Un ghid de salvare a copiilor -...

Un ghid de salvare a copiilor

Scris de Ninel GaneaDuminic, 30 Octombrie 2016 22:09

Cu greu ar putea fi gsit un subiect, pe ct de important, pe att de mult ignorat de credincioiiobinuii, cum este cel al educaiei copiilor. De la proiectele comunist-utopice antice, pn latentativele contemporane de subversiune i demoralizare, introduse n special prin ageniilenonguvernamentale, orice tentativ de redefinere a normalitii i a realitii are ca punct centralsubminarea educaiei, ncepnd, bineneles, cu educaia primilor ani. Nu fr temei, iezuiii, depild, i-au luat drept motto ideea c acela care controleaz primii apte ani ai copilului vadecide portretul su la maturitate, la fel cum nu e ntmpltor c inventatorii grdinielor eraudiscipolii lui Adam Weishaupt.

Ca urmare, este ntructva de neneles c tema educaiei nu are o priz deosebit la public, iarmuli cretini prefer s mearg cu valul schimbrilor culturale (televizor, tablet, telefon, etc.),ce drm pe termen mediu casele prinilor i sufletele copiilor. Pe de alt parte, aruncnd oprivire fugar la omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, observm c lupta aceasta pentrudesvrirea celor mici nu suscita un interes ieit din comun nici mcar n vremurile de glorieale Ortodoxiei. Ceea ce nu-l mpiedica, ns, pe patriarhul Constantinopolului s discute pe largdespre ceea ce considera a fi nu fleacuri, ci guvernarea lumii: Dm bani i ne preocupm sle asigurm o bun educaie laic, lumeasc, i, de asemenea, s treac cu bine prin stagiulmilitar. Apelm la prieteni i alergm ncoace i ncolo pentru asta, dar nu facem absolut nimicca s-i ajutm s fie preuii i de mpratul ngerilor. Le permitem s mearg la spectacol, darniciodat nu-i obligm s mearg la biseric. i, chiar dac-i facem s vin, o dat sau de douori, ei vin i-i pierd timpul fr niciun rost sau vin ca s se distreze, fr s neleag ce sentmpl acolo.

Totui, o distincie se impune n comparaia dintre antici i moderni. Spre deosebire de perioadaclasic, n modernitate exist o contestare radical, n fapt, o substituire, a modelului paideic deeducaie liberal, neleas explicit ca educaie spre eliberarea omului de patimi. Astfel, dac neuitm la teoriile pgne greceti sau la curicculumul cretin, putem sesiza fr dificultate notecomune i puine diferene (ce-i drept, unele dintre ele, importante; suficient s spunem acumpe urmele unor teologi ca George Florovsky c paideia ortodox intea spre deert, n timp cepaideia clasic avea ca destinaia cetatea). n epoca noastr, consensul antic s-a evaporat, fiind

1 / 6



nlocuit de o paradigm educaional din care referinele clasice au disprut aproape cu totul in care dorinele copilului devin, la propriu, n unele cazuri, liter de lege. Rezultatul nu e doar oanomie teoretic, ci anarhia cultural, politic i social, pe care o vedem la tot pasul i care nud niciun semn c i-a atins potenialul distructiv. n faa acestui dezastru iminent, singurasoluie pentru salvarea copiilor, respectiv a civilizaiei, o reprezint repoziionarea pe modelelencercate ale Tradiiei.

Din aceast perspectiv, eseul Episcopului Grigorie Grabbe reprezint o mic bijuterie foarteaccesibil, n care excursurile teoretice solide se mbin suplu cu sfaturile practice,indispensabile pentru oricine ncearc s ghideze paii celor mici spre mntuire.

George (pe numele de botez) Grabbe s-a nscut la St. Petersburg, n anul 1902, ntr-o familiede nobili cu origini baltice, credincioas arului i imperiului. Bunicul su era nimeni altul dectAlexei Homiakov, poate cel mai mare teolog rus laic al secolului XIX, iar tatl su era contelePavel Grabbe, un aristocrat devenit martir pentru credin. Una dintre surorile sale a devenit na doua jumtate a secolului trecut o egumen important a Mnstirii de la Lesna, singuramnstiri cu continuitate nentrerupt din vremea arismului i pn astzi.

Crescut ntr-o atmosfer profund ortodox, ntr-o lume n care nc nu era foarte dificil sntlneti sfini, viitorul prelat manifesta nc din copilrie un interes special pentru credin.Scrierile sale de adolescen, fcute publice, depun mrturie pentru seriozitatea preocuprilorsale.

Prbuirea Imperiului arist a adus cu sine nu doar dispariia celei de-A Treia Rome, ci i unnesfrit cortegiu de drame personale. Familia Grabbe a emigrat din Rusia la nceputul anilor20 ai secolului trecut, odat cu prbuirea Albilor, pentru a scpa de urgia comunist. Deportatiniial n Grecia, n condiii inumane care au dus la moartea unei sore, viitorul episcop a emigratmai apoi n Serbia, la Sremsky-Karlovsky, locul n care Mitropolitul Antonie Hrapovitsky puneabazele Bisericii Ruse din Exil. Grabbe i-a terminat studiile teologice la Universitatea dinBelgrad, acolo unde i-a desvrit competenele teologice i literare, ns influena cea maiprofund asupra sa avea s rmn cea a mitropolitului Antonie, unul dintre cei mai marifctori de sfini ai secolului XX (este suficient s ne gndim la Sf. Ioan Maximovici, Sf. Filaret,Sf. Ilarion Troiki sau la iradierea pe care a avut-o n Serbia asupra unui sfnt ca IustinPopovici). Cucerit de calitile tnrului Grabbe, Mitropolitul Antonie l-a numit secretar alCancelariei Sinodale, poziie pe care a deinut-o pn n anul 1986, devenind practic principalulcanonist al Bisericii Ruse din Exil.

2 / 6

http://magazin.anacronic.ro/produs/educatia-crestin-ortodoxa-copiilor-zilele-noastre-precomanda/



Eseul Educaia ortodox a tinerilor a aprut n anul 1960, ntr-o vreme n care revoluiacultural ncepea s se intensifice, iar fructele ei rsreau la tot pasul, spre groazasensibilitilor premoderne sau a naivilor care ateptau izbvirea din triumful confortuluipostbelic. Chiar dac a trecut mai bine de jumtate de secol de la prima ediie, scriereaepiscopului rmne mai actual ca niciodat, mai ales c problemele identificate nu aucunoscut nicio ameliorare, ba chiar s-au amplificat la proporii pe care un cretin crescut lacoala Filocaliei le-ar fi putut, de altfel, anticipa. i asta pentru c, aa cum surprinde perfectautorul, schimbarea teoriilor despre educaie, trecerea de la modelul cretin la un modelfreudian, nu avea cum s rmn fr urmri nefaste.

Grabbe l identific pe Sigmund Freud drept unul dintre responsabilii semnificativi aidegringoladei. i, ntr-adevr, n anii de dup rzboi, voga psihanalizei nu ddea semne c arputea cunoate vreo epuizare. De atunci, modele s-au mai schimbat, ns doar n aparen.Pentru c nucleul dur, ceea ce rmne, cnd toate zorzoanele psihanalizei sunt date la o parte,este, fr ndoial, de neatacat pentru toat modernitatea.

Ideea, de pild, c educaia copiilor trebuie administrat n afara contextului religios reprezint oaxiom att a psihanalizei ct i a celorlalte teorii moderne, care i sunt mai mult sau mai puintributare. Pentru Freud, dar nu numai, relaia copilului sau a omului cu Dumnezeu semnific opatologie, i nu o normalitate. ()religia este compatibil cu o nevroz infantil, i ()umanitatea va depi aceast faz nevrotic, aa cum muli copii, crescnd, i depescnevroza, ntru totul similar, scria patriarhul psihanalizei n Moise i monoteismul. De aici senasc deosebiri uriae de abordare i se casc diferena ntre dou lumi. Dar nu se rezum doarla att. Pledoaria pentru urmrirea necenzurat a plcerilor, satisfacerea instinctelor celor maide jos, n absena crora ar aprea nevrozele, inversarea raportului ntre procreere i activitatesexual, reprezint doar cteva dintre contribuiile semnificative ale lui Freud la bagajul denelepciune contemporan. Din acest punct de vedere, dup cum remarc episcopul, estefireasc i necesar recomandarea de ctre psihanaliti a educaiei sexuale de la vrste ctmai fragede. Chiar dac este adevrat c promotorii coruperii copiilor nu i-au extrasargumentele doar din panoplia freudian, contribuia maestrului vienez la pansexualismulcontemporan, declinat n special prin arta secolului XX, rmne greu de egalat. Aadar, departede a constitui o relicv numai bun de pus n insectarul ideilor datate, psihanaliza este ncontinuare o form mental cuceritoare. Iar aceast atracie, dup cum admite chiar episcopulGrabbe, dar i cercettori mai receni ca Jean-Claude Larchet, provine i din faptul cpsihanaliza descrie realist o parte din viaa interioar a omului czut.

n aceeai ordine de idei, ceea ce se poate constata cu uurin n majoritatea teoriilorcontemporane cu taif despre educaie este absena oricrui referenial cretin ortodox. Ba maimult, cnd nu apar influene New Age din ce n ce mai subtile i invazive, noiunea unui Creatoral lumii este complet eludat. Nu este de mirare atunci c pledoariile pentru moral nu i mai

3 / 6



gsesc locul, c se creeaz distane tot mai mari ntre generaii, c din ce n ce mai muli copiidevin, practic, cobai pentru experimente sociale, derulate prin intermediul colilor publice,amd.

Meritul fundamental ale crii este de a arta ct de importante sunt presupoziiile antropologicepentru educaie i, nu n ultim instan, pentru felul n care arat lumea. Privit astfel,insistena ortodox pentru cultivarea virtuilor i abolirea patimilor depete categoriilepislogelii pietiste, devenind, n fapt, singura cale, sub speciae aeternitatis, pentru dobndireamntuirii, iar n ordine lumeasc, pentru dobndirea pcii interioare. n aceeai ordine de idei,reamintirea adevrului capital c suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,surprinde att firea naturii umane ct i telosul ei. Pe cale de consecin, singura grij cuadevrat important pentru prini o reprezint pregtirea copiilor pentru mpria luiDumnezeu, dup cum amintete i mottoul Sf. Ioan Gur de Aur. Practic, acesta estestandardul dup care trebuie ghidat ntreaga via a familiei i borna fix prin care este depitrelativismul presant al epocii sau asurzitoarele teorii la mod.

ns, dup cum reamintete ultimul mare canonist al Bisericii Ruse, fixarea scopului pentruprini nu rezolv imediat educaia copiilor, chiar dac o aaz pe fgae naturale. i astapentru c teoria nu nlocuiete practica, iar viaa n Biseric a celor mici depinde n modnecesar de viaa prinilor n Biseric. Mai mult, sfaturile nu pot fi dect generale, iar justamsur ntre severitate i laxitate nu poate fi dobndit dect prin imersiunea n exemplele viisau istorice ale Tradiiei, coroborate cu ncercrile ascetice ale prinilor.

n acest punct, se impune un comentariu la exemplele furnizate de episcopul Grabbe.Majoritatea covritoare a cazurilor de delincveni prezentat n carte este explicat prininfluena unei pedagogii mult prea stricte, n care violena fizic reprezenta principala metod depedeaps. i nu cred c ar trebui s ne ndoim de acest verdict, mai ales c sursa esteprotestant i, la fel de important, reprezint aproape un loc comun n literatura vremiirespective. Nu cred s mai fie vreo ndoial, ns, c excesul acesta a fost basculat, astzi,tocmai n direcia opus, aceea a unui laissez-faire n care copilul devine stpnul absolut alcasei, de la cele mai mici vrste, n care autoidolatrizarea generaiei eu nu este altceva decto instrucie n ateism i autodistrugere. Dup cum remarca undeva Cuviosul Serafim Rose,vorbind despre educaia contemporan, nc din fraged vrst, copilul este tratat, ca regulgeneral, ca mic zeitate n familie: capriciile i sunt alimentate, dorinele ndeplinite; estenconjurat de jucrii, distracii, confort; nu este pregtit i educat dup principiile stricte alecomportamentului cretin, ci este lsat s se dezvolte pe orice cale ar vrea el s o apuce. ngeneral este de ajuns s spun Vreau! sau Nu vreau s fac! pentru ca indulgenii prini sse ncline n faa lui i s-l lase s fac ce dorete. Exemplele episcopului, ns, nu arat dect preocuparea pentru practic, pentru istorie, pentruliteratura tiinific relevant, i nu infirm nicidecum teoria. Dimpotriv, ele vin ca o confirmare

4 / 6



suplimentar a faptului c justa msur, calea regal, in ntotdeauna de un aranjament finsituat la media, niciodat aritmetic, ntre dou extreme. Din acest punct de vedere, ar trebui sfie clar pentru orice printe c excesul de anarhie actual nu va putea fi combtut cu instruciesovietic, mai ales ntr-o lume care pune la loc de cinste aa numitele drepturi ale copiilor.

Relaia prinilor cretini cu o astfel de lume nu se poate aeza dect pe baze antagonice, celpuin la nivel cultural. Astfel, pledoaria episcopului Grabbe pentru segregare cultural este maimult dect binevenit, n special n spaiul autohton unde romantismul paoptist i imaginearoz despre coala romneasc au nlocuit discernmntul i lucididatea. Cretinul trebuie,bineneles, s fac parte din lume, dar s nu-i aparin, pentru c mpria sa este n altparte. Dar n ziua de astzi aceast nelepciune pare uitat. Afundarea tot mai adnc nmlatina modernitii conine toate premisele pentru a distorsiona relaia omului cu Dumnezeui, n cele din urm, a tulbura din rdcini educaia i creterea copilului. Exemplele din cartedespre familiile solide n lagrul comunist i destrmate n paradisul consumerist ne ofer indiciinu despre superioritatea moral a bolevismului, ct despre subtilitatea reeducrii n atmosferaaparent liber a democraiilor.

n acest context, un rol esenial n procesul de disoluie al familiilor i de distrugere a copiilor ljoac, fr ndoial, colile publice, transformate n veritabile uzine de reeducare a celor mici nspiritul nihilismului licenios.

Iar aici avertismentele episcopului Grabbe i ale Sf. Teofan Zvortul, citat elogios n carte,privind grija extraordinar pe care ortodocii trebuie s o arate pentru programa colar,suport o explicaie suplimentar. Lumea n care cei doi prelai scriau nu era nc o lumeticloit complet (dei este adevrat c nici lumea n care noi ne micm astzi nu i-a datntreag msur a decderii). De atunci i pn n prezent, ns, s-a produs o degradareconstant, sprijinit printr-un program sistematic de ndobitocire intelectual i moral,documentat amplu de autori ca John Taylor Gatto sau Charlotte Isserbyt, pe care colile de statl aplic mecanic. Altfel spus, dac n urm cu 50 sau 60 de ani nu era foarte greu s gseti ocoal decent, ntre timp, misiunea aceasta a devenit aproape imposibil pentru nite priniortodoci. Argumentul nu st exclusiv n decadena materiilor strict intelectuale, cu toate cdispariia abilitilor de citit, socotit i scris (cei trei R) nu e deloc neglijabil. Primordial estetriumful instituionalizrii n educaie a patimilor i viciilor, rzboiul sistematic mpotriva oricreiforme de decen i moralitate. n acest sens, instaurarea cvasiubic a educaiei sexuale nprograma colar, de pild, face aproape ridicole orice eforturi ale prinilor de a mai prezenta operspectiv sntoas asupra a orice se pred la coal. De asemenea, apariia tot maifrecvent a unor lecii despre drepturile copilului creeaz premise solide pentru dizarmoniefamilial i microrevoluii. Pe lng toate aceste grozvii cu rezultate infernale pe termen lung(fr a mai aduga proiectele de colarizare obligatorii de la vrste tot mai fragede), micileintruziuni stupide ca ecologia sau leciile despre minoriti apar ca distracii nevinovate. Practic,

5 / 6



oricine se uit pe manualele contemporane cu greu ar putea gsi ceva serios, care s merite afi predat sau s fie predat dup canoanele actuale.

n aceste condiii, n care coala public reprezint o falang, poate cea mai periculoas, nrzboiului contra familiei, opiunea cretinilor ar trebui serios regndit avnd n mintepromisiunea manifest a statului contemporan de a distruge copiii i Ortodoxia. Dup cum subliniaz episcopul Grabbe, iluzia libertii democratice nu trebuie s nepcleasc, deoarece nu este altceva dect un ambalaj frumos pentru un coninut toxic. Priniinu au astzi, de fapt, niciun cuvnt de spus asupra programei colare, iar orice protest maiconsistent, chiar i cu sprijinul majoritii, se poate ncheia cu acuze de discriminare sau cuinterogri neplcute. Aadar, dup recomandrile a tot mai muli prelai ortodoci (vezi, de pild,conferinele online ale Printelui Peter Heers), dup cum au descoperit suficieni priniortodoci i dup cum putem remarca din nflorirea constant n secolul XX a comunitilorAmish, aproape singura alternativ la sistemul actual de nvmnt o reprezint micarea deeducaie acas . Sigur c n Educaia cretin ortodox a copiilor nu vom gsi recomandriexplicite n aceast direcie, ns trebuie inut cont att de contextul istoric dat (mult maiprietenos cu ortodocii), ct i de spiritul scrierii, care mi se pare c nu fac deloc hazardat oasemenea pledoarie. n fond, ceea ce ne ndeamn, de data asta rspicat, episcopul Grabbeeste de a privi coala democratic cu aceiai ochi nencreztori cu care privim coalacomunist. Ba chiar mai suspicios, dac este posibil, pentru c este vorba, n fond, de aceeaiinstituie creat s distrug ordinea natural a familiei. Inutil s mai precizez, cred, cabandonarea proiectului colii publice de ctre ortodoci, ct vreme acest lucru mai esteposibil legal, nu nseamn nicidecum un refuz al educaiei, ci tocmai o ncercare de a deprindeadevrata cultur, acea Mare Tradiie, pe care s-a construit civilizaia european.

Interpretat astfel, educaia copiilor capt valene politice i poate da seama mai bine dectmulte teorii alambicate pentru salvarea cetii. n fond, reforma lumii nu poate ncepe dectacas, iar creterea celor mici reprezint un etalon nemilos pentru a vedea n ce msuroamenii sunt dispui s se schimbe cu adevrat. n aceeai ordine de idei, o educaie decalitate presupune att asumarea unor sacrificii personale, ct i practicarea virtuilor, deoarecear trebui s fie de acum un poncif ideea c un copil va face ntotdeauna ce face printele i nuce spune acesta. Ori toate acestea nu se pot coagula dect prin atmosfera Tradiiei, prinBiseric, deoarece doar acolo copilul va putea ntlni modele veritabile (Vieile Sfinilor) i vadobndi mirosul inefabil al comunitii sfinilor.

Din acest punct de vedere, Educaia ortodox a copiilor reprezint un ghid inegalabil pentrutoi cretinii care ncearc s ias din gulagul soft al modernitii i s fac din cureniainterioar a copiilor scopul principal al vieii lor.

6 / 6

Un ghid de salvare a copiilor -...

Documents

Transcript of Un ghid de salvare a copiilor -...