Universitatea de Stat din MoldovaFacultatea de Istorie i FilozofieCatedra Istoria Romnilor

Unitatea european : ntre naionalism i globalizare

A verificat profesorul universitar: Vergil PslariucA efectuat masteranda an. IIMariana Mischevca

Chiinu 2013De-a lungul istoriei Europei, au existat factori care au etalat disponibilitatea acesteia pentru construcia unei entiti unite, dar i factori care au pus n eviden diversitatea acesteia. Mai nti de toate, ar fi cazul s constatm c n percepia general, termenul de Europa are mai puin o conotaie geografic i tinde mai mult spre a fi o idee istoric sau o aspiraie. Deseori, n istoriografie, prin Europa se desemneaz doar Occidentul, excluzndu-se partea estic, adic oriental. De aceea, n unele perioade istorice, valorile europene erau cele occidentale, net superioare celor orientale. Ideea de Europ unit se desprinde din universalismul Imperiului Roman, care a fost mai nti mediteranean, apoi european. Romanii i-au acordat Europei mai mult dect o importan teritorial din cauza rolului de barier dintre civilizaie i barbarie. Extinderea Imperiului Roman n afara granielor Europei, ns, a contribuit la slbirea conceptului de unitate european. Romanii nu au luptat pentru o idee sau un deziderat spiritual, ci pentru o idee imperialist[footnoteRef:2]. n fond, unificarea roman a semnificat, de fapt, dominare. Spre exemplu, imperiul lui Carol cel Mare a fost o tentativ de a recrea Imperiul Roman (care continua s existe n Est prin intermediul Bizanului). Cu toate c C. Dawson trata Imperiul lui Carol cel Mare drept punctul de nceput al ntregii dezvoltri a civilizaiei occidentale[footnoteRef:3], aceast structur nu a fost de durat, deoarece unitatea european era ndreptat mpotriva populaiilor neeuropene (musulmanii din Spania i oricine altcineva de la est de Elba). Totui, la Curtea lui Carol cel Mare se utiliza termenul de Europa n sens politic, doar c desemna o unitate parial, i nu european. Chiar i cruciadele au fost aciuni comune aproape tuturor europenilor pentru a estompa pericolul extern i nu din cauza ideii interioare de unitate. La acel moment, Europa era identificat cu o putere: un imperiu al cretintii. Liderii statelor participante la cruciad acceptau doar tipul de unitate propus de Biseric, i nu permiteau implicarea n aspectele ce in de problemele interne. [2: E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 6.] [3: Christopher Dawson, Naterea Europei. O introducere n istoria unitii europene, Londra, 1932, p. 284-286.]

Dup recului Imperiului Roman, mai multe popoare i-au asumat titlul de urmae ale latinitii. Xenopol vorbea chiar despre existena unei rase latine[footnoteRef:4], n sens figurat, bineneles. Raporturile dintre rile europene le percepea ca relaii dintre grupuri mari de populaii ce aparin unei rase, adic aceleiai civilizaii. Examinarea acestei rase este ntreprins prin raportare la celelalte mari grupuri rasiale europene: germane i slave. Istoricul pledeaz pentru realizarea unei uniti europene latine n scopul contrapunerii influenei celorlalte dou grupri. [4: A. D. Xenopol, Naiunea romn, Bucureti, ed. Albatros, 1999, p. XX]

Apelul la latinitatea poporului romn se ntlnete n majoritatea lucrrilor istorice romneti care ncearc s oglindeasc originile etnogenezei romneti. Grigore Ureche i Miron Costin constat descendena roman a poporului su i unitatea limbii vorbite n cele trei state romneti. Redescoperirea trecutului glorios furnizeaz memorii vitale, valori, simboluri i mituri att de necesare unui naionalism veridic autohton.O parte a istoricilor tind s considere c Europa a (re)nscut atunci cnd a murit: n Evul Mediu, n timp ce culturile egiptean, chinez i indian triau ntr-o stabilitate care ncepea s decad. Rolul rilor Romne ca parte a Commonwealth-ului Bizantin[footnoteRef:5] era s lupte mpotriva expansiunii militare a Imperiului Otoman, astfel nct acesta s nu se poat extinde n vestul Europei. n consecin, Papa Pius al II-lea (1458-1464) i-a inclus n Europa pe popoarele balcanice ortodoxe. [5: Ioan Aurel-Pop, ntre Occidentul latin i Orientul bizantin n Magazin istoric, nr. 9 (510), septembrie, 2009, p.33-39.]

n timp ce ideea unitii se ajusta n vest sub aseriunea unei Republici Cretine, n est se credea c unicul mod de a stopa expansiunea otoman era de a recrea un imperiu cretin (adic Roman). Mai mult dect att, n timp ce Europa Occidental avea dubii n privina entitii sale teleologice (Reforma i Contrareforma), domnitorii romni ctitoreau biserici i mnstiri. Iat de ce acetia din urm nu aveau nevoie de propovduitori ai cretinismului, ci de soldai care s lupte mpotriva turcilor. Complexul de inferioritate al poporului romn fa de celelalte din Europa apare odat cu descoperirea acesteia la sfritul secolului al XVIII-lea. Petre P. Panaitescu constat c una dintre cauzele deprtrii de civilizaia occidental era prezena i influena slavilor pe teritoriul romnesc[footnoteRef:6]. Acum, occidentul era un exemplu pe care trebuiau romnii s-l urmeze pentru a reveni la sfera cultural de la care pretindeau c se trag n calitate de urmai ai Imperiului Roman. Rzboaiele ruso-austro-turce i prezena ofierilor strini pe teritoriul rilor Romneti le-au permis acestora s observe diferena cultural dintre Orient i Occident i s aleag modelul care li se potrivea cel mai bine. Primii care s-au folosit de aceast posibilitate i au fost mai receptivi la schimbri (iniial, acestea se refereau doar la aspectul vestimentar) au fost boierii tineri i femeile. Unii intelectuali vorbeau atunci despre un sfrit al erei vestimentare orientale i nceputul unui proces de modernizare. [6: P. P. Panaitescu, Interpretri romneti, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1994, p. 15.]

Europa a fost mai mult divizat dect unit pe parcursul existenei sale. Europenii se lsau mai uor convini s lupte mpotriva cuiva dect pentru ceva. Chiar i descoperirile geografice au transformat unitatea european ntr-o prioritate secundar, n timp ce atenia principal se ndrepta asupra coloniilor. Cu toate acestea, nu este corect s afirmm, dup cum fceau marxitii, c progresul europenilor se datoreaz colonitilor, deoarece, cnd coloniile i-au proclamat independena, economia fostelor metropole nu a intrat n colaps, ci a renscut. Unitatea Europei era fie sub dominaia Franei (dup cum considera Pierre Dubois), fie sub balana Marilor Puteri (dup cum proclama sistemul Metternich), fie chiar imposibil (dup cum a spus Bismarck n 1876: Toi cei care vorbesc despre Europa greesc). Ultimul punct de vedere se datoreaz curentului naionalist care apare la mijlocul secolului al XIX-lea sub influena romantismului i care schimba i concepia de unitate european. Micrile revoluionare din spaiul romnesc din secolul al XIX-lea (1821, 1848/1849) i crearea statului naional n 1859 demonstreaz apartenena noastr la identitatea European. La nceputul secolului al XIX-lea, contactele Principatele Romne i Occident erau limitate. Cu toate acestea, majoritatea lucrrilor cu tent istoriografic nu fac distincie dintre principate i Europa, adic dominaia otoman nu a exclus rile balcanice din spaiul european. Spre exemplu, Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei considera c ara sa ntrunete majoritatea calitilor pe care le posed popoarele Europei. Astfel, eruditul cronicar moldovean semneaz divorul de orient i indic definitiv senul apusean al evoluiei spirituale romneti[footnoteRef:7]. n perioada fanariot se schimb conceptul despre Europa. Aceasta devine o zon separat cultural, cunoscut doar indirect. Aceasta era un ideal ndeprtat, care inspira admiraie. Esena acestei stri de spirit este cel mai bine expus de arhimandritul Grigore Romniceanu, care tindea s-i acorde Europei titlul de giuvaier al lumii[footnoteRef:8]. [7: Ioan Chindri, Naionalismul modern, ed. Clusium, 1996, p. 21] [8: Vlad Georgescu, The Romanians History, Columbus, Ohio State University Press, 1990, p. 107.]

n istoriografia european se disting dou concepii despre naiune: cea german i cea francez. Potrivit conceptului francez, o naiune se definete prin apartenena cetenilor si la un anumit stat (eti francez pentru c locuieti n Frana, i nu pentru c vorbeti limba francez sau pentru c strmoii ti au fost francezi). Modelul german definete naiunea drept un organism etnic i insist asupra istoriei, etnicitii, culturii i limbii. n timp ce Jean-Jacques Rousseau vede n procesul de formare a naiunii un contract social, Johann Gottfried Herder trateaz naiunea ca pe un organism etnic. Istoriografia romn a adoptat teoria german, deoarece naiunea romn s-a format n cadrul a trei entiti statale diferite (spre deosebire de Frana), a cror ideal naional a devenit apoi unificarea acestora. Pentru romni, naiunea este considerat suprem statului, deoarece, n timp ce naiunea are cultur, valori i simboluri comune, statul naional are obiectivul de a le crea. Perioada interbelic se distinge printr-o efervescen de dezbateri la tema ethos-ului i a etnicitii romne. Dac pentru D. Gusti etnicul reprezenta o comunitate de snge i de tradiie, caracterizat prin fatalism, resemnare i pasivitate, dar care trebuie s implice neaprat i voina social, atunci pentru N. Petrescu factorul determinant n apariia unei naiuni era realitatea social[footnoteRef:9]. [9: C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc; Naionalismul, Bucureti, 1996, p. VIII.]

Pn n secolul XX, problema naional a fost una mai mult european. n articolul Rasa, cultura i naionalitatea n filosofia istoric, C. Rdulescu-Motru demonstra c popoarele europene au trebuit s devin naionale pentru a-i apra existena. Dificultile specifice spaiului european au obligat populaiile de aici s se uneasc n structuri naionale, care au devenit rezultatul luptei pentru stabilitate i continuitate[footnoteRef:10]. Acest lucru este valabil i pentru Principatele Romne n secolul al XIX-lea. Unirea din 1859 a fost mai nti de toate expresia unei salvri de pericolul extern (Imperiul Rusiei), apoi o realizare a dezideratului naional. Factorul dominant n procesul de constituire a naiunilor europene, n opinia autorului, este memoria colectiv. O idee similar o prezint i Xenopol, care este de prere c romnii trebuie s se uneasc cu celelalte popoare din grupul latin pentru a-i conserva propria identitate[footnoteRef:11]. [10: Ibidem,, p. X-XI.] [11: A. D. Xenopol, Naiunea romn, Bucureti, ed. Albatros, 1999, p. XXI.]

Pentru Goga, ideea naional este credina fanatic n patrimoniul specific al neamului sau formula magic, aceea care inea toat suflarea romneasc ntr-o disciplin moral[footnoteRef:12]. Ideea naional era premisa actului dezrobirii naionale, n urma cruia avea s se formeze statul naional romn. [12: Octavian Goga, Naionalismul dezrobitor: Permanena ideii naionale, Bucureti, ed. Albatros, 1998, p. XXVIII.]

Unul dintre secretele remarcabile ale longevitii europene este echilibrul dintre disciplina colectiv (de factur german) i libertile personale (invenie a Revoluiei Franceze), dintre continuitate i inovaie.n perioada modern, n Europa se lupt dou tendine: resurecia puternic a naionalismelor i teoria i nzuina unitii Europei[footnoteRef:13]. n opinia lui Ioan Chindri, acest fenomen a fost cauzat de frmiare, autoizolare i ovinism atroce, iar unitatea Europei ine de domeniul marilor ideologicii corectate de istorie. Autorul consider c naionalismul s-a nscut odat cu apusul iluminismului i al imperiului limbii latine[footnoteRef:14]. El omite ns faptul c principala component a naionalismului romnesc este limba naional, descendent a celei latine. [13: Ioan Chindri, Naionalismul modern, ed. Clusium, 1996, p. 171.] [14: Ibidem, p. 173.]

Afirmaia precum c ideea de a transforma Europa ntr-un continent supranaional apare i la A. D. Smith[footnoteRef:15]. Aceasta a fost cauzat de evoluia naionalismelor democratice de mas n naionalisme combinate cu tent rasial. Noua generaie din Occident, obinuit cu cltoriile, imaginaia i amestecul culturilor a zdruncinat vechea credin n unitatea i superioritatea valorilor naionale. Schlesinger este de prere c o identitate colectiv european poate fi posibil doar n rezultatul unei practici sociale i politice ndelungate[footnoteRef:16]. Nu trebuie exclus nici problema granielor, important att n ceea ce privete comerul i aprarea, ct i prevenirea imigraiei (Michael Billig)[footnoteRef:17] [15: Smith A. D. Naionalism i modernism, Chiinu, ed. Epigraf, 2002, p. 16.] [16: Ibidem, p. 223.] [17: Ibidem, p. 224.]

Bibliografie selectiv1. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 19902. A. D. Xenopol, Naiunea romn, Bucureti, ed. Albatros, 19993. Ioan Aurel-Pop, ntre Occidentul latin i Orientul bizantin n Magazin istoric, nr. 9, septembrie, 20094. P. P. Panaitescu, Interpretri romneti, Bucureti, ed. Enciclopedic, 19945. Ioan Chindri, Naionalismul modern, ed. Clusium, 19966. Vlad Georgescu, The Romanians History, Columbus, Ohio State University Press, 19907. C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc; Naionalismul, Bucureti, 19968. Octavian Goga, Naionalismul dezrobitor: Permanena ideii naionale, Bucureti, ed. Albatros, 19989. Smith A. D. Naionalism i modernism, Chiinu, ed. Epigraf, 2002