, apoi cteva jocuri sunt exemplificate numai prin muzic i strigturi sau numai prin muzic.

Reprezentanii giocului tudorean la Suceava n 1965 constituii ntr-un ansamblu

N-am considerat necesar i nici interesant a se descrie

jocul n cuvinte, ntruct cartografierea las celui interesat posibilitatea descifrrii lui. Apoi multe din dansurile de la noi, varianta pentru scen, se afl cartografiate i nsoite de muzic i strigturi n cteva culegeri care se gsesc n Bibliografia inserat la sfritul volumului de fa.

39

1 ______ Dup Aurelian Ciornei, culegerea citat

40

2

41

3

42

4

43

_______ Dup Aurelian Ciornei, culegerea citat

44

Alte variante de Btut de la Tudora

Dup D. Chiriac, culegerea citat

45

Dup D. Chiriac, culegerea citat

46

Dup D.Chiriac, culegerea citat

47

Dup D.Chiriac, culegerea citat

48

Btuta de la Tudora joc mixt, 2005 Strigturile la Btuta de la Tudora

Foaie verde trei scaiei, La Btut mi biei! Frunz verde bob de linte, i-o Btut nainte! Uite-aa se joac fata i pe stnga i pe dreapta! Frunz verde de-alior Trei btute la picior! -am zis verde de trifoi nc-o dat trei bti i-nainte, bade hi!

49

Frunz verde trei scaiei Luai fetele, biei! Foaie verde pdure Schimbai fetele, biei! Tu te duci i alta vine, Mai frumoas dect tine! Foaie verde de cucut, Fugi de-aici c eti urt. i iar verde pdure Lsai fetele biei! Foaie verde i-un trifoi, Facei unghiul, mi flci! i iar verde i-o urzic, O btut s ne zic, Foaie verde i-o lalea, Btuta din Tudora! i iar verde de-o lalea, Pune talpa la podea S sar zama din ea. i iar verde bob de linte, O Btut i-nainte, i iar verde lin pelin, O Btut lin i fin. Iari verde de-o lalea, D cu talpa de podea S sar zama din ea Pn n-o mai rmnea. i iar verde pdure Luai iar fete, biei!

50

Ridic mnua sus S vd puiul un s-o dus! -am zis verde de-o alun, Dai fetia pe sub mn Pe sub mn nc-o dat S se fac fusta roat! Hai cu fata la mijloc! i pe stnga i pe dreapta Uite-aa se joac fata! i iar verde mrgrint Jocul nostru s-a gtit!

Hei! 1987, Informator Formaia de dansuri mixte; Culege Vasile Ungureanu

LA BTUT, joc solistic brbtesc Nu se poate petrecere fr ca unul sau mai muli din

brbaii prezeni, buni juctori, s nu nceap i s nu duc la capt o remarc e binevenit, acest moment al petrecerii este cu nceputul cum crede fiecare actant i se termin tot cnd acesta consider c a jucat destul i a artat tot ce poate el. Uneori se joac n grup de doi sau mai muli juctori fiecare vrnd s arate c e mai bun i tie mai multe figuri i strigturi. Vom reproduce acest joc n interpretarea fr de pereche a rapsodului total care a fost Gheorghe Dasclu.

51

52

STRIGTURA pentru jocul solistic LA BTUT

Frunzuli de cicoare, Muzica puin mai tare, C-am pornit cu capul sus Fiindc-avem multe de spus; ine bine capu drept, Nu-l in ca vita-n chept, Vita-l ni c-i stul, Da tu-l i c eti fudul! Alt foaie di mohor, Dai-i drumu la picior! Frunz verdi pdure, Luai feti, mi biei! Rdic mnua sus, S vezi puiu uns-o dus! -alt foaie de-o alun D fetia pi sub mn iar verdi di-acaati (?) D fetia pi la spati! Iii, ha, i-auzi ia! S mrit soacr-mea, Vai di capu cui o ia, C nu tie mtura! la stnga la dreapta Uite-aa s jioac fata, Sama! I-auzi una! I-auzi dou! I-auzi trei, m!

53

I-auzi patru! I-auzi cinci, m! I-auzi as! I-auzi pti, la mijloc, S rsar busuioc, S rsar cte-un fir S miroas-a trandafir, Sama! -alt foaie de-un harbuz, O btaie -apoi sus, Alt foaie de zmos, O btaie -apoi jios! Hei, ha, hei, ha! -alt foaie de-alior, mi! Trii btuti la chicior, Una, mi! -am stat pi loc! Hei, a! -alt foaie lemn di tei, Chirosteili, flci! iar verdi -o lalea, mi! Ia mai las-o la podea! Sama! Las-o la podea s zac, S rsuni-n Valea Sac, S rsuni la Bihor, C-aa-i jiocu noplor, Chicioarili nu m dor! -alt foaie bob di linti, Bate-un pinten -nainti,

54

iar verdi -o lalea, Ia mai las-o la podea! -alt foaie -on guti, mi! Cu dreptu doau bti! cu stngu tot aa, mi! Ca la noi la Tudura, Sama! -alt foaie de-alior, mi! Cinci btuti la chicior, hei! Pi btuti, tot aa, Ca la noi la Tudura! Sama! A jiuca, da nu tiu ghini, Mi-i runi di copili, Mi-i runi.aa di voi, Ca lupului di oi, Sama! alt foaie de-alior, D-i bataie la chicior, iar verdi -o lalea, Ia mai las-o la podea, Hei!

1965, Informator Gh. Dasclu; n STRIGTURI

Btuta de la Tudora este i un joc solistic brbtesc. I se mai

spune La btut. Este un prilej pentru juctorii mai talentai, dar i curajoi n a se prezenta comunitii cu modul lor de a juca altfel dect toi ceilali un joc greu, dar foarte frumos. Acum dansatorul improvizeaz figuri i pai noi, care sunt opera lui, pe care dac va repeta jocul, nu-i mai ine minte i iar improvizeaz, chiar i strigtura nu e mereu aceeai, ea e strns legat de paii i figurile improvizate.

55

Ordinea versurilor din strigtur se modific, firesc, dup ce improvizeaz actantul. Jocul solistic la btut nu a avut succes de scen la categoria dans popular solistic, dar a avut rsunet n numrul sau programul de scen al rapsodului popular Gheorghe Dasclu, care, chiar dac improviza n scen cte ceva nou, sau schimba ordinea figurilor, era un artist, nu degeaba specialitii l numiser rapsodul total.

BOGHII, joc mixt de perechi, n grup

Boghii jucat de copii n 1985, la prima ediie a ZILEI SATULUI, 1985

56

1

57

2

58

3

59

4

60

STRIGTURILE la BOGHII Frunz verde trei scaiei, Hai cu Boghii mi biei! -am zis verde de cicoare, Hai cu Boghii la plimbare! nainte i-napoi C-aa-i jocul pe la noi! nainte pe sub mn S jucm o sptmn! Frunz verde bob de linte, Purtai Boghii nainte! -am zis verde busuioc, S-nvrtim Boghii pe loc! Numai lin i lin i lin Ca soarele pe senin. i luna prin nourele, Ca dorul mndruei mele! i iar verde brebenoc, S oprim Boghii n loc!

1982, Informator Vasile erpe; Culege Vasile Ungureanu

61

62

CRELUL, joc mixt sau brbtesc de perechi, n grup STRIGTURILE la CREL

i iar verde pdure Foaie verde trei scaiei Crelul, mi biei! Hai sracul crel, Cum se joac uurel, Uurel i pe sltat, Ca fata la srutat! Uurel ca piatra morii i ca fata lui Grigori! Hai la dreapta numai una C la stnga-i totdeauna! i la stnga, mi biei C la dreapta nu putei!

1987, Informator Formaia de dansuri brbteti; CulegeVasileUngureanu

Crelul cu dansurile btrneti, Suceava, 1980

63

64

STRIGTURILE la CHINDIE Frunz verde pdure La Chindie, mi biei, Care vrei, care putei, Care nu, mai rmnei n pdure la burei! Suntem gata de plecare, Muzica puin mai tare! -am plecat cu capul sus, Fiindc-avem multe de spus! Frunzuli gru mrunt, Lsai brul la pmnt, Foaie verde -o lalea, Facei pinteni la dreapta! Frunz verde viorea i la stnga tot aa! S-a dus una, s-a dus dou, S-a dus trei i-o dat hei!

1982, Informatori Vasile erpe i Dumitru Crap; Culege Vasile Ungureanu

Vasile Apostol, cntnd din tric n 1976

65

66

1

67

2

68

3

69

4

70

Raa n interpretarea formaiei mixte, iunie 2011

STRIGTURILE la RA Hai la ra, mi biei, Care vrei, care putei Care nu, nu v prindei C de mine rmnei! Trece Raa Dunrea, Iact-o ia! Cu Roiul dup ea, Iact-o ia! Trece raa i-un roi i cu dreptul, trei bti: Un, doi, trei! i cu stngul alte trei: Un, doi, trei!

71

i cu dreptul pe-amgeal, Un genunchi i la podeal, Un genunchi i-un papuc i d-mi drumul s m duc! Frunz verde gru mrunt Lsai brul la pmnt! Una! Frunz verde i-o lalea, Lsai brul la stnga! Una! Frunz verde trei scaiei, Lsai bru-n dou pri! Una, dou! S-a dus una, numai una! Iac-i una! i pe-a doua tot aa! Una, dou! Un, doi, trei! Stai pe loc i bate trei: Un, doi, trei! Frunz verde trei scaiei, Asta-i Raa, mi biei, -a mncat un miez de nuc i-i dm drumul s se duc! Frunz verde mrgrint, Jocul nostru s-a sfrit!

1982, Informatori Vasile erpe i Dumitru Crap; Culege Vasile Ungureanu

72

STRIGTURILE

la B t r n e a s c Aa joac btrnii Cnd nfloresc clinii. Clinii s-au scuturat, Btrnii s-au sturat De but i de mncat -amu-i timpul de jucat. La pmnt cu piciorul S rsar mohorul, S rsar cte-un fir, S miroase-a trandafir! Trandafir de pe crare Rsdit de-o fat mare! Trandafir din mnstire Rsdit de-a mea copile!

Dansurile btrneti pe scena de pe lacul din Dumbrava Sibiului la Festivalul Naional al tradiiilor Populare, ediia a III-a, 2003

Interpretnd Btrneasca

73

i iar verde lin pelin, O lecu lin i fin! i iar verde-a macului, Ia mai dai-o dracului! Pune cizma la podea S sar zama din ia; S rmn oasele, S le road babele! i iar verde lemn sucit Jocul nostru s-a gtit!

1987, Informator Formaia de dansuri brbteti; Culege Vasile Ungureanu

Formaia de dansuri populare brbteti Btrnii de la Tudora interpretnd Btuta de la Tudora, iunie 1986

74

75

O B I C E I U R I L E S R B T O R I L O R D E I A R N

Tradiia nu este, poate, dect chiar viaa nsi care se rennoiete fr ca s se schimbe asemenea mersului stelelor, btilor inimii i valurilor mrii.

G. M. Cantacuzino

76

Poate c nicieri o comunitate nu e mai fiart, mai interesat de

un obicei al locului cum e la noi la Anul Nou, cci aici, n vatra noastr pitit sub poale de pdure, srbtorile de iarn au o strlucire aparte.

De cum se intr n Postul Crciunului, pe ctunele mari Vale, Cornel, Rui i Arini se aleg cei care vor face joc, adic calfele. Ei i adun cetele dup roluri: ciui, capr, uri, igan la urs i iganc, restul alaiului adunndu-se de la sine.

Zorul pregtirilor se nteete n preajma Crciunului. Se tocmete muzica (e o cinste deosebit s ai la joc fanfar bant i nu simpli lutari, fie ei i orchestr, cum li se spune acum). Cu ani n urm se considerau sraci cei care mpcau la joc lutari i nu bant.

Se adun din sat de ctre fiecare clu ce-i trebuie pentru costumare, iar pentru capr i mascaii principali sarcina de a aduna costumul i recuzita revine calfelor.

Pe la jumtatea postului ncep repetiiile. La casa unuia din calfe, pe nserate se adun ciuii i capra i dup o tric, repet, ncercnd s fie originali, mcar printr-o figur nou, n jocul ciuilor, printr-o alt aezare n scen. Se repet sear de sear. Particip la aceste repetiii i gospodari, foti calfe i pricepui n ale jocului acestuia.

Se caut urtorul. Aici e o adevrat concuren ca s-l aib pe cel mai bun, mai dorit de sat.

77

n seara Ajunului Crciunului 24 decembrie - se umbl cu colinda. Textele colindelor sunt religioase i laice. Ceata colindtorilor pe sexe i vrste era bine delimitat pn prin deceniul al aselea al secolului nostru. Treptat ceata s-a mpuinat, mergndu-se n grupe mici de 2 3 colindtori (copii), sau chiar de unul singur.

Pentru frumuseea lor s urmrim dou dintre aceste colinde: Vin gazd la fereastr C-am ajuns i sara ast, De cnd sara a venit, Colinde n-ai auzit i de asta am venit, S v colindm cinstit! Vai! de ceia ce nu las Pe colindtori la cas, C lor le sunt pregtite Chinuri i dureri cumplite! Raiule, grdin dulce Din tine nu m-a mai duce, De dulceaa poamelor, De mireasma florilor, i de glasul psrilor. i de amu pn-n vecie Mila Domnului v fie. La anul i la muli ani!

1972; Informatori Ileana rmac i Mina Ocu; Culege Vasile Ungureanu

Pe crarea erpuit Cu argint mpietruit Vin cntnd de srbtori

78

Cete de colindtori. Busuioc verde pe mas D-ne, gazd, drumu-n cas! C umblm cntnd de-asear La fereti cu geruial; i de-aceea terminn, La Muli Ani! noi v urm.

1980; Informator Grup folcloric i publicat n Pavel Delion n prezent, obiceiul pare a cunoate o renatere, poate i

datorit televiziunii, dar i colii i bisericii. S-a umblat n sat, n Rui i Capul Codrului, cu colinda

ruseasc, iar pe Vale i Cornel cu patruzeci cincizeci de ani n urm nu se colinda aproape deloc. Acum se umbl n tot satul.

Tot din aceast sear a Ajunului se pornete umblatul cu steaua. Trei copii mbrcai n costum popular, cu tori tricolore puse n cruci pe piept i spate, cu cciulile mbrcate n fii de hrtie creponat franjurat, pornesc s colinde satul cu o stea sau i cu stea i cu luceafr. Se umbl cu steaua pn la Iordan (Sf. Ioan Boteztorul). Textul la Stea este Steaua sus rsare text binecunoscut din orice culegere sau manual.

Cu colinda se umbl, pn la Anul Nou i chiar dup. Este obiceiul ca n aceste zile s mearg rude la rude, cunoscui la cunoscui i colind, dup care intr n cas i se omenesc.

La Crciun se fac jocurile ctunelor n trei locuri din sat. Au fost timpuri cnd se fcea joc n perimetrul ctunului: n Rui la hanul la Ratu la drum; pe Cornel, la Radu; pe Vale, la Popovici (Admoaia) sau n Han, n centrul satului. Treptat s-au tot mutat, i-au schimbat locurile i-au venit cu toii n centrul satului la trei gospodrii cu curte mare: la Vasile sau la Nic erpeanu; la Gavrilu i Vasile

79

Cepoi, unde erau sau fuseser i crme. S-au mai fcut jocuri i n parcul comunal i la Nicu Andone, N. Calimandruc.

Jocul ncepe dup-amiaza, dup terminarea slujbei (liturghiei) la biseric. De cteva ori se fac repetiii ale jocului ciuilor i caprei, prilej de critic, corectare, ndreptare i mbuntire a jocului acestora de colectivitatea prezent la joc. Cci nu e gospodrie din care mcar un membru s nu fie acolo.

n ultima sear a Crciunului repetiia este mai lung, e ultima. Se obinuia chiar ca, n zilele Crciunului, calfa s fie mbrcat n costum de clu, iar n ultima zi toi ciuii erau cu chipiu. Era aceasta un semn distinct de recunoatere a rolului asumat n joc, n forma sa specific a momentului Anului Nou.

n sptmna aceasta de la Crciun la Ajunul Anului Nou, de

la copii la monegi, toi au de lucru. Se fac mtile, se adun piesele de port pentru costumaie i recuzita fr de care nu se poate desfura obiceiul. Care erau mtile noastre mai importante? Eraui mti pentru monegi i babe, cldrari, doctori, negustori. Aceste personaje intrau n gloata mascailor din partea buf a alaiului caprei. La mti erau folosite: o cojocin tuinat, nite buci de stof, plrii vechi, cli sau fuior de cnep, ln de oaie sau pr de capr, beioare de cocean de porumb sau boabe de fasole boambe. Se chibzuia fiecare flcu s fac ceva ce s nu mai aib altul, era deci o ntrecere n secret, ca i ntre fete la cusutul cmilor, i cu ct era mai schimonosit faa, cu ct strnea mai mult repulsie n privitori, cu att se diferenia ntre purttori realizatorul mtii.

Fiecare caut s fie unic, s nu fie recunoscut i, de aceea, ce

face nu arat nimnui. Pentru arhaicitatea, autenticitatea i expresivitatea lor unele mti de la noi ilustreaz tratatul de Istoria teatrului din Romnia, vol. I de sub redacia acad. George Oprescu, i alte lucrri.

80

Imaginile din lucrarea citat, pag.75

Confecionarea unor instrumente din recuzit cerea nu numai timp i materiale specifice, ci i ndemnare.

Buhaiul i ciurul se confecionau cu pielicic subire, bine dubit i ntins ca s aib rezonana dorit la lovirea cu bastonaul sau la trepidaiile transmise de pr.

Mai ales ciurul i doboica se fceau pe vec de lemn (acum e de metal) cu piele de cine. Se ajunsese la o expresie aruncat cinilor te fac ciur sau o s te fac doboic de Anul Nou. Acum se folosete folia de plastic cu sunet aproape metalic.

Buhaiul este acionat printr-o vi de pr de cal, bine degresat i mereu umezit cu bor. De aceea urtorii purtau cu ei sticlua cu bor, pe care o mpleau pe la casele cunotinelor sau ale lor. Pentru a avea sunet uniform, mna trebuia s fie curat i mereu udat cu bor. Era o adevrat miestrie s se trag cum trebuie buhaiul. Pentru buhai se sacrifica o cof sau un budie, ori chiar o putinic. Unii flci mpodobeau buhaiul cu brad i cordele colorate.

81

Copii cu buhaiul, decembrie 2011

Clopotul se mpodobea i se mai mpodobete nc cu un bucheel din cteva fire de busuioc, cteva firicele de mucat (dac au) i o crengu de brad legat de coada din lemn.

Alaiul caprei cu urtor, 1984

82

Urtor cu clopot gtit, decembrie 2011 Harapnicul se face din cnep mpletit din ase sau opt vie

n patru muchii, apoi n trei i rotund i e lung de 2 3 metri i cu fichi care, pe msur ce se uzeaz, se nlocuiete cu altele, pregtite din timp.

Cu toate pregtite, cu toate aranjate la locul lor, trece noaptea ateptrii dinspre Ajunul Anului Nou.

nc de cu noapte, pe 31 decembrie, satul ncepe s forfoteasc. Se aude cornul uneori i cte un bucium dinspre locul unde se mbrac capra, adic casa calfei care gzduiete adunarea sau ntocmirea alaiului caprei de pe ctun. ncep s se aud zurgli, clopote, tlngi, uierturi, tropote de cal. Apar i primii mascai pe propriile picioare, fie pe cai. Fac cte un circuit pe cte o uli, ba pn prin centrul satului i se ndreapt spre locul adunrii.

Dup ce s-au adunat cu toii, i-au fcut cortul, au mpodobit plugul se nir n alai, nu nainte de a mai repeta o dat jocul ntreg.

83

S-a adunat i mult gloat: copii, femei, brbai, tineri i vrstnici. Se nir pe drum i, n sunetul muzicii, pornesc spre centrul satului, oprindu-se, pentru a juca pe la unii sau alii, drept ultime repetiii naintea marii confruntri din sat.

Obiceiul de a veni n centrul satului e foarte vechi. Se adunau la boier, apoi la preot, apoi la primrie i mai nou pe o estrad ridicat n centrul satului pe toloaca de lng coala Tiberiu Crudu, estrad ridicat prin anii aptezeci.

Aici i doar la cteva gospodrii se face jocul ntreg. Dar s revenim la alaiul nirat pe drumurile satului. n frunte

este urtorul ntr-un frumos costum popular cu suman sau cojoc, cu clopot mare i frumos mpodobit. Este urmat de doi buciumai (adaus de prin anii aizeci) i de plug. Pn prin anii nouzeci, plugul era tras de una sau dou perechi de boi. i plugul i jugurile boilor erau frumos mpodobite cu brad i panglici colorate.

Nu stm acum s cutm adncile semnificaii chiar mitice ale acestor pregtiri, dar trebuie s artm o mutaie neavenit, un amestec brutal n obiceiul acesta att de curat, care se pare c nu poate fi ndeprtat uor pentru c nici nu are cine s-o fac. Prin anii cincizeci aizeci s-a politizat i obiceiul acesta de ctre activitii culturali care sracii nu aveau nimic n comun cu cultura popular. Au pus lozinci la boi i pe cortul iganilor i au introdus purttori de steaguri. Cu tot timpul scurs dup 1990, organizatorii de azi ai alaiurilor se ncpneaz s pstreze aceste fcturi, lipituri care stric.

Alt aspect este copierea unor mode cu care s-au ntlnit tudorenii pe la diverse ntruniri sau concursuri prin ar, au adus n scen, nu mai vorbim c i pe drum pentru fiecare clu cte o fat n costum (unele zic popular, noi i-am zice de atr) care tremur de frig fcnd decor i apoi, la ncheiere, se joac o Hor a Unirii, alt adaus de aceiai culturiti care nu numai c nu-i are rostul, dar prin suita dansatorilor devine satir i nu e cazul s rdem sau s ne batem joc de Sfnta Hor a Unirii.

84

Poate ne vor auzi ai notri mcar citind aceste pagini i vor nelege ce-i bun i se cade i ce trebuie izgonit pentru c nu se cuvine s fim alii.

Dup plug urmeaz partea cea mai strlucitoare, centrul ateniei: ciuii i capra.

Alaiul caprei, decembrie 2010, preluare dintr-un film de televiziune

Pe dou flancuri, cte patru sau cinci pe flanc, avnd n mijloc capra merg jucndu-i cluul de la dreapta la stnga uiernd i n sunete de zurgli sau clopoei.

Vine la rnd muzica i, dup ea partea groteasc a alaiului; iganul la urs i iganca sau igncile, ursul sau urii, capre de stuf, moi i babe, cldrari, jidani, alte mti i cortul iganilor.

E un amestec de pur i impur, de strlucire i ntuneric, de estetic a frumosului i urtului care-i dorete i-i ateapt decodificarea.

Cu ochiul atent s ne oprim la fiecare dintre aceste personaje.

85

Urtorul este bun de gur, cu o voce puternic s fie auzit de

mulime, i cunosctor al unui repertoriu de urturi cu care poate s reprezinte ctunul. Au fost n sat urtori renumii: Vasile Apostol, Gheorghe Dasclu, Iordache Vatamanu, Vasile Bunduc, Gheorghe Vatamanu.

ntr-un text pe care nu l-am apucat a nregistra n ntregime se

spune despre vechimea obiceiului mersului cu plugul sau cu pluguorul: Sara o-nsrat i noi cu plugul ne-am luat Dup cum am apucat Obiceiul din strbuni, Obicei din oameni buni, Obicei de mii de ani, De la daci, de la romani. Iar ctre final: Sfnt-i brazda plugului! Ra, cne, gsc, pui, Toate cresc pe urma lui; Ct e lumea de deteapt, De la plug mncare-ateapt, Regele, ct i de mare, De la plug cere mncare

1980, informator Gheorghe Vatamanu; Culege: Vasile Ungureanu Cteva din piesele cele mai reprezentative din repertoriul de

urturi din satul nostru sunt n volumul nostru Pe sub poale de pdure, Botoani 1998.

86

Nu putem s nu spunem, cu amrciune, mutaia produs de textul urturii. De la texte cu funciile de urare, de felicitare i de festivizare, astzi s-a ajuns la nite texte satirice i umoristice la adresa autoritilor locale sau chiar centrale; la luarea n rs a unor oameni sau naraiuni cu ntmplri fr haz din viaa de zi cu zi.

Un reputat cercettor al Pluguorului, cruia i-a nchinat o monografie, Vasile Adscliei afirm: Improvizatori recunoscui i, adesea, talentai actualizeaz n permanen, n spiritul dorit de cei muli, i localizeaz urturile (Pluguorul, p. 86) i tot domnia-sa numete unele din aceste urturi texte neagrare.

E vorba de o schimbare a gustului rafinat al stenilor? De o poluare a acestui gust? Se pierd semnificaiile i funciile urturii n contemporaneitate? Cine se ncumet s rspund ntrebrilor de mai sus?

Urtorii se nghesuie cu texte fabricate de versificatori de ocazie din partea locului sau de aiurea, texte care mut mesajul obiceiului de la tradiional n prost gust (nu credem s fie prea dur afirmaia i alta nu gsim). Apreciai dac greim cu exemplele care urmeaz: Aho, aho! Sara sfntului Vasile Fie-v, boieri, de bine! Sara nc n-o-nsrat Noi cu plugul ne-am luat Pe la curile dumneavoastr Cele nalte i sprncenate Cu perdele ridicate. Perdelele-s de mtas Bine v-am gsit acas! Stnga dreapta trei bti Mai strigai odat hi! Hi! Hi!

87

Rzmai-v de perdele -ascultai vorbele mele: Ast sear de mult ce-am mncat C-un ciolna m-am necat, Prinii s-au suprat -afar pe u m-au dat. -am luat-o nspre Apus S vedei unde-am ajuns! Ht, departe, ntr-un sat -acolo m-am nsurat! Frumoas mireas mi-am luat, Nu v fie cu bnat! Are-un nas cam mrunel Ct un pui de bostnel, i ine nasul cu piciorul, i taie mucii cu toporul. Stnga-dreapta, trei bti Ia mai ndemnai flci! Hi! Hi! Dar las pe fimeia mea i v spun de soacr-mea! Soacr-mea i durdulie, i place mult fudulie. Capul nu i-l cheaptn, Casa nu i-o mtur, Dar la ochi cu verde-i d, Pe obraz i muruit Ca poiata vruit Pe la gt poart mrgele i pe degete inele. Dar o las la Dumnezeu, S v zic socru-meu, Socru-meu e un drlu,

88

Toat noaptea-i prin Hrlu Dimineaa-i la Bacu. La amiaz cnd se scoal Capul lui e plin de boal. Haida roat mi flci i strigai cu toii hi Hi! Hi! i v-am mai ura, ura, Tare mi-i c-om nnopta Pe la poarta dumneavoastr Departe de casa noastr, Cte hopuri, hopurate La muli ani cu sntate, Cte pene pe cucoi Atia copii burduhoi Stai cu plugul, bietani, La anu i la muli ani.

1983, Informator Vasile rmac; Culege Vasile Ungureanu. Sau o alta din care redm doar un fragment:

Anu-aista-n sat la noi Nu prea s-a fcut popoi, Sfecla s-a fcut destul! Samahoanca merge strun! Din doi saci de sfecl ras, Douzeci de chile ias, Dac pui drojdie mai bine Ias doucinci de chile; Cnd s pun la foc cazanu, Iaca i miliianu:

89

- Ce faci, bade, cu cazanu? - Iaca fierb la porc bostanu! Cnd ridic capacu Strnut de-l lua dracu! Cazan, eav, poloboc Toate le-a luat pe loc. Razamai-v-n clci i strigai cu toii hi! Hi! Hi! Mult vreme n-a durat Altele s-au instalat: Cazan nou i eav fin, Scoi rachiu cu tescovin De la trii pahare-n sus Zaci ca trenu printre muni! Iac-aa facei i voi i strigai cu toii hi! Hi! Hi!

1999, Informator Alexandru Livadariu; Culege Vasile Ungureanu

Cluul este un flcu costumat cu iari, ciubote i flanea alb.

Peste acestea pune un veston de croial militar, cu epolei, ighilei, centur cu diagonal i un fleonc (fiong) de mtase roie la gt, i pe cap are chipiu. O fust mare, larg i lung, cu flbrli acoper picioarele pn aproape de pmnt. La bru, n fa i n spate are dou veti (cercuri) de lemn care dau corpului o oarecare lungime crend impresia unui corp de animal. Din veca de la spate iese coada, un fuior de cnep, iar pe cea din fa este montat mascoida clu.

90

Dac, din curiozitate, am ntreba un localnic cum este cluul: este mascat sau nu ?, rspunsul ar fi invariabil: nu! i totui cluul poart masc. Aceast masc este jucat i e calul, numit de etnografi mascoid. Faa flcului nu e mascat, e n spatele coroanei cluului i exprim bucuria strunirii i clririi unui cal frumos, nrva dar dresat.

Din lemn cioplit de forma unui cap de cal cu gtul lung,

mbrcat n pnz alb, cu coam de ln alb este nhmat cu cpstru de piele neagr cu hurile trecute pe dup gtul cluului (clreului). La gt are i o salb de zurgli i de clopoei.

n jurul capului este podoaba principal i adevrat a calului, o coroan bogat din canafi (canafuri) de strmtur de diverse culori i oglinzi. n centrul coroanei este o oglind mare rotund, apoi pe un cerc n jurul ei ase oglinzi mai mici, tot rotunde. S-au fcut referiri la cultul soarelui i prin aceste oglinzi care ar fi planetele (attea ar fi fost cunoscute n vremea nceputurilor obiceiului cu calul) i oglinda mare, soarele. n anii nu demult trecui, plecarea masiv a tineretului spre alte locuri din ar unde munceau i locuiau i-a determinat pe acetia s ia de acas calul pentru a-i decora casa, n care se aglomerau mobilier orenesc, piese de bazar i folclor autentic.

Uzura prin folosirea ndelungat, vnzarea unor cai diferiilor

amatori de asemenea suveniruri au determinat scderea numrului de mascoide cal. Iar folosirea ciuilor n orice fel de spectacol folcloric ca un oarecare dans, obiceiul n sine a nceput s-i piard codul i mesajul i, golit de semnificaie, cnd s-au confecionat cai noi, s-au fcut cu mutaii profunde: cu coroana mult micorat n circumferin, numr de canafi, iar oglinzile mici au ajuns doar patru, i acelea ptrate. Mutaiile acestea aduc mari deservicii semnificaiilor iniiale ale calului, ele ndeprteaz mascoida cal de funcia ei n ritualurile obiceiului de Anul Nou.

91

Clu, decembrie 2011 n jocul calului sunt antrenai opt sau zece clui. Calul se joac

inut cu ambele mini de gt prin micri de la dreapta la stnga i napoi i prin micri de sus n jos. n mar, calul este purtat pe o mn, iar n timpul jocului este n fa acoperind chipul flcului care-l joac. Figurile poart nume ca: treceri, sritura la potcoav, galopul, rombul, salutul, ocolirile.

Din informaiile culese, am realizat ct de diferit de jocul de azi al ciuilor era n vechime, vechime care se duce cam spre primul deceniu al secolului al XX-lea. Pn atunci ciuii erau mprii n dou grupe: ciuii albi i ciuii roii. Care erau semnificaiile acestor culori, nu e greu de precizat. Etnologii precizeaz c Pentru tineret

92

mai precis, pentru fete, calul alb joac un rol i n viaa lor erotic.( Papahagi, MDF , pag. 114) sau calul alb devine imaginea frumuseii desvriteAlb, dar de un alb strlucitor, calul este un simbol al mreiei.domin figura simbolic a calului alb de ceremonie, pe care clresc eroii, sfinii (DS, pag. 234, 235)

Evolueaz formaia de ciui a Cminului Cultural Tudora n 1984

93

94

95

96

97

n ritmul muzicii, ciuii strig: Tot pe loc, pe loc, pe loc, S rsar busuioc, S rsar cte-un fir S miroas-a trandafir. Hai, la stnga numai una Hai, la dreapta totdeauna Hai, la stnga bieei, Hai, s rsar tinerei Tinerei fr musta Hai, ce se-nva-a strnge-n bra.

Formaia de ciui a Cminului Cultural evolund la Suceava n faa Casei de cultur, 1986

Se mai aud i alte strigturi de la diferite jocuri locale.

98

Muzica dup care se joac calul, este aceeai de la nceputul i pn la sfritul jocului i este gritoare pentru funcia ritualic a jocului cailor.

La un moment dat se ntrerupe jocul cailor i intr n atribuii capra, deci ncepe, jocul caprei.

Capr i ciui evolund, decembrie 2011

Capra este piesa principal a alaiului, ea este cea care d numele ntregului ansamblu Capra de pe Vale, Capra de pe Cornel, Capra din Rui. Flcul purttor i juctor al caprei e costumat ca i ciuii, dar nu are veti i pe cap poart cciul peste

99

care se pune o fust lsnd capul liber i peste el cade un triunghi de pnz alb, basmaua caprei.

Mascoida capr este un triunghi de lemn care se mbrac cu mrgele, (zgrdie, iraguri - mai ales de hurmuz). n centrul ei este o oglind mare rotund (ca la mascoida calului), iar deasupra are o coard cu canafuri ca cele din coroana calului.

Mascoida capr

Sub oglind, n centru st capul de capr cu ochi de oglind cu

corniele decorate cu mrgele i cu zurglu la barb. Maxilarul superior este fix pe cadrul de lemn, cel inferior este

montat ntr-o articulaie care-i permite juctorului ca, folosindu-se de o sforicic, s bat din maxilar n ritmul muzicii. Btile lemnelor (maxilarelor) i sunetul zurglului dau o armonie specific.

100

Jocul caprei este simplu i const din deplasarea caprei prin faa ciuilor i plecciuni / nchinciuni. n timpul jocului caprei, ciuii strig: a, a, a, cpri, a! Vine capra de la munte, cu stelue albe-n frunte! a, a, a, cpri, a! -am dat fn i n-ai mncat, -am dat paie-ai lepdat a, a, a, cpri, a!

Capra este spectacolul popular cel mai rspndit. Nu tim

dac a fost, n adncul timpului, un rit sau o joac scornit de un ugub inventiv. Toate simbolurile i semnificaiile s-au topit de-a lungul timpului. Astzi capra este un spectacol buf, nfindu-se n nenumrate variante de coninut i expresie. (Oprian, TFS, pag. 241-242;

101

102

Dup jocul caprei, ciuii reiau jocul i dup cteva figuri ncheie partea nti a spectacolului unei capre. Urmeaz partea buf, grotesc. Jocul ursului adun mai multe personaje fixate de tradiiile noastre: iganul la urs, ursul sau urii, iganca / cldrria sau igncile, uneori fiind dou cu urii lor.

iganul la urs, numit i ursar, este n centrul ateniei fiecrui ansamblu. De aceea se caut s se gseasc i s se tocmeasc de ctre fiecare calf cel mai bun dintre cei care fac acest joc.

Ursari, decembrie 2011

Costumul este simplu: pantalon i bluz neagr, cu bazoane

roii i rmuri, adic franjuri, albe, sau mai nou, galbene. Pe cap poart o cciul uguiat, lung, de piele prelucrat ca pentru haine cu luciu, pe care o mpodobete cu fel de fel de broe, zgrdie de

103

mrgele, medalii vechi, insigne, ntr-un cuvnt obiecte metalice strlucitoare. n vrful cciulii este un canaf mare rou de ln i o bic de porc umflat, cu grune n ea i vopsit tot rou. Mijlocul este strns ntr-o curea lat cu nasturi / rozete i pe trunchi sunt n cruci dou curele de acelai fel. n picioare opinci de porc, uoare la jucat, cu canaf rou n vrful gurguiului i cu zurgli.

Are faa vopsit cu negru i rou. Instrumentul pe care-l folosete este ciurul cu diametrul pn

la 70 cm. i un b pentru a bate ciurul. iganul la urs cnt, strig, uier, joac, se mnie i se bucur,

este de fapt momentul cnd de la spectacol coregrafic se trece la teatru.

ignci cu uri n 1984 Dup intrarea n aren / scen, el strig:

104

M Valeric, m! i reia aceast strigare de 2 3 ori. Apare iganca cu ursul i iganul ncepe: Vin, Valeric, vin sau Stejrel din rdcin. Vin, Valeric, vin, Vin, vin-ncetinel Ca oia dup miel. Ursu meu din Spania L-am adus cu sania, i l-am scos din vizunie La Postu Snt-Mriei; i i-am pus veriga-n bot De cnd era mic de tot, Nu era chip de lsat C mnca porcii din sat. i iganca se sfdea Cu toate nevestele. i pe urs mi-l blstma Mncatea-ar dubala!

Culege Vasile Calimandruc i publicat n Mldie tudorene Stejrel din rdcin, Vin, mi Gavrile, vin! Vin la igan ncoace, C-i dau pne i dulcea, i rachiu de tescovin; Vin, mi Gavrile, vin! Acest urs eu l-am vnat De la Oceanu-ngheat! -am trecut i Dunrea

105

Cu doi uri alturea. Frunzuli de negar, Sunt iganu-nti din ar. Mi Gavrile, nu te da, Nu te da, nu te lasa! Nu te da la muietur, Ca iarba la tietur! Nu te da muietului, Ca iarba tietului! Mi Gavrile, nu mai sta! a-i drjaua -om pleca. i iar verde -o lalea, Ia mai las-o la podea!

1969, Informator Iordache Vatamanu; Culege Vasile Ungureanu n tot acest timp ursul joac i iganul bate n ritmul cntecului

i al acompaniamentului muzicii, sau strig sau fluier i exclam: M, Valeric, m!

Alt variant a chemrii ursului i gncii: Mai nti i la-nceput, S v spun de unde sunt, Sunt ursar din Tudora Cu st urs alturea! La tulpina bradului,

106

A ftat ursoaica pui i m-am dus ncetior, i-am furat un puior! Vino ursule la mine, S-i dau miere de albine. Vino la ursar n bra, S-i dau pine i dulcea i rachiu de tescovin, Vin, Valeric, vin! Cnd l-am adus era mic, i-a crescut mare, voinic! L-am adus de mititel, Cnd era ct un cel. A crescut mare de tot, i i-am pus verig-n bot! De trei sptmni trecute, Vin cu ursul de la munte, De trei sptmni de post, Eu cu ursul n-am mai fost. i-am venit cu el n sat, S-i ctige de mncat. De mncat i-o ctiga, Dac oamenii i-or da L-am adus n faa voastr,

107

Tot cu muzic frumoas! 1970, Informator Gheorghe Dasclu Culege Vasile Ungureanu Alt variant de strigturi n timpul jocului ursului: Hai Martine nu mai sta, Pune laba pe drja, i ncepe a juca! Ursul meu trcat pe frunte, Joac-a dracului de iute. Ursul meu trcat pe bot, Umbl dup fete mort!. Frunzuli de nagar, Sunt ursaru'nti din ar, i m-o dus mintea mi frate, S port ursul pe la sate! Cnd jucam noi mai vrtos, O czut haramul jos. Vai de mine, ce-am pit, Ursul ni s-o bolnvit! Haide salt ct mai sus, C- Anul Vechi s-a dus. Salt-te-n dou picioare, S ari ct eti de mare!. Joac, joac mrunel, Ca frunza de ptrunjel! Joac, joac mai macat,

108

Ca frunza n pr uscat! Nu te uita c i frig, C-amu-i vremea de ctig, i cu banii ctigai, Om ajunge noi bogai! Amu v urm: La muli ani, Sntate i muli bani! 1980, Informator Ion Vatamanu Culege Vasile Ungureanu

Unele strigturi sunt licenioase i reproducerea lor nu e

numaidect cerut aici. Una din ele, ameliorat de nsui iganul la urs, o punem n pagin: Bate toba la Craiova S s-aud la Moldova C-a murit mama lui Toma N-a murit de moarte bun, C-a murit de dor de prun!

1980, Informator Gheorghe Dasclu; Culege Vasile Ungureanu Ursul sau urii, uneori unul mare i unul mic sunt costumai cu

cojoace ntoarse pe dos, pantaloni numii meini tot din piei ntoarse pe dos. Corpul este nctrmat n curele cu rozete sau cu lan subire. n picioare au opinci de porc cu canaf rou n vrful gurguiului i cu

109

zurgli. Masca este simpl doar c avea o verig la brbie, astzi disprut.

Lanul de la bru e lung i l poart de capt iganca. Ursul are

hadarag, un par de lemn vopsit, de 2 m lungime, cu diametrul de 5 6 cm. i cu verigi n ambele capete legate n fier. De hadarag se sprijin n jocul su, pe el imit urcuul n copac i altele.

Uri pe cort, decembrie 2011

n joc, ursul se mbolnvete, cade, revine la via, reia jocul

spre bucuria tuturor din suit sau spectatori. Acum e prilejul unor strigturi, glume i gesturi deochiate, gustate de public.

Dup revenirea ursului, urmeaz suita mascailor de toate felurile: capre de stuf, mo i bab, doctor i felceri, jidani i cldrari, mti diverse de toate felurile, an de an apar altele, chiar cu tendina de a deveni o cronic mascat ca n caricatur a unor realiti imediate.

110

Flci i mascai n 1968 S fie aceasta o tendin de ancorare n azi a unui obicei

strvechi? Iat o ntrebare la care greu se poate gsi rspuns. Fiecare masc caut s se impun ateniei prin ceva. Cu acetia se ncinge bulibeasca sau igneasca, joc care ncheie evoluia unui alai al caprei.

111

Capre de stuf, decembrie 2011

Spuneam c s-au adus nite lipituri contemporane neavenite cu fete i jocul n hor pe melodia Hora Unirii. Cum s-i bai joc de un cntec sfnt pentru neamul nostru punndu-l dup o asemenea scen buf, grotesc? Mai nainte se ieea din spaiul rezervat spectacolului / actului folcloric pe aceeai melodie pe care s-a intrat, marul ciuilor i era simplu, frumos i decent.

*** Satul adunat n centru admir fiecare capr, se mrturisete

deschis cu unii sau cu alii, comenteaz, apreciaz i deja i face planuri pentru la anul. Dup ce se termin evoluia alaiurilor, acestea se rspndesc prin sat pentru a colinda fiecare gospodrie la care vor fi primii.

112

*** Alturi de capre, de prin anii cincizeci- aizeci ai secolului

trecut, a fost adus de un grup de tineri din ctunele Arini i Capu-Codrului Banda lui Jianu Acest text dramatic pare a fi oper a unui creator tritor n anii apropiai de noi, probabil prin anii interbelici, Jienii, ca text dramatic popular, este foarte rspndit, aa c varianta adoptat de tudoreni e bine s fie cunoscut.

Reproducem ntreaga pies de teatru folcloric:

BANDA LUI JIANU

-teatru folcloric- Personajele: Jianu, cpitan de haiduci Drago, haiduc Domnioara, sora Jianului Zamfir, haiduc Gruia, haiduc Codreanu, haiduc Anul Vechi Anul Nou Cpitanul, eful poterei Vntorul - un potera Ciobnau

113

Twatru folcloric Banda lui Jianu organizat de Cminul Cultural, la un concurs n Gura Humorului n 1984

Banda lui Jianu n decembrie 2011

114

Anul Vechi: (ctre public) - Bun sara, gospodari cinstii,

Despre mine aa s tii C eu snt Anul Vechi.

(Intr Anul Nou) Anul Nou: - Iat-m, iat-m, c-am sosit,

Nimeni n cale nu mi-a ieit; Eu snt Anul Nou dorit Care-n lume am venit i n sat, cnd am intrat, Mult lume-am bucurat.

(ctre Anul Vechi) - Bun ziua, mi btrne,

Care-i este al tu nume? Tu eti tefan sau Mihai Glorios mergnd la rai, Ori vre-un mndru-aprtor l-acestui cinstit popor?

Anul Vechi: - He, hei, tineric domnioar,

Tu m-ntrebi eu cine snt? Eu snt Anul Vechi trecut , Care mult am suferit Pentru-acest popor cinstit; i cu toat oboseala, Cnd mi-oi pune stinghereala (?), La-ntrebarea ce mi-ai pus-o,

115

Ochii o s-i sar, Cnd i-oi da rspunsul, puchiosule!

Anul Nou: - Vai, vai! Ce moneag ndrzne,

Dar ce voi? S m cercetezi? Numele cnd l vei auzi Pe loc te vei pedepsi, Cci eu snt Anul Nou!

(intr Ciobanul) Ciobanul: - Anul Nou, felicitare,

Timp frumos, bine-ai venit, Eu i dau o salutare Cu glas tare lmurit!

Anul Nou: - Mulumesc, mulumesc, drag prietene,

Pentru salutarea ce mi-ai dat-o! Iar pe tine, ghiuj btrn; Te voi face praf i scrum, C nimic n-ai folosit Pentru-acest popor cinstit!

Anul Vechi: - Uite-ndat voi pleca,

Dar stai s-i mai spun ceva: Pleci i tu, curnd, ca mine, Plngnd lumea dup tine;

116

Eu, fiind btrn de tot, M retrag c nu mai pot!

(intr Gruia) Gruia: - Frunzuli firicel,

Vai de bietul haiducel, Amrt ca vai de el, Amrt de via grea, Intr-n crcium i bea.

(intr Codreanu) Codreanu: (ctre Gruia) - Bun ziua, frate Gruia! Gruia: - Mulumesc, frate Codrene,

Noi ne-aflm slabi n putere, Nu-i nici Drago, nici Jian, Ne-aflm fr de cpitan!

Codreanu: - Nu-i nimica frate Gruia!

La un loc s ne-ntlnim Despre-a noastr soart s vorbim!

(intr Zamfir) Zamfir: - Mi frai haiduci!

Foc, potop din nou prin ar, Nvlit-au turcii iar. Da uite-l i pe cpitan Cum se plimb narmat

117

Cu-ai lui vntori Dup-al nostru Iancu Jianu Din arest scpat!

(intr Cpitanul i Vntorul) Cpitanul: - Bun sosit la voi, haiduci

i ai codrilor voinici! Zamfir: - Bun sosit, cpitane!

Banda lui Jianu , decembrie 1965

Cpitanul: - M, de cnd rtcii pe-acest pmnt,

N-ai ntlnit, n-ai auzit De-un Jian, de-un oltean Sau de-un ho de craiovean,

118

Ce se plimb prin pduri Cu doisprezece panduri, Cu puti umpluturi, Gitani la custuri; N-ai ntlnit, m?

Zamfir: - N-am auzit, n-am auzit,

Nicidecum s fi-ntlnit. Cpitanul: - M tilic cu chica lung

i la bru cu iatagan, Cnd trsnete puca-n lunc, ie-i pas de duman?

Zamfir: - Ce ne pas de-ntmplare?

Fie cin-o fi i-o vrea! Noi avem cpitan mare Pe Jian la vreme grea!

Cpitanul: - Unde-i, m, Jian pgn?

Ca s-l tai, s-l dau la cni! Zamfir: - Iat-l vine pe poteci,

Rtcit de-ai lui haiduci, Lui de poter nu-i pas, Cciula pe cap i-o-ndeas!

Cpitanul:

119

- Las s vin c nu-mi pas C-am o sabie tioas; Uite-aceast sbioar, Prea iubita surioar; Una-n piept cnd i-oi lovi Pe cea lume s-o trezi!

(intr Jianu cu sora sa) Jianu: - Bun sosit la voi, haiduci,

i ai codrilor voinici! Codreanu: - Bun venit, frate Jiene! Jianu: - Da bine, m!

Voi prin codri m-ai lsat i prin sate v-ai bgat? De cnd v-ai desprit de mine, N-ai dat peste liftele pgne S v ia pinea din mn? Sau fiar barbar, strigoi S bea sngele din voi? N-ai ntlnit, m?

Codreanu: - N-am ntlnit, n-am ntlnit,

C, dac-ntlneam, Armele-n piept le bgam i toi banii li-i luam, Dar aa noi banii n-avem i noi tot veseli sntem!

120

Banda lui Jianu n decembrie 2011

Jianu: - Bravo, bravo, mi Codrene,

Biat verde i-n putere! Zece de-a avea ca tine Nu mi-ar fi prin sat ruine; Cci romnu-i n putere i romnu-n veci nu piere!

Domnioara: - Cpitane, la sosirea dumitale,

Vom cnta un cntec de mirare (?) Cci ne-aflm n mare jale.

Jianu: - Bine, bine! Vom cnta! Toi n cor: Sub poale de codru verde

Mititel foc mi se vede

121

Mititel i potolit Tot de voinici ocolit. Nu tiu-s zece-cincisprezece, Ori peste-o sut ntrece!

Domnioara: - Cntecu ce l-ai cntat

La inim m-a secat; Cntecu ce mi l-ai zis Mi-o fcut lacrimi de plns!

Jianu: - Fii pe pace, sor drag!

Nici nu beau, nici nu mnnc, Pn pe Drago nu-l aduc; Nici nu beau, nu chefuiesc, Pn pe Drago nu-l gsesc!

Codreanu: (ctre Zamfir) - I-auzi cornu cum mai sun!

Sun-n deal i sun-n vale. N-o fi Drago, frioare?

Zamfir: - El e, m! C sun lung. (intr Drago) Drago: - Bun sosit, frate Jiene!

122

Jianu: - Mulumesc, frate Drago!

Nu credeam ca-ntra-noastr soart S ne mai ntlnim fa-n fa!

Drago: - Da cum Dumnezeu de s-a potrivit

De fa-n fa ne-a ntlnit? Cpitanul: (ctre Drago) - Iar cu tine, tinerel narmat,

Pe unde ai intrat i cu-aceti voinici te-ai pus la sfat? Hai, rspunde mai curnd, Cci acu te fac pmnt Ca pleava te-arunc n vnt!

Drago: - Dar cum, m necunoscutule!

Nici acum n-ai auzit De-al meu nume? Eu snt Drago cel vestit Care ca tine mii i sute-am jumulit! i anume, de nu crezi, Hai n codri i-ai s vezi: Unde-s tufele mai mici, Stau pitii ai mei voinici; M, i tia-s pucai de-ai mei Care toarn gloane-n voi, i n codri cnd v-or prinde Ah! Zilele-or s vi le curme!

123

Cpitanul: - Pentru cuvintele ce mi le-ai dat

Chiar acum vei fi legat De-al meu soldat i la nchisoare bgat!

Actani din Banda lui Jianu, decembrie 1965 Drago: - M! De le fac, de nu le fac,

Toate pe lume le trag, De le zic, de nu le zic, Tot port nume de voinic, i orict haiduc voi fi Nu mi-e fric c-oi pieri!

Cpitanul: (ctre Vntor) - Ia-l , mi tinerel, i-l leag

i la nchisoare-l bag!

124

Vntorul: (ctre Cpitan) - Pred-te, Drago!

Drago: (ctre Vntor) - Iar cu tine, zurglu,

Ce te-nvri n jurul meu, Crezi c-s un mielu de sat S m dau ie legat, Sau vreo domnioar cu nfram S m dau legat de team? Piei din faa mea, pgne! C dau cu buzduganu-n tine! Una-n piept cnd i-oi lovi Pe cea lume te-i trezi!

Vntorul: (ctre Cpitan) - Auzii, dom cpitan,

Pe-acest Drago nu-l putem lega, C e tare-ngrozitor i cuteaz a face omor!

Cpitanul: (ctre Drago) - D-te Drago, viu legat,

Altfel de sabie vei fi tiat! Drago: - Mi, dect s fiu legat,

Mai bine de sabie tiat!

125

Cpitanul: (nervos) - Pred-te, Drago! (l lovete) (Drago cade i rmne jos Domnioara i ali doi haiduci l

ngrijesc) Jianu: (ctre Cpitan) - Dar bine, mi necunoscutule,

Cum de-ai ndrznit S loveti un asemenea voinic Ce st lungit cu faa la pmnt? Hai, rspunde mai curnd, Ca s nu te fac pmnt, Ca pleava s te-arunc n vnt!

Cpitanul: - Sti, mi frate, mi Jiene!

Nu vorbi aa rstit, Cci, chiar n aceast sear, Vei fi vndut de-al tu haiduc! i anume, de nu crezi, Uit-te-n jurul tu i vezi!

Jianu: (cerceteaz pe rnd tovarii si, Gruia se deconspir) - Ah! Mi Gruia! Pui de lele!

Vnztor zilelor mele! Tocmai tu mi te-ai aflat Zilele mi le-ai prdat? Iar tu, sabie-sbioar,

126

Ia mai iei din teac afar, Cum ieeai i ast-var, i acuma s te pori S tai capu-acestui ho!

(n mnia sa, Jianu uit c este urmrit de vntor, fiind prins i legat de acesta)

Jianu: (ctre vntor) - Mi soldat i brav soldat!

Ct s-i dau s fiu scpat i din lanuri dezlegat? Mi, i dau o pung cu poli S m scapi de la-nchisori i una cu bani mruni S-mi dai drumu iar prin muni. Ce zici, mi, o iei?

Vntorul: (ctre cpitan) - S trii, domn cpitan!

Auzii ce spune-acest Jian: C ne d o pung cu poli S-l scpm de la-nchisori i una cu bani mruni S-i dm drumul iar prin mu