TUDOR ARGHEZI NTRE CREDIN ITGADfebruarie 27, 20141 Vote

Autor: prof.Catan Veronica IonelaLiceul Tehnologic tefan Anghel- Bileti, jud. DoljPentru a putea defini ct mai bine personalitatea lui Tudor Arghezi, aducem n atenie afirmaia lui Tudor Vianu :De la Mihai Eminescu, lirica romneasc n-a cunoscut o alt realizare mai de seam, marcat de o originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse asupra ntregului scris literar al vremii, dect acelea legate de opera lui Tudor Arghezi.Marele poet, prozator i gazetar, dup adevratul su nume Ion N. Theodorescu, este o personalitate marcant a literaturii romne, prin conceptele inovatoare adoptate n opera sa, precum estetica urtului i poezia religioas. Psalmii lui Tudor Arghezi ocup un loc important n creaia arghezian, acest fapt demonstrnd preocuparea permanent a autorului pentru problematica filosofic a relaiei omului cu Dumnezeu.Originea psalmilor arghezieni trebuie cutat n Psaltirea lui David, primul autor de scrieri religioase intitulate psalmi. Denumirea de psalm provine din cuvntul grecesc psalmos, care nseamn compunere poetic cu caracter de rugciune, od, imn. Dac n psalmii biblici se ntlnete rugmintea, ascultarea sau supunerea n faa Atotputernicului, n psalmii arghezieni se ntlnete revolta eului liric la adresa divinitii. Aadar, exist o contradicie ntre cele dou tipuri de psalmi, o contradicie ntre omul Vechiului Testament, credincios i smerit i omul modern pierdut n tumultul vieii cotidiene, care ncearc din rsputeri s gseasc un semn al prezenei lui Dumnezeu.Poezia religioas a lui Tudor Arghezi se inspir din singurtatea omului ca fiin gnditoare. Sursa ei se afl n permanenta cutare a unui Dumnezeu care refuz a se arta i care determin o stare sufleteasc caracterizat de permanenta pendulare ntre credin i tgad. Poetul accept i refuz succesiv existena dumnezeirii, trecnd prin cele mai felurite i contradictorii stri de spirit pe aceast tem: Tare sunt singur, Doamne, i piezi!/Copac pribeag uitat n cmpie,Cu fruct amar i cu frunzi/ epos i aspru-n ndrjire vie.Sunt nger, sunt diavol i fiar i-alte-asemeniSi m frmnt n sine-mi ca taurii-n belciug.n Psalmii si, autorul exprim o larg palet de atitudini, stri i sentimente pe care acesta le simte n legtura sa spiritual cu Dumnezeu. n prima faz,eul liric se simte protejat al Divinitii, nzestrat cu harul lirismului i n acelai timp, dezamgit de lumea nconjurtoare care i pare superficial, dominat de interese materiale i de setea de putere.(fragmentTudor Arghezi i dorina de revelare a lui Dumnezeu26 iulie, 2007byPr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Ispitele uoare i blajineN-au fost i nu sunt pentru mine.Tudor Arghezi,Psalm (Sunt vinovat c am rvnit)Fostul printe Iosif, monah la Cernica i apoi ierodiacon i secretar la Mitropolie, cunoscut mai adesea ca poetul Tudor Arghezi, este considerat ca unul dintre cele mai reprezentative nume n poezia romn modern, alturi de Bacovia, Blaga i Barbu. Receptarea sa ca poet religios este ns grav distorsionat de felul n care i-au fost aplicate, n interpretare, abloane de gndire de inspiraie catolic i protestant, cu care el nu avea nimic n comun.erban Cioculescu, Pompiliu Constantinescu, Crohmlniceanu i Nicolae Balot l aaz pe Arghezintre credin i tgad(sauntre tgad i abdicare) P. Constantinescu l consider ns cel mai mare poet religios al generaiei sale , iar N. Manolescu l calific de-a dreptul ca poet nereligios, ceea ce este o exagerare. Cci ntre a te manifesta uneori blasfemiator i a fi total nereligios este o diferen semnificativ.Laureniu Ulici nu e de acord cu aceast calificare de poet altgadei, dar l consider pe Arghezi iconoclast, n timp ce Roxana Sorescu se apropie mai mult de adevr, considernd ca esenial, n lirica arghezian, cutarea strii de graie (de har): Arghezi este departe de pendularea unanim atribuit poetului ntrecredinitgad. O religiozitate mpiedicat s se realizeze n trans [n extaz n.n.] mistic nu e mai puin religiozitate ia cuta gemndnu nseamn a nu crede. () Ceea ce implor poetul e starea de har din care s-au nscut psalmii cntreului David, spiritualitatea n care dialogul cu Dumnezeu devine atitudine fireasc n restrite sau la bucurie. Dar i Roxana Sorescu se contrazice uneori, pentru c n alt parte vorbete de vocaia luciferic a poetului, ceea ce intr n conflict cu afirmaiile anterioare.ns marea greeal este aceea c Arghezi (ca i Eminescu, ca i Blaga, ca i toat literatura noastr, de altfel) nu este, cel mai adesea, privit n contextul orizontului ortodox n care a trit i al gndirii ascetice i mistice ortodoxe, ci este transplantat, ntr-un mod cu totul eronat i impropriu, n mediul de gndire i de semnificaie al teologiei apusene, catolice i protestante.Aa ajunge Arghezi s fie msurat fie n categoriile teologice ale lui Pascal i ale filosofilor de la Port Royal, a cror perspectiv era transcendentalist i predestinaionist (Dumnezeu e ascuns n transcenden i El predestineaz destinele umane), fie n termeniiteologiei dialecticea lui Karl Barth i Emil Brunner, comparat fiind cu expresionitii germani al cror mediu religios era protestant.Critica noastr literar sau o parte din ea s-a manifestat, n trecut, aberant, raportnd totul la Occident i fcnd abstracie, ntr-un mod care sfideaz grosolan cultura ortodox secular a acestui popor, de faptul c Arghezi fusese monah ortodox i continua, chiar i dup ce a prsit mnstirea, s gndeasc n hotarele tradiiei ortodoxe, cu toate deraierile lui de la adevrata evlavie i doxologie.Dei recunoate c poetul pndete necontenit o epifanie divin[1], c Dumnezeu este prezent peste tot n opera lui i c, fr Dumnezeu, universul nu mai are sens pentru Arghezi, O. Crohmlniceanu l separ ns de teologia ortodox, n mod arbitrar, pornind de la premise false. n opinia sa, Arghezi se aflntre credin i tgad, iar nelegerea articulaiei intime a acestui tip de raportare contrariant cu divinitatea reclam o perspectiv mai adecvat, pe care trebuie s o dea teologia dialectic sau negativ, cum i s-a zis. Nu este vorba de a presupune c Arghezi ar fi cunoscut ideile unor Karl Barth, Friedrich Gogarten, Paul Tillich sau Emil Brunner. Dar o mare parte a literaturii de sensibilitate religioas le anticipeaz n chip spontan, la nceputul veacului, printr-o ruptur violent cu pietismul tradiional. [Autorul nu ine seama de faptul cpietismule o virtute n catolicism, dar el nu caracterizeaz duhul autentic ortodox i c n Ortodoxie e privit ca un fel deerezien.n.] De la Claudel la aproape toi expresionitii germani (Werfel, Trakl, Barlach, Paul Kornfeld, Sorge .a.), relaia om-divinitate ia un aspect dramatic, apare ca o ncletare slbatic, supus reversurilor celor mai neprevzute.La revelaie nu se ajunge prin cucernicie, ci mai curnd prin contiina pcatului(subl. n.). Un asemenea spirit l readuce acum i pe Dostoievski n cea mai vie actualitate literar[2].Crohmlniceanu reuete performana spacificeCatolicismul cu Protestantismul i cu Ortodoxia, sub umbrel protestant, unindu-idialecticpe Claudel, Dostoievski i expresionitii germani, dei diferenele dintre ei sunt enorme, ca viziune religioas. Mai mult dect att, l transform nu numai pe Arghezi, dar i pe Dostoievski, n pionier al teologieidialecticeprotestante, ceea ce ne confirm faptul c exegetul nostru nu cunoate ctui de puin teologia i mistica ortodox i nici discrepanele radicale care le separ de teologia protestant, fie ea mai veche sau mai recent (de secol XX).Pentru Crohmlniceanu,cucerniciaicontiina pcatuluisunt ireconciliabile. Pentru ortodoci ns, dintotdeauna, contiina pcatului nu se poate nate n absena cucerniciei, iar cucernicia nu poate exista fr contiina pcatului. Contiina pcatului, cu ct e mai autentic i mai profund, provoac o pocin adnc, iar pocina duce la schimbarea luntric a sufletului, la schimbarea minii (metanoia) i la transfigurare spiritual. Dac princucernicieautorul nelegepietismulla care se referea mai devreme, atunci nu mai e vorba, de fapt, de nicio cucernicie!Arghezi nu este ns un poet dilematic, aa cum l portretizeaz interpreii operei i ai biografiei sale, el nu este un om care s i pun problema existenei lui Dumnezeu. Dac ar fi avut cunotin de care anume sunt frmntrile i ispitele unui cretin ortodox, cu att mai mult ale unui monah, unii dintre exegeii notri nu ar mai fi adus n discuiedialecticireligioase inoperabile n cazul su. Cretinul ortodox se nchinoviaz nu pentru ca s afle dac exist sau nu exist Dumnezeu, iar dac se ntmpl s prseasc mnstirea, extrem de rare sunt cazurile cnd e vorba de apostazie.Vieuirea n linitea mnstirii are drept scop intimizarea relaiei cu Dumnezeu pn ntr-acolo nct El s Se pogoare i s i fac loca n inima celui care se roag. Acest lucru se ntmpl prin mplinirea poruncilor, prin ascez i renunarea la sine a monahului, n urma creia Dumnezeu vine la el i Se arat El nsui sau Sfinii sau ngerii Lui n lumina dumnezeiasc necreat.Problema lui Arghezi ca i a lui Blaga este tocmai aceasta: c el nu a putut s ndure o ascez ndelungat i aspr, nici lipsa femeii cutrupul moale i blan(Psalm: A putea vecia cu tovrie),cu prul de tutun(Psalm: Sunt vinovat c am rvnit) icu snii tari, cu coapsa fin(Mhniri) i nici nu a suportat durerea lepdrii de sine pe care o cere Ortodoxia n conformitate cu Evanghelia, pstrnd mereu un reputat caracter polemic, ironic i chiar mizantrop.Prin urmare, nici legtura personal cu Dumnezeu i epifania Lui n viaa sa nu s-au produs, ns ulterior, dup ieirea din mnstire, acest fapt a fost resimit dureros de ctre poetul Arghezi.Toat problematica poeziei sale religioase se reduce astfel, n mod esenial, la aceast fundamental caren duhovniceasc, pentru c vederea luminii dumnezeieti necreate nseamn mplinirea i ndumnezeirea umanului, n Ortodoxie, iar nevederea ei nseamn rmnerea n moarte, n abisul ntunericului i al netiinei.n catolicism i protestantism, aceast nelinite nici nu exist, pentru c acolo nu exist credina n harul necreat al lui Dumnezeu care este slava Sa venic, ci ntr-ograie creatacordat omului, dar care nu l ndumnezeiete i nu l modific interior.Toat revolta lui Arghezi e una manifestat mpotriva lui Dumnezeu pentru c nu i-a druit i lui aceast revelaie. Regsim mereu n poezia sa versuri de genul acestora:Vreau s vorbeti cu robul tu mai des. // Cnd magii au purces dup o stea, /Tu le vorbeai i se putea. / Cnd fu s plece i Iosif, / Scris l-ai gsit n catastif / i i-ai trimis un nger de pova /i ngerul sttu cu el de fa. / ngerii ti grijeau pe vremea ceea / i pruncul i brbatul i femeia. / Dar mie, Domnul, venicul i bunul, / Nu mi-a trimis, de cnd m rog, niciunul.(Psalm: Nu-i cer un lucru prea cu neputin).Sau:Sfinii-au lsat cuvnt c te-au vzut(Psalm: Pentru c n-a putut s te-neleag);n rostul meu tu m-ai lsat uitrii / i m muncesc din rdcini i snger. /Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cteun pui de nger.(Psalm: Tare sunt singur, Doamne, i piezi);O sut de veacuri, cusute-n cotoare, / Aduc mrturie i semn cunoscut / Coamenin vremuri,alei, te-au vzut/ ntreg, n odjdii de brum i soare(Inscripie pe Biblie).Acest ultim poem,Inscripie pe Biblie, este i o mrturie solid a faptului c poetul nu ateapt revelarea scriptic a Cuvntului, ci revelarea Lui real, aa cum l vedeauoamenii aleide odinioar (i l vd i astzi cererea lui Arghezi ar fi lipsit de sens n absena acestei credine):O mie de neamuri, plecate, domoale / Te caut-n ceruri, n vis, pe pmnt. / Ascuns Te-au gsit n Cuvnt. / Sfrm Cuvntul: cuvintele-s goale. Poetul se roag pentru revelarea Cuvntului din cuvintele Scripturii, pentru nlarea lui la o nelegere i o cunoatere a lui Dumnezeu superioar lecturii i credinei din citire. AcestCuvntscriptic nu este Hristos cel Viu dac raportarea la El se face exclusiv n virtutea cuvintelor scrise n Biblie i excluznd relaia direct cu El, revelaia personal a lui Dumnezeu n viaa credinciosului.i tocmai de aceea E. Lovinescu i btea joc de poet, referindu-se la efectul asupra lui al unei educaii religioase n conflict cu realitile vieii i cu datele tiinei[3], precum i de faptul c el avea psihologia clugrului halucinat de viziunea Domnului[4]. Nu ne e greu s nelegem c, prinhalucinaie, Lovinescu denumete de fapt teofaniile/epifaniile ateptate i dorite de Arghezi, numai c este de neneles cum s se lasehalucinatun spirit att de realist i de sarcastic ca Arghezi, un polemist acerb i plin de ironie ca el doar dac nu este vorba de niciohalucinaie, ci devedericare au o cu totul alt natur!Lovinescu, pe de alt parte, era i el ndeajuns dehalucinat de viziunea Occidentului, nct s nu mai vad nici cea mai mic urm de mistic sau de tradiie ortodox n toat literatura romn. Literatur n carengeriiau supravieuit (inclusiv n poeziaavangardista lui Arghezi), i dup ce Lovinescu i-a declaratdisprui[5]din peisajul lumii moderne, n conformitate cudatele tiinei, de dragul crora criticul a fcut s dispar i vreo 16 secole de cultur romneasc ortodox de pe harta istoriei.O poezie din categoriaPsalmilor(Ruga mea e fr cuvinte) vorbete foarte limpede (pe ct se poate de clar n limbajul frust i eliptic al liricii argheziene) despre cunoaterea lui Dumnezeu n mod revelaional, despre ieirea din sine n mod extatic i vederea Lui cu ochiul duhului nematerialnic, pentru camintea mea s poat s-neleag / Nengenunchiat firii de pmnt.Pentru a ajunge ns la extazul duhovnicesc, este nevoie de o ascez nentrerupt i de privegheri cu rugciune n careSgeata nopii zilnic vrfu-i rupe / i zilnic se-ntregete cu metal,care s duc la curirea inimii pentru a-L putea primi n casa i n foiorul sufletului:Sufletul meu, deschis ca apte cupe, /Ateapt oiviredin cristal, /Pe un tergar cu brie de lumin.Aceste versuri sunt o foarte bun ilustrare a faptului c Arghezi este de neneles n afara tradiiei isihaste i monastice pe care poetul o cunotea n mod intim.Sgeata nopiieste rugciunea ndreptat cu struin ctre Dumnezeu n timpul privegherilor de noapte ale monahului sau ale rugtorului. Aceast rugciune se transform n ncordare total a ntregii fiine, concentrare care devine din ce n ce mai puternic pe msur ce practica rugciunii (Psalmi, rugciunile Sfinilor, rugciunea inimii) unific mintea cu inima i puterile luntrice ale sufletului, aa nctzilnic vrfu-i rupe / i zilnic se-ntregete cu metal. Adic, n fiecare zi, nevoitorul observ c, rugndu-se, sufletul i trupul lui slbesc, obosesc, dar constat i o ntrire interioar a duhului su, prin care prinde curaj s mearg mai departe i s fie i mai struitor n rugciune.Iar rugciunea struitoare atrage harul Duhului Sfnt i descoperirea luminii dumnezeieti, n extaz duhovnicesc, care se vede cu ochii duhului i care se produce atunci cnd i sufletul este plin de dor i smerit:Sufletul meu, deschis ca apte cupe, /Ateapt oivire din cristal, /Pe un tergar cu brie de lumin.Sufletul care vede lumina lui Dumnezeu este ipostaziat prin metafora mistic a celorapte cupei prin cea atergarului, ultima fiind o variant romneasc amahramein care trebuie s se imprime chipul lui Dumnezeu.Dac acesta este elul i rspltirea, adic vederea Domnului sau a Sfinilor i ngerilor Lui, n lumina Sa venic, pe de alt parte, povara poruncilor lui Hristos i renunarea la plcerile vieii i se par uneori lui Arghezi fapte prea greu de ndeplinit. Asceza e pentru el prea dificil i prea ndelungat i resimte ca apstoaregrelele porunci i-nvminte(Psalm: Tare sunt singur, Doamne, i piezi). Astfel de atitudini sunt regsibile n poezia sa, precum i alternana ntre smerenie, recunoaterea neputinei i crtire. S-ar putea ns ca i stilul poetic arghezian s fie provocator de confuzii, adevratele sentimente i tandreea inimii lui fiind acoperite de vlul expresiei dure.ns, fr a tri extazul duhovnicesc i fr revelarea lui Dumnezeu n mod personal n viaa sa, lumea, att cea interioar ct i cea exterioar, este ca i n cazul lui Bacovia i al lui Blaga marele ocolizarea marei stepefr scpare (Psalm: Pribeag n es, n munte i pe ape).Toi aceti poei moderni sufer de claustrofobia infernului, n lipsa orizontului duhovnicesc al veniciei, pe care doresc s-l zreasc n mod real.Descriindu-necategoriile negativeale teologiei protestante moderne, Crohmlniceanu nu face dect s ne contureze tririle i atitudinile unui spirit total opus celui regsibil n operele argheziene: teologia dialectic pune un accent capital tocmai pe natura divinitii,absolut altadect a omului. Dumnezeu rmne mereudincolode posibilitile reprezentrilor umane. Felul paradoxal n care el nelege s se fac, atunci cnd vrea, cunoscut omului l mrturisete Scriptura. [Arghezi urmeaz mrturiile Scripturii pe filiera Tradiiei ortodoxe i a nvturii isihaste, nu pe cea protestant a principiuluisola Scripturan.n.]Noua sensibilitate poetic religioas se caracterizeaz astfel printr-o tendin pronunat de ntoarcere la universul biblic i la glasul profeilor. [Arghezi vreas-i vadpe profei vestindu-i voia Domnului, nu s-ireciteascpe acetiadin Biblie, n timp ce teologia protestant dialectic nu preconizeaz dect o actualizare a mesajului lor, nu i o sesizare duhovnicesc-real a acelora n.n.] C Arghezi nu este strin de aceast orientare ne-o dovedete ntreaga sa oper[6]: dimpotriv, noi credem c ntreaga sa oper ne dovedete c Arghezi este total strin de aceast orientare religioas i n niciun caz nu se poate vorbi de a putea recunoate n fenomenul poetic arghezian un eveniment teologic protestant anticipativ!Crohmlniceanu aduce n sprijinul teoriei sale criticile virulente adresate, n diferite ocazii, unor ierarhi sau clerici de ctre Arghezi, extrgnd de aici concluzia nstrinrii poetului de ritualurile Bisericii ca de unformalism religios, nstrinare capabil s l apropie de cugetarea protestant. ns Arghezi nu ne las de nicieri s nelegem c ar fi fost ostil practicilor liturgice i rituale ale Bisericii Ortodoxe. Mai degrab deplnge, constatnd, absena unei contiine adevrate care s mpiedice derogrile de la mplinirea lor.Nu este el primul i nici ultimul care critic vehement ierarhi sau clerici, din motive diverse muli Sfini Prini sunt mai categorici dect a fost vreodat Arghezi , iar faptul n sine nu poate ndrepti critica literar s-lconverteascforat la protestantismul dialectic!Mitropolitul Bartolomeu Anania, care a stat o bun perioad n preajma poetului, devenind un intim al casei sale, fcea cteva observaii foarte pertinente asupra limbajuluicorosivarghezian: Arghezi era, ntr-adevr, slobod la gur, dar nu pentru a ofensa urechea interlocutorului; el vorbea asemenea ranului care rostete cu naturalee i candoare cuvinte i expresii altfel impudice. n raporturile sale directe cu semenii, Poetul vdea bunsim i, uneori, o politee exagerat.Sunt sigur c Nicolae Iorga i chiar Nichifor Crainic, care i-au nfierat libertile de limbaj, nu cunoscuser opera lui Clement Alexandrinul, scriitor i polemist bisericesc din secolul al doilea, elev al lui Panten i dascl al lui Origen. Citit astzi, el ne apare ca un Arghezi al timpului su, mai ales n pamflete, prin libertatea de a le spune unor lucruri pe nume. Ca i poetul nostru, va fi avut i el destule reprouri, de vreme ce se simea obligat s-i argumenteze licenele de expresie, inclusiv pe cele privitoare la anumite mdulare ale corpului omenesc:Dac lui Dumnezeu nu i-a fost ruine s le fac, nu vd de ce mi-ar fi mie ruine s le numesc[7].Dac Crohmlniceanu sau un alt critic ine neaprat, n baza peniei pamfletare a poetului, s-l declareprotestant, atunci exegeza noastr trebuie s-i aib n vedere i pe Sfntul Clement Alexandrinul, cel puin, dar i dup tiina mea pe ali Sfini Prini ai Bisericii, ale cror accente verbale flagelante nu sunt deloc minore.Din cele relatate de Mitropolitul Bartolomeu nu reiese deloc c Arghezi ar fi devenit un apostat de la Ortodoxie, dimpotriv, o vizit dup cincizeci de ani la Mnstirea Cernica provoac vii emoii fostului monah Iosif, i hohote de plns la rentlnirea cu chilia sa de odinioar. De asemenea, Biserica i-a fost cluz i n arta literar: La mnstire am citit n limba veche a Bisericii graiul cel adevrat romnesc i a bnui c fr crile mnstirii a fi lucrat mai prost dect lucrez[8].Nici faptul c Gala Galaction (printele Grigore Piculescu) aprecia, prin 1911, cTheo(primul preudonim al lui Tudor Arghezi fiind Ion Theo) e un nihilist sumbru i apocaliptic[9]nu ne poate determina s ne afiliem la o astfel de perspectiv, atta timp c integralitatea operei i a biografiei sale nu e o pledoarie n acest sens.Arghezi se afl la ani lumin distan de teologia al crei unic punct de reper, n a vorbi despre Dumnezeu, este Biblia. Aceast teologie nu ateapt nicio teofanie / epifanie pentru a-L cunoate i a scrie despre El, rezumndu-se strict la interpretarea raionalist-individual a singurei cri pe care protestantismul o contempl ca pe unicul tezaur de adevr absolut al lumii.Teofaniile i epifaniile sunt n schimb evenimente absolut normale pentru tritorul ortodox, pentru isihast, i tocmai acest fapt este receptat n mod tragic de fostul ierodiacon: c lui nu i se acord ceea ce Dumnezeu druiete oricrui monah smerit sau rugtor din adncul inimii. ns aceste revelaii individuale, vederea luminii dumnezeieti pe care o reclam teologia ortodox ncepnd de la Sfntul Dionisie Areopagitul (sec. I), constituie subiecte total irelevante pentru teologia protestant, inclusiv pentru ceadialectic, a secolului XX.Ni se pare chiar c atitudinile i exprimrile care ating blasfemia, ale lui Blaga i Arghezi, sunt mai degrab ecoul unor contiine de copii rsfai, care consider c merit mai mult, care cunosc multa buntate i blndee a Printelui lor i tocmai de aceea nu pot s accepte c nu le sunt trecute cu vederea alunecrile lor de la dreapta cuviin ortodox. Anarhismul lor e fulgurant ns, e departe de a fi o stare permanent i profund (n ei nii) de revolt. De multe ori se ntorc ctre Dumnezeu i cer iertare pentru semeia care i-a cuprins sau i recunosc smerit marginile fiiniale, greelile, neputinele.Dei a prsit asceza i nevoina duhovniceasc pentru orgoliul de a fi poet (chiar dac nu acesta a fost motivul principal), Arghezi mrturisea ntr-un poem c resimea chemarea ctre Dumnezeu ca pe vocaia neamului su, c dorina unei viei sfinte i descoperea n sine arheologia spiritual a poporului su:Sufletul meu i mai aduce-aminte / i-acum i nencetat, de ce-a trecut, / De un trecut ce mi-e necunoscut, / Dar ale crui sfinte oseminte // S-au aezat n mine fr s tiu.(Arheologie)[10].Dac Arghezi ar fi fost necredincios, nereligios, iconoclast, protestant, de unde atunci atta suferin provocat de nevederea lui Dumnezeu, de unde atta cutare ndurerat i implorare mcar a unei ct demiciepifanii? De ce i punea poetul toat ndejdea, chiar i dup ieirea din mnstire, n mila providenei divine, de ce tot echilibrul lui interior i pacificarea lui sufleteasc atrnau de aceast revelaie, dac era un spirit alcontrastelor, un nihilist? Ce rost avea s caute i s mai atepte, n afara mnstirii, ceva ce caut n mod deosebit monahii n mnstire sau n pustie?Aluziile lapomii de rod cu gustul buni lacopacul epos i aspru-n ndrjire vie(Psalm: Tare sunt singur, Doamne, i piezi!) sunt referine categorice la starea lui spiritual, de rugtor naintea lui Dumnezeu, chiar i dup ieirea din mnstire, pentru crodulascezei ndrjite este vederea extatic a luminii dumnezeieti. Nemplinirea acestei dorine fierbini l face s crteasc, s plng, s acuzenendurarealui Dumnezeu, s amenine cu prsirea slujirii Lui, dar niciodat s-i duc la ndeplinire ameninarea i s devin apostat.Exprimarea lui Arghezi n faa lui Dumnezeu e cu totul neateptat pentru cei care nu cunoscScripturaiPsaltirea, care nu de puine ori conin acest dialog alnepriceperiiomeneti cu Dumnezeu, aceast interogare a Domnului care nu e ntotdeauna vinovat sau nu e foarte vinovat, care vine din netiina omului sau din slbiciunea lui. Sfinii strig la Dumnezeu, l ntreab i i cer socoteal, cu toat ndejdea c Dumnezeu nu va rmne indiferent. A ipa la Dumnezeu i a-I spune c nu mai poi, c suferina e prea mare, nu e nicio noutate pentruScripturile Sfintei, cu atta mai puin, nu e o dovad de nihilism sau de apostazie.Limbajul poetic att de abrupt, eliptic i uneori chiar abraziv al lui Arghezi l face ns greu de parcurs i cu att mai greu de neles, mai ales c imaginile poetice au adesea sensuri religioase rupte din context i total necunoscute celor ignorani n materie, fragmentate, exprimate ntr-un mod de neneles pentru cei ce nu au mcar puin cultur duhovniceasc, monahal.*La finalul celor afirmate despre Bacovia, Blagai Arghezi, vrem s extragem cteva concluzii.n primul rnd, trebuie s spunem c atitudinile fundamentale pe care le-am scos n eviden, ntlnite n poemele lor,nu sunt singulare: ele sunt foarte caracteristice epocii, cu precdere poeilor caracterizai ca moderniti.Marea majoritate a poeilor i exprim n creaiile lor neliniti de esen religioas, se simt devastai pentru pierderea orizontului tradiional al existenei, ncearc s-i creeze, prin poezie, un spaiu propriu n care s recupereze perenitatea valorilor spirituale ale satului romnesc, n timp ce oraul li se pare monstruos i ucigtor de suflete, sau i ip durerea lipsei de sens a vieii i a lumii n care triesc.Este esenial s spunem c lipsesc din poezia romneasc dou coordonate fundamentale ale liricii moderne (simboliste i expresioniste) apusene i anume: tentaia evazionismului i a exotismului (ilustrat masiv prin toposul mrii, al porturilor, al cltoriilor, al trenurilor, al pnzelor i vapoarelor). i trebuie s facem aici precizarea c evazionismul i exotismul nu sunt o descoperire a lui Baudelaire sau a simbolismului, ci o stare de spirit care urmeaz veacului iluminist, n care s-a pus accent pe (re)descoperirea teritoriilor pgne, pe exotismul oriental (musulman i persan) i pe cel emanat de spaiile virginale americane, proaspt descoperite de Columb. Pornind de aici, dup ce Renaterea redescoperise pgnismul n filosofia i arta Antichitii, Iluminismul a elaborat, prin Spinoza, Voltaire, Rousseau i Darwin, un rzboi concertat, pe toate planurile, mpotriva cretinismului. spaima de infinitul cosmic, fundamental n Apus, pe care a subliniat-o cu putere Blaise Pascal. (Iar catedralele catolice, care i dau un sentiment strivitor prin grandoarea proiectrii lor, nu sunt dect oicoana felului n care apusenii privesc spre cosmos, care li se pare strivitor prin infinitul su). La noi i Zoe Dumitrescu-Buulenga a observat foarte bine , nu exist o asemenea spaim la niciun poet. Prin urmare, aa-zisele coordonate pascaliene ale poeziei lui Arghezi, spre exemplu, pur i simplu nu exist.Sentimentele fundamentale prezente n lirica romneasc sunt altele, cu totul altele, dect n cea apusean, dei vemntul poetic poate prea asemntor: modernist, simbolist, expresionist, avangardist de aici i dificultatea enorm cu care exegeza reuete s-i integreze pe poeii romni ntr-un curent sau altul!Nelinitile eseniale ale poeilor notri sunt, n schimb, urmtoarele: frica de moarte, de Iad sau de Judecat; nemulumirea i durerea foarte profund pentru faptul c Dumnezeu nu S-a revelat n viaa lor i n lumea contemporan lor, c nu au avut o relaie cu Dumnezeul cel Viu. Eminescu, Blaga, Arghezi i chiar Fundoianu, care era evreu spun pe leau lucrul acesta, l strig cu trie, chiar unii dintre ei l mai acuz pe Dumnezeu, c nu vrea s Se mai descopere oamenilor ca n trecut. Este ns demn de reinut c nu erau indifereni fa de dorul abisal al sufletului de a-L vedea i a fi cu Dumnezeu.Cu totul dimpotriv, ceea ce constituie o caracteristic esenial a poeziei noastre estecoborrea cu mintea n Iad, fenomen ascetic i mistic cruia, dac n proz nu avem un Dostoievski i un roman alsubteranelor, n schimb i receptm prezena n poezie cu o foarte mare acuitate (o trstur esenial a liricii romneti), cu precdere n lirica lui Bacovia i a lui Blaga.Gndirea la moarte i cugetarea la Iadsunt coordonatele eseniale alefilosofiei ortodoxe, de la Sfntul Vasile cel Mare care, n sec. III-IV, enuna cadevrata filosofie este cugetarea la moartei pn la Sfntul Siluan Athonitul (sec. XIX-XX), al crui celebru dicton este:ine-i mintea ta n iad i nu dezndjdui!.Poezia unor oameni ca Bacovia i Blaga ntr-o bun msur i a lui Arghezi nu este dect strigtul fiinei ncarcerate n iadul egoist al nefericirii proprii, unde ei stau ca ntr-un chit i sunt disecai interior de o suferin cutremurtoare. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, problema este dac ei au mutat mrturisirea poetic sub epitrahil sau nu sau dac mcar s-au pocit nainte de moarte, pentru c mila i iertarea lui Dumnezeucovresc toat mintea.Dac eliminm fiorul religios i poezia nelinitilor spirituale din lirica marilor notri poei, trebuie s reevalum nsi considerarea lor camari poei. ncercai s pstrai din Blaga numai poeziavitalist,dionisiaci vei observa cu uurin c Blaga nu mai e Blaga! Cele mai frumoase i mai impresionante metafore i imagini poetice din opera lui sunt cele inspirate de gndul morii sau de nelinitea contiinei.Poezia ine locul pogorrii la Iad a contiinei sau ceea ce Ortodoxia numetepocin, metanoia (schimbarea minii). Nu este un reflex cultural-religios de tip orfic sau dantesc. Danteviziteazinfernul din proprie iniiativ, un infern n care intr i iese dup bunul plac. Efortul poeilor notri este unul de contiin. Ei constat pogorrea lor n infern, rmnerea n infernul spiritual propriu, pe care l exprim, l exteriorizeaz poetic. Nu sunt ns niciodat autonomi, ci dependeni de Dumnezeu, ei nu se potscuturade aceast realitate interioar zguduitoare printr-un gest emergent oarecare. Creaia poetic i reconforteaz spiritual numai ntr-o anumit msur, ca mrturisire public i exorcizare.Eminescu singur coboar n infernul durerii pentru femeie, pentru cea pe care o iubete, dar nici el nu face acest gest ca semn alomnipoteneigeniale i artistice, ci dintr-o comptimire i sfiere sincer, cernd apoi mntuirea pentru amndoi de la Dumnezeu i de la Maica Domnului.Zbuciumul acestor poei este n locul rugciunii i al cugetrii chinuitoare asupra rostului fiinei i al interiorului propriu, pe care le ndeplinesc monahii i nevoitorii ortodoci, ascez specific i unic pe care poei ca Eminescu, Blaga, Arghezi o cunosc ndeaproape. Numai c nu au avut puterea renunrii la ei nii pn la capt.n fine, dup ce Titu Maiorescu a desemnat ca obsesie naional sincronizarea cu Occidentul (chiar dac ntrziat de conceperea mai nti a fondului) i aceasta a fost perpetuat apoi, ca atitudine cultural naional, prin teoretizrile sistematice ale lui E. Lovinescu, paradoxul paradoxurilor care s-a petrecut n literatura noastr a fost acela c s-au sincronizat cel mai bine cu arta i cultura european tocmai spiritele care au fost profund religioase i aplecate spre dimensiunea mistic a existenei, spiritele profund tradiionaliste, n esena lor.ncepnd cu Mihai Eminescu (om al timpului modern, zicea Maiorescu) i terminnd (sau ne-terminnd) cu Eugen Ionescu i Mircea Eliade, marile valori ale literaturii romne au camdepitideea de sincronizare, pentru c s-au aezat ele nsele n fruntea unor curente de gndire i de cultur universale. Eminescu, spre exemplu, dei nu se vorbete despre aceasta, a anticipat, prin poezie, lirica simbolist i modernist, iar prin proz, romanul existenialist, al dosarelor de existen i pe cel fantastic de factur modern! i toat aceasta profunzime spiritual i vitalitate creatoare deriv din fondul profund religios al acestor personaliti ataate de tradiie, adnc nelinitite de absurdul timpului modern i de absena revelaieisacrului, adic a lui Dumnezeu, n lume.De aceea, cel mai adesea, ideologia cultural, filosofia culturii care este, n esena ei, eclesiofob, i se ostenete din rsputeri s concureze Teologia i s i ia locul, admir i aplaud, ca personaliti culturale monumentale, pe cei mai neobosii detractori ai spiritului su luciferic-ateu. i dei acest lucru este mai mult dect evident, pare s nu l sesizeze nimeni. Sau, cel puin, nimeni nu l spune.Baudelaire definea modernismul ca aspiraie spre Infinit. Poezia romn modern, prin toi reprezentanii si de seam (Arghezi, Blaga, Bacovia, Barbu) nu exprim dect un profund regret pentru eecul iluminrii mistice i al transfigurrii personale, pentru eecul nedepirii limitelor umane, a neputielor proprii. Din aceast perspectiv, poezia romneasc este centrat pe eul propriu mai mult dect lirica modern apusean. Accentele profund personale, circumscrierea privirii n interiorul spiritului propriu sunt mai rare n poezia lui Baudelaire, Rimbaud, Valry, Verlaine, Rilke, Trakl, etc., dect n poezia romneasc. Amprenta liricii romneti o reprezint exprimarea regretului.Un studiu recent, al lui Eugen Negrici,Iluziile literaturii romne, ne d dreptate n mai multe privine. Referindu-se la poezia romn modern, pus fa-n fa cucategoriile negativeale poeziei moderne, aa cum le-a receptat Hugo Friedrich, Negrici afirm urmtoarele:Pn i poemele celor mai ndrzneimodernitipot fi descrise prin categorii pozitive. () Citit astzi,poezia romn modern, mi pare, cu minime, rarisime excepii, desprins de pe fundalul secolului al XIX-lea european [ca mentalitate, ceea ce confirm afirmaiile noastre cu privire la existena unei puternice tradiii spirituale i literare n scrisul romnesc, n pofida teoriei lovinesciene n.n.].Poezia romn modern este nc uman, personal, tandr, cuminte, sentimental, ea nu anun anormalitatea poetului i nu seamn nici pe departe cu acellimbaj al unei suferine gravitnd n sinea sa, care nu mai aspir la nicio vindecare, ci doar la cuvntul nuanat(H. Friedrich).Poezia i literatura apusean nu aspir la vindecare pentru c nu o mai ateapt de nicieri, pentru c nu crede n experiena vindecrii trit n mod contient nc de pe acum, nu numai n viaa viitoare, aa cum, dimpotriv, se crede i se mrturisete n spaiul ortodox.Eugen Negrici vorbete despre unda liric, nvluitoare, vibraia afectiv a versurilor romneti semnate de B. Fundoianu i Ilarie Voronca. Prea limpedea prezen aeului empiricidentificat cueul poeticle plaseaz ndescendena unui stil liric multisecular(subl. n.) ntemeiat pe emoie i sensibilitate. ()Sunt de negsit reperele, atributele, indiciile evocate adeseori de Hugo Friedrich: spaimele, tulburrile, angoasele, dominaia excepiei i a straniului, tenebrosul, atracia neantului, fantezia scormonitoare, sfierea n extreme, dezorientarea, ordinea pierdut, transcendena goal, incoerena, fragmentarismul, reversibilitatea, fulgurrile deconstructive, imaginile tioase, optica asigmatic, dislocrile, disonanele, anormalitatea.Este evident absena demonicului i a categoriilor negative pn i la unpoet al tgadeica Arghezi. Totul n aceste poezii se afl sub msura legii.Plenitudinea, senintatea luntric a celor mai multe l presupun pe Dumnezeu, iar drumul sugerat de procesul poetic()duce tot la El(subl.n.)[11].Lirica existenial a Psalmilor lui Tudor Arghezi (comentariu literar / analiz literar)Lirica existenial este ilustrat de Psalmi. Definit ca poet aflat ntre credin i tgad,Tudor Arghezia creat - ntre anii 1927-1967 - 16 psalmi publicai n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut,Cuvinte potrivite, iar ceilali din volumeleFrunze,Poeme noiiSilabe,Noapte. Acest fapt demonstreaz preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filozofic a relaiei omului cuDumnezeu, fiind definit ca lirica existenial, ca o poezie monumental i grea a zborului sufletesc ctre lumin (George Clinescu)Sursele deinspiraie Cei 151 de psalmicuprini nPsaltirealui David, poet religios reprezentativ, creatorul acestei specii; cuvntul psalm vine de la grecescul psalmos, care nseamn compunere poetic biblic cu caracter de rugciune, od, elegie sacr; O alt surs o reprezint cei 4-5 ani petrecui de Arghezi ca monah i apoi secretar al episcopului deMuntenia, prilej cu care intr n contact direct cu creaiile lui David, dar i mediteaz la relaia, spiritual dintre om i Dumnezeu.Tema general a celor 16 psalmi o constituie raportul spiritual dintre om i divinitate, definirea omului i a divinitii, precum i a relaiei dintre acetia, perceput i exprimat filozofic de poet. n Psalmi, Arghezi exprim o viziune complex asupra legturii spirituale dintre om i Dumnezeu, are atitudini foarte variate privind att omul, ct i divinitatea, care ntruchipeaz diferite ipostaze. Pe lng cei aisprezece Psalmi fr titlu, care sunt identificabili dup primul vers al poeziei, Arghezi a mai creat i alte poeme de factur existenial-religioas:Psalmdetineree,Psalmistul,PsalmuldetainiPsalmulmut. Dintre acestea,Psalmul de taineste una dintre cele mai profunde poezii erotice, o adevrat od nchinat femeii, ca parte component a structurii brbatului: Femeie rspndit-n mine / ca o mireasm-ntr-o pdure, / Scris-n visare ca o slov, / nfipt-n trunchiul meu: scure.Eugen Simiondesprinde patru teme eseniale care se manifest n Psalmii arghezieni:- religioas - n sensul c Dumnezeu este atotputernic i este identificat cu ntreaga fire, ntr-o viziune de factur popular;- gnoseologic - divinitatea este adevrul absolut i idealul suprem al fiinei umane;- etic - divinitatea vegheaz voia de bine, frumos i adevr a omului;- estetic - Dumnezeu este visul purificator al omului, Eti visul meu, din toate, cel frumos.Tudor Arghezi ncearc s se, apropie de Dumnezeu prin negaie, oscilnd mereu ntre credin i tgad, cernd, uneori imperativ, alteori smerit, dovezi palpabile din partea acestuia privind existena Sa. Psalmii arghezieni sunt concepui sub forma unor dialoguri imaginare cu Dumnezeu, ntr-un limbaj patetic sau acuzator, cu speran sau cu dezndejde, fapt interpretat de critica literar ca trufie a artistului de a scormoni cu mintea misterul universal care-l fascineaz, de a se convinge prin dovezi concrete de existena abstract a forei supreme. Arghezi ilustreaz n Psalmi un raport direct al omului cu divinitatea, percepndu-l pe Dumnezeu n cele mai surprinztoare ipostaze, n funcie de starea poetic interioar.Ipostazele divinitii n psalmii lui David, Dumnezeu este vzut ca spirit justiiar, necrutor, care se mnie pentru nelegiuirile oamenilor (Cel ce zdrobete dinii pctoilor, Cel ce ceart neamurile i stinge numele lor), dar i darnic i milostiv, ziditor al lumii fericite (Dumnezeu este un pom rsdit lng izvoarele apelor). Ipostaza ultim se ntlnete i n Psalmii arghezieni: Doamne, izvorul meu i cntecele mele! / Ndejdea mea i truda mea / Din ale crui miezuri vii de stele / Cerc s-mi nghe o boab de mrgea. Deus absconditus (Dumnezeu care se ascunde) este o idee regsit la ambii psalmiti, numai c David l vede pe Dumnezeu undeva, departe, ntr-o cetate izolat de lume, pentru a veghea omenirea, pe cnd Arghezi consider c Dumnezeu se ascunde intenionat de om, ncuindu-se cu lacte i drugi ea omul s nu poat ajunge la El: ncerc de-o via lung s stm un ceas la sfat / i te-ai ascuns de mine de cum m-am artat / Oriunde-i pipi pragul cu oapta tristei rugi / Dau numai de belciuge cu lacte i drugi. Dumnezeu nu poate ficunoscut de ctre om, acesta fiind fcut anume limitat n simire i inteligen, ca nu poat ptrund pn la El: Stul de ce se vede, flmnd de nu se vede, / Ai ncercat na i lactul aceale, / Dar cheile de-ncuie fptura i-o descuie / Ascunse la-ntuneric de li btute-n cuie / Le-am descntat s cad n pulbere grmad / ndat ce-nluntru d ochiul meu s vad. Dumnezeu este numai un gnd, o amintire, o concepie, poetul ndoindu-se de existena Lui: Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire / Era s fii, s stai, s vieuieti / Eti ca un gnd i eti i nici nu eti / ntre putin i ntre amintire. De la credin la tgad, de la resemnare la cutezan, Arghezi strbate o cale lung a ndoielii, a cutrii lui Dumnezeu, pentru existena cruia solicit dovezi palpabile: Singuri, acum, n marea ta poveste, / Rmn cu tine s m mai msor, / Fr s vreau s ies biruitor, / Vreau s te pipi i s urlu: Este!Tudor Arghezi parcurge o gam variat de stri sufleteti i de atitudini ideatice n relaia spiritual cu Dumnezeu, parcurgnd un adevrat labirint al cutrii concrete i fiind strbtut de cele mai surprinztoare simminte. Aceast chinuitoare frmntare ar putea semnifica ipostazele psalmistului, definind succint i sintetizat principalele manifestri ale dilemei argheziene n ncercarea lui de a fi auzit de divinitate.Ipostazele psalmistuluiDac n psalmii lui David apreau dou ipostaze ale poetului, una de nsingurat, prsit de prieteni i de Dumnezeu i una de rege, nzestrat cu har divin, vesel i fr griji, n psalmii lui Arghezi se exprim o larg palet de atitudini, stri i sentimente pe care acesta le simte n legtura sa spiritual cu Dumnezeu. Arghezi se simte un protejat al divinitii, druit cu har poetic, dar dezamgit de lumea nconjurtoare, care este superficial, meschin, dominat de interese materiale, de aceea poetul vrea s moar n anonimat (a), iar unicul su sprijin spiritual n aceast existen este Dumnezeu, pentru care simte o iubire mistuitoare, sufletul su arde de patim cereasc (b):a) Vreau s pier n bezn i n putregai / Nencercat de slav, crncen i scrbit / i s nu se tie c m dezmierdai / i c-n mine nsui tu vei fi trit.b) Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune, / Nici omul meu nu-i, poate, omenesc. / Ard ctre tine-ncet, ca un tciune, / Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Poetul se simte chinuit i confuz, singur i-i ndreapt ndejdea spre altare, metafora copacului singuratic fiind preluat din psalmii lui David, dar i din mitologia popular autohton: Tare sunt singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi, / epos i aspru-n ndrjire vie. Arghezi se rzvrtete i-l acuz pe Dumnezeu de inconsecven, de nstrinare fa de om, cruia nu i se mai arat ca n timpurile mitice, strvechi, de aceea i omul se nstrineaz de El: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur, / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur. / i anii mor i veacurile pier / Aici sub tine, dedesubt, sub cer. ngerii grijeau pe vremea ceea / i pruncul i brbatul i femeia. / Dar mie, Domnul, venicul i bunul, / Nu mi-a trimis, de cnd m rog, nici unul... nsetat de absolut, poetul l caut pe Dumnezeu, ca pe o dovad, o certitudine a perfeciunii. Este cuprins de ndoieli, de nerbdare, l caut, sper, se ndoiete, se simte nvins: O via-ntreag zadarnic de-a fuga pe vnt ca Ft-Frumos, / Clare-n a, am strbtut i codri i ara-n sus i-n jos. -/ Dar ajungnd n piscuri de rpi ncruciate, S birui nlimea, vzui c nu se poate. n psalmii scrii mai trziu, ca nPsalmuldin 1967, poetul este dezamgit spiritual de divinitate, se simte prsit i-l acuz pe Dumnezeu de a fi fcut existena omului nu numai din via i moarte, ci i din chinuri i iubire: Cnd m-ai fcut, mi-ai spus: / De-acum triete! / i am trit, aa se povestete... / Trirea mea se cheam via, i omoar / Dar tu mi-ai spus odinioar / C ne ucide moartea, nu viaa i iubirea / Nu mi-ai vorbit de lacrimi niciodat... / Tu n-ai fcut pmntul din mil i iubire, / i trebuia loc slobod, ntins n cimitire!Stilul Psalmilor arghezieni este inspirat att din literatura religioas cretin - De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur-, ct i din limbajul popular - Ateapt o ivire de cristal / Pe un tergar cu brie de lumin i din mitologia autohton - Copac pribeag uitat n cmpie ca mit popular al singurtii. n relaia omului cu Dumnezeu, ilustrat n viziunea lui Tudor Arghezi, se pot sintetiza urmtoarele atitudini eseniale: nelinitea, lauda, ironia, revolta, acuza, ndejdea credinei.Lirica existenial a lui Arghezi este ilustrat de Psalmi. Definit ca poet aflat ntre credin i tgad, Tudor Arghezi a creat - ntre anii 1927-1967 - 16 psalmi, publicai n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut, Cuvinte potrivite, iar ceilali din volumeleFrunze,Poeme noi,SilabeiNoapte. Acest fapt demonstreaz preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filozofic a relaiei omului cuDumnezeu, fiind definit ca lirica existenial, ca o poezie monumental i grea a zborului sufletesc ctre lumin (George Clinescu).Raportul spiritual dintre om i divinitate, definirea omului i a divinitii, precum i relaia dintre acetia sunt exprimate de Arghezi ntr-o viziune complex asupra legturii sufleteti dintre om i Dumnezeu. n Psalmi, poetul are atitudini foarte variate privind att omul, ct i divinitatea. Dumnezeu este vzut ca spirit justiiar, necrutor, care se mnie pentru nelegiuirile oamenilor, dar i darnic i milostiv. Dumnezeu nu poate fi cunoscut de ctre om, acesta fiind fcut anume limitat n simire i inteligen ca nu poat ajunge la El. De la credin la tgad, de la resemnare la cutezan, Arghezi strbate o cale lung a ndoielii, a cutrii lui Dumnezeu.PsalmulTe drmuiesc n zgomot i-n tcerea fost publicat n primul volum de poezii al lui Tudor Arghezi, intitulat sugestivCuvinte potrivite, din 1927.Structur, compoziie i limbaj poeticPsalmul este structurat n patru catrene i este reprezentativ pentru atitudinea filozofic a lui Arghezi, ntre credin i tgad, ilustrnd lirismul subiectiv. Tema psalmului o constituie tocmai aceast pendulare a poetului ntre a crede necondiionat n Dumnezeu i a tgdui existena divinitii, izvort din nevoia de certitudine a poetului, care,caut dovezi palpabile, contactul direct cu El.Strofa nti exprim ndoiala poetului privind existena lui Dumnezeu, pe care l caut i l pndete demult: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere / i te pndesc n timp, cape vnat. Comparaia din ultimul vers citat ilustreaz dorina arztoare a poetului de a avea o dovad concret, real a existenei lui Dumnezeu. Nevoia de certitudine a eului liric este reliefat n continuare prin ntrebri filozofice, ceea ce nseamn c a meditat ndelung la atotputernicia divinitii, mreie sugerat de metafora oimul: S vd: eti oimul meu cel cutat?. Incertitudinea eului liric exprim o cutezan impresionant, deoarece el se ntreab, priritr-o interogaie retoric de natur filozofic - S te ucid? Sau s-ngenunchi a cere. -, n sensul c, n sufletul su ar putea muri credina su, dimpotriv, ar putea deveni smerit, cernd ndurare n genunchi.Strofa a doua ncepe cu crezul filozofic al lui Arghezi - Pentru credin sau pentru tgad - sugernd pendularea eului liric ntre a crede necondiionat n Dumnezeu i a tgdui existena divinitii. Poetul caut cu nfrigurare dovezi palpabile pentru gsirea Atotputernicului - Te caut drz i fr de folos - dar eecul l face nencreztor, credina rmne pentru el numai un vis frumos, pe care nu cuteaz s-l alunge: Eti visul meu, din toate, cel frumos / i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad.Strofa a treia evideniaz iluzia descoperirii lui Dumnezeu, idee sugerat prin comparaia Ca-n oglindirea unui drum de ap, care exprim totodat i preocuparea meditativ, de reflectare profund a eului poetic privind relaia omului cu divinitatea. ndoiala despre existena lui Dumnezeu este accentuat n versul Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti, printr-o adresare explicit, psalmistul folosind repetiia verbului a prea, care exprim, incertitudinea, nesigurana. Credina c Dumnezeu a fcut lumea este exprimat metaforic, prin simbolul cosmic stele i elementele terestre petii, taurul slbatec, psalmistul folosind tot un verb al incertitudinii te-ntrezrii, sugernd c omul este apt pentru a crede c El se gsete pretutindeni n univers.Ultima strof este ilustrativ pentru esena credinei religioase, rspndite prin povestea biblic a cretinismului. Psalmistul nu renun la setea de cunoatere, la cutarea certitudinilor care s ateste, n concepia sa, existena lui Dumnezeu. Cutezana lui nu este mnat de orgoliu, nu din ambiie uman dorete s se msoare cu Dumnezeu - Rmn cu tine s m mai msor / Fr s vreau s ies biruitor -, ci din aspiraie filozofic.Cutarea de certitudini, de dovezi palpabile, care s ateste existena lui divinitii, este ilustrat explicit n ultimul vers al psalmului: Vreau s te pipi i s urlu: Este!. Disperarea i ndejdea totodat, care-l frmnt pe poet toat viaa i care strbate ca o ax ntreaga creaie liric, sunt aici accentuate de verbul auditiv urlu, iar izbnda credinei este evideniat prin cel mai definitoriu verb care ar putea exprima existena divin: Este!. n concluzie, relaia omului Arghezi cu Dumnezeu este o permanent pendulare ntre a crede i a tgdui existena Lui, o continu cutare de certitudini i dovezi palpabile, ceea ce denot frmntarea interioar i nelinitea fr sfrit, de care poetul a fost tulburat ntreaga via.Limbajul artisticStilul psalmilor arghezieni este inspirat att din literatura religioas cretin, ct i din limbajul popular i din mitologia autohton. n acest psalm predomin limbajul popular, ilustrat prin cuvinte populare, exprimate mai ales prin verbe - te drmuiesc, s te dobor, s m mai msor, s te pipi, s urlu, pentru a da oralitate stilului, sugernd capacitatea poetului de a comunica n mod firesc i direct cu Dumnezeu.Ca figuri de stil, se ntlnesc epitete - te caut drz, visul meu [....] cel frumos, taurul slbatec, marea ta poveste, s ies biruitor, comparaii - i te pndesc n timp, ca pe vnat, Ca-n oglindirea unui drum de ap, Ca taurul slbatec cnd s-adap, care accentueaz ndoiala filozofic, precum i metafora de factur popular oimul meu cel cutat, care sugereaz divinitatea, n raportul omului cu Dumnezeu, n viziunea lui Tudor Arghezi, se pot sintetiza, n Psalmi, urmtoarele atitudini eseniale: nelinitea, lauda, Ironia, revolta, acuza, ndejdea credinei.

Religiozitatea Psalmilor lui Arghezi

Psalmul este o poezie religioasa cu caracter de imn care prezinta increderea, umilinta si proslavirea lui Dumnezeu. Cei mai vechi psalmi ii apartin regelui evreu David si se gasesc in Vechiul Testament. Tudor Arghezi a scris 18 psalmi din care 9 apar in volumul ,,Cuvinte potrivite. Psalmii arghezieni releva trairile sufletesti ale omului modern, nelinistea, singuratatea, chinul, setea de absolut si incertitudinea. Poezia intitulata ,,Psalm(,,Tare sunt singur, Doamne, si piezis) este inclusa in primul volum argezian si are ca tema drama poetului om pe care Dumnezeu l-a parasit, lasandu-l singur. Din punct de vedere compozitional, poezia este alcatuita din sapte catrene si doua versuri finale, avand rima incrucisata si masura variabila. Considerat drept psalmul singuratatii, poemul se deschide cu strigatul deznadajduit al omului, macinat de constinta ca Dumnezeu l-a dat uitarii. Din aceasta constinta tragica se naste un acut sentiment al solitudinii si al inadaptarii. Poetul tanjeste dupa paradisul pierdut. In versul al doilea apare metafora centrala a versului, cea a copacului pribeag crescut in campie. La modul simbolic, copacul inaltat spre cer ar putea reprezenta dorul chinuitor al psalmistului si setea sa de divinitate. Metafora simbol este imbogatita de doua epitete ornamentale (,,amar si tepos), ambele il caracterizeaza pe omul uitat de Dumnezeu, condamnat sa-si poarte sentinta biblica. In strofele a treia si a patra se remarca nelinistita, patima cereasca, trasatura ce-l deosebeste pe psalmist de oamenii obisnuiti, reprezentati prin metafora ,,pomilor cu rod. Metafora pomului peste care nu se lasa nici pasarile, nici omizile, castiga noi semnificatii in strofa a patra, cand omul poet traieste o alta suferinta. El poarta blestemul timpului curgator si al necunoasterii. Strofele a cincia si a sasea exprima oboseala cosmica a omului care-l cauta pe Dumnezeu. Omul rosteste o intrebare care poate fi asociata cu revolta:,,Si te slujesc; dar, Doamne, pana cand? In final, parasit si singur, asemeni lui Iisus pe cruce, omul poet traieste o mare drama:,,Si ma muncesc din radacini si sanger. Aceasta sfasiere launtrica conduce la rugamintea adresata in ultimele versuri:,,Trimite, Doamne, semnul departarii,/Din cand in cand, cate un pui de inger,/Sa bata alb din aripa la luna,/Sa-mi dea din nou povata ta mai buna.

Tudor Arghezi a fost considerat placa turnanta a liricii noi intuind cu siguranta aproape toate formele poeziei moderne: poezia fiorului religios, poezia sentimentului casnic, poezia vizionara, poezia universului domestic, poezia metamorfozelor materiei, poezia jocului, poezia absurdului. Cu o putere inepuizabila de inventie artistica el a realizat o fuziune intre traditie si modernitate, s-a prezentat pana in ultimii ani de viata sub fete nebanuite, noul rasarind din ceva stravechi. Convins ca se afla neincetat in tinda ca el este ucenicul ce trebuie sa staruie cu migala si neobosita truda asupra cuvantului, Arghezi a realizat o poezie originala. Volumul Cuvinte potrivite publicat in 1927 este pe buna dreptate un eveniment literar si apare cand Arghezi deja patrunsese in constiinta literara a vremii; aparitia este salutata de Eugen Lovinescu, Mihai Ralea, Serban Cioculescu, G. Calinescu sau Felix Aderca care spunea: A aparut intre noi si cartea mult asteptata a poetului pe care de douazeci de ani il cauta, il suspina si il recita cu ochii inchisi sufletele insetate. Insetat de absolut, poetul cauta pe Dumnezeu, dovada a certitudinii perfectiunii. Este cuprins de indoieli, isi pierde rabdarea; neincetat cautam, speram, ramanand intre nadejde si indoiala, credinta si tagada, dupa cum reiese din majoritatea Psalmilor publicati in Cuvinte potrivite si ulterior.Tema dominanta a poemelor lui Vasile Voiculescu este cea religioasa. Aceasta vocatie mistica este o constanta a intregii opere a lui Vasile Voiculescu si, asa cum spunea Nichifor Crainic, prin aplecarea sa asupra motivelor biblice, prin prezentarea unei lumi romanesti intr-un Eden oriental, Vasile Voiculescu se integreaza in credinta ortodoxa, asa cum Paul Claudel se integreaza in catolicism prin imnurile si odele sale liturgice. Scenele si motivele biblice, prezente chiar in primele volume, constituie, incepand cu Parga si Poeme cu Ingeri, punctul de plecare al unor meditatii asupra conditiei umane, insetata de desavarsire, dar aflata sub ispita amagitoare a pacatului. Aceasta trasatura il apropie pe Voiculescu de Arghezi sau Rainer Maria Rilke. Ceea ce il deosebeste credinta intr-un Dumnezeu salvator.

In Psalmi, fluxul lirico-dramatic nu este unul obisnuit, ci un nesfarsit spectacol al mintii, iar aparentul dialog cu Dumnezeu este de fapt monolog, poetul zbatandu-se intre concret si absolut si cautandu-si partea incompleta, latura ideal-divina. Daca la Eminescu, Luceafarul gaseste un Demiurg - Constiinta universala in cer, unde si ramane Geniul sau, Arghezi isi doreste Dumnezeul pe Pamant intru inaltarea omului concret.Situat intre doua nopti cea a umbrei initiale, si cea a umbrei finale in care se varsa gramezile de oseminte, poetul-om este sfasiat de faustiana sete ontologica si sta in fata divinitatii cu toate marile lui intrebari. Noaptea nu consta insa in nazuinta spre absolut, ci in umana si infricosatoarea drama a imposibilitatii cunoasterii totale. Din aceasta constiinta nelinistita si lucida se naste implorarea si dorul chinuitor al psalmistului: Nici rugaciunea, poate, nu mi-e rugaciune, / Nici omul meu nu-i poate omenesc. /Ard catre tine incet ca un taciune / Te caut mut, te-nchipui, te gandesc. (Psalm). Dumnezeu li s-a aratat primilor oameni, iar pe vremea aceea ingerii lui grijeau si pruncul si barbatul si femeia. Insetat de imaginea Lui, poetul asteapta revelatia unei iviri din cristal, ori Il cauta pretutindeni: Ma uit in tine, ca intr-o chilie / Ma uit in ceruri, in imparatie / Ma uit in gol, ma uit in vizuini / Te caut printre spinii din gradini.Dar timpul omului nu coincide cu timpul Fiintei, iar cel care pipaise locul urmei sale cu zabava traieste un acut sentiment de singuratate cosmica. Psalmii sunt o lupta a poetului cu sine insusi, cu evidenta sentimentului de solitudine ce-l copleseste. (N. Manolescu). Uneori, gestul cunoasterii ia forma unei activitati primordiale vanatoarea - dar poetul ipostaziat intr-un talhar de ceruri se opreste in fata gestului prometeic lovindu-se de interdictia divina: Dar eu ravnind in taina la bunurile toate / Ti-am auzit cuvantul zicand ca nu se poate. Dornic de certitudinea existentei lui Dumnezeu (Vreau sa te pipai si sa urlu: este!), poetul sfasiat de o nelinistita patima cereasca, traieste suferinta limitelor umane; de aici, lacatele, drugii, ocolul (simboluri ale spatiului inchis) Nu pot sa fug din marele ocol sau Sunt Doamne, prejmuit ca o gradina / In care paste un manz. Calatoria cunoasterii devine odisee fara sens care se opreste in punctul initial, iar cautatorul este inchis intr-un castel labirintic, ca un erou kafkanian: Piscul sfarseste in punctul unde-ncepe / Marea ma-nchide, lutul m-a oprit / Am alergat si-n drum m-am razvratit / Si n-am scapat din zarea marei stepe.

Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-alungul ntregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului omului pe pmnt, a nceputurilor existenei acestuia n univers, a perspectivelor care i se deschid a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii pe care vrea s-o cldeasc urmaii si. Pn s ajung la cunoaterea i nsuirea filozofiei materialist-tiinifice clarificatoare, poetul s-a rzboit cu fantomele Divinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o lupt piept la piept dramatic i ndrjit al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai strlucitoare creaii poetice argheziene. Ispita cunoaterii, setea devorant, biciuitoare de-a strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu care poetul se apropia de el, prea a se deprta de mijloacele de ptrundere i de nelegere ale lui, st la baza unei mari pri din opera de pn la Eliberare a scriitorului.Motivul cutrii Divinitii, prezent n poezia arghezian nc de la primele debuturi ale poetului, devine n Psalmi o obsesie tiranic, nfrigurat cutare care se prelungete pn n Stihuri de sear i Hore i n multe alte poezii i scrieri n proz ale poetului. Aceast dram a cutrilor obsedante capt n versurile din Psalmi o deosebit for a expresiei lirice. Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui - care - glsuiete-n pustiu. Monologul nu ajunge niciodat s devin dialog.n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiului dect ale Noului Testament. Poetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines religioi care s-au luat la har cu Domnul lor, l-au nfruntat, au violentat cerul, s-au luptat cu ngerul. Tonul su, n genere, este acela al unui Iov, brbatul care nu cedeaz, nu accept nici un compromis, nici resemnare, care se-afirm pe sine n faa unui Iehova pierdut n tenebre i tcere. Cuvntul su este strnit chiar n Tcerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind. Arghezi incearca sa elimine aceasta tacere grea care il inconjoara, prin alungarea singuratatii: "Nu lua in seama cantecele grele/ Cu care turbur linistea de-apoi./ Sunt leacuri vechi pentru dureri mai noi/ Si canta moartea-n trambitele mele." Metaforele ce apar in versurile "Psalmului" 8 sunt o sinteza a singuratatii extreme a omului in fata dumnezeirii. Cantecele grele ar putea fi o expresie a durerii eterne a omului, incapabil sa-si faca auzita vocea pana in spatiile sacre. Damnarea omului alungat din Paradis pare sa fie, pentru Arghezi, un fenomen permanent, pe care nimeni nu-1 poate opri. Linistea de apoi semnifica izolarea in care se retrage Dumnezeu dupa Creatie, idee, bineinteles, paradoxala, pentru ca divinitatea nu-si poate permite nici un moment de odihna, fiind principiul etern, iii acelasi timp miscare si incremenire atemporala, factor generator al miscarii universale.Leacurile "vechi pentru dureri mai noi" gasite de poet sunt insuficiente pentru indreptarea lumii pe un nou fagas. Poetul nu face altceva decat sa-si strige durerea nemarginita, sa gaseasca o speranta acolo unde aceasta nu poate fi gasita. Versul ultim demonstreaza ca incercarea a fost in zadar, psalmistul ramanand exilat in locul jos, simbol al infernului, fara ascendente divine, in ses. Sesul se opune, de altfel, muntelui, iar incercarea eului liric este simbolica, pentru ca el nu reuseste sa scape din temnita lumii sale, se impotmoleste tocmai in stapanirea Logosului, determinant in dobandirea ascendentei sacre.Psalmistul construieste o poetica a disperarii omului inchis intre patru zari, intr-un ocol din care nu mai poate sa scape: "Pribeag in ses, in munte si pe ape,/ Nu stiu sa fug din marele ocol./ Pe cat nainte locul mi-e mai gol,/ Pe-atat hotarul lui mi-i mai aproape." Este ipostaza unei fiinte disperate, incapabila sa primeasca puterea divina, |a?o simta, pentru a se elibera dintr-un taram inchis, lipsit de perspectiva. Cautatorul de absolut dcvine un pribeag intr-o inchisoare greu observabila, constituita dintr-un spatiu curbat in sine, circular, inchis, de unde iesirea este imposibila. Timpul curge si el unidimensional, doar dinspre trecut inspre viitor, fara a se putea naste din sine insusi.

Lumea tridimensionala este limitata, supusa unei legi restrictive: psalmistul pribeag, urmarind cele trei forme de relief, observa granite de care nu mai poate trece, mereu intoarse catre punctul de plecare: "Piscul sfarseste-n punctul unde-ncepe,/ Marea ma-nchide, lutul m-a oprit./ Am alergat si-n drum m-am razvratit/ Si n-am scapat din zarea marei stepe." Marea stepa este o metafora a existentei aplatizate, cu orizonturi incerte, inchise, reliefand desertaciunea existentei umane, a lumii, lipsita de semne hierofanice etern asteptate. Stepa inseamna uscaciune, lipsa de viata: omul, nefiind insufletit de puterea divina, nu poate trece de limitele sale, nu poate aspira la inaltare. Piscul constituie puiu m I de inflexiune spre inalt, spre necunoscut, dincolo de care se afla porti spre absolut, spre cunoastere ti sacralitate, niciodata gasite sau atinse.Psalmistul nu poate scapa de temnita vietii reale, se simte prizonier in realitatea obisnuita, careia nu ii gaseste puncte de iesire: "Sunt prins din patru laturi deodata,/ Si oricat m-as maguli biruitor,/ Cunosc ce rani si-anume unde dor/ Si suferinta mea necautata." in acest spatiu oprimator, el a dobandit experienta cruda a vietii, cu ritmuri tot mai accelerate catre intunecarea finala: "Din vitejii si biruinti trecute/ Am castigat puterea, ce-a ramas:/ Nu mai strabat destinul meu la pas,/ Ci furtunos de-acum, si iute." Roata temporala se invarte mai puternic pentru omul supus vitregiilor sortii. Nici cantecele nu pot ascunde aceasta stare de izolare, lipsa de speranta, in final ruga sa catre Dumnezeu asezandu-se sub semnul inutilitatii: "Nu lua in seama cantecele grele/ Cu care tulbur linistea de-apoi./ Sunt leacuri vechi pentru dureri mai nui/ Si canta moartea-n trambitele mele."Tente si motive ale poeziei "Psalm 8 (Pribeag in ses, in munte si pe ape)Singuratatea omului in fata evenimentelor ireversibile ale lumii: moartea, bolile, limitele biologice ale omului ca fiinta ganditoare.Lumea vazuta ca o imensa inchisoare, inscrisa in metafore de efect, "ocol" si "marea stepa".Piscul, vazut ca o granita a taramului celest, inchizand spatiul in sine insusi, curbandu-1, determinandu-1 pe psalmist sa se miste in cerc, intr-un univers cu dimensiuni limitatoare.Cantul de jale al omenirii supuse aceleiasi trude anonime, trecerii prin calvarul existentei cotidiene.Lumea vazuta in antiteza cu un paradis ipotetic, cautat dincolo de granitele marii stepe, inchisa in ea insasi.

Psalmii reprezinta creatia cea mai importanta a lui Tudor Arghezi. Majoritatea Psalmilor au fost publicati in Cuvinte potrivite care este cel mai insemnat volum publicat de poet. In Psalmi poetul este insetat de absolut. El cauta pe Dumnezeu, dovada a certitudinii perfectiunii. Este cuprins de indoieli, si pierde rabdarea. Din majoritatea Psalmilor publicati in Cuvinte potrivite reiese cautarea neincetata, speranta intre nadejde si indoiala, credinta si tagada: Sageata noptii zilnic varfu-si rupe Si zilnic se-ntregeste cu metal Sufletul meu deschis ca sapte cupe Asteapta o ivire de cristal Pe un stergar cu brtie de lumina! Izvorul dramatismului existential vine din aceasta cautare perpetua. Este drama celui nemultumit cu mediocritatea, a celui ce se simte marunt in fata fortei supreme: O nelinistita patima cereasc Bratul mi-l zvacneste, sufletul mi-l arde Vreau sa pier in bezna si in putregai Ne-ncercat de slava, crancen si scarbit Si sa nu se stie ca ma desmierdai Si ca-n mine insusi tu vei fi trait.

Este redata truda celui vesnic nemultumit: ma muncesc din radacini si sanger, Si-mi simt sculate aripi de cocor(intoarcerea in stiinta), ma strecor si lupta / In umbra lunii albe, cu lancea nalta rupta(Cantare). Elementele artistice definesc viata mediocra si frumusetea celui ce cauta neincetat: noroi, umilinta, noapte- pe de o parte si lumina, inaltimi, stele, cantec pe de alta. Astfel drumul sn viata pare o zbatere neincetata intre urcare si coborare, intre victorie si infrangere, intre descoperire si neputinta de a gasi esenta, adevarul, pe insusi Dumnezeu: Carpi-voi pe-ntuneric mantaua vietii mele / Drept multumire sti-voi ca cerurile reci, / Vor strecura prin gauri lumina unei stele(Nehotarare). a Poetul adopta patru atitudini esentiale: umilinta, lauda, ironie, revolta si acuza. Psalmistul apare ca o fiinta indurerata, chinuita, singuratica, asaltata de rautatea dusmanilor si furtuna patimilor, supus trecerii nemiloase a timpului. Este caracterizat ca garbovit, chinuit, cu ranile putrezite, impresurat de rele, sarac si sarman, un vas stricat. Poetul se vede ca un copac pribeag uitat in campie, cu un fruct amar si cu frunzi? Tepos si aspru, sub cerurile goale, muncit din radacini si sangerand, rodind metale, amintind de imaginea unui crucificat.

Poezia frmntrilor metafizice PsalmiAceast tem este foarte bine reprezentat n creaia lui Arghezi. Asemenea marilor creatori, Arghezi i-a pus marile ntrebri asupra condiiei umane, meditnd asupra: locului omului n univers, asupra posibilitii sale de cunoatere, asupra sensului vieii, a absurditii suferinei i a morii, asupra existenei lui Dumnezeu. n poezia frmntrilor metafizice putem identifica dou atitudini fundamentale: o atitudine contemplativ de ateptare a revelaiei divine; o atitudine de cutare nfrigurat a unei certitudini, a unei dovezi materiale despre existena lui DumnezeuPoeziile redau tragismul condiiei umane, imposibilitatea omului de a depi limitele condiiei sale biologice. Omul este o fiin raional nzestrat cu contiin, care triete dramatic imposibilitatea cunoaterii totale. Spre deosebire de poetul filozof Lucian Blaga, Arghezi ajunge la aspiraia spre absolut nu pe calea culturii filozofice, ci prin intuiie i printr-o capacitate unic de concretizare a absolutului. Originalitatea poetului nu const deci n aspiraia spre absolut, ci n modul propriu personal n care concepe drumul cunoaterii.Cele mai semnificative creaii care se ncadreaz n aceste teme sunt Psalmii. Argezi modific accepia psalmului, care la origine este un cntec de laud la adresa creatorului, fcndu-l cele mai dramatice frmntri ale omului. Majoritatea psalmilor sunt scrii sub forma unei comunicri interogative att de potrivit frmntrilor tinei.1.) O idee care revine frecvent este aceea a singurtii tragice a omului n univers: Tare snt singur, Doamne, i piezii! Copac pribeg uitat n cmpie, Cu fruct amar i cu frunzi epos i aspru-n ndrjire vie. Arghezi folosete metafora copacului prsit n cmpie, prin care red condiia dual a artistului, a poetului, care fiind o natur superioar este lipsit de bucuriile obinuite ale oamenilor, dar nefiind zeu i sunt interzise cile cunoaterii. 2.) O alt tem este aceea a omului prsit de creatorul su: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus picioru-n bttur i anii mor i veacurile pier Aci sub tine, dedesubt, subt cer. 3.) Legate de temele anterioare este nevoie omului de a comunica cu divinitatea: Vreau s vorbeti cu robul tu mai des.

4.) O alt tem frecvent este aceea a cutrii disperate a unei dovezi despre existena creatorului: Pentru credin sau pentru tgad, Te caut drz i fr de folos. Eti visul meu, din toate, cel frumos i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad. Vreau s te pipi i s urlu: Este! Aceeai sete de certitudini materiale este exprimat n psalmul al treilea: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger. Trimite, Doamne, semnul deprtrii, Din cnd n cnd, cte un pui de nger. 5.) Setea de concretizare a absolutului, a divinitii, este exprimat de versurile: Ard ctre tine-ncet, ca un tciune Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. 6.) Versurile lui Argezi exprim oscilaia dramatic a poetului ntre credin i tgad. Fiecare moment de speran este urmat frecvent de negarea violent. Versurile exprim exasperarea omului care de la creaie n-a mai putut comunica cu creatorul su: i te slujesc; dar Doamne, pn cnd? 7.) Unele poezii exprim revolta poetului mpotriva creatorului, pe care-l numete tlhar de ceruri. Semnificativ n acest sens este poezia Aluatul, n care revolta se-ndreapt mpotriva imperfeciunii creaiei: Cnd maic-mea frmnt aluatul, m-nelegi? Ea scoate-ntotdeauna din vatr pini ntregi. O alt creaie semnificativ pentru aceast tem este ntre dou nop, n care poetul insist asupra ideii c Dumnezeu i-a luat cu bun tin creaia: Spnd s-a rupt lopata. Cel ce-o tirbise, iat-l, Cu motele-i de piatr, fusese nsui Tatl. Cei mai muli psalmi redau ncercuirea metafizic a omului, adic imposibilitatea de a depi limitele condiiei subterestre. Poetul folosete o mulime de simboluri pentru a reda idea de nchidere i de interdicie: ua, lactul, drugi, belciuge, odaia, chilia, din care nu se poate evada: Marea m-nchide, lutul m-a oprit. Cel mai frecvent simbol pentru interdicie este lactul, ca de exemplu poezia Descntec: Lacte, cine te-a nchis La ua marelui meu vis ? Unde ni-i cheia, unde-i pzitorul, S sfrme zvorul i s vedem n fundul nopii noastre.

Exasperat de ateptare, de cutare, de attea piedici care i apar n cale, poetul i exprim revolta mpotriva creatorului: Oriunde-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi. nvierunat de piedici, s le sfrm mi vine; Dar trebuie,-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine. Cele mai multe poezii exprim sentimentul nfrngerii al eecului, ca de exemplu poezia Dou stepe: Unde ne ducem? Cine ne privete? n poarta cui s cerem crezmnt? Hai, calule, hai, cine, pmntete, S batem, frni, cu pumnii n pmnt. 8.) O alt tem este timpul, care trece i distruge fragila condiiei umane: M bate vremea, m bate ziua, m bate clipa. 9.) n strns corelaie cu timpul este tema morii. Se pot identifica trei atitudini fundamentale fa de moarte: a.) spaima fa de neant, evident n poezia Duhovniceasc, n care pn i Isus fuge de pe cruce n faa perspectivei morii. b.) acceptarea senin, mpcat a morii, ca un element firesc a vieii. Semnificativ n acest sens este poezia De-a va-i ascuns. n aceast poezie moartea este asemnat cu un joc n care tatl i iniiaz pe copii si, obinuindu-i cu idea c moartea este o absen din ce n ce mai ndelungat din mijlocul celor dragi. Serban Ciuculescu: nici odat n poezia noastr nu s-a dat basmului morii un accent mai firesc, mai mpcat cu soarta i mai aproape de matca rneasc a experienei. Imprecaia din final exprim totui durerea n faa morii inevitabile: Puii mei, bobocii mei, copii mei! Aa este jocul. l joci n doi, n trei. l joci n cte ci vrei. Arde-l-ar focul! c.) spaima de moarte, frica, sunt micorate de realizrile omului, de mplinirile sale prin care d un semn vieii, trecerii sale pe pmnt. Aceste mpliniri i dau omului tria moral de a nfrunta sfritul. Semnificativ n acest sens este poezia De ce-a fi trist, care pune n paralel nesfrita frumusee i bogie a vieii, a lumii, cu regretul despririi de acetia: De ce-a fi trist? C nu tiu mai bine Cu sunet de vioar ulciorul de pmnt? Nu mi-e cldit casa de i peste Trotu, n pajitea cu crnguri? De ce-a fi trist? i totui Criticul literar Eugen Simion identific n creaia poetic a lui Arghezi, patru accepiuni ale divinitii: religioas n sensul unui pateism popular gnoseologic, potrivit cruia Dumnezeu se identific ca adevrul absolut etic, moral, nelegnd prin ea voina de bine, adevr i frumos estetic, potrivit cruia Dumnezeu este visul din toate cel mai frumos, perfeciunea Tudor Arghezi ntre credin i tgad Via Dolorosa

Nscut n anul 1880, viaa lui Tudor Arghezi este profund marcat de cele dou rzboaie mondiale precum i de prospera perioad interbelic. Marele poet, prozator i gazetar, dup adevratul su nume Ion N. Theodorescu, este o personalitate mult controversat a literaturii romne, n principal datorit noilor concepte literare adoptate, precum estetica urtului, dar nu n ultimul rnd datorit vieii i filosofiei sale.Conceptele ilustrate de Arghezi n creaia sa se afl ntr-o strns relaie de cauzalitate cu biografia sa. Astfel, sistemele sale lirice se contureaz n jurul a ctorva concepte diametral opuse precum existena, dragostea i moartea la fel cum drumul vieii sale l poart de la munca ntr-o fabric de zahr, la viaa monahal i chiar pn la meseria de ceasornicar.Vasta experien a eului empiric arghezian se reflect n atitudinea eului liric, una dintre dominantele universului su liric fiind constituit de poezia cutrilor religioase. Vzut de ctre critici ca un poet aflat ntre credin i tgad, Tudor Arghezi a creat ntre anii 1927 i 1967 optsprezece psalmi publicai n mai multe volume de poezii. Acest fapt demonstreaz preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filosofic a relaiei omului cu Dumnezeu, fiind definit ca lirica existenial, ca o poezie monumental i grea a zborului sufletesc ctre lumin (G. Clinescu).Originea psalmilor arghezieni trebuie cutat n Psaltirea lui David, primul autor de scrieri religioase intitulate psalmi. Denumirea de psalm provine din cuvntul grecesc psalmos care nseamn compunere poetic cu caracter de rugciune, od, elegie sacr, imn.Cei 151 psalmi ai lui David sunt, in general, imnuri de laud sau mulumire adresate lui Dumnezeu. Pe de alt parte, psalmii filosofici, n sfera crora se ncadreaz i psalmii lui Arghezi, sunt scrieri cu un caracter laic, monologuri adresate Divinitii n care se exprim, de obicei, dileme legate de relaia omului cu Dumnezeu. Dac n psalmii biblici tonul monologului este unul de tnguire, psalmii arghezieni reflect revolta eului liric la adresa Divinitii, ajungnd chiar i la nivelul de sfidare(De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur, / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur). Apare, deci, o contradicie ntre cele dou tipuri de psalmi, o contradicie ntre omul Vechiului Testament, credincios i smerit, i omul modern, pierdut n tumultul vieii cotidiene, care ncearc din rsputeri s gseasc un semn al prezenei Divinului n lumea nconjurtoare. Se contureaz, deci, ideea c omul modern, pentru a-L regsi pe Dumnezeu, trebuie s se elibereze din tiparele vieii de zi cu zi, s nving prejudecile sociale i, deci, s parcurg un drum al patimilor, o adevrat Via dolorosa, similar celei parcurse de ctre Isus. Calea evoluiei spirituale a psalmilor lui David este una a credinei n timp ce calea psalmilor arghezieni este plin de renunri, suferine i zbucium sufletesc(Trirea mea se cheam via i omoar).Calea Crucii, drumul parcurs de Isus din Grdina Gheimani pn la locul rstignirii, pe muntele Golgota, nseamn suferin, umilire, purificare prin durere fizic dar mai presus de toate, acceptarea tuturor patimilor. Acest drum presupune o ascensiune in plan spiritual i n acelai timp un declin fizic, finalizat prin moarte i nviere, adic triumful lui Dumnezeu asupra rului.Via dolorosa pe care o strbate Tudor Arghezi este un drum menit s-l poarte pe cltor de la condiia de om de rnd pn la apropierea de Dumnezeu, pn la dialogul direct cu Divinitatea. Ca i Calea Crucii, acest drum este unul al suferinei ns a unei suferine pe plan spiritual. Isus i accept suferinele n timp ce Arghezi se revolt n faa lori. De aceea, drumul pe care l contureaz psalmii arghezieni se afl sub blestemul ciclicitii sau chiar al cderii sufleteti.n psalmii si, Arghezi exprim o larg palet de atitudini, stri i sentimente pe care acesta le simte n legtura sa spiritual cu Dumnezeu.ntr-o prim faz, eul liric se simte un protejat al Divinitii, nzestrat cu harul lirismului i n acelai timp, dezamgit de lumea nconjurtoare care i pare superficial, dominat de interese materiale i de setea de putere. El i vede moartea ca un moment de izolare fa de lume, vrea s rmn singur cu Dumnezeu, eliberat de toate piedicile pe care societatea i le aeaz n cale. (Vreau s pier n bezn i n putregai / Nencercat de slav, crncen i scrbit / Si s nu se tie c m dezmierdai / i c-n mine tu nsui vei fi trit.). Pentru autor, unicul sprijin spiritual n aceast existen este Dumnezeu, pentru care simte o iubire mistuitoare (Ard ctre tine-ncet ca un tciune). Scopul suprem al eului liric este gsirea, sau mai bine spus regsirea Divinitii (Te caut mut, te-nchipui, te gndesc.).Pentru eul liric, aceast stare sufleteasc se identific cu nceputul declinului spiritual deoarece pasiunea lui fa de Dumnezeu se transform n patim, n dorina de a obine ct mai mult. El se simte chinuit, confuz i singur (Tare sunt singur, Doamne, i piezi), devine ndrjit n cutarea lui, simind parc deprtarea care ncepe s apar ntre el i Divinitate (epos i aspru-n ndrjire vie).Cu ct cutarea lui Dumnezeu devine mai aprig, cu att scopul ei devine mai distant. Arghezi se rzvrtete i l acuz pe Dumnezeu de nstrinare fa de om, de faptul c nu se mai arat ca n timpurile biblice i, deci, acesta este motivul pentru care i oamenii, la rndul lor se ndeprteaz de El (De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur. / i anii mor i veacurile pier / Aici sub tine, dedesubt, sub cer.).Cu o sete ptima de absolut n suflet, poetul l caut pe Dumnezeu, caut o dovad a perfeciunii, dorete o certitudine. Este cuprins de ndoieli, de nerbdare, l caut, sper, se ndoiete, se simte nvins. Resemnarea se accentueaz cu att mai mult cu ct eul liric contientizeaz impasul n care se afl i imposibilitatea de a atinge cunoaterea absolut. Zbuciumul cutrii nu pare s mai aib nici un sens (O via-ntreag zadarnic /,,,/ am strbtut // Dar ajungnd n piscuri i-n rpi ncruciate / S birui nlimea vzui c nu se poate.).Dup aceast experien a dezndejdei, Tudor Arghezi renun la patima cutrii. El se simte dezamgit spiritual de Divinitate, se simte prsit i i reproeaz lui Dumnezeu ca a fcut viaa omului nu doar din via i moarte ci i din chinuri i iubire (Dar tu mi-ai spus odinioar / C ne ucide moartea, nu viaa i iubirea / Nu mi-ai vorbit de lacrimi niciodat / Tu n-ai fcut pmntul din mil i iubire, / i trebuia loc slobod, ntins n cimitire).Acest drum al patimilor pornete de la condiia omului de rnd i continu descendent din punct de vedere a evoluiei spirituale. n punctul iniial, Arghezi este aproape de Dumnezeu, dar dorete mai mult, iubirea devine patim i, asemeni primilor oameni, el cade n pcat. Cu fiecare ncercare de a se apropia de idealul su, eul liric se afund din ce n ce mai mult n necredin pn cnd, dup ce survine dezamgirea, el renun la cutare. Totui, finalitatea acestei Via dolorosa este nesigur deoarece, renunnd la patima cutrii, autorul se elibereaz de pcatul care i-a declanat cderea i reintr n ignoran din punt de vedere al relaiei sale cu Dumnezeu, ntorcndu-se, deci, la punctul iniial.Setea de cunoatere, dorina de a-l cunoate pe Dumnezeu reprezint pentru Arghezi, ca i pentru primii oameni, cderea n pcat. Drumul parcurs de psalmist, suferinele pe care le-a ndurat au reuit s spele acel pcat originar, redndu-I ansa de a fi din nou aproape de Divinitate. Fericii cei sraci cu spiritul cci aceia l vor vedea pe Dumnezeu. Sa fie, oare calea ignoranei cea pe care trebuie sa pim cu toii pentru a ne rentoarce n Grdina Edenului ?

Plan de idei

Introducere1. Scurt bibliografie2. Viaa lui Tudor Arghezi se reflect n creaia sa liric3. Scurt descriere a creaiei lirice argheziene

Cuprins1. Noiunea de psalm Psalmii biblici Psalmii filosofici

2. Disconcordana dintre psalmii biblici i cei filosofici3. Greutatea regsirii lui Dumnezeu4. Calea Crucii5. Via dolorosa a lui Arghezi6. Ipostazele eului liric n psalmii arghezieni protejat al Divinitii chinuit, confuz i singur rzvrtirea nsetat de absolut dezamgit spiritual i prsit

III. ncheiere1. Sinteza drumului arghezian

Bibliografie

Limba i literatura romn pentru elevii de liceu, prof. Mariana BADEA, editura Regis, Bucureti, 2001 130 de subiecte rezolvate pentru examenul oral la Literatura romn, ediia a III-a, Cecilia STOLERU, editura PESTALOZZI, Bucureti, 1999 Limba i literatura romn, manual pentru clasa a XI-a, editura Humanitas Educaional, Bucureti, 2001 Catehismul Bisericii romano catolice, ediia a V-a, Blaj, 1932

Powered by http://www.referat.ro/cel mai tare site cu referate