Umanismul in operele lui Dimitrie Cantemirn epoca noastr cunoatem prea bine adevrul devenit axiom c valoarea real a unei idei nu const numai n circulaia ei, ci n semnificaiile variate pe care le primete, n funcie de strile particulare. n acest sens se remarc funcia nou pe care o au ideile umaniste n opera cantemirian sau tezele unitariene, n esen preiluministe, vehiculate de Divan. Din aceleai motive Dimitrie Cantemir, ntr-o zon dominat de ortodoxie, dar cu sugestiile unor curente diferite confesional i n special al celor laice, a fost, n acord cu spiritualitatea veacului, purttorul unor adevruri locale i generale n acelai timp. Credem c tocmai pentru aceste motive principele romn i-a ctigat un renume universal, integrnd faptul de cultur particular n ambiana secolului raionalist. Pentru a ne referi la un alt exemplu celebru, la scrierea lui Beccaria, credem c nu att traducerea pur i simplu a operei ilustrului jurist n diferite limbi europene i-au asigurat notorietatea, ct controversele ivite i diferita interpretare a ideilor ntr-o structur politic sau alta. Este i cazul Divanului pentru care mediul romnesc, n genere sud-est european, mrturisete n condiiile presiunii Contrareformei o remarcabil receptivitate.Dimitrie Cantemir se afirm ca autor, semnificativ, printr-o oper filosofic ce dezbate o tem moral ntr-un spaiu ortodox, periclitat de Contrareform. Succesul catolicismului n Transilvania i tendinele evidente de expansiune n ara Romneasc, semnalate chiar de Cantemir mai trziu, obliga ortodoxia la o reevaluare a propriilor adevruri, la fortificarea lor i, n acelai timp, ntr-o perioad de criz a feudalismului sau de criz a contiinei tradiionale, la o oper de edificare moral, prin intermediul creia se cutau noi adevruri.Cantemir aduce n dezbatere disputa ntre nelept i lume, tradiia i laicul, o nvecinare de poziii tradiionale i raionaliste n care, dup opinia noastr, nu att soluia la care ader este important, ct controversa n sine, dezbaterea public, asa cum la Bossuet nu optiunea partizana si-a facut simtit efectul , ci disputa Reforma-catolicism. Dar cartea de tineree a lui Cantemir primete valori prin comunicarea unor idei unitariene i preiluministe n spaiul ortodox.Nivelul tiinific al lucrrilor sale l ridic deasupra tuturor celor care scriseser pn atunci la noi. n context european, el este un egal al nvailor timpului, deschiznd seria numelor de romni care au onorat tiina mondial. n edina Consiliului Academiei din Berlin din 1 august 1714, constatndu-se agrementul Protectorului (regele Prusiei), se confirm primirea lui Dimitrie Cantemir n Academie. Acceptarea cererii lui Dimitrie Cantemir, datat 11 iulie 1714, s-a concretizat n acordarea Diplomei de membru al Academiei de tiine din Berlin cu textul urmtor: Pe vremea cnd Marte stpnea mai cu putere dect Palas, o astfel de ntlnire se arta a fi mai mult o dorin dect o speran. Dar iat c faptul i-a gsit mplinirea acum, c prea luminatul i prea nvatul Dimitrie Cantemir, principe al Imperiului Rusesc, Domn ereditar al Moldovei, dnd o pild, pe ct de demn, pe att de rar, i-a nchinat numele ilustru cercetrilor tiinifice. Iar prin adeziunea sa, Societatea noastr a dobndit o nou strlucire i o podoab nentrecut. Ne nchinm cu smerenie n faa bunei voine ce ne-o acord Principele nou i lucrrilor noastre.Spectrul viziunii lui Dimitrie Cantemir se proiecteaza ca un curcubeu pe firmamentul culturii nationale. In 1698, cind apare prima sa opera Divanul sau gilceava inteleptului cu lumea sau giudetul (sufletul) cu trupul, care contine o serie de imperative ale spiritualitatii, dintre care se distinge chemarea inteleptului spre Pace. Fiind prima lucrare a viitorului domnitor, a beneficiat , la randul sau, de un studio introdectiv amplu, datorat lui Vasile Candea. Astfel, cele mai consecrate intregii oprere a lui Cantemir au fost realizate , in ordine cronologica de P.P. Panaitescu, Dan Badarau si Petru Vaida.. n ce privete umanismul afirmat de Cantemir n scrierile sale, inclusiv n Divanul, cercettorii amintiti l-au caracterizat ca umanism renascentist. Aa cum aprecia Petru Vaida, umanismul cantemirian este renascentist, ntruct const n laicizarea conceptiei despre om si a eticii.Scrierile lui Cantemir au un caracter umanist, adica laicizeaza conceptie despre om si conduit umana.Astfel, P.P. Panaitescu si Dan Badarau au aratat ca aspect umaniste admiratia exprimata de principele filozof pentru ca acesta si-a scris unele lucrari in limba romana.Totodata au apreciat ca in contextual umanismului european din aceeasi perioada, umanismul cantemirian se distinge ca si umanismul romanesc din secolele XVII-lea si XVIII-lea, prin demonstrarea latinitatii poporului roman, prin care se sustinea nobletea culturala a originii acestui popor si dreptul sau de a-si asigura independenta fata de asupritorii straini.In scrierile cantemiriene, Petru Vaida distinge urmatoarele motive umaniste: afirmarea demnitatii umane , idea servirii patriei, ideea ca omul se poate folosi de noroc si elogiul culturii.Unele din aspectele amintite, cum ar fi afirmarea demnitatii persoanei, elogiul culturii antice sau motivul folosirii norocului, se regasesc in lucrarea lui Cantemir din 1698 fiind specific umanismului renascentin. De exemplu, demonstrarea latinitatii poporului roman si ideea servirii patriei, sunt prezente in lucrarile de maturitate ale lui Cantemir si constituie , mai curand, caracteristici ale unei conceptii umaniste postrenascentiste, marcate de spiritul stiintific modern si de preocuparile politice ale modernitatii.Am incercat sa detaliez si sa va prezint mai cuprinzator in ce consta umanismul renascentist din Divanul.Orice umanism filozofic afirma increderea in libertatea si creativitatea umana si se distinge de altele prin precizarea domeniilor in care considera ca omul se afirma liber si creator, precum si prin factorii prin care explica afirmarea umnista a omului.Atat umanistii antici cat si cei medievali au gandit ca omul isi manifesta creativitatea prin excelenta si in sfera vietii spiritual. Se pare ca umanismul antic si cel medieval au vizat domenii diferite ale afirmarii spiritual si au conceput in mod diferit omul ca factor decisive al propriei afirmari.Vechii filosofi greci au sustinut ca omul se poate desavarsi prin cunoastere, prin moralitate si cultivarea artelor.Acest sens al existentei umane a fost explicat prin omul insusi , prin facultatile lui native, care il orienteaza in directia valorilor amintite.Umanismul renascentis revine, in esenta la conceptia antica a afirmarii culturale polivalente a omului.In Divanul, Galceava Intelepului cu Lumeasau giudetul sufletului cu trupul se poarta pe teme morale. Conduita umana trebuie sa urmareasca virtutile religioase si fericirea celesta, dispretuind placerile sensibile, bunurile lumesti si puterea laica, cum sustine nteleptul (sufletul), sau, dimpotriv, s le cultive pe cele din urm, ignorndu-le pe cele dinti, cum ar dori Lumea (trupul)? n urma criticilor reciproce, opozitia radical dintre cele dou pozitii pare s se atenueze. Lumea propune o solutie de compromis, ca omul s se bucure de plcerile lumeti mcar a aptea zi a sptmnii, deci o eptime din viat: Nice dzic eu, n toate dzilele i totdiauna ca mine i cu ndrgitele mele s te veseleti desftri. Ce, de nu n trei dzile o dat, mcar ntr-o sptmn o dat, prin vremea a ease dzile lucrnd i isprvind toate rcodeliile tale, iar a eaptea dzi te odihnete, precum i dumnezeiasca porunc te nvat; i odihnindu-te, bea, mnnc, te desftiadz, te dezmiard i te veselete, ca i tu din munca i din truda mnulor tale s cunoti dulceat.Totui, finalmente, Lumea cedeaz brusc, iar nteleptul decide: Ce dect s te ascult pe tine i s fiu cu atta, mai bine s nu te ascult i s fiu i fr atta...i mcar n mult, mcar n putin vreme, cuvintele i nvtturile carile lumea nvat de fcut nu sint, cci i cea mult i cea putin vreme tot mult stric. Cci...cu poftele lumeti omul, sracul, sufletul i va pierde.- Divanul l, I, &85, p. 133.mpcarea dintre ntelept i Lume, dintre suflet i trup, dintre etica religioas i etica laic va fi posibil prin mijlocirea eticii stoice, pe care Cantemir o reproduce n partea a treia a Divanului dup cartea Stimuli virtutum, fraena peccatorum a unitarianului polonez Andrea Wissowatius. Ideea central a eticii stoice a lui Wissowatius va fi aceea c viciul izvorte din ignorant, din netiint, iar virtutea din cunoatere rational.Dei centrat pe o dezbatere etic, Divanul lui Dimitrie Cantemir nu este o carte exclusiv etic. Laicizarea eticii urmrit de tnrul filosof nu se reduce la ideea general ca omul s se bucure i de plcerilor sensibile i de diversele bunuri oferite de viat, ci are reverberatii mai ample, care cuprind i planul vietii economice i social-politice. Conduita moral a omului nu se afirm n sine, izolat, n stare pur, ci este inserat, ca o dimensiune specific, n diferitele activitti umane. n Divanul, omul laic apare ca ins moral sau imoral nu numai n functie de felul rational sau, respectiv, nerational n care se raporteaz la bunurile de consum, ci i n alte ipostaze, cum sunt cele de lucrtor sau nelucrtor, de srac sau bogat, de drept sau nedrept. Or, chiar dac sunt considerate n genere eticist, aceste ipostaze tin de domenii distincte ale activittii umane, de cele economico-sociale. Ca urmare, Cantemir propune o serie de virtuti laice specifice pozitiei pe care o ocup oamenii n aceste domenii. El recomand celor sraci rbdarea i speranta, iar celor bogati hrnicia, lipsa lcomiei i caritatea. Implicit, dar i explicit, el critic lenea, actele de uzurpare i fratricid din rndurile boierimii, ca i politica de mpilare a celor sraci.ierimii, ca i politica de mpilare a celor sraci. Cantemir extinde virtutile laice de la cele ale omului corporal, sensibil la cele ale omului economico-social n contextul aceleiai confruntri prin care nteleptul critic unele din abuzurile comise de Lume. De fapt, Cantemir ajunge la concluzia concilierii eticii religioase cu etica rational, stoic, chiar pe parcursul redrii disputei dintre ntelept i Lume. Consider c victoria final a nteleptului prin faptul c Lumea cedeaz brusc i fr o motivatie convingtoare semnific mai curnd primatul eticii religioase asupra celei profane, iar nu faptul c ele ar rmne ntr-o opozitie ireconcuiliabil. El a elogiat civilizaia uman, ornduiala i cinsteia omeneasc, considernd ca ntemeietori ai acesteia pe elinii din antichitate i a afirmat ideea unicitii civilizaiei omeneti. n spirit umanist i chiar iluminist D. Cantemir afirm despre epoca n care triete c se caracterizeaz prin trezirea la lumin dup ntunericul de pn atunci.Gndirea i opera sa, strbtnd distana de la scolastic la umanism i tiina european modern, reprezint, prin excelen, o ntruchipare a sintezei dintre cultura Orientului i cea a Occidentului. ncercarea de a construi un sistem teologico-filosofic propriu, ntreprins n tineree, n cartea Imaginea de nedescris a tiinei sacre (1700), a fost abandonat de Dimitrie Cantemir n anii de maturitate. Aceast ncercare merit totui s fie apreciat, deoarece n lumea ortodox timp de secole nimeni nu ntreprinsese ceva similar. Lucrrile fondatorilor neoaristotelismului grec reprezentau doar comentarii la opera aristotelic i nu sisteme proprii. Dei construit n jurul unor extrase din opera fizicianului i filosofului flamand din perioada Renaterii Van Helmont(1577-1644), sintezele filosofice ale cruia ieise din atenia publicului cultivat occidental de mai bine de o jumtate de secol, sistemul teologico-filosofic al lui Dimitrie Cantemir dezvolt unele puncte de vedere originale pentru sud-estul Europei n probleme ale cunoaterii, ale universaliilor, ale raportului dintre liberul arbitru i predestinaie, insistnd n ultima instan asupra ideii de ordine natural ca necesar i imuabil.In final, tin sa mentionez c variatele afirmri umaniste ale omului, de la cele religioase la cele laice, precum i posibila lor conexiune, sunt explicate de tnrul nvtat Dimitrie Cantemir prin omul nsui. n spirit renascentist, el caracterizeaz omul nu numai prin suflet, ci i prin trup, reabilitnd corporalitatea uman n raport cu ascetismul medieval. Totodat, considernd c omul se superiorizeaz prin suflet, definete sufletul nu numai religios, prin credint, ci i laic, prin ratiune. Ct privete raportul dintre cele dou facultti, dei admite acordul acestora, nclin s recunoasc primatul credintei, afirmnd c omul... trebuie s arate adevrul cu lumina credintei.