Tudor Arghezi - Artist Al Cuvantului

Tudor Arghezi artist al cuvntului

Aprilie Mai 2010

Colegiul Tehnic Ion MincuTimioara

Tudor Arghezi artist al cuvntuluiISSN 2068 469X

2

Simpozionul naional de literatur Tudor Arghezi artist al cuvntului

Colegiul Tehnic Ion Mincu TimioaraAprilie - Mai 2010Coordonatoarea publicaiei: prof. Corina STRUGARURedactor: lucrrile au fost tehnoredactate de profesorii participaniISSN 2068 469X

CUPRINS1. Glceava sufletului cu Dumnezeu n poezia lui Arghezi, Achim Simona Camelia, coala General nr. 7,

Hunedoara2. T.Arghezi hotar nalt cu dou lumi pe poale, Blan Alina, Grup colar Industrial Toma N. Socolescu,

Ploieti3. Testament al tuturor generatiilor, Bireescu Adriana, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara4. Elemente de art poetic arghezian, Bi Lavinia, Grup colar Iuliu Maniu, Arad5. Natur i simbol n poezia lui Tudor Arghezi, Bocne Carmen, Colegiul Naional tefan cel Mare, Suceava6. Glasuri lirice ce se ngemneaz peste timp: Baudelaire i Arghezi, Bojoga Ramona Petronela, Zaharia Oana-

Simona, coala General Alecu Russo, Iai7. Desacralizarea sacrului la Tudor Arghezi, Borbely Elena-Nicoleta, Colegiul Tehnic de Vest, Timioara8. Teme i categorii ale creaiei lirice argheziene, Boroi Simona, Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina9. Tudor Arghezi dualitatea poetului, Buic Julieta, Grup colar Energetic, Timioara10. Tudor Arghezi - Artist al cuvntului, Catana Mariana, coala cu clasele I-VIII, Suteti11. Lirica erotic n contextul poeziei argheziene, Colceag Veturia Adina, coala Generala Gheorghe Magheru,

Caracal12. Observaii asupra poeziei Moliftul de T. Arghezi, Constantin Veronica, Colegiul Tehnic ,,Alexe Marin,

Slatina13. Ludicul arghezian - ipostaze ale jocului n lirica lui Tudor Arghezi, Coroian Anamaria Cristina, Grup colar de

Industrie Uoar, Cisndie14. Sensibilitatea limbajului arghezian, Dabija Carmen, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara15. Dincolo de aspectul ludic al tablourilor biblice, Damian Monica Florentina, coala Naional de Gaz, Media16. Psalmii arghezieni semnul comunicrii ntre psalmist i divinitate, Dtean Diana Elena, coala General,

Rapolt, Mate Nicolae, coala General Andrei Mureanu, Deva17. Psalmii arghezieni sau ,,n cutarea identitii pierdute, Drgu Georgeta, Colegiul Tehnic de Vest, Timioara18. Ruga de vecernie de Tudor Arghezi, analiz literar, Ducu Luminia, Colegiul Naional Octavian Goga ", Sibiu19. Cntarea cntrilor arghezian, Dumitrana Titiana, Liceul Teologic Penticostal Logos, Timioara20. Estetica urtului la Tudor Arghezi, Frd Mioara, Grup colar de Pot i Telecomunicaii, Timioara21. Testament, Tudor Arghezi, Feher Cristina, Grup colar de Protecia Mediului, Cluj Napoca22. Arghezi patru decenii pentru nemurire, Florea Mariana, coala de Arte i Meserii, Iacobeni23. Renvnd alfabetul ghicitorii de la Arghezi, Gtlan Daniela, coala Mihai Viteazul, Trgovite24. Drama cunoaterii la Arghezi, Graore Bogdan, Liceul Teoretic J. L. Calderon, Timioara25. Arta poetic arghezin. Text-suport: Testament, Grigore Gabriela, Grup colar Agricol DR C Angelescu,

Geti26. Universul poetic arghezian, Grozea Cristina Raluca, coala cu clasele I-VIII, Berceni27. Tudor Arghezi artist al cuvntului, Gruba Floarea, coala Ion Agrbiceanu, Cluj-Napoca28. Ipostaze ale elementelor primordiale n lirica arghezian, Iacob Mariana, Liceul Teoretic, Bal29. Arta cuvntului n proza arghezian, Ilie Monica, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara30. Tudor Arghezi - maestru al cuvantului, Irimia Lucica, coala Teodor Murasanu, Turda31. Psalmii ntre monolog i dialog, Ivnic Lavinia Alexandra, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara32. Loeuvre potique de Tudor Arghezi, Jianu Mihaela, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara33. Tudor Arghezi. ntrebri rscolitoare despre moarte, Lambru Elena, Colegiul Economic Ion Ghica, Brila34. Puterea cuvntului n lirica arghezian, Lera Angelica Adriana, Liceul Teoretic Traian Vuia, Fget35. Poezia arghezian o pledoarie n favoarea cuvntului, a crii i a culturii, Loic Luize, Grupul colar Nr.1,

Cmpulung Moldovenesc


3

36. Cum s l citim pe Arghezi?, Lungu Cristina Ioana, Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Ploieti37. Lirica existen ial n psalmii arghezieni, Lup Tabita Eunice, coala General cls. I-VIII, Clan38. Tudor Arghezi har i meteug, Marc Mihaela Emilia, coala European Andrei aguna, Deva39. ntre credin i tgad, Maria Mariana, Colegiul Naional Sportiv Cetate, Deva40. Tudor Arghezi - canoanele iubirii, Mihai Violeta, C. N. I.L.Caragiale, Ploieti41. Portretul ranului romn n poezia Bade Ioane, Moldovan Radu, Liceul cu Program Sportiv, Bistria42. Tudor Arghezi, furitor al versului, Molnr Zsuzsa , Liceul Teoretic Nagy Mzes, Trgu Secuiesc43. Imagini argheziene ale iubirii, Mulea Liliana , Liceul Teoretic Onisifor Ghibu, Sibiu44. Stihuri scrise cu unghiile de la mna stng, Munteanu Mariana, Liceul Iancu Jianu, Iancu Jianu45. Arghezi sau sursa rzvrtirii demoniace, Munteanu T. Nicolae, Liceul Iancu Jianu, Iancu Jianu46. Vrstele lecturii argheziene n cheie mitic ( I ). Mitul ludic, al cntecului i al cuvntului, Munteanu Silvia,

Colegiul Tehnic D. Ghika, Comneti47. Erosul arghezian ntre ispit i mntuire. Glos la poemul Dragoste Trzie, Murariu Iulia, Colegiul Naional

tefan cel Mare, Suceava48. Dimensiunea religioas a liricii argheziene, Neme Cristina Gabriela, Grup colar Liviu Rebreanu, Blan49. Lirica arghezian existenial, Nicolae Mihaela, Liceul de Arte Blaa Doamna, Trgovite50. Vrstele lecturii argheziene n cheie mitic ( II ). Mitul incertitudinii, al devenirii i al toamnei, Oic Iuliana,

Colegiul Tehnic D. Ghika, Comneti51. Ipostaze ale erosului arghezian, Peptan Carmen-Elena, Grupul colar Sf. Nicolae, Deta52. Lumea florilor de mucigai, Petrescu Liana Carmina, Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina53. Apologia unui epigraf, Pintea Laura, Colegiul Naional Doamna Stanca, Satu Mare54. Tudor Arghezi sau infernul existenial, Popa Elena, Gr. Sc. Ind. E. Ungureanu, Timioara55. Religiozitatea psalmilor poetului Tudor Arghezi, Popescu Rodica Mariana, Liceul de Informatic, Petroani56. Tudor Arghezi ntre credin i tgad, Presecan Lucreia, coala cu Clasele I-VIII, Bioara57. Copilrirea ca ipostaz a creatorului Tudor Arghezi, Ra Ileana Manuela, coala cu cls. I VIII Mihai

Eminescu, Media58. Universul mrunt n opera lui Arghezi, Resedea Nelua, coala General O. Densusianu, Haeg59. Cuvntul, esen a universului n creaia arghezian, Romaga Maria, Romaga Mircea, Grupul colar Nr.1,

Cmpulung Moldovenesc60. Putrea cuvntului arghezian, Ruse Eliza, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara61. Magicianul cuvntului, erban Daniela Maria, Grupul colar Korosi Csoma Sandor, Covasna62. Psalmii aghezieni sau de la voluptatea tcerii la voluptatea cuvntului, Suciu Nicolae, Liceul Teoretic,

Dumbrveni63. Despre Adam i Eva n opera lui T. Arghezi i n picturile lui Michelangelo, Taifas Ramona, Colegiul Economic

F. S. Nitti, Timioara64. Tudor Arghezi ipostaze ale artistului, Tnas Nicoleta, Liceul Teoretic Onisifor Ghibu, Sibiu65. Tudor Arghezi, artist al cuvantului inovator al limbii romane, Tiron Mariana, Colegiul Tehnic Edmond

Nicolau, Focani66. Poetica lui Tudor Arghezi, Tripe Oana Otilia, Liceul Teoretic, Buzia67. Estetica urtului de la Baudelaire la Tudor Arghezi, studiu de caz: flori de mucigai, Vincze Viorica Iulia,

Liceul Teoretic Axente Sever, Media68. Tudor Arghezi sentimentul destrmrii continue, Vrezgo Alina, Colegiul Naional Ienachit Vcrescu,

Trgovite69. Tudor arghezi tentativa dramatic de constituire a eului poetic, Zmcu Vasile, coala de Arte i Meserii,

Iacobeni70. ndureratul joc univers al cuvintelor argheziene, Zanfirescu Elena, Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina


4

Glceava sufletului cu Dumnezeu n poezia lui Arghezi

Prof. Achim Simona Cameliacoala General Nr.7, Hunedoara

Dup Sadoveanu i Eminescu, Arghezi e n lumea literelor romne o alt mare personalitatepe care recunoaterea general a trecut o o vreme n urm pn cnd ecourile preuiriinedifereniate se vor stinge. Nu e nimic de obiectat aici i, chiar dac am voi s fie altfel i preuireas nu aib legtur cu timpul, nu e mare lucru de fcut mpotriva unei opinii ce i croiete att deenergic drum ctre spiritele noastre.

Arghezi este i va rmne cel mai mare poet romn al veacului al XX-lea. Activitatea saliterar se desfoar pe mai bine de apte decenii ntr-o varietate de forme publicistice frprecedent. Astfel, Arghezi a alternat poezia cu ziaristica, fondnd reviste i ziare i scriind pamflete.La vremea sa, se poate spune c Arghezi a fost o personalitate singuratic i incomod pentruspiritul vremii care, chiar dac a colaborat la numeroase publicaii, nu a aderat afectiv i intelectualla spiritul lor.

Ca i Macedonski, Arghezi strbate n mod firesc mai multe coli i vrste literare, astfel nctputem spune c a trecut prin toate curentele literare ale vremii sale fr ns s fie influenatdefinitiv de vreunul dintre acestea. El s-a impus contiinei publice ntr-un mod paradoxal: audienaextraordinar de care s-a bucurat s-a datorat la nceput mai mult faptului de a fi fost respins dectacceptat. Istoria literar pstreaz urmele evidente ale conflictului dintre poet i publicul su; ceeace e mai greu de explicat e faptul c rezistena a venit de obicei din partea intelectualilor, a poeilor,a criticii.

Violena de ton a lui Ion Barbu, poetul matematician, se cunoate. Criticii s-au artat cndcircumspeci, cnd derutai. ntr-o form mai subtil, poetul a nceput s fie contestat pentru lipsadramei spirituale i admis numai ca virtuoz, ns lucru tulburtor, virtuozitatea s-a relevat mai alescelor care, ca Pompiliu Constantinescu, au analizat drama lui Arghezi i dimpotriv, latura deinexplicat a poeziei a devenit limpede pentru cei convini de facilitatea ei.

Problema esenial a liricii lui Arghezi e de fapt tocmai aceea a contiinei, o contiin carecaut i se frmnt, punnd ns totul n termenii unei nelegeri simple, concrete, primordiale.Dotat cu o inteligen ascuit, supl, poetul nu d problemelor sale propriu-zis o soluie care s fierezultatul unui proces intelectual, ci prefer s sondeze strfundurile sufletului su, s se ntoarc lamomentele limit, de nceput, ale cunoaterii. Poeziile lui Arghezi sunt o mrturie dramatic aefortului zadarnic prin care gndirea i cucerete adevrurile. De aceea, n ciuda stilului su demulte ori discursiv, Arghezi nu mediteaz asupra problemelor lumii precum poeii romantici, cise ndreapt spre situaiile prime, concrete i simple. Poetul privete realitatea nu prin visare, ci cumaxim luciditate, lucru dovedit de atitudinea pe care o afieaz n mod interogativ-ireverenios in faa Divinitii. Iubirea e, n viziunea lui Arghezi, o relaie ntre dou contiine chinuite, iarmoartea nu nseamn mpcarea romantic cu nefiina, ci un atentat continuu la adresa contiineiumane.

Drama poetului rezult la Arghezi tocmai din pierderea contiinei, a eului, a individului. Deitonalitatea general a liricii lui Arghezi e mai degrab sumbr, poetul ncearc experiena vederiilucide, nu aceea a amgirii sau confuziei.

ntr-un psalm, poetul se plnge de lipsa harului pentru ca, dimpotriv n Cntec de boal,boala e harul, iar n Inscripie pe o scripc, din ultimul volum Noaptea, Arghezi s vorbeasc de unduh strin, de un suflet ce nu-i al lui, asemntor zeului lui Platon, care slluiete n poet. Acesteasunt atitudinile extreme ale poeziei argheziene: poetul e cnd beat de har, cnd lipsit de har, pe rnd,n graia lui Dumnezeu sau alungat departe de El, comunicnd cu El sau implornd un semnzadarnic.

Transcendena arghezian adesea este o transcenden goal. Imaginile tcerii, al refuzului dea se arta, ale neptrunsului i zvorrii lui Dumnezeu sunt n fond tot attea imagini ale abseneiSale. Ce sens au atunci cutarea poetului, invocarea divinitii, revolta ca i renunarea, tonul


5

blasfemator i orgolios sau adoraia, evlavia, ruga? Evident, Psalmii i poeziile nrudite nu suntexpresia unei ndoieli; ceea ce ne impresioneaz n tonul lor cnd ndrjit i aspru, cnd plin deumilin, n clarele lor accente retorice sau n vibrarea melodioas de rugciune, nu esteincertitudinea existenei, nici chiar incertitudinea existenei divine, ci certitudinea absenei divine.Suferina poetului nu provine din faptul c Dumnezeu este sau nu este, ci din faptul c El este, darnu se arat, c Se descoper doar pentru a se ascunde, ceea ce deteapt n sufletul fragil alpsalmistului contiina insuportabil a singurtii n Univers Tare sunt singur, Doamne, i piezi!/ Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie.

Psalmii sunt o lupt a poetului cu sine n primul rnd ca rezultat al nenelegerii sensului ultimal vieii sale, dar i o lupt a poetului cu Dumnezeu, pe care l simte ca fcnd parte din viaa lui,dei de multe ori nu nelege cum. Cnd invoc divinitatea, Arghezi tie c nu va primi rspuns, dari este peste putin de a se opri s-o invoce. Cu att mai mult drama lui se adncete, cu ct poetuldevine contient de acest fapt paradoxal. Acest lucru izvorte din neputina de a admite c e singurn Univers, fa n fa cu un cer gol i mut, din neputina de a-i ndura condiia de fiin muritoare,de via redus la ea nsi ca la o unic i disperat certitudine.

n ideea de Dumnezeu, poetul prefigureaz nelesuri diferite, cel mai important fiindindiscutabil cel de ordin intim al relaiei sale cu Divinitatea. Dumnezeul arghezian e n esen celafirmat de cretinismul popular, dar care dezvolt pe alocuri o important not panteist. Atitudinealiric variaz i uneori ne d senzaia de teroare mistic, de sete de divin dus pn la anulareacontiinei de sine, alteori de solidaritate franciscan cu fpturile nensemnate ale pmntului,creaii i acestea ale misterioasei fiine divine. Credina lui Arghezi e c toate elementele au un rostal lor adnc n Univers i ori rupi un fir de iarb, ori striveti o boab de rou, va curge sngedivin.

Aceast imagine nu este ns unic: ficiunea sacr fa de care poetul manifest o oscilaiedureroas, n care se face simit prezena unei oarecare volupti, ca n poemele mai noi, de lasmerenie la injurie, se identific cu ideea de adevr. E totui prezent i o latur gnoseologic alirismului arghezian, iar pe aceasta trebuie s-o nelegem, spus mai simplu, cu mistuitoarea aspiraiede a ti. Dar Arghezi nu pune chestiunea cunoaterii n termeni filosofici, ca Blaga, ci transformtotul ntr-o ecuaie moral, chiar existenial. El dramatizeaz att aspiraia fireasc spre adevrulabsolut a oricrei fiine umane contient de sine nsi, ascuns intuiiei noastre, ct i eecul acesteiaciuni cu o insistent not de dezndejde reflectat n recea mea-ncruntat suferin.

Dumnezeul poemelor lui Arghezi nu e aadar numai acel mo bun i blajin caracteristiceresurilor populare, creatorul care se amestec n toate frunzele i nisipurile pmntului, fiinaenigmatic i retras din lume, ci e n acelai timp i imaginea adevrului absolut, pur, inaccesibil nfiina sa, autorul nsui al enigmei existenei Universului. n Dumnezeu, Arghezi vede adesea unincomod interlocutor celest, dar care i insufl i idei de ordin moral. Ideea de bine fa de carepsalmistul arat aceleai rodnice, poetic vorbind, incertitudini, se transform n certitudini doar nceea ce privete existena fiinei divine care arunc legi implacabile asupra Universului. Arghezidezvolt o personalitate fluctuant ca unul care nu a reuit niciodat s-i determine verticalitatea.Astfel, n ultimele volume de versuri, Noaptea i Frunzele tale, el afieaz din nou priveliteaimperfeciunii lumii, trgnd o idee etic despre Creatorul biblic privit practic ca un zidarnepriceput sau viclean pus s ncurce treburile Universului, gelos pe ceea ce omul construiete ntr-o nestatornic existen.

Ideea de divinitate n poezia lui Arghezi mai pune n discuie i ipostaza estetic pe carepoetul o numete undeva ca fiind visul su din toate cel frumos. Dumnezeu, n esen, eidentificat cu ideea de perfeciune, spiritul care insufl ordinea i armonia n Univers. Accentumfaptul c Arghezi ntotdeauna la nivel macro, L-a considerat pe Dumnezeu un priceput guvernatoral Universului, pe cnd la nivelul relaionrii cu fiina uman, adesea Arghezi l vede pe Dumnezeuca mai mult ncurcnd treburile oamenilor. De aceea, ntruct creaia nu e din punct de vedere alpsalmistului infailibil, intuiia merge atunci mai departe i ea sugereaz existena unei lumi aprototipurilor perfecte i pure.


6

Prin urmare, n cazul filosofiei argheziene avem de-a face cu o poezie de tensiuni spiritualenemaintlnite, rmas ns n domeniul materiei i n cadrele raionalului, spre deosebire de Blaga,unde imaginile prind consisten ntr-un trm suprafiresc, fabulos, fluid. Nici la unul, nici lacellalt nu vom afla extazul mistic i exaltarea paroxistic n faa divinitii. Poetul este o fireechilibrat totui, iar tumultul sentimentelor nu cunoate exagerarea, ci mai curnd alinarea n aceastare sufleteasc fcut dintr-un amestec de nostalgie, dorin de a tri i neleapt resemnare nfaa imposibilului. Arghezi triete i nelege n cele mai profunde sensuri ale sale semnificaiacuvntului dor.

Versurile care ne arat, cred, cel mai bine venicul zbucium sufletesc al poetului, din care elcreaz o permanent stare, sunt urmtoarele: ncerc de-o via lung s stm un ceas la sfat / iTe-ai ascuns de mine de cum m-am artat. / Oriunde-i pipi pragul cu oapta triste-i rugi, / Daunumai de belciuge, de lacte i drugi. / nvierunat de piedici s le sfrm mi vine; / Dar trebuie, -mi dau seama, s-ncep de-abia cu Tine.

Acestea sunt doar cteva moduri n care poezia arghezian, n special cea mistic, poate ficitit, fr a avea vreodat pretenia de a crede c alt mod de a o nelege, nu se mai poate nchipui.Poezia sa rmne deschis mai multor interpretri i e firesc s fie astfel dac inem seama defluctuaiile existeniale ale poetului. Acest lucru arat cu hotrre mai multe zone de sensibilitate imai multe chipuri de a traduce o idee. Arghezi nu face parte, ca s ntrebuinm limbajul sureligios, din spea tgduitoare a apostolului Petru, nici din aceea viclean a lui Iuda, nici din aceeaexcesiv de cald a apostolului Ioan, ci el se trage mai degrab din spea interogativ i bnuitoare aapostolului Toma, primul existenialist cretin.

Paradisul arghezian n realitate ca i n poezie e opera prin care un spirit nereligios seopune zdrniciei i morii, lund n stpnire existena ce i s-a dat, ncercnd s devin sieidumnezeu. n viaa lui Arghezi nu este loc dect pentru un singur creator: el nsui. n orice caz,Tudor Arghezi rmne un poet cu att mai valoros, cu ct este un original, un poet care scrie dinpropriile cutri i din nelinitea existenial a fiinei sale.

Arghezi a avut puterea la timpul potrivit de a fi un poet lucid, un poet care nu s-a lsat cuprinsde fantasmele visrii i de a scrie ceea ce duhul lui nempcat cu moartea venic i-a dictat. Poezialui Arghezi este pe ct art, pe att tiin: tiina cutrii lui Dumnezeu cu art.

Bibliografie:1. Boldea, Iulian, Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard, editura Aula, Braov,

20022. Manolescu, Nicolae, Poezia ntre cele dou rzboaie mondiale vrsta modern a

lirismului, n Istoria literaturii romne Studii, coord. Zoe Dumitrescu Buulenga, edituraAcademiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979

3. Pcurariu, D., Clasicismul romnesc, editura Minerva, Bucureti, 19714. Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, vol.II, editura Minerva, Bucureti, 19725. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, editura Cartea romneasc, Bucureti, 1976


7

T.Arghezi hotar nalt cu dou lumi pe poale

Prof. Alina BalanGr .c.Industrial Toma N.Socolescu, Ploieti

Poate cel mai controversat poet al perioadei interbelice, considerat att un demn urma allui Eminescu, ct i un poet refuzat de idee i respins de mesagiu,T.Arghezi a fost contemporancu trei generaii de scriitori romni, de la Eminescu la N.Stnescu, strbtnd spaiul a patru maricurente literare simbolismul, micarea de avangard, tradiionalismul i modernismul, fr ase identifica totalmente cu vreunul dintre ele.

Pe tot parcursul activitii sale creatoare de mai mult de apte decenii laborioase, T.Arghezia creat o oper de un suflu contradictoriu,complex, dual, fie c discutm despre lirica erotic ,fie cn centrul ateniei noastre se afl lirica meditativ-existenial.

Problematica filozofic-religioas este conturat de poemele grupate sub titlul de psalmi.De altfel, n studiul monografic Argheziana,criticul erban Cioculescu contura imaginea unuipoet al credinei, aproape 60% din lirica arghezian purtnd pecetea mai puternic sau maislab a problematicii religioase ,aspectele climatului mnstiresc insinundu-se discret i npoeziile cu aspect pur liric.

n perioada de maxim nflorire cultural- epoca interbelic- spre ortodoxism s-au aplecati alii,V.Voiculescu,L.Blaga, nsa ceea ce l distinge pe Arghezi de barzii lui Dumnezeu estetocmai atitudinea dual , oscilaia ntre credina i tgad, zbuciumul interior ntre dorina aprigde a crede i necredina pustiitoare

(P.Constantinescu, T.Arghezi).n demonstraia pe care o propunem , avem n vedere o premis de factur psihologic de

sorginte freudian, conform creia experienele dobndite timpuriu au o influen crucial asupradezvoltrii emoionale a persoanei- teorie ce contrazice ,astfel, opinii influente statuate de-a lungulvremii.

De pild , criticul N.Balot nega valoarea de document biografic al psalmilor care nu seconstituie n probe certe asupra vieii sau omului...Tot ce putem cunoate pornete din oper iprivete opera.

Cu toate acestea , abordnd o viziune holistic asupra individului uman , ngenere,nzestrat cu aparat psihic ,fie el i creator,orice trire, experien, emoie se constituie,contient sau nu, n fermeni ai viitoarei opere.

Sinele, echivalentul incontientului, sursa primara a energiilor psihice care trebuieconsumate,fundamentul pe care este construit personalitatea individului, traiete intens, fierbe , seagit fr tirea noastr.

Eul, intermediar ntre Sine i lumea exterioar, o scoar de copac,dup expresia luiS.Freud,sub influena lumii exterioare, conciliaz i reconciliaz ntre cerinele Eului,Supraeului iRealitii, dispunnd de instrumente precum aptitudini intelectuiale i aptitudini de realizare.

n funcie de autonomia mai mare sau mai mic a Eului, dup capacitatea de a gestionaun ansamblu de contradicii, se poate vorbi de forta Eului.

Realiznd translaia acestei actualizri a teoriei freudiene a savantului , prezentate nSinele i eul(1922) , deducem astfel pertinena unei hermeneutici a liricii religioase argheziene naceast cheie cu format psihanalitic.

n elaborarea psalmilor,T.Arghezi nu a utilizat att sursele livreti Cartea lui Iov icei 150 de psalmi ai lui David i Solomon ai Vechiului Testament, ct pe cele biografice- pe de oparte, experiena monahal petrecut la Cernica, moment ascetic al existenei scriitorului , in carenva disciplina monastic,esena cretinismului-smerenia- perspectiva cosmic, aadar scriereape dedesubt.

Pe de alt parte , experiena traumatic din copilria poetului- este alungat de acas lavarsta de 11 ani- grefeaz n subcontientul poetului o dihotomie a personalitii, povara unui


8

homo duplex , o contiin dramatic a dualitii, formulat direct i pentru prima dat n Tatluimeu(1896), n care Arghezi se zbate ntre dragostea filial i refuzul afeciunii.

Dintre toate motivaiile accederii la transcendent, comentate de-a lungul vremii de exegei ,poate cea mai impresionant este tocmai motivaia ce i gsete un suport emoional n fiinapoetului.

Contient de fragilitatea , de vulnerabilitatea existenei sale lipsite de protecia uneiinstane parentale, psalmistul dorete certitudinea materiala a existenei lui Dumnezeu decnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus piciorul n bttur sau Fr - a Te ti dect dinpresimire / Din mrturii i nemrturisire,/ M-am pomenit gndindu-m la Tine/ i m-am simit cusufletul mai bine.

Fostul monah si copilulrnit de rpirea dragostei filiale este , cu toate acestea, atras deDivinitate cu o for creia nu i se poate mpotrivi:Ard ctre Tine ncet ca un tciune/ Te caut mut, Te nchipui ,te gndesc.

Dezideratul cunoaterii are , cu certitudine, un suport emoional , ce i are obria ncutarea subcontient a unei ocrotiri , n anxietatea profund de la vrsta adolescenei produs desentimentul deprivrii de iubirea printeasc. Anxietatea de odinioar se sublimeaz aspectpozitiv de reconciliere acelor doua instane, Sine i Supraeu- n teama de singurtate, de a-ipierdut nu numai etalonul moral i estetic, ci tocmai pe Printele,singurul agent securizant alunei existene fragile- Tare sunt singur ,Doamne i piezi(=ocolit).Locutorul i comunicsingurtatea, la nivelul expresiei artistice,prin intermediul metaforei coalescente, imaginndu-se uncopac maiestuos solitar, nconjurat de o cmpie imens.

Dramatismul nsingurrii celui abandonat de Tat este amplificat ulterior , sub veminteleartistice ale gradaiei ascendente,prin intuiia analogiei dintre copacul care, cu ale sale braeasemenea unor altare i construiete catapeteasma:

,, Nu- mi stau pe coaj moile omiziNalt candelabru, straj la hotare,Stelele vin i se aprind pe rndn ramurile ntinse pe altarei Te slujesc; dar ,Doamne,pna cnd?

Se adreseaz Divinitii pentru c intuiete c Dumnezeu rmne singurul suport moral,estetici protector de la El vine harul , contiina statutului privilegiat :

De- a fi-nflorit numai cu focuri sfintei de a rodi metale doar, patrunsDe grele porunci i-nvaminte,Poate c, Doamne,mi-este de ajuns.

Locutorul i exprim ncredinarea ,poate, vanitoas,dar legitim, a valorii perene a creaieisale, de o profunzime unic n epoc, subliniat de versul prins adnc ntre vecii i cea.

Dac cea devine termen- simbol al indeterminrii, un stadiu evolutiv intermediarlipsit de consisten , din pricina noutii de viziune artistic, ce produce ezitarea receptorului,vecia reprezint un clar atribut al creaiei valoroase,garania eternizrii celui care a a reuitacordul perfect ntre intenie i expresie, materializarea unor intuiii profunde.

ns n rostul meu Tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i snger surprindeatitudinea intransigent, exasperarea ndreptate mpotriva Divinitii, reacie tipic frustrrii ,sentimentul vulnerabilitii, percepute ca ostile cretinismului instituionalizat, dar atitudine uniccare reuete singularizarea poetului n lirica autohton:

n Paradisul Evei prin pdure/Ca i n vecii triti de mai trziu,/Gura TA SFNT, /Toi Parinii tiu,/ Nu s-a deschis dect ca s njure.


9

Credem ,astfel ca , nu ntmpltor, este selectat simbolul arborelui uitat n copacanalog al copilului uitat odinioar de propriul su creator.

Copacul pare a reproduce comportamentul, gesturile , aspectele fiinei umane notaG.Clinescu ...intuit de pmnt prin multiple rdcini , el pare a invoca cu braele cerul, ntr- osforare de smulgere...( Principii de estetic,G.Clinescu) , aa cum omul creator nzuiete lanemurire prin oper,aa cum orice copil dorete s- i liniteasc spaima de ntuneric n braeleprintelui , singurului om de pe pmnt care tie esena druirii necondiionate micii creaturi.

Cu toate acestea , aa cum tim de la Yung , Dumnezeu reprezint o realitate pe care nu oputem experimenta n chip imediat .omul modern nu poate avea pretenia absurd de a- Lcunoate pe Dumnezeu n mod direct sublinia M. Eliade n Despre miracol i ntmplare,pentru c nicio logic din lume nu-L poate obliga pe Dumnezeu s ia form i s activeze nformule pe care I le propunem noi, fpturi create.

Tatl ceresc i refuz revelarea, aa cum odinioar, tatl teluric i refuza afeciunea.ns,Printele este sursa oricrui miracol ptruns n omenire, originea Misterului ce nu poate fi deosebitde elementul comun, de la trimiterea Fiului n lume.

Tatl ntemeiaz o constant cenzur transcendent , nengduind fiinei createcunoaterea absolut , primejdie fatal pentru echilibrul i intenionalitatea fiinei supreme.

Cu toate acestea, sublimnd limitarea creator, Psalmistul i stigmatizeaz ndrzneala de a fiaspirat la ceea ce este cu neputin , regretul fiind urmat de adnca veneraie , de invocarea unorsubstitute compensatorii: Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd cte un pui denger/ S bat din arip la lun ,/ S- mi dea din nou povaa Ta cea bun.

n concluzie, atitudinea pslamistului nscris intre dou limite ce par s se exclud reciproc,interogaia permanent , tensiunea luntric se rezolv n concluzia contientizrii resurselorinepuizabile ce i au izvorul nesctuit n unica Ap vie capabil s astmpre setea celuipribeagi neistovit n a crea un univers secund mai pur, n virtutea asemnrii cu Modelul Prim:

Doamne, izvorul meu i cntecele meleNadejdea mea i truda mea!Din ale carui miezuri vii de steleCerc s-mi nghe o boab de mrgean.


10

Testament al tuturor generatiilor

Prof. Bireescu AdrianaCol. Tehnic Ion Mincu, Timioara

Cel mai mare poet al nostru de la Eminescu incoace (M. Ralea) a fost si unul dintre ceimai controversati scriitori romani. Acest classic al viitorului dupa cum a fost numit depostmodernisti a ramas de fapt, un Testament al tuturor generatiilor.

Modernismul de tip baudelairian sau mallarmean, punctele commune cu Maeterlinck,Verlaine, Francis James, alaturea de Paul Claudel, Lorca sau Rilke atesta universalitatea luiArghezi.

Debutul editorilor tarziu (1927), cu volumul Cuvinte potrivite, nu ramane neobservat.Poezia lui Arghezi apare multor contemporani socanta, prin limbaj si viziune, avangardista.

Masiva, polifonica (D. Nicu), opera poetului e creatia unui romantic. Debutulinstrumentalist, tonalitatea simbolista a anilor 1910, cea antisimbolista, plasticizanta, in Cuvintepotrivite si Flori de mucigai, limbajul ludic in Versuri de seara si Hore, apoi jeluitor sausarcastic, cu expresivitati si inflexiuni rurale ori folclorice, in Una suta una poeme, reactualizandin maniera personala limbajul hugolian in 1907. Peizaje si Cantare omului sau pe celantonpannesc in Ptihuri pestrite, toate acestea se rotunjesc prin neoromantismul ultimelor volume,clasice prin armonie si echilibru: Frunze, Poeme noi, Cadente, Silabe, Ritmuri,Noaptea, Crengi (Dumitru Nicu).

Poemul ce deschide volumul Cuvinte potrivite defineste programatic creatiaargheziana, sintetizand conceptiile despre arta ale poetului, care scrie pe aceasta tema, de-a lungulintregii vieti artistice (din 1904 pana in 1967), peste o suta de articole si numeroase ars poetica.

Acest titlu de sfarsit, nu de inceput (Zoe Dumitrescu- Busulenga) contrasteaza cu ideade program, crez artistic asezat in debitul poeziei sale aspre.

Textul e un discurs complex- in el se disting trei idei fundamentale: aceea a legaturiiintre generatii si a responsabilitatii urmasilor in fata mesajului primit de la strabuni; aceea a lupteiartistului cu material limbii si cea a menirii poeziei.

Cartea, ca mostenire spirituala transmisa fiului, este sinteza acumularilor in plan existentialsi sufletesc. Strabunii comunica astfel cu generatia cea mai tanara si mesajul are valoarea unei treptepe scara devenirii. Cartea s-a nascut din razvratirea poetului care denunta un dezechilibru social-acela al impartirii lumii in robi si domni. Dar e mesajul si al unei izbaviri, hrisovul cel dintai siatestatul unei ascensiuni anevoioase, marcate de oprelisti si infrangeri: Prin rapi si gropi adanci, /Suite de batranii mei pe branci, de-a lungul sutelor de ani, in truda si suferinta. Poetul tezaur deoseminte ofera aceste cuvinte potrivite cu sufletul in cartea sa, generatiilor noi de robi.

Idolul inalt, devenit de piatra, simbolul statorniciei morale ca datorie si pentru urmasi, eplamadit din cenusa mortilor- metafora a valorilor sacre preluate de la inaintasi: Am luat cenusamortilor din vatra/ Si am facut-o Dumnezeu de piatra,/ Hotar inalt, cu doua lumi pe poale,/ Pazindin piscul datoriei tale.

Cautator de certiudini, Arghezi silabiseste divinitatea concluzionand-o din omenosul,batranul cult al mortilor si tot atat de nobila idee a datoriei (Zoe Dumitrescu- Busulenga).

La celalalt nivel, al menirii poeziei, atitudinea lui arghezii e una ferma: Biciul rabdatse-ntoarce in cuvinte/ Si izbaveste-ncet pedepsitor/ Odrasla vie-a crimei tuturor. Rodul durerii devecii intregi, cartea, inplineste rostul iesirii din intunericul conditiei oprimate a robilor, a ramureiobscure.

A treia ide fundamentala a poemului e in relatie cu cele dintai. Poezia se naste prinefortul artistic, ea e facuta, muncita, mai mult decat rod al harului, al inspiratiei spontane.

Poezia se naste, deci, prin limbajul si fondul sufletesc al robilor. Sursa ei e fondulstravechi de vocabile ce fixeaza concretul, dure si razvratite: rape, gropi, sarici, plavani, sapa,brazda, sudoare tin de graiul cu indemnuri pentru vite. Din seva acestui limbaj authentic, preluatrealist, poetul iveste cuvintele potrivite: Veninul strans l-am preschimbat in miere/ Lasand


11

intreaga dulcea lui putere. Din zdrente, venin, ocara, bube, mucegaiuri, noroi se hraneste lumeaartei: leagane (simbolul linistii si detasarii), icoane (imagini unice, spiritualizate), muguri (semnelevitalitatii cuvintelor uitate), coroane (metaforele incununarii prin cuvintele lor la rang depoeticitate), miere (valoarea eufemistica a limbajului poetic), frumuseti si preturi noi ( originalitateaca effect al transfigurarii).

Framantarea mii de saptamani sugereaza munca faurarului. Slova de foc se maritacu slova faurita. Nunta, imbratisarea aceasta o poate celebra numai artistul, rival al divinitatii.

Cea mai complexa ars poetica (Al. Bojin), Testament, infatiseaza pe poet caexponentul celei mai vaste experiente, a omenirii intregi. El ia asupra sa durerea si cazna tuturorinaintasilor de o lege cu el, se rastigneste si renaste solidar cu ai sai. Arta lui energetica e talent, harsi mestesug, truda, chin. Dezinvoltura cu care se misca Arghezi in toate registrele are aici una dintrenenumaratele marturii.

Tipat intre noaptea care ne precede si ne urmeaza, solutie provizorie douanecunoscute, cum spune Arghezi, poezia e nu numai limbajul sacru al omenirii, dupa conceptiaromanticilor secolului trecut, dar si cel dator sa realizeze comunicarea intre generatii care nu se vorintalni niciodata altfel.

Bibliografie:

1.Bojin, Al., Fenomenul arghezian, Ed. Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1976;

2.Dumitrescu- Busulenga, Zoe, Inceput si capat de intelepciune, in Secolul XX,nr.8, 1967

3.Micu, Dumitru, Scurta istorie a literaturii romane, Ed. Iriana, Bucuresti, 1995

4.Ralea, Mihai, Tudor Arghezi, in Viata romaneasca, XX, 6-7, 1921


12

Elemente de art poetic arghezian

Prof. Bi LaviniaGrup colar Iuliu Maniu, Arad

Arta poetic este o oper literar n versuri, un program literar realizat cu mijloace poetice.Prima utilizare a termenilor, n lumea antic este datorat teoreticianului Aristotel, n lucrareaPoetic, respectiv a lui Horaiu, primul poet care a reflectat asupra propriei arte ntr-o oper literar,Epistola ctre Pistoni. Acest tip de reflecie nu a ncetat niciodat i a marcat, prin diferitele aspecterelevate, evoluia concepiei despre poezie n literatur universal.

La nivelul ideatic, artele poetice se axeaz asupra celor doi termeni: poezia i poetul. nfuncie de termenul care deine rolul determinant, ne aflam n faa unei arte poetice clasice (cumeste poezia) sau moderne (relaia poetului cu lumea i opera sa)

Pentru Tudor Arghezi poezia nsemna cuvinte potrivite de un artist al cuvntului, carecontopete slova de foc (inspiraia) i slova furit meteugul.

De la tonul didactic al unor tablete pn la ironia i sarcasmul altora, de la expresia direct dinTestamentpn la aceea mai pronunat metaforizat din Nu v-am sdit prin paginile ziarului,poetul s-a dovedit pregtit s-i expun ideile despre limb, actul de creaie, poezie.

Opiniile sale despre art i despre arta cuvntului n specialau fost comentate aproape de toiexegeii operei, nu ns extaustiv, ci cu reflectri mai mult la tabletele i poemele mai cunoscute

Ca s vorbeti de art poetic n cazul lui Arghezi ar prea un gest temerar, o ncercare frfinalitate, din moment ce materialul pe care s-ar sprijini opiunile cercettorului n-a fost conceput ielaborat sub sensul rigorii sistematice i teoretice.

Totui, din mulimea articolelor i poemelor, se pot sintetiza cteva idei crora Arghezi le-armas credincios de-a lungul activitii scriitoreti.

Se poate observa insistena cu care poetul pune n eviden ascendena artei sale. n acest sensmenionm binecunoscutele versuri din Testament: n seara rzvrtit care vine/ De la strbuniciimei pn la tine, / Prin rpi i gropi adnci / suite de btrnii mei pe brnci, / i care tnr, s le urcite-ateapt, / Cartea mea-i fiule o treapt dar i din Arheologie, poetul considerndu-se unrezultat al tcerii

n alctuirea intim a fiinei sale sunt depuse oseminte ale trecutului, ntreaga istorie,semnificat prin acele statui lng statui i sicriu lng sicriu, zvorte n sinea poetului, el nue o treapt a timpului ci un nvingtor al lui

Si, cteodat, totul se deteapta/ Ca-ntr-o furtuna mare ca Tria, / i s-arat veacurile temelia /eu priveghez pe ultima lor treapta

Rzbaterea, prin vremuri, a artei autentice e simbolizat de ubredul vas de lut din Dacia,purttor n golul lui, a veci de vecii: Nici oasele nu i s-au pomenit / Ale aceluia ce-n smal te-a-cremenit / / Tu eti aici El parc nici n-a fost

Ceea ce ne reine atenia poetului este universul limbii, originea ei primordialitatea cuvntului.Aceste aspecte le aflam n Cntarea omului. Uimit el nsui n faa ntrebrii pe care i-o pune: ntr-adevr, pripeag, ce-a fost nti i nti, / El, omul, El, Cuvntul?.. poetul rspunde c limbas-a ivit n diversitatea ntruchiprii sale geografice i fonetice, dintr-o nevoie a gndului de a se ex-comunica din sine pentru ca nsul vorbitor s se fac auzit i neles: O alt tain, limba, nutie cum rsare / i cum se zmuilete dup inut i soare,/ Mai limpede, mai aspr, mai posac. / Dece nu poate n gndul , ascuns n el s tac?

Discutnd problema vocabularului, poetul a precizat sursele lexicului ntins i divers. Deiapelul la Testament tinde s se banalizeze, e necesar s precizm c aici gsim primele referiri laacest problem. Poetul schimb acum, ntia oar , / Sapa-n condei i brazda-n climar,plugarul, cu-ndemnuri pentru vite este pstrtorul unui tezaur lexical; va ti s fac muguri icoroane i din zdrene, va preschimba veninul n miere, -va face frumusei i preuri noi,dintr-un material care nu mai constitui-se obiectul artei, din bube, mucegaiuri i noroi


13

Scriitorul a insistat adesea, n strns legtur cu vocabularul su poetic, asupra surselor salede inspiraie. El se simte dator i lemnului uscat, i blii sttute/ i florilor i pietrelor, i vitelorbtute, / i oamenilor din rstignire.

Arta adevrat, confundat uneori, cu una din necesitile primordiale ale vieii noastreinterioare, e o prezent a existenei.

Cuvntul singur, fr harul i truda creatorului, nu poate exprima nimic, adevratul artistpoate exterioriza preaplinul gndirii i al simirii sale. Lumea ntreag simte i gndete dar nufiecare om poate formula gndirea i simirea, afirma Arghezi n intervenia estetic public Versi poezie, n 1904.

ndoiala i frica din Frunze pierdute nu sunt o poz ci expresia condiiei de artist a luiArghezi: Cincizeci de ani de cnd ncerci, mereu, / Condeiul, gndurile i cerneala, / N-au maiajuns s-i curme, ftul meu, / Frica de tine i-ndoiala. / Te temi -acum de ce te-ai mai temut, / depagina curat i de rndul, / i de cuvntul de la nceput, / Te sperie i litera i gndul.

Rolul artistului n contact cu cuvntul este de a-i desctua acestuia fora potenial de creaieiar acest lucru presupune munc i talent.

De mare interes sunt n arta poetic a lui Arghezi, referirile la puterea cuvntului. Rug desear e citat pentru versurile incendiare: S-mi fie versul limb/ De flcri ce distrug Cuvntulmeu s fie plug.

Mndria cu care poetul se proclam, n Rug de sear demiurg, e o parte esenial aromantismului arghezian. n opinia creatorului, cuvntul e miracolul suprem, ideeaprimordialitii apare n poezie ca reflex al perceptului biblic, dar cu toate acestea refuz scread n posibilitatea aflrii divinitii n cuvnt, nevoia de certitudine a omului (implicit aartistului) se spulber n faa repetatelor eecuri: O mie de neamuri, plecate, domoale, (Te caut-nceruri, n vis, n pmnt/ Ascuns te-au gsit n Cuvnt/ Sfrm Cuvntul:cuvintele goale.

Poetul n-a ncercat s dea la lumin o seam de cuvinte despre cuvnt, din care putemnchega o atitudine unitar a sa n ce privete materialul alctuitor al poeziei.

Din artele poetice n versuri ale lui Tudor Arghezi putem sintetiza cteva componente aleatitudinii sale fa de materialul lexical, cu referire la: rolul cuvntului n poezie; dreptul fiecruicuvnt, de a putea deveni material al artei; intervenia scriitorului asupra cuvintelor, avnd caurmare apariia conotaiilor; concentrarea ca mod esenial de existen a poeziei. Artistului nu i-aufost indiferente sursele lexicului deoarece cuvntul trebuia s-i gseasc locul n poezie, iar pentruacestea mrturisete poetul mi-am ncercat cuvintele n dreptul urechii ca nite ulcele de smal, cas le vd ct ar putea s sune i ct ar putea s fac, mi le-am ncercat i-n zarea soarelui, ca niteou proaspete de ginu alb. Mi-ar fi trebuit alte cuvinte, i nu am,-srac, dar fermecat ngospodria mea fulgerat de patru pri, pe toate ferestrele, de soare.

Vrjitor al cuvintelor, alchimist, Arghezi a ncercat s-i ctige cititorii prin noutateainterveniilor sale asupra vocabularului, avnd ca rezultat Stiluri de suflat, dintre spini culese,/ndurerate-n spic i-n rdcini a cror menire e s ptrund n suflete de prieteni i strini.

Lauda suprem i se cuvine condeiului i artistului care mprospteaz semnificaiilecuvntului nconjurndu-l cu dragoste i gingie.

n ciuda ntinderii operei sale, Arghezi ader la concentrarea expresiei. Pentru el, artaconcentrat e asemenea necesitii de a fi elegant i curat, de a avea tria moral s tergi din zececuvinte scrise, nou, pentru a lsa numai unul.

Modalitile specifice argheziene pe care nu le-a prsit ct a inut condeiul n mn, in deevaporarea prin disciplin i severitate, nu-i va plcea scrisul splcit n idei i diluant n ceprivete vocabularul, nici lucrul scris n douzeci de pagini care poate fi strns n patru cuvinte;el se declar adversar al flecrelii; i exprim preferina pentru cuvntul dur i e mulumit dacnu m las cuvntul n pace i-mi rupe n asprimile lui penia

Condeiul cnd e ager i nu minteUn gnd l spune-n cteva cuvinte.


14

Bibliografie

Balot, Nicolae, Tudor Arghezi, n Arte poetice ale secolului XX, Editura Minerva, Bucureti,1976.

Cioculescu,erban, Introducere n opera lui Tudor Arghezi, Editura Fundaiilor pentruLiteratur si Art, Bucureti, 1946; ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Minerva,Bucureti, 1971.

Micu, Dumitru, Opera lui Tudor Arghezi, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.

Piru, Al., Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura Univers, Bucureti, 1981

Tohneanu, G.I., Sintaxa operei poetice a lui Tudor Arghezi, n Dincolo de cuvnt, Edituratiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976


15

Natur i simbol n poezia lui Tudor Arghezi

Prof. dr. Carmen BocneColegiul Naional tefan cel Mare, Suceava

Instituit ca matrice n cadrul creia s-a constituit i s-a desvrit umanitatea, natura devinen literatur obiect i subiect liric, implicnd sentimente profund umane (ca n poezia romantic),dar i sentimente estetice (ca n poezia expresionist), exprimnd relaii complexe, de la deplinacomuniune la contestare i la starea conflictual. De aici i disocierile care se pot face ntre natura-cadru (obiect al contemplaiei pentru poeii descriptivi), natura-suport (obiect indirect, sprijinreflexiv pentru poeii meditativi) i natura-subiect (reconstrucie interioar n acord cu sinelepoetic, peisaj simpatetic pentru poeii speculativi, proiectivi). Ocupnd un loc privilegiat n creaiaromanticilor, unde estetica pitorescului se mbin cu estetica melancoliei, natura apare tratat dectre acetia n maniere diferite i totui complementare, reinnd atenia predilecia poeilor pentruprocedeele intensive, de tipul: suprapunerii sau aglomerrii detaliilor, tehnicii contrastelor,redimensionrii imaginii reale cu inserii fantastice /fanteziste, panoramrii sau deschiderii ctreimaginar, ctre absolut etc. Peisajul a aprut relativ trziu n literatur i se pare c asistm acum laocolirea lui. Ne referim la peisajul sau pastelul clasic din lirica lui Alecsandri sau Eminescu.Implicaiile filosofice ale liricii actuale acioneaz ca un element dezagregator pentru peisaj. Natura,devenit peisaj interior, proiecteaz subiectivitatea luntric n afar, devenind inversul procesuluiobiectiv din poezia peisagist tradiional. Arghezi este unul dintre poeii care au contribuit laschimbarea structurii tradiionale a peisajului. Poetul recepteaz natura ca pe o manifestare adivinului care slluiete deopotriv n formele ei gigantice i n cele miniaturale. Este util,considerm, analiza pe text a modalitii proprii a lui Arghezi de a cuprinde natura n poeziile luimeditative.

Arghezi nu e un peisagist n sensul clasic al termenului, dei unul din marile poeme a fostintitulat 1907-Peizaje. Personalitate intens fremttoare, poetul ar fi putut rezona cu armoniilenaturii, dar cum jocul artei sale merge nspre destabilizarea conveniilor prin cultivarea insolitului,imaginnd locuri forfotind de zburtoare, trmuri pure, nepngrite, ca n poezia nchinciune,nu-l tenteaz hotrtor apele, pdurea, munii.1 Ba mai mult, credem c poetul are nostalgiasimplitii i elementarului, a spaiilor spirituale uitate, vegheate tutelar de naintaii din Testament.ns aspectele ce privesc natura arghezian au implicaii mult mai largi dect la antecesorul su,Vasile Alecsandri. Emoia artistic a lui Alecsandri se bazeaz pe evocarea plastic exact, n timpce la Arghezi primeaz filosofia naturii. nc la Eminescu se putea observa atenia fa dencrctura simbolic a cuvintelor, fa de distribuia umbrei i a luminii, dei pstreaz i elacurateea desenului i precizia detaliului.

Arghezi nu a abandonat preceptul ut pictura poesis, dar i-a adugat noi valene. Pendulndcontinuu ntre celest i teluric, poetul Testamentului i construiete tablourile de natur recurgndla o ampl reea de simboluri, plasndu-le n asociaii i combinaii felurite, fcnd ca esul imuntele, ceaa, umbra, cenua, vecia i vulturii, lumina i taina s coopereze la realizareadecorurilor uneori picturale, alteori aeriene, volatile, sugernd concretul sau introducnd inefabilul.Simbolurile lui Arghezi exprim n acelai timp ordinea n microcosm i ordinea n macrocosm,adic ordinea universal,2 cum observa G. Clinescu. De exemplu, n poezia Vnt de toamn, ncare metaforele strlucesc mirific sub o explozie de lumin, se sugereaz osmoza cosmic,metamorfoza universal. La aceasta concur i descrierea naturii plin de candoare, din mijlocul

1 Despre o vocaie a naturalului la Arghezi amintete i Constantin Ciopraga n Amfiteatru cu poei, Editura Junimea,Iai, 1995, p. 64.2 George Clinescu remarca n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia regal pentruliteratur i art, 1941, p. 725-736, c perspectiva cosmic este un element al poeziei argheziene, din care transpareun sentiment de oscilare material ntre dou lumi cu destinaii deosebite, cerul i pmntul. Precizarea e cu att maipertinent cu ct se intuiete c n planul poeziei acest lucru se traduce printr-o osmoz ntre spiritual i material,materia fiind permeabil prin spirit i spiritul artnd tendine de degradare.


16

poemului: Rece, fragil, nou, virginal / Lumina duce omenirea-n poal / i pipitu-i neted, deatlaz / Pune gteli la suflet i grumaz. Ideile sugerate de aceast descriere de natur nu suntsesizabile de la nceput i nu apar n plenitudinea lor dect n contextul ntregii poezii. Versurilencnt prin metaforele i plastica imaginilor. Tabloul unei grdini, scldat n lumina toamnei cualei presrate cu pietri rou, cu arbori btrni pe sub care se es plocate grele din frunzele ce cad, arfi de ajuns pentru a ne impresiona. Poetul e mult mai profund. n covorul multicolor, frunzele s-aungropat, iar sufletul renviat, sub pipirea degetelor de atlaz ale luminii, este totui toropit denostalgia amintirilor. Aceeai abunden de semnificaii, care sondeaz adnc sensibilitatea o vomntlni i ntr-un tablou de natur moart (Har) sau n tabloul alegoric Bun dimineaa, primvar!(D-i mna, copilandr de-a pururi fecioar, /C v-ntlnii depline, acum ntia oar, /La nceputde vremuri, ndejdi i nvieri, /Dou-nfloriri de muguri i dou primveri.) Tehnica aici const nun suprapunerea de imagini, ci n deschiderea de neprevzute perspective, ca i la Jules Laforgue, cucare totui Arghezi are afiniti mrturisite. Pentru sublinierea profunditii poeziilor menionatemai sus, cteva comparaii cu alte creaii argheziene vor fi edificatoare. De exemplu, n poeziaFiara mrii, tabloul nfiat, pe ct de sumar, este totui pe att de rspndit n pictura romantic:un om, ntr-o luntre ct o scoic, nfrunt stihia mrii. n jur, numai talazele adunate-n bezn, doarde sus vegheaz-n toat lumea un singur strop de stea. Omul despic cu fruntea sa furtuna, nsncletarea cu natura e venic: Te iat prins de vnturi / Stihia nu te cru Versurile susincaracterul sugestiv, nu ilustrativ al cadrului natural, la fel ca n lirica poeilor simboliti. Poezia este,de altfel, dup mrturisirea poetului nsui n Prefaa la ediia Versuri alese, aprute n 1946 laEditura de Stat, subtilul grunte de cea, care fuge mereu, din slov-n slov, din stih n stih, dincaiet n caiet, pe care te chinui n deert s-l apuci. Lui Pompiliu Constantinescu, creatorulCuvintelor potrivite nu-i prea un poet muzical, cu toate c versurile lui au melodie, inclusiv celededicate naturii; lirica lui e plastic interioar, viziune, tradus n plasticitatea figurativ aexpresiei. Dac e adevrat c, format la estetica verbal simbolist, el depete mistica verbala poeziei moderniste3, aa cum o cunoatem prin instrumentaliti sau prin Mallarme, e greu deadmis c poeme ca Morgenstimmung, Oseminte pierdute, Lingoare i altele ca acestea nu suntcreaiile unui poet la care viziunea nsi este muzical. Dar marea poezie se susine nu doar peceaa care estompeaz contururile, ci i pe uriaa amplitudine a undei poetice care penduleaz ntrecer i pmnt, ntre fraza discursiv i tonalitatea solemn, ritualic.

O deosebire exist, n privina peisajului, ntre poeziile inundate de o problematic filosofici cele precum Marin, n care viziunea scriitorului nu e dect una redus la acuarela graioas acadrului descris. La Arghezi nu avem de-a face totui cu o simpl descriere de natur, ci cu orecompunere a ei. E un bun ctigat al poeziei secolului XX pe care poetul i l-a nsuit n modcreator. La poeii moderni efortul de recompunere a naturii este insesizabil, poetul concurnd, npeisajele sale, cu natura nsi. La Arghezi, cititorul ia contact cu un peisaj sui generis, straniu. Deexemplu, n Duhovniceasc versurile S-au strpit cucuruzii A putrezit ograda. atrag ateniaprin stilizarea peisajului care devine aici expresia unei stri sufleteti premonitorii, realizndtrecerea ntre diferitele planuri ale contiinei. Mai exist i alte creaii n care plasticizarea unor ideieste evident, ca n Natur moart: Zresc n mine esuri i temelii de muni / Cu ceruri printrepiscuri i ruri pe sub puni. Natura este prezentat sumar, se merge, de cele mai multe ori, lanoiunile goale; arborii sunt numii generic copaci, anotimpurile sunt aproape insesizabile. Numaitoamna, ca un ecou al simbolismului, este n chip statornic circumstanial, iar dintre arbori doarplopul are o poziie privilegiat cu multiple nelesuri pe care le gsim i n poezia popular. ntr-unpoem, autorul nsui exprim nrudirea omului cu plopul (Btrnii din insul): Tlpile lui erausatinate i el nsui s-a numit pe sine Fiul Plopilor, mirat fr ndoial de nrudirea fpturii lui zveltecu fptura copacilor ncremenii Un soi de tristee metafizic, o singurtate incurabil conjugatcu o dorin de extincie, ca expresie a neputinei omeneti se ntlnete n poemul Niciodattoamna. Senzaia apare transpus, sugerat rafinat n descripia unui peisaj autumnal de o frumuseeaproape ireal: esul e aternut cu mtase, norilor copacii le urzesc brocarte, peste case curge

3 Vezi Pompiliu Constantinescu, Un mare poet romantic, n Scrieri, I, Bucureti, 1967, p. 56-61.


17

un ru de soare, care d apoi natere unei mocirli de aur, la malul su albastru. Tristeea,melancolia este comunicat aici de natura fragil a peisajului, n care accentul cade pe aceast starede ncremenire naintea apusului anotimpului, al luminii, al vieii. Peisajul ntreg are n el cevaefemer, nota de melancolie fiind realizat cu ajutorul epitetelor calificative, a ritmului lent, urctori chiar sfietor al versurilor.

Pendularea ntre afirmaie i negaie, un permanent sentiment al ndoielii de originepascalian, contribuie la crearea acelei atmosfere stranii. Poetul nu e un solar. Iubete mai mult razade lun sau clipocitul misterios al ndeprtatelor stele. O spune artistul n poezia Lucefere: Cel maivioi, tu sfinte i frate, dintre stele, /Rmi oprit de-a pururi deasupra casei mele. () Grmezi degiuvaere le-mprtii dintre boli /De ci au fost pe lume i sunt, i vii i mori. Nu ntlnim niciopoezie n care s se proslveasc miezul zilei. Poetul e un perpetuu scormonitor i galeriile saleau o mereu o surdin pentru sunetul natural, ce se traduce n stil, printr-o anume asprime a versuluintlnit i la un I. H. Rdulescu de care Arghezi se apropie i prin alte trsturi. Legtura cu poeziapopular se verific de altfel i n funciile estetice de descntec, de deschidere a unor mistere pecare le dobndete peisajul. Ieit din comun e capacitatea de a descifra existenele ascunse,misterioase, vegetale i animale. Florile devin astfel snopi de ochi galbeni, cu gene de lapte(Tinca); cartofii sunt lehuzi (Har); un pianjen, ca un neg, /umbl lung n ase peri. (Sear).

De altfel, nghesuirea procustian a unui poet ntr-un anume curent nu se verific la Arghezi.Legtura acestuia cu simbolismul, interstiiile romantice, alturi de un ermetism voalat sunt topiten creuzetul din care a izvort originala sa poezie.

BIBLIOGRAFIE:

1. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Bucureti,Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941, p. 725-736;

2. Constantin Ciopraga, Amfiteatru cu poei, Editura Junimea, Iai, 1995, p. 64-70;3. Pompiliu Constantinescu, Scrieri, I, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1967, p. 56-61.4. Tudor Arghezi, Poezii, Colecia Arcade, Antologie i postfa de Nicolae Manolescu,

Editura Minerva, Bucureti, 1971.


18

Glasuri lirice ce se ngemneaz peste timp: Baudelaire i Arghezi

prof. Ramona-Petronela Bojogaprof. preuniv. dr. Oana-Simona Zaharia

coala Alecu Russo, Iai

Fiecare poet este unic prin sensibilitatea sa, prin viziunea aparte pe care o are asupra lumii,prin imaginile inedite pe care le propune. Formalitii rui lansau conceptul de insolitare, acel modde a conferi unui lucru sau unei teme valene neobinuite, de a percepe universul altfel, ntr-olumin cu totul nou, nct cititorul s aib surpriza de a regsi n discursul liric mereu cevaextraordinar care s-l emoioneze estetic.

Despre o astfel de insolitare putem vorbi n cazul a doi mari reprezentani ai liriciiuniversale: Charles Baudelaire i Tudor Arghezi.

Tudor Arghezi este unul din poeii romni moderni care s-a remarcat i s-a impus princaracterul revoluionar al creaiei sale poetice, distrugnd conveniile existente. Astfel, el realizeazo adevrat reform la nivelul limbajului poetic, incluznd n creaiile sale cuvinte dure,compromise, forme regionale, arhaice sau din argou, dar i neologisme. Din acest punct de vedereel amintete de Victor Hugo, care, la rndul su i-a exprimat n mod clar i direct dorina de andeprta vechile norme i forme ale limbii franceze: Jai mis un bonnet rouge au vieuxdictionnaire. ns n acelai timp, prin explorarea tuturor registrelor limbii, Tudor Argheziinaugureaz la noi estetica urtului, avndu-l ca model tocmai pe Charles Baudelaire.

Scrierile celor doi se caracterizeaz prin duritatea imaginilor utilizate, prin prezentarearealitii crunte, mizere, stpnit de rul nemrginit, cu dese referiri la moartea care distruge totul:iubire, puritate, frumusee, natur, i care este limita strilor de angoas, de spleen, de disperare.Astfel de imagini i asemnri se regsesc i n poeziile pe care le-am selectat din creaia lor,Niciodat toamna... i Chant dautomne, care abordeaz dou teme majore ale literaturii: naturai iubirea.

Regsim astfel motive care apar nencetat n imaginarul poetic baudelairian i arghezian:anotimpurile, din care toamna exercit o mare influen asupra sensibilitii poetului, iubirea, pecare poetul o caut ca o surs de salvare, spleen-ul, disperarea i chiar moartea, sentimente inspiratede anotimpul toamna, care reprezint, prin transformrile ce au loc n natur, sfritul unui ciclu devia.

Astfel, cititorul nu regsete o descriere idilic a naturii, ci, dimpotriv, poetul folosete oserie de imagini funebre pentru a-i prezenta sentimentele, strile de spirit.

Motivul toamnei conoteaz aadar rceala, melancolia, suferina, anticip moartea. Dartoamna arghezian nu-i nspimnt pe ndrgostii, ea devine cadrul unei reintegrri n snul naturiiprotectoare: Niciodat toamna nu fu mai frumoas/Sufletului nostru bucuros de moarte. Marcapersoanei I plural apare i n primele versuri ale poeziei lui Baudelaire: Bientt nous plongeronsdans les froides tnbres;/Adieu, vive clart de nos ts trop courts! nglobnd, de asemenea,imaginea poetului i a femeii iubite.

n poezia arghezian, accentul cade pe adverbul temporal niciodat care subliniaz trireaintens a unui nou sentiment: acceptarea cu senintate a morii, n spirit mioritic parc. Frecvenavocalelor nchise ([u] i [i]) contureaz o atmosfer solemn, grav. Metaforismul imaginilorintensific plasticitatea i sugestivitatea peisajului surprins: Palid aternut e esul cumtas/Norilor copacii le urzesc brocarte. Ca n nicio alt poezie, toamna anticip o extincie pecare eul poetic o accept resemnat, uluit de frumuseea anotimpului n care vrea s se topeasc.Simboluri precum psrile negre, apus, frunza bolnav, carpenul sur completeaz undecor autumnal fermector.

ns Arghezi este un artizan al cuvintelor, i place s gseasc combinaii neobinuite careocheaz i farmec orice iubitor de frumos: facla plopilor de cear a transformat verticalitateaarborilor i a mbogit-o cu dimensiunea sacralitii, copacii devenind lumnri ce se nal spreinfinit, ntr-o ncercare de a uni sau de a ridica teluricul spre cosmic. n umbra acestora omul nu


19

poate dect s-i ascund propria umbr, n serenitate, cci el a but din rul de soare, a cunoscutlumina, i-a ptruns tainele, s-a lsat transfigurat de toat aceast bogie n mijlocul creia i se parefiresc s se reintegreze.

Toamna baudelairian pare aparent a se nscrie n nite tipare cunoscute, dar poetul francezreuete de fiecare dat s frapeze prin duritatea unor imagini, prin denudarea celor mai intimetriri. Pluralul din primele dou versuri este imediat abandonat pentru persoana I singular:Jentends, trecere ce scoate n eviden sentimentul de singurtate provocat de venirea toamnei.Aceasta este aici, mai mult dect oricnd, o moarte rece i o dezintegrare: chocs funbres, le boisretentissant, care aduce n sufletul eului liric: colre/Haine, frissons, horreur, labeur dur etforc. Fiina uman se simte rvit de universul ostil, ngheat. Lemnul, singurul element carereprezint cldura n timpul iernii, viaa, este reprezentat adesea n cdere spre pmnt pentru a ardei provoac mereu zgomote ce-l rscolesc pe poet: Jentends dj tomber... le bois retentissant,Jcoute en frmissant chaque bche qui tombe. Nimic din resemnarea arghezian n acesteversuri: Mon esprit est pareil la tour qui succombe/Sous les coups du blier infatigable et lourd.

n timp ce la Arghezi universul devenea un mormnt linititor, ademenitor chiar, laBaudelaire, care ne amintete att de mult de Bacovia, este un cercueil, un spaiu nchis, din carenu se mai poate evada. Muzicalitatea este sumbr, nspimnttoare chiar, nsoind trecerea nedoritspre dincolo, spre necunoscut: Ce bruit mystrieux sonne comme un dpart. Avem deci aceeaiidee de plecare, ns ntr-un imaginar cu totul diferit.

Totui, la Baudelaire, nceputul celei de-a doua pri a poemului, ar putea deruta cititorulprin descrierea femeii iubite: douce beaut, ns aceast imagine nu este utilizat dect pentru aaccentua i mai mult speen-ul eului liric, prin faptul c nici mcar imaginea femeii iubite nu poatenlocui cldura soarelui din timpul verii; i prin adverbul mais i adjectivul amer se revine laimaginile din prima parte a poemului. Spiritul baudelairian este nsetat de soare, de lumin, cci lesoleil rayonnat sur la mer simbolizeaz viaa de care eul liric se desprinde cu greu, ntr-omelancolie profund. i astfel singura scpare ar fi iubirea, n orice ipostaz: matern, pasional, acrei vraj s-ar contopi cu cea a toamnei.

Epitetul glorieux ce face trimitere la anotimp reliefeaz faptul c marile momente dinviaa unei fiine au o mreie indescriptibil. Pericolul este iminent, cci la tombe attend; elle estavide ! i linitea arghezian, resemnarea dulce este nlocuit cu angoasa, spaima, durerea, calmatetotui de aceeai iamgine a unei lumini binefctoare: poetului romn i ajungea nlarea, ca nitelumnri, a plopilor pe cer, pe cnd pentru Baudelaire, apropierea de iubit i poate facilitanfruptarea din ceea ce nseamn via: Goter [...]/De larrire-saison le rayon jaune et doux.i asemnarea poate fi frapant deoarece eul liric arghezian mrturisea, despre acelai soare: Dinmocirla crui aur am but, ilustrnd totodat prin acest vers estetica urtului.

Tot din sfera urtului regsim, n poezia arghezian, comparaia ca frunza bolnav cetrimite indirect la moarte, ca i comparaia din poezia baudelairian comme le soleil dans son enferpolaire prin care inima poetului nceteaz s mai bat, fiind rouge et glac.

Dei resemnat, prin prezena unor verbe de micare rspndite n poezie, eul liric arghezianred o oarecare stare de nelinite, de zbucium, de disconfort: urzesc, adunate, suie,desfrunzete, scuturnd, vie, ngroape. La Baudelaire, starea de angoas, de disperare, estetransmit prin acumulri de enumeraii, de interogaii i exclamaii retorice, aglomerri ce creeaztotodat i o oarecare senzaie de sufocare.

Bogia ideatic i simbolic a ambelor texte este uimitoare, iar muzicalitatea versurilorncnt, ambii poei prefernd msura versurilor de 12 silabe i rima ncruciat. Sensibilitatea lorremarcabil a dovedit c tratarea unui motiv frecvent ntlnit, acela al toamnei, se poate face cu ooriginalitate, dintr-o perspectiv nebnuit, conferind cuvintelor o ncrctur simbolic i lsndu-icititorului acea plcere nedefinit a textului, despre care amintea i R. Barthes, de a se nate cufiecare lectur, de a fi permanent viu i a se menine o oper deschis (Umberto Eco), cunenumrate, inimaginabile i neateptate modaliti de a fi receptat.


20

Desacralizarea sacrului la Tudor Arghezi

Prof. Borbly Elena-NicoletaColegiul Tehnic de Vest, Timioara

Arghezi i-a desfurat activitatea literar pe mai bine de apte decenii ntr-o varietate deforme fr precedent. Unul din cei mai controversai scriitori romni, Arghezi a alternat poezia cuziaristica, a fondat i a condus reviste i ziare, a scris pamflete, romane i povestiri.

Personalitate singular i incomod, ntr-un moment n care majoritatea poeilor scriau caEminescu, Arghezi a inut s demonstreze c se poate scrie i altfel: frumuseilor naturii le-a opus oestetic a urtului , mreiei celeste bucuria existenei banale, iar inspiraiei mestriaartizanului. Locul elocvenei" tradiionale a fost luat de o gramatic a limbii romne siluit, cuimunitatea definitiv pierdut.

Drama lui Arghezi rezult din pierderea contiinei, a eului, dar i din absena uneimodaliti de comunicare autentice cu ceilali. Dei tonalitatea liricii este mai degrab sumbr,poetul ncearc experiena unei viziuni lucide, ignornd autoiluzionarea sau amgirea. Eeculefortului de clarificare luntric reprezint o dram care confer o tensiune unic operelor literalescrise de Arghezi el nu ncearc s se desprind din infernul terestru, din mocirla cotidian a lumiin care triete.

n opera sa regsim toate temele ntlnite la ceilali scriitori ai vremii: poezia filozofic, ceasocial, erotic, politic, descrierea naturii i ziaristic. Ce este comun n toate acestea? Argheziatac pe toi cei din jur fr excepie i nu oricum, ci folosind un limbaj pe care ceilali se fereaus-o foloseasc n literatur. n ciuda ateptrilor, iniativa sa reformatoare a fost neleas, acceptati n cele din urm integrat n ansamblul contribuilor scriitoriceti. Avangarditii grupai n jurulrevistei Integral s-au grbit s-i consacre poetului, n 1925, un numr omagial, ca un semn de totali fastuoas recunoatere. Tudor Arghezi a fcut atunci o ultim ncercare de a ntreine conflictulcu contemporanii si: a refuzat s colaboreze la acel numr. Voia s se neleag c el rmneinclasificabil i necooperant, c neag tot, pn i negaia, c nonconformismul su este att deprofund, att de activ nct l mpiedic s intre ntr-o asociaie a nonconformitilor.

n ceea ce privete credina, viaa i opera lui Arghezi sunt cu adevrat fascinante.Pesupunnd c totul pornete de la experienele trite, amintesc c de-a lungul vieii a avut foartemulte legturi cu biserica i cu clerul. Astfel, n scrierile sale evoc cu drag de mai multe orinumele primului su dascl, parintele Nicolae Abramescu, care i-a predate la coala primarPetrache Poeteanu".

n 1990, la 5 februarie, pleac la mnstirea Cernica, pentru a se clugri i dup un noviciatde 4 luni este tuns i nvemntat n hain monarhal, primind numele de Iosif, de la numeleMitropolitului Primat Iosif Gheorghian, na de clugrie, pe care l-a stimat i iubit. Este hirotonisitdiacon de ctre Mitropolitul Primat, iar mai apoi ajunge la secretariatul Mitropoliei, tnrul clugr-poet bucurndu-se de protecie i preuire. n calitate de diacon a oficiat att la Catedrala Patriarhalct i la biserica Stavropoleos. Chiar dac, n calitate de clugr, nu avea acest drept, el nu renunla preocuprile scriitoriceti i scoate revista Linia dreapt.

Diaconul Iosif nu renun nici la alte preocupri pmntene i n urma unei legturinelegitime cu profesoara Constana Zissu, la 30 ianuarie 1905 are un copil, Eliazar Loatar.

ntrnd n conflict cu clerul monahal i ngrijorat de soarta copilului nscut pe ascuns laParis, n noiembrie, n ciuda struinei mitropolitului Iosif Gheorghian, prsete mnstirea ipleac n Frana, iar apoi la o mnstire catolic n Elveia. Prsind dup un an definitiv mediuleclesiastic, duce o via de boem, ndeplinind n Elveia, apoi n Frana, tot soiul de munci fizice.

Mai este de amintit c dup instaurarea puterii comuniste, n anii de izolare i dizgraie, are,printre puinii prieteni care-l susineau, pe printele Bartolomeu Anania care, mai trziu, nMemorii, povestete cum a fost martor la singurtatea i srcia, dar i la trdarea ulterioar ascriitorului, care s-a pus n slujba regimului totalitar.


21

Tot n aceea perioad, printele Dionisie Lungu, un clugr autodidact, i trimite o mie de leideoarece visase c Maica Domnului i ceruse acest lucru; de menionat c, mai apoi, dup ceArghezi devine un preferat al regimului, dup ce primete bani, onoruri i alte privilegii, i-a returnatsuma printelui Anania cerndu-i s-i restituie clugrului deoarece el nc nu aflase adresa real aMaicii Domnului.

nainte de a se stinge din via, n ultimul su distih dedicat Paraschivei, fostei soii, scrieM chemi din deprtare i te-ascult, N-am s te fac, pierdut-o, s m atepi prea mult. Poetul afost depus la Ateneul Romn i i s-au organizat funeralii naionale, fiind nhumat alturi deParaschiva, soia, sora i prietena de-o via", n Mrior. Procesiunea s-a desfurat n acordulcorului Patriarhiei Romne, serviciul religios fiind oficiat de preotul Mihai Tataram.

Deci, n via, dei intrase de mai multe ori n conflict cu biserica, totui pare un credinciosobinuit, i atunci de unde se trage toat ura i vulgaritatea cu care Arghezi scrie despre cler idivinitate?

Poetica religioas apare cu precdere n versuri, sub forma psalmilor, i n proz, sub formapamfletelor. Tudor Arghezi este interpretat ca fiind un poet al cutrilor, al incertitudinilor, alcredinei i tgadei deopotriv. Psalmii arghezieni au aceast pendulare ntre credina mrturisit itgada ei. Lupta este pe masur, cci poetul dorete ca Dumnezeu s i se descopere aa cum este, lafel cum l dorea i Toma Necredinciosul.

De la destinuirea poetului: Tare sunt singur, Doamne, i piezi, la revolta omuluineputincios care caut i dorete s foreze voina divin: Vreau s ies biruitor./Vreau s te pipi is urlu: Este!, nu este dect un pas, pentru ca mai departe s-i recunoasc i destinuiascpcatul. mpcat oarecum, n ciclul psalmilor, poetul nu mai arat nverunare ori rzvrtire cimpcare cu sine nsui i cu Dumnezeu.

Problema lui Arghezi este c el nu a putut s ndure o ascez ndelungat i aspr, nici lipsafemeii (Psalm: A putea vecia cu tovrie), cu prul de tutun (Psalm: Sunt vinovat c am rvnit) icu coapsa fin (Mhniri) i nici nu a suportat durerea lepdrii de sine pe care o cere Ortodoxia nconformitate cu Evanghelia, pstrnd mereu un reputat caracter polemic, ironic i chiar mizantrop.Prin urmare, nici legtura personal cu Dumnezeu i epifania Lui n viaa sa nu s-au produs, nsulterior, dup ieirea din mnstire, acest fapt a fost resimit dureros de ctre poetul Arghezi.

Toat revolta lui Arghezi e una manifestat mpotriva lui Dumnezeu pentru c nu i-a druiti lui aceast revelaie. Regsim mereu n poezia sa versuri de genul acestora: Vreau s vorbeti curobul tu mai des. // Cnd magii au purces dup o stea, / Tu le vorbeai i se putea. / Cnd fus plece i Iosif, / Scris l-ai gsit n catastif / i i-ai trimis un nger de pova / i ngerul sttu cuel de fa. / ngerii ti grijeau pe vremea ceea / i pruncul i brbatul i femeia. / Dar mie, Domnul,venicul i bunul, / Nu mi-a trimis, de cnd m rog, niciunul. (Psalm: Nu-i cer un lucru prea cuneputin).

n Psalmii reflect asupra rostului i condiiei omului n univers. Poetul pare a se adresaunui cer din care Dumnezeu e absent, unei absene a divinitii. Credina se mbin uneori cutgada, altdat lipsete cu desvrire. Psalmii reflect o atitudine de ndoial i de cutare, dar i osituaie dramatic, de criz a comunicrii dintre om i divin. n lipsa unei certitudini religioase, nsufletul poetului ia natere contiina insuportabil a solitudinii fiinei umane n univers: Tare suntsingur, Doamne i piezi/ Copac pribeag uitat n cmpie n imaginaia poetului, cerul e prinsn belciuge i lacte. Pentru Arghezi, n afara vieii, care reprezint bunul suprem al omului, nuexist dect neantul, moartea. Lirica filosofic arghezian e locul unor ntrebri dramatice, frrspuns, al unor lupte cu sine ale poetului, al torturilor sufleteti.

Aceast tortur provine din neputina poetului de a avea certitudini cu privire la existena luiDumnezeu. Risipit n toate, Divinul nu se reveleaz ca atare, nu-i arat atotputernicia, sporindnevoia de adevr i setea de autentic a poetului: Ca-n oglindirea unui drum de ap,/ Pari cnd a fi,pari cnd c nu mai eti;/ Te-ntrezrii n stele printre peti,/ Ca taurul slbatec cnd se-adap.//Singuri, acum, n marea ta poveste,/ Rmn cu tine s m mai msor,/ Fr s vreau s iesbiruitor./ Vreau s te pipi i s urlu: Este!. Substratul demonic i dominanta raional a lui


22

Arghezi se apropie aici, pentru a contura imaginea unui poet mcinat de contradicii i sfieriluntrice tulburtoare.

Om i Dumnezeu apar angajai ntr-o disput fr soluie, plin de fervoarea cutrii i aidentificrii. Om care caut n tot ce-l nconjoar divinitatea, Arghezi i asum o condiieparadoxal: aceea de a nu accepta dogma, dndu-i seama de imposibilitatea tririi i simiriiautentic religioase n afara dogmei.

Aceai tem este tratat n pamflete ntr-un mod mult mai acid i mai violent. Arghezi este,probabil, cel mai incendiar i inventiv ironist romn, cu nenchipuite nuane ale limbii, stoars deconinuturile ei, mbogit cu fantezie grotesc, sporit cu absurd exaltat, este, cu siguran, unprolific creator de limb romneasc, cu o frenezie debordant la nivel verbal. El ridic njurturacu valoare estetic la rangul de art egal n drepturi cu oda sau elogiul.

Arghezi i prezint tranant uneltele de pamfletar, care nu sunt deloc canonice: Pamfletulse lucreaz cu undreaua, cu peria de srm, cu rztoarea sau cu fierstrul bijutierului; i,uneori, n clipele supreme, cu sculele mcelriei". (Pamfletul, n Lumea, an I, nr. 11, 18 ianuarie1925). Fostul diacon se manifest extrem de brutal lingvistic la etichetarea instituiei pe care oprsise i n care gsise, n locul castitii desfru, n locul pietii parvenitism, i n locul umilineitrufia de ierarh.

Clerul parazitar, putred de vicii (cum acuza frecvent Arghezi) este simbolizat prin doumaterii: mocirl i putregai. Arhiereul Sofronie Vulpescu (adevrat cal de btaie al pamfletarului)este numit pduche-arhiereu", dar i porc model al Sinodului romnesc" (Unghiile i sexul luipopa Iapa n Seara", 1913); sinodul seamn cu un abator sau hal de pete, bisericile suntmnjite, altarele, alunecoase de noroi i bale", emannd pestilen. Ierarhii unsuroi (unii dintre eichiar scrnavi) miros a acreal, berbec i pete, miasma hibrid care instaureaz insuportabilul.

Nici un alt segment al societii romneti nu este ntr-att de spurcat lingvistic depamfletarul Arghezi ca biserica i ierarhii ei (pe de alta parte, Arghezi va luda o parte din clugriii preoii de ar, precum i civa ierarhi puri). Biserica autocefal ortodox primete atributul deautofecal", printr-un joc de cuvinte. Autoritatea bisericeasca este considerat a se gsi ntr-ostare excremenial.

Dup ce devine colaborator al regimului, mai vechea i notoria lui atracie pentruproblemele religioase i-a reprimat-o pn la a o face insesizabil, dnd uneori de neles catitudinea dubitativ din psalmi" - expresie dramatic a setei de dumnezeire - ar fi fost de fapt oform incipient de ateism.

Dac de la reabilitare i pn la Revoluie aproape toi criticii au preri superlative cu privirela opera lui Arghezi, trebuie precizat c n ultimii 20 de ani apar tot mai multe articole critice ifoarte critice cu privire la activitatea literar a acestui autor. n ceea ce privete relaia Arghezi religie, divinitate, prerile sunt foarte diverse, plecnd de la cei ce afirm c autorul a fost foartecredincios i tocmai din aceasta se trage acest continuu zbucium, apoi, cei care vorbesc despre oatitudine ezitant i pn la cei ce afirm c atitudinea sa este de-a dreptul satanic. erbanCioculescu, Pompiliu Constantinescu, Crohmlniceanu i Nicolae Balot l aaz pe Arghezi ntrecredin i tgad (sau ntre tgad i abdicare), iar N. Manolescu l calific de-a dreptul ca poetnereligios; Laureniu Ulici l consider pe Arghezi iconoclast, n timp ce Roxana Sorescu vorbetede vocaia luciferic a poetului.

Limbajul poetic att de abrupt, eliptic i uneori chiar abraziv al lui Arghezi l face ns greude parcurs i cu att mai greu de neles, mai ales c imaginile poetice au adesea sensuri religioaserupte din context i total necunoscute celor ignorani n materie, fragmentate, exprimate ntr-un modde neneles pentru cei ce nu au mcar puin cultur religioas.

Aceast agat neagr a literaturii romne, un pamfletar nnscut, plin de o dragosteptima de poezie i critic acid, un inventator al limbii literare, ca om, este pocit i rzvrtit,blnd i amenintor, binevoitor i aspru. Da, Arghezi, ca om i ca poet sau scriitor, are multe multepuncte negre, dar ca s judeci pe cineva trebuie s-i cunoti viaa i opera; nimeni nu-i poate negameritele n inovaia lingvistic, n dexteritatea cu care furea imagini admirabile folosind cuvinte


23

detestabile. Arghezi te provoac s-l cunoti i trebuie s facem n aa fel ca s stimulm i pe eleviinotri s s aib curiozitatea s-l cunoasc.

Bibliografie

1. Ovid S. Crohmlniceanu - Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Ed. Universalia,Bucureti, 20032. E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane (1900-1937), postfa de Eugen Simion,Ed. Minerva, Bucureti, 1989,3. Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini, ediia a II-a, Ed. Florile dalbe, Bucureti, 1995,4. Cf. Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979,5. Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2008,6. Gheorghe Grigurcu Pamfletul arghezian aprut n Romnia literar nr. 45 din 20027. Cristina Diac Arghezi sub surghiun literar, Jurnalul naional din ianuarie 20078. Alex tefnescu Tudor Arghezi, La o nou lectur9. Gianina Picioru - Tudor Arghezi i dorina de revelare a lui Dumnezeu, July 26, 200710. Ruxandra Cesereanu - Instrumentarul imaginar al pamfletarului11. Iulian Boldea - Sacru i profan n poezia lui Tudor Arghezi


24

Teme i categorii ale creaiei lirice argheziene

Prof. Boroi SimonaColegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina

Arghezi reprezint "placa turnant a liricii romneti noi" (Ov. Crohmalniceanu), iarcreaia sa poetic este impresionant prin diversitatea tematic, prin profunzimea ideilor i prinnoutatea, limbajului. Cu ocazia apariiei volumului Cuvinte potrivite, Mihail Ralea proclama cumult curaj c Tudor Arghezi este, de la Eminescu, cel mai mare poet roman i ncurcat i enervatede rezistena pe care i_o opune expresia, d. T. Arghezi se opintete o dat brusc, sfarm toatelanurile i spune mai tare i mai minuinat dect oricine ceea ce are de spus( Viaa romneasca,1927)

O prim categorie a poeziei argheziene o constituie lirica nelinitii metafizice. n ciclulde "Psalmi"" din volumul de debut ("Cuvinte potrivite" 1927), dar i in volumele ulterioare, poetulse dovedete a fi o contiin nelinitit, aflat mereu n cutarea Divinitii.n acest demers, poetul trece prin mai multe ipostaze ale omului n faa Sacrului:

1. Ipostaza adamica este cea care precede izgonirea din Paradis, timp n care comunicareaCreatorului cu Fptura se realizeaz simplu i direct:"Seara stau cu DumnezeuDe vorb-n pridvorul meu" ( "Denie") ".Chiar si dupa pierderea spatiului privilegiat, poetul-om pstreaz o acut sete de divin:"Sufletul meu, deschis ca apte cupe,Ateapt o ivire din cristal". ("Psalm")

2. Ipostaza luciferic se realizeaz n momentul n care Cerul i refuz ntoarcerea n timpulsacru:"O stea era pe ceruri. in cer era tarziu" ("ntre dou nopiTrind un destin de " heruvim bolnav" aruncat n timpul urt al "bubelor" pmnteti, poetul

resimte, la modul acut, semnele bolii, sentimentul prsirii ("n rostul meu, tu m-ai lsat uitrii), alnchiderii n lut ("Marea m-nghite, lutul m-a oprit), al lirnitelor ("Sunt prins de patru laturi deodat").

3. Ipostaza faustian relev un spirit nsetat de certitudinea existeei Divinului (" Vreau s tepipi i s urlu: Este!").

Poezia filosofic are drept tem central obsesia morii {"Duhovniceasc", "De-a v-aiascuns", "Priveghere").n perspectiva ludic-infantil sunt aezate chiar i cele mai grave i dramatice evenimente aleexistenei. Imun la dram, ochiul innocent al copilului reine mai degrab aparenele, evenimentulca spectacol, asimilndu-l lumii sale de pur invenie sau fascinat de efectele mimetismului.Adresndu-se copiilor, tatl pregtete scenariul:Joc viclean de btrni,Cu copii ca voi, cu fetie ca tine,Joc de slugi i joc de stpni,Joc de psri, de flori, de cni

O cercetare atent a liricii argheziene relev ideea c viaa este vazut ca duratntre"germinia etern i enorm " (cum o numea Clinescu) i mormanele de oseminte n care setransform eforturile inutile ale Firii. La Arghezi, teama de moarte transform universul cunoscut nimagine apocaliptic:"Ce noapte groasa, ce noapte grea! A batut in fundul lumii cineva. "

n lirica erotic arghezian, iubirea este agonie, , lupt, ciocnire nfricotoare infrngere.Ruptura, fuga din cercul de foc al erosului, gestul de attea ori repetat al izolrii iubirii,nu sunt dect repetiii ale unei agonii originare. i totui, n ciuda acestui fapt, iubirea apare ca un


25

nceput absolute, ca o deschidere ce strpunge universal nchis( fereastra sufletului zvortbine- Morgenstimmung). Omul tipic arghezian monad solitar, ermetic nchis este supus, nexperiena erotic, unui cataclysm asemenea calamitilor firii.Cu tunetul se prbuir i noriin ncperea universului nchis

Poezia "florilor de mucigai" este cuprins n ciclul "Flori de mucigai" (1931) -aplicare a "esteticii urtului" enunat n "Testament".Titlul aminteste de "Les fleurs du mal" al lui Baudelaire, dar ideea sugerat "este cea a frumosuluicare se ridic deasupra urtului, aa cum florile cresc deasupra mucegaiului.Lumea nfiat este cea a nchisorilor, o faun uman alctuit din diverse figuri: tlharul cu chipangelic ("Ftlul"), houl cucernic ("Candori"), igncile Rada si Tinca.Prin faa cititorului se perind diverse momente ale vieii pucriailor: scoaterea morilor pe poartanchisorii ("Morii"), momentul cinei ("Cina"), trecerea deinuilor nlnuii prin curte("Galere").

-Liniile sunt crude, parodia nu lipsete, iar limbajul cuprinde formule argotice i violente lexicalecum literatura noastr nu mai cunoscuse pn atunci, poetul fiind un nnoitor al limbajului.Poezia lumii miniaturale este nchinata micilor vieuitoare ori animalelor curii.

Fcnd parte dintre neneleii aflai n contradicie cu veacul, Arghezi i exprimconcepia cu privire la poezie i la menirea scriitorului n poezia - manifest intitulat "Testament".Astfel, opera arghezian se singularizeaz prin universurile ei poetice, precum:cutarea absolutului ( drama celor nenelei, damnai sau blestemai); cutarea divinitii,pendularea ntre credin i tgad; universal rnesc, construit pe principiul ordinii, pe cultulpmntului i al muncii; lumea infernal a nchisorii; microcosmosul domestic; universal ludic;universal blestemelor i al descntecelor.


26

Tudor Arghezi dualitatea poetului

Prof. Buic JulietaGrup colar Energetic, Timioara

O caracteristic a operei argheziene este marea ei diversitate i faptul de a se nnoinecontenit, fr a-i nstrina trsturile specifice.

n monografia sa, nchinat poetului, Pompiliu Constantinescu, mparte opera lui TudorArghezi n mistica demonic i mistica divin. Mistica arghezian ne apare, conform afirmaiilorcriticului mai mult ca o recreare concret a metafizicei biblice, ca o reconstituire liric a existeneiumane, n cadrele date i cuprinse ntre Facere si Apocalips.

Ciclul Flori de mucigai se integreaz n categoria misticii demonice, poetul nscriindu-se n baudelairiana estetic a urtului. Volumul se caracterizeaz prin expresie crud i rafinament,sau, aa cum afirma G. Calinescu surprinde suavitatea sub expresia de mahala.Chiar titlul cicluluireprezint un oximoron, deoarece floarea este simbolul frumuseii, al delicateei i al luminii, ntimp ce mucegaiul trimite la descompunere, la rul existenial i chiar la ntuneric.Se ngemneazdeci, n aceeai sintagm, perspectiva estetizant cu cea degradant a existenei. Din urt, poetul vaface s se nasc un farmec nou:Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preurinoi(Testament).

Dac n Psalmi, una din atitudinile poetului fa de divinitate era proslvirea fa deharul poetic pe care l-a coborat deasupra sa, n ciclul Flori de mucigai poetul se vdeste total lipsitde revelaia divin, aflat sub imperiul demonicului i scriind n modalitatea i n slujba lui.

Aproape n toat opera sa, T. Arghezi se dovedeste a fi un poet dual, contradictoriu,pendulnd ntre fiin i nefiin, ntre credin i tagad. Am putea spune c omul n imaginarulpoetic arghezian este dual. Semnificativ este n acest sens poezia ntre dou nopi.

Sub semnul acestui dublu metafizic, ontologia poetic arghezian se proiecteaz nviziunile separrii de sine a fiinei.

Universul poetic arghezian cuprinde tot ceea ce frmnt dintotdeauna condiia uman.Poetul, damnat prin origine la concret dar nsetat de absolut, s-a rzboit o via ntreag ntrecertitudine i incertitudine, ntre credin i tgad, ntr-un Dumnezeu care se confund cu ideea deadevr, cu harul poetic.

Psalmii arghezieni ne indic o aproximare a divinitii, printre ndoieli, mhniri, revolte,chemri patetice i ateptri istovite: sete de divin, de absolut, copleit de o mare ariditate moral.Psalmistul este aici o contiin singular, nesatisfacut de dogm i canoane, lund o iniiativpersonal de cunoatere a divinitii.

Ciclul Psalmilor alctuiete o confesiune nestnjenit, un monolog n jurul duhuluidivin, n care poetul i dezvluie individualitatea dramatic alctuit. Contiina religioas a poetuluiconcepe lumea ca o lupt ntre puteri adverse, binele si rul, ca i viziunea biblic, din carepornete.

n timp ce Psalmii arghezieni sunt strbtui de o framntare etic, poetul Laudeisomnului e zguduit de o dram a cunoaterii, de o tristee metafizic fr leac. Psalmii arghezieniimagineaz un soliloc dramatic n preajma marelui duh al lumii, poemele metafizice ale lui Blagadeapan un soliloc tragic, n faa cosmosului.

Efortul poetic se ndreapt spre cutarea unui sens nalt al existenei. Vrea s cunoascce se ascunde n spatele realitaii vizibile, fapt pentru care i pune ntrebri i d rspunsuri nlegtur cu o posibil existen metafizic.

ndoiala ce planeaz asupra divinitii, vzut ca o for, ca i faustic, se ntemeiaz pefaptul c Dumnezeu se asimileaz acelui Deus otiosus, care, dup creaie, se retrage si lasfptura s triasc prin forele sale proprii.

Poetul se simte nsingurat. n absenta dumnezeirii, a dovezilor existenei sale, sufletulpoetului se simte arid si sterp, greu ncercat de nevoia de a crede mereu, fr dovezi:Trimite,Doamne, semnul deprtrii / Din cnd n cnd, cte un pui de nger.


27

Poetul simte c este uitat i prsit i nu i gsete locul, suspendat fiind ca un naltcandelabru ntre un cer chemator i necucerit i pmntul pentru care nu este hrzit: Tare suntsingur, Doamne i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos iaspru-ndrjire vie.

Oboseala datorat credinei i supunerii oarbe se cere spulberat printr-un semn aldeprtrii, ngerul mesager al divinului.

Intr-un alt psalm (Nu-i cer un lucru prea cu neputin), dorina intim a poetului estereluarea comunicrii cu divinitatea: Nu-i cer un lucru prea cu neputin ./ n recea mea-ncruntatsuferin, / Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes ,/ Vreau s vorbeti cu robul tu mai des.

Credinciosul rtcit care ateapt din nou dovada palpabil a fiinrii divine nu selimiteaz la a-i nala ruga ctre ceruri: el reproeaz divinitaii c nu a mai venit n lumea pe careel nsui a creat-o, lsnd-o prad pierderii, durerii i morii. Dumnezeul arghezian este umanizat,este chemat s-i fac simit prezena n universul familiar poetului:De cnd s-a ntocmit SfntaScriptur / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur / i anii mor i veacurile pier / Aci sub tine, dedesupt,sub cer.

Intr-un alt psalm (Ruga mea e fr cuvinte), modalitatea de comunicare cu Dumnezeueste adoraia mut. Mistuirea interioar este simit ca arderea lent a unui tciune:Ard ctre tine-ncet, ca un tciune, / Te caut mut, te-nchipui,te gndesc.

Atitudinea fundamental a poetului este aceea de ateptare venic n care sufletultnjeste dup certitudinea locului anume n care slluiete fiina divin. Certitudinea poate fiobinut doar n urma percepiei concret tactile:Vreau s Te pipi i s urlu: Este! Apare oscilaiantre credin i tgad, ntre supunere sau dominaie:S vd: eti oimul meu cel cutat? / S teucid? Sau s-ngenunchi a cere.

Poetul oscileaz ntre afirmaie i negaie:Pentru credin sau pentru tagad, / Te cautdrz i fr de folos. / Eti visul meu, din toate, cel frumos / i nu-ndrznesc s te dobor din cergrmad.Stihul Eti visul meu, din toate, cel frumos este concludent pentru ntruparea ideei deabsolut n divinitate.

Dumnezeu este asimilat harului poetic inspirator, iar la urm, ncheie cu o definiiespiritual a lui Dumnezeu:Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire, / Era s fii, s stai, s vieuieti. /Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti, / ntre putin i-ntre amintire.

Psalmii lui Arghezi sunt asadar mrturia unei stri agonice, a luptei interioare ncutarea lui Dumnezeu, pe calea certitudinii materiale sau a revelaiei. Chiar cnd dominsentimentul ndoielii, nevoia credinei se afirm impetuoas, ca o recunoatere indirect a luiDumnezeu, dup consolatoarea afirmaie pascalian:Tu ne me chercherais pas sit tu ne mepossedais.

Atitudinile poetului sunt extreme: poetul e cnd beat de har, cnd lipsit de har, pernd, n graia lui Dumnezeu sau alungat departe de el, comunicnd cu el sau implornd zadarnic unsemn. Este vorba aici de drama creatorului.

Ipostazele poetului psalmist sunt variate. Poetul este protejat al divinitaii, druit cu harpoetic i mistuit de patima cereasc, dar este i un tlhar de ceruri, cutnd s uzurpeze loculdivinitii. Rmas ntr-o expectativ durer

Tudor Arghezi - Artist Al Cuvantului

Documents

Transcript of Tudor Arghezi - Artist Al Cuvantului