UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULATATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE NUNTA LA ROMNI. DATINI I OBICEIURI.

Istoria celei mai lungi zile din via. Pdure C. Daniela Anul II FR Grupa 9 NUNTA LA ROMNI Care sunt motivele pentru care ne cstorim fiecare dintre noi, la un moment dat? Multiple. Din dragoste, interes, obligaie, sau de dragul... nunii.

Un moment de bucurie, dar i cu urmri majore n viaa celor care l triesc. Muli spun c ar divora i s-ar recstori de o mie unu ori ca ntr-o interminabil poveste a eherezadei numai ca s retriasc momentele de nebunie general ale nunii: prieteni, cadouri, euforie. Unii ursc tocmai aceste lucruri, deci nunile: bani cheltuii aiurea, petreceri, butur, nfuleci, te chercheleti. Tinerii nu neleg semnificaia obiceiurilor, iar btrnii nu mai tiu s o explice. S-a pierdut farmecul nunilor tradiionale romneti. Pe vremuri lucrurile erau complicate, i pn la petrecere i voie bun erai supus obositoareleor reguli ale unei sociati pentru care nunta nu reprezenta altceva dact datin, afacere, urmai sau aa trebuie . n secolele trecute, pn la drularea evenimentului, pentru viitorii tineri cstorii, totul era o aventur plin de obstacole. n secolul XVIII, nsurei nu erau niciodat singuri.

Pentru ca cei doi s se poat ntlni era necesar prezena mamei sau a unui membru al familiei, cu menirea de a veghea la onoarea tinerei. Brbatul era obligat s aib acordul prinilor i al rudelor cnd i alegea partenera de via. Ignorarea acestei reguli atrgea dezmotenirea n cazul bieilor i privarea de zestre n cazul fetelor n mediul ortodox, cstoria, n secolul XVIII, ca i n secolele trecute, rmne o tain administrat de biseric. Aceasta ncearc, cu ajutorul familiei, s controleze sexualitatea tinerilor i naterile ilegitime.Biserica ortodox romn interzicea cstoriile ntre rudele de snge cobornd pn la a 7 a spi, oprite fiind chiar i cstoriile tre rudele spirituale. n concepie popular, cstoria constituia un element obligatoriu ciclul vieii. Peitul, cererea n cstorie, tocmirea zestrei, logodna, cstoria religioas i nunta ca atare se derulaun n cadrul parohiei, reprezentnd un eveniment major nu numai pentru individul n sine ci i pentru comunitate. Logodna se putea face printr-un nscris sau fr un act scris, cu consimmntul celor n cauz. n aceea vreme, miresele erau considerate proprietatea tatlui care gsea partide pentru fiica sa i care, fr s i cear consimmntul, o promitea brbailor care veneau cu propuneri financiare tentante. Pravilele romneti din secolul al XVIII-lea stabileu obligaia de fidelitate a soiei. Soul putea s-i pedepsesc soia, n funcie de vin, pn chiar la a o pune n lanuri n pivni. Deseori, dac fata era urt, cei doi nu reueau s se vad dect n faa altarului, moment n care nu de puine ori s-a ntmplat ca, n clipa n care i vedea frumoasa consoart mbrcat n alb, viitorul mire s-i schimbe prerea i s o lase singur n biseric. Spre sfritul secolului al XVIII -lea, multe fete srace acceptau relaii premaritale, n sperana realizrii unei cstorii fr zestre. Zestrea secolelor trecute se alctuia n funcie de posibiliti. De regul, fetele veneau cu lucruri gospodreti, iar bieii cu cas, unelte agricole. De la mijlocul secolului al XIX-lea apar ns dou elemente surpriz n viaa de cuplu: cstoria clandestin i numrul mare de rezerviti care triau n concubinaj. Concubinajul devenise o realitate, peste care nu s-a mai putut trece n Transilvania, mai ales dup 1858. Cauzele cele mai des ntlnite erau imposibilitatea de a face fa cheltuielilor materiale pe care le necesita nunta, mpotrivirea prinilor i a rudelor, care doreau pentru copii lor un viitor plin de bunstare, legile militare.Pentru romnii ortodoci din Transilvania, cel mai mare nr. De concubinaje 5.162 cazuri, este menionat n anul 1911. n ceea ce privete pregtirile pnetru nunt i petrecerea de la finalul ei lucrurile au evoluat i ele de-alungul timpului. i n secolele trecute, alaiul de nunt merge de la casa miresei ctre biseric, unde cununia religioas este oficiat de un simplu preot sau de Prea Sfinia Sa Printele Mitropolit, n cazul marilor boieri. Apoi ncepe ospul, cu lutari, butur, mncare, dulceuri, cafele, lulelu ... n casele boiereti nunta ncepea joia, dar ceremonia religioas i marele osp aveau loc duminica. La loc de cinste erau n aceea vreme nunile domneti care inea mai multe zile. Sau erau cstorii n care petrecerea era trecut cu vederea;

aa descriu cronicarii, nunile domnilor din rile Romne. Domnitorii romni erau preocupai mai mult de numele, prestigiul i averea pe care o dobndeau prin cstorie dect de nunta n sine. Iar cronicarii zbovesc destul de puin asupra petrecerilor date la cstorii. Despre nunile lui tefan Cel Mare nu se tie mare lucru. Se cunoate doar cte neveste a avut, i pe cele mai importante ibovnice. La urcarea sa pe tron, n 1457, tefan Cel Mare era necstorit, dar avea un fiu, Alexandru. Prima cstorie sigur a domnitorului moldovean este cea din 1463, cu o ruteanc din Kiev, Evdochia, fiica principelui Olelco. Acesta s-a stins ns din via dup doar patru ani ce csnicie.tefan Cel Mare nu a stat mult vreme singur, recstorindu-se n 1472 cu Maria de Mangop, care a murit dup cinci ani. Voievodul s-a recstorit n 1480 cu Maria Voichia, fiica lyui Radu Cel Frumos, fratele lui Vlad epe.Acest csnicie a inut pn la moartea domintorului, la 2 iulie 1504. Vremea a trecut i dintr-odat n conici i scrieri sunt relatate nunile tradiionale romneti cu tot fastul lor. Nunta tradiional romnesc este ncrcat de obiceiuri pline de frumusee i simboluri ritualice menite s aduc tinerei perechi mult doritul plus de bunstare i prosperitate. Nunta este considerat o tain ca i naterea i moartea. Dac naterea corespunde zorilor vieii i moaretea amurgului, nunta este lumina zilei, cea mai limpede pentru fiina omeneasc, dar i cea mai grea, deoarece omul n floarea vrstei particip contient la trecerea celui mai important prag al existenei sale. n satul romnesc tradiional nunta constituia un moment important n cadrul comunitii. Cstoria era un moment din ciclul vieii care concentra un numr mare de rituri de trecerem dintr-un stadiu de via ntr-altul, rituri de purificare i altele menite s aduc fertilitatea n noul cuplu. Se cunosc multiple variante locale de nunt n Moldova, Transilvania, Maramure, inutul Pdurenilor, dar elementele eseniale sunt aceleai. Scenariul nunii se derula pe parcursul a patru, cinci zile, de joi pn mari, iar ceremonialul se desfura pe etape dedicate preparativelor anumitelor secvene ritualice, culminnd cu desfurarea nunii propriu-zise, care era concentrat n ziua de duminic. Fiecare secven a anuni era exprimat prin strigturi sau oraii specifice folclorului romnesc. Nunile aveau loc n doi mari timpi: la Clegile de iarn-imediat dup srbtori pn la nceputul Postului Patelui la Clegile de toamn- pn n primele zile ale Postului Crciunului. Aceste perioade erau considerate momente de rgaz n viaa satului. Tot atunci, oamenii agoniseau n cmar destule bucate pentru a organiza nunta. La Muzeul ranului Romn i la Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti se afl obiecte i lucrri literare referitoare la nunta tradiional romneasc care evideniaz obiceiurile nunii tradiionale romneti. Smbta se organizau diferite pregtiri n case diverse. La casa mirelui se adunau prietenii de o vrst ai mirilor. Dintre ei se alegeau chemtorii la nunt, cei care mergeau prin sat cu o plosc mpodobit [pentru a invita neamurile i vecinii din partea ginerelui, naului i miresei la alai. n Transilvania, nsoitorii mirelui se numeau vornici, gazd iar nsoitoarele miresei se numeau drute, n Oltenia aceti tineri se numeau colunari i colunrese. Aceti tineri aveau obligaia s pregteasc mirele, respectiv mireasa pentru nunt, nsoindu-i apoi pe tot parcursul evenimentului. La viitorul so se organiza o petrecere pentru gtitul steagului ( Transilvania ) sau al bradului ( Oltenia, Moldova ), la care participau biei i fete. Acetia mpodobeau o lancie cu nframe ale fetelelor, basmale, panglici, ciucuri, clopoei i plante venic verzi. Culorile predominante erau rou care semnificau viaa i bucuria i verdele viatalitatea. n sudul rii, mpodobirea bradului se fcea cu panglici, colaci i un clopoel. Bradul a reprezentat din totdeauna simbolul demnitii i al tinereii. Steagul i bradul sunt simboluri fundamentale ale nunii ce vizeaz rolul fecundator al elementului masculin ntr-un cuplu, ocrotitoarele ntregului ceremonial ce erau purtate n fruntea alaiului de o persoan denumit tegarul sau brdaul. Drutele se adunau la casa miresei pentru petrecerea numit la mrgele. Fetele pregteau darurile care se ofereau nuntailor (batiste, flori) acas la mireas. n dumnica cea mare, nc de diminea mirii peau n timpul sacru, desprinzndu-se de ceea ce au fost pentru a deveni gospodari. Acest perioad de vulnerabilitate nsuma o serie de practici ritualice menite s pstreze integritatea fizic i psihic a mirilor i s asigure viitoarei familii belug i prunci. n prezena nailor se fcea mbiatul ritual pentru curirea perfect a trupului nainte de a intra ntr-o alt stare. Simultan, bieii asistau la brbieritul ginerelui, iar fetele la pieptnatul miresei. Prul acesteia era mpletit n uvie impare, perechea fiind soul. Florile naturale roii sau venic verzi, banii de argint sau aur, beteala constituiau principalele elemente de podoab, care se adugau pieptnturii ca simbol al fecunditii. Peste pieptntur se aeza cununa de form circular, pentru ca astfel rul s nu ptrund prin nici o parte. Alaiul format din mire i vornicii si mpreun cu lutarii porneau prima oar spre casa nailopr pentru a-i lua, dup care mergeau la mireas. Acest drum spre

casa miresei era parcurs n mod zgomotos, cu strigturi, chiuituri, dar era presrat i cu ncercri ritualice de testare a viitorului so. La casa miresei zestrea era etalat n curte i pe prispa casei. n vzul tuturor, cu emoie i plini de curiozitate, nuntaii ateptau s fie scoas de ctre un vornic mireasa, prezen de maxim strlucire. Fata se desprindea acum de familie cerndu-i iertare de la prini. Dup Iertciune, mireasa rupea deasupra capului un colac care era mprit nuntailor. Alaiul pornea apoi spre biseric pentru cununia religioas care era momentul de unire a mirilor n faa lui Dumnezeu. Preotul punea pe capetele lor aa numitele pirostrii (cununiile mprteti). Mirii ieeau mpreun din biseric inndu-se de o nfram, care se pstra pn la moartea unuia dintre ei, cnd se rupea n jumtate pentru a fi pus n sicriul celui care pleca primul. Nframa era semnul de recunoatere pe cealalt lume. Dup cununie se desfura masa mare, n general, acas la prinii ginerelui. Era un prilej de veselie i petrecere pigmentat cu diverse obiceiuri dedicate bunstrii i fertilitii noului cuplu. Un moment foarte important al nunii era strigatul cinstei (darului).

Vornicul, uneori mpreun cu mirii mergeau la fiecare nunta care le druia cte ceva trebuitor n noua gospodrie: unelte, esturi pentru cas, animale tinere etc., mai rar se oferea bani. La sfritul mesei, miresei i se scotea cununa i era legat la cap cu o basma sau ceaps, semn c fata intra n rndul nevestelor. Apoi se juca mireasa pe bani. n dimineaa zilei de luni se juca rachiul rou sau cmaa - proba virginitii fetei. O stolniceas dea mirelui mpreun cu civa nuntai i ali stolnici porneau spre soacra mic pentru a-i duce cmaa. Pe drum ei fcea larm mult, chiuiau, lutarii cntau, n mn avnd fie o sticl cu rachiu rou, semn c fata a fost fecioar fie, o sticl cu rachiu alb, spre ruinea prinilor fetei care erau supui oprobriului satului. Tot n acest zi, nuntaii erau chemai la zam acr vestita ciorb de potroace.

Mari, naii erau condui la casa lor, iar tinerii cstorii urmau s se integreze n noua lor via. Un obicei strvechi al nuni este cel al srutului. Obiceiul srutului dateaz din Evul Mediu, ns la acea vreme avea o cu totul alt semnificaie: el era pecetea ncheierii unui acord. Chiar i n Roma antic se pare c se folosea n acest scop. Mai trziu obiceiul s-a transmis cu aceeai semnificaie i la nunti, cnd la sfritul ceremoniei mirii se srut pecetluind jurmintele fcute. O datin stveche este i aruncarea orezului. Orezul simbolizeaz n multe culturi, fertilitatea. ns n trecut asupra irilor se arunca nu numai cu orez ci i cu zmochine, monede, fructe uscate i bomboane acestea fiind nlocuite n prezent de iubitele petale de trandafir, confetii i baloane. Din timpuri strvechi exista obiceiul ca mireasa s intre pentru prima oar n casa cea nou pe ua principal. Dac se mpiedica sau punea piciorul stng pe prag se credea c va fi ghinionist.

De aici obiceiul ca mirele s o trec el nsui peste prag pentru a se asigura c totul va fi bine. Originea obiceiului de a toasta la nunt dateaz din secolul al aisprezecelea. La aceea vreme se punea o bucic de pine ntr-un pahar de vin care era dat din mn oaspeilor pentru a putea ca fiecare s bea o gur de vin. Cel care sorbea ultima pictur primea i onoarea de a mnca pinea i de a rosti cteva cuvinte n cinstea gazdei. Astzi, tradiia s-a pstrat sub forma paharelor de ampanie, primul toast fiind inut de cavalerul de onoare. Se obinuiete ca invitaii s se ridice, n timp ce mirii pentru care se ine toastul, stau jos.

Ei se ridic la sfritul toastului i rspund prin cteva cuvinte de mulumire. Inelul de nunt nainte de creterea importanei monedei avea valoare pecuniar i era simbolul bogiei unei persoane. n antichitate se credea c inelul de la nunt avea darul de a o proteja pe mireas de spiritele rele. Pentru o paz ct mai stranic probabil, romnii le confecionau din fier. Verigheta de aur simboliza dragostea venic i respectarea legilor csniciei fidelitate i respect. Aceste inele erau create sub forma unor mini care se mpreuneaz sau aveau ncrustate o cheie despre care se credea c o poate ajuta pe femeie s deschid inima soului ei. Se spune c la o nunt sunt ... cte capete attea idei . i totui, fiecare astfel de idee are o origine de multe ori extrem de interesant, despre care merit s tii chiar dac momentul ferivit este departe n trecut, sau chiar va s vin. Ar fi mult de povestit, de relatat i probail c nu mi-ar ajunge cteva luni pentru a strnge toate datele despre datinile i obiceiurile nunilor la noi, romnii. Ceea ce vor dinui peste ani i peste locuri vor fii ntotdeauna legile firii care ne leag pe noi, pe toi, n diverse locuri de petracere i veselie de perpetuare a vieii i spiritualitii

romneti. BibliografieZiarul Jurnalul Naional 17.05.2004 articolul Nunta la romni - Roxana Roseti; Carmen Anghel; Stelua Indrei.