Triunghiul prost executat

C nu este om care s nu fi desenat pe tabl, mcar odat n via, un triunghi este la fel cu adevrat, cum este i cu poezia. Dac ne ducem mult ns napoi, pe rbojul timpului, pn la Descartes, vom reine observaia sa, potrivit creia, oricine privete figura respectiv o vede ca pe un triunghi prost executat. Prost-prost, dar de ce oare? Este mirarea noastr, la aflarea acestui beteug, o mirare prosteasc? Sau, percontra, foarte adnc! Realitatea este alta. O realitate pentru care, n lumea tiinei, s-a btut pn i celebrul lingvist american Noam Chomsky. Natura minii umane pare a fi responsabil de aceast situaie. Pentru ca ea este in aa fel alcatuit, nct figurile geometrice regulate fac oficiul de modele pentru interpretarea experienei.

Proba triunghiului nu este o prob lipsit de semnificaie psihologic. Tocmai pentru c are o semnificaie, avem de a face n acest caz, cu o situaie care a strnit multe pasiuni tiinifice. S fie mintea noastr un sistem deja structurat geometric?! n disputa asupra caracterului nnscut sau dobndit al genezei mecanismelor cognitive, s fi ctigat partizanii curentului nativist?! Jean Piaget, savantul care i-a fcut din constructivismul genetic un crez absolut, s se fi nelat?!

Tipul de abordare cartezian, s fie oare mai credibil dect cel piagetian, mai tare, mai capabil s explice cum se ntmpl din punct de vedere perceptiv lucrurile?! M tem ca da. C structurile cognitive pot fi explicate i ca expresie a unui program genetic universal al speciei umane.

Un experiment de importan cardinal pentru viitorul neurofiziologiei, a fost efectuat pe la mijlocul anilor aizeci, secolul trecut, de ctre Jerry Lettvin, Humberto Maturana, David Hubel i Thorstein Wiesel. Ce au obinut ei prin acest experiment? Au detectat faptul c, rspunsul specific al neuronilor individuali n cortexul vizual, pentru linii orizontale, verticale, unghiuri ascuite, puncte n micare, este preformat. Este chiar un filtru perceptual specializat, prezent deja la nastere. Ctre ce ne duce aceast descoperire? Ctre ce speculaii de factur psihologic ne conduce povestea triunghiului prost executat? Foarte probabil, ctre un alt mod de a nelege dimensiunea exemplului. Ctre un nativism a crui problem se afl clar n afara subiectului. Ctre ctigul de cauz al poziiei vitaliste n raport cu cea raionalist. S-a deschis o u care nu duce nicieri? Nici vorb. Triunghiul prost executat nu se termin aa. Au aprut un Rene Thom i o nou alternativ, cea a modelelor sintactice catastrofice. Mai pe nelesul nostru, de exfoliere a interaciunilor spaio-temporale elementare i ritualizare a cmpului perceptiv n cmp sintactic, n timpul procesului nostru de hominizare. Aadar, nici neokantism la Piaget. Mai de graba, o conexiune ntre spaiul reprezentat i spaiul motor. Un triunghi ce tinde s fie desenat din ce n ce mai conform cu triunghiul ideal.

Doz de tandree

Pe zi ce trece psihologii i dau tot mai mult seama ce valoare capt pentru o persoan oarecare doza de tandree. Uneori, tandreea tinde sa ne fac, dac nu tim s o gestionm, prizonierii celorlali. Tandreea, la rigoare, are o puternic legtur cu sexualitatea. O sexualitate, evident, sublimata. Un barbat tandru caut femeia, se intereseaz de aceasta. Nu se poate concepe o iubire sau o prietenie fr o minima doz de tandree. Fondul comun l reprezint uitarea de sine n beneficiul celuilalt, a vedea lumea prin ochii si.

Tandreea nseamn o participare efectiv la sentimentele celuilalt. Dup modul cum evolueaz tandreea, distingem mai multe tipuri de tandree. Mai nti i nti s remarcm tandreea de tip abnegaie, ntlnit n iubirea matern. Ea coreleaz foarte bine cu dragostea pentru copii. Dar exist i o tandree asociat cu buntatea. Nu se poate s nu recunoatem n noi un soi de buntate natural capabil s ne fac s vibram la emoiile i sentimentele celorlali. S nu se neleag c tandreea produce, n mod automat, moralitate. i nici s se cread c izvorul tandreei este inepuizabil, nu se istovete.

Tandreea se supune unei geneze. Pn la urm, tandreea se transform ntr-un semn al strii sentimentale. Nu toi semenii notri transmit semnale de tandree. Stendhal, scriitorul, a fost un libertin tandru, n timp ce Ludovic al XI-lea, a fost un brbat lipsit totalmente de tandree. Dei, un sentimental, Robespierre, a fost deasemenea lipsit de tandree. n aceeai linie se nscriu i Voltaire i La Fontaine. Exista ns i multe suflete tandre, n sine, dar care nu posed tiina virtuii de a-i exprima n mod, hai s-i zicem spontan, simpatia lor prin acte pozitive. n universul tandreei, se constat o anumit bizarerie. Tandreea nu ascult ntotdeauna de legile i mecanismele psihologice. Asocierea tandreei cu orgoliul, de pild, poate genea cruzimea. Dac mprejurrile o cer, sentimentalii i mpietresc inima pentru a se proteja. Nervoii i sangvinii tandrii i fac din ironie o pavz. Tandreea ar trebui analizat separat de alte impulsuri, dac dorim s o descoperim cu adevrat. Este necesar s dispunem de aptitudinea de a nelege i a cunoate sufletele celorlali. S nu trecem indifereni pe lng intenii excelente, dar prost formulate. Fr s punem orice flecute la inim, este foarte important s rmnem toat viaa nite fiine tandre. S emanm tandree oriunde ne aflm. Tandreea trebuie s fie, alturi de stroke (lovitur i mngiere n versiunea englez), un nutriment, o cltorie psihologic de mare pre. Altfel, ne doboar viaa. Riscm s cdem fr a mai putea s ne mai ridicm. Viaa, pare s fie, pentru majoritatea contemporanilor notri, o permanent foame de tandree. Lipsa de tandree se dovedete uneori mai dureroas i mai greu de suportat dect o boal cronic. Este i motivul pentru care, n acest col de pagin am pledat pentru promovarea tandreei n relaiile dintre oameni, pentru un dozaj ct mai adecvat de tandree.

Spovedania clinic

Cine i nchipuie c spovedania clinic a unui pacient curge de la sine, de cum a intrat n cabinetul unui psihoterapeut, se amgete n mod sigur. Dup o practic psihologic, de aproape trei decenii i... un contact nemijlocit cu peste 50.000 de pacieni, am ajuns nsfrit s decelez foarte repede tipul de rezisten a unui pacient. Nu pretind c, prin aceste rnduri, voi epuiza subiectul, dar am mcar orgoliul s afirm c, n general, rezistenele pacienilor mei mi sunt de acum cunoscute i caut s le elimin ori de cte ori este cazul.

n orice dialog cu pacientul, rezistenele debuteaz cu obiecii dintre cele mai banale, ameninnd (uneori) s degenereze n obstacole insurmontabile. O analiz caracterologic a persoanei provoac totui mai puine obstacole dect n situaia uneia psihanalitice. Una este, de pild, s cobori foarte adnc n intimitatea pacientului i alta este s pluteti la suprafa.

Pentru mine, rezistenele se transform n dificulti de surmontat, dar i n indicii de utilizat din punct de vedere profesional. O rezisten, indiferent de ce natur este ea, are o origine caracterial. Cea mai frecvent ntlnit rezisten este de tipul aceasta depinde. La rigoare, o atitudine depinznd fie de circumstane, fie de firea propriu-zis a pacientului.

Lucrurile se simplific cel mai mult cnd am de a face cu incidentele mrunte ale vieii cotidiene. Pentru c un emotiv autentic se recunoate imediat, tocmai pentru c se tulbur din nimicuri. i pentru c varietatea reaciilor la dialog exprim n fond diversitatea pacienilor. Ele sunt un material normal de analiz. Sigur c, uneori, m confrunt i eu cu obieciile i eschivrile care risc s se multiplice. n asemenea mprejurri nu mai am de a face cu simple incertitudini sau dificulti, ci cu rezistene veritabile, venite din partea pacienilor. Cnd le iau ca atare, nu numai c nu stingheresc, dar i explic.

Pacienii, este bine s tie c, cu ct cred c se mascheaz mai mult, cu att se tradeaz mai bine... O prim rezisten ar fi de natur pur intelectual. Nu este uor s convingi un pacient c metoda pe care i-o aplici nu exclude fineea sau intuiia. Dac, dimpotriv, pacientul din faa mea este un sentimental incorigibil, din teama s nu fie ru neles sau ridicol, pare paralizat. S i ctig ncrederea, s i obin confidenele cele mai bogate, l provoc la o conversaie liber, nainte de a-l supune la o conversaie liber, nainte de a-l supune analizei. Mai greu se lucreaz cu pacienii avizi a cror rezisten se reduce la a nu pierde nici o prticic din autonomia lor. Acestora m strduiesc s le creez senzaia c ei dispun de mine, s m pun efectiv i fr rezerve n serviciul lor. Interesant este c dup ce depesc acest impas, devin cei mai cooperabili. ntr-o spovedanie clinic, rezistenele se nving ntr-o percepere exact i o ascultare n dulcele stil clasic.

Cu arma la picior

Cu arma la picior i n stare de veghe nu poi sta ntotdeauna. Vine o vreme cnd atenia cedeaz. Oboseti s tot fi platonician i, n orice caz, dac nu obosesti, te alienezi. Ajungi, fie la o vacuitate absolut a vieii, fie la o continu supraveghere de sine, la o tensiune polemic. Necazul cel mare este c, mai devreme sau mai tarziu, ncepi s vezi totul n mod cartezian. Lumea nsi se reduce la o matematic obsedant, un intelectualism triumftor. Pn chiar i impresiile sexuale...

Sigur, nu trebuie s confundm o reprezentare schizomorf a realitii cu tipul patologic de schizoid sau schizofren. Dar pasul, de la reprezentare pur i simplu pn la maladie, n atari condiii, este foarte mic. Asistm la o experien psihomental extrem de tulburtoare, n care coninutul psihic se deosebete radical de cel al majoritii oamenilor.

Pentru catarofil ceea ce primeaz este, n primul rnd, logica formal, doctrina excesiv. El se inchide ntr-un turn de filde", se ndeprteaz de lume, ca s o priveasc de sus, ca un aristocrat. Complcndu-se n abstract, ceea ce se mic i scap cu desvrire. Nu realizeaz c, prin desprinderea sa de realitate i produce singur un ru, un deficit pragmatic, o pierdere a funciei realului. Se simte mult mai bine ntr-un univers nepenit, rece. El, mai mult gandete dect simte, i o face din dorina de a rmne ct mai purificat. De atitudinea lui depinde cum s se exprime: angoasant sau euforic. Dac ciopreste mediul nconjurtor, l decupeaz, prile obinute capt dimensiuni uriase, se gigantizeaz. Intr n coliziune unele cu altele. O schematizare morbid pune stpnire pe orice. Viziunea sa, n cele din urm, ia un aspect osteologic. Opunnd creierul instinctului nu se poate ca, odat, cndva, persoana care se afl sub imperiul schizomorfului s nu rbufneasc, s nu ias la atac, s nu adopte conduita rzboinicului, s nu se confrunte cu ambiana. Faptul c, n via, se conduce numai dup idei, dup principii - beton, inflexibile, exclusiviste, nu este chiar o treab foarte grozav. Este, dimpotriv, un mare semnal de alarm. Care trebuie s ne dea de gndit. Constitutiv, omul nu aa ar trebui s se manifeste.

Bine, cum reueste atunci psihologul s l salveze, s l exileze din aceast lume paralel? Lundu-i, fr nici un fel de ezitare, arma de la picior! Coborndu-1, apoi de pe soclul pe care (n nchipuirea lui) s-a urcat. Sau, mai exact, cufundndu-l n mrile calde ale vieii, acolo unde energia vital palpit. Aducandu-1 cu picioarele pe pmnt, transferandu-1, lari, n cavern", n spaiul condiiei noastre de muritori, inversndu-i, dac vrei, polaritatea. Tehnicile terapeutice pe care le avem la ndemn sunt foarte clare. Sunt tehnici care nu mai cultiv aerianul. Nu se mai bazeaz pe schema ascensional. Ci, pe schema coborrii. A regsiri intimitii. A rentoarcerii la organic. La altitudinea mental obisnuit.

Dnd si instinctului ce-i al instinctului. Substituindu-i arma cu iubirea. Cu captarea forelor vitale ale devenirii. Cnd toate acestea i vor recstiga drepturile avute iniial, atunci semenul cu nclinaii absolutiste de lng noi, va fi mntuit.

Carnavalescul

n plin sezon estival, cnd cldura i face de cap, a vorbi despre carnaval, despre letura lui cu psihicul este o ntreprindere absolut normal. Originea carnavalului, ca form de exprimare uman, se pierde n negura timpului. Misterele eleusine din vechea Elada, spectacolele cu mti de pe caldarmul pieei San Marco din Veneia dogilor, sunt de acum subiecte analizate i rsanalizate. De ele s-au ocupat istorici, etnologi, specialiti n hermeneutic. Toi au cutat s descopere adevratele semnificaii ale carnavalului ca fenomen, s-i neleag resorturile luntrice. Seducia carnavalului nu i-a ocolit nici pe marii psihologi ai lumii (vezi, de pild, C.G. Jung). Cu att mai mult cu ct carnavalul n sine s-a dovedit un puternic detonator al forelor iraionale din om, un mijloc de descrcare a energiilor primare, transformndu-se n anumite pri ale lumii n reale orgii.

Pe perioada carnavalului, participanii nu mai in seama de nicio interdicie, statutele sociale dispar. Sub umbrela anonimatului, se petrece un schimb de roluri, o desctuare de gesturi i acte cu caracter ritualic, de care aproape c nu mai sunt contieni. Frenezia care i anim, costumele, evantaiul de culori etalate, par s devin singura miz urmrit.

Propensiunea omului pentru carnavalesc nu este deloc gratuit, o simpl toan, un capriciu. Este o chestiune foarte serioas. Este masculinul i femininul n manifestare. Cnd sentimentul de pudoare pierde din vitez i cnd asistm la o eliberare orgiastic i dionisiac. Saturaiile, de pe vremea mpratului Iulian, au marcat ntoarcerea, fie mcar i temporar, la o epoc primordial. Prin accesele de orgie, de regresiune naturalist, prin obliterarea inhibiiilor, prin inseria n urzeala cosmic, omul cum ne-a spus chiar Eliade a sperat s revin la sine complet restaurat, regenerat, ntr-un cuvnt om.

Hetairatul antic i oriental, tradiia hierodulelor, a vestalelor s-au diluat cu scurgerea timpului. Abia dac mai transpar. Au rmas ns dansul, buturile afrodisiace s mai rup zgazurile, s galvanizeze puterile. Astzi, carnavalurile de aiurea, de pe strzile oraului Rio de Janeiro, Ciudad de Mexico, au o cu totul o alt imagine. S-au transformat n curioziti folclorice. Evident, golite de funcii sacerdotale, de trimiteri la motivaii sacre, sunt un spectacol de rit, culoare, sunete, alcool, butaforie. i att. Care invadeaz strada, pune stpnire pe actori i spectatori. Formele carnavalului implic n mod fundamental o coinciden oppositorum. Sunt o defulare a instinctelor n cadrele omenescului. O taumaturgie destul de strnie, n care brbaii aflai n puterea vrstei se comport ca nite copii. Cnd exuberana confisc totul. i, srbtoarea explodeaz cu tiribombe i coifuri caraghioase, cu panae viu colorate i mti, un vacarm infernal ce constrnge spaiile s devin adevrate scene n aer liber. Carnavalul n cele din urm este o problem cu temperament, un rzboi de gueril mpotriva singurtii. Din pcate, asemenea dezlnuiri fr limit, n timpurile moderne, sunt din ce n ce mai rare. Iar cele care nc se mai organizeaza sunt kitschuri care nu suplinesc nici pe departe nevoia omului de srbtori. Sunt fade. De suprafa. O agitaie care mai mult te zpcete dect te purific. S fie oare de vin i faptul c fantomele zeilor ne-au prsit, c nu mai avem un Olimp al nostru, ncrcat de mistere? Tot ce se poate. n ceea ce m privete, cnd mai am ocazia s particip la asemenea fieste, m simt un intrus pierdut n nvlmeala de corpuri si transpiraie.