Traditia_Ortodoxa_30

Revist` de cultur` teologic` ortodox`Nr. 30, Decembrie 2010

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Steaua lui HristosSteaua strlucete, magilor vestete C s-a mplinit graiul proorocit Despre Fiul sfnt, nscut pe pmnt. De Iosif vegheat, de ngeri cntat; Domnul au venit, n iesle, smerit.

Steaua lui Hristos, Rsrit frumos

Cci de cnd e cerul, cerul i pmntul Nimeni n-a nscut Fiu fr de-nceput, Numai Preasfnta fcu aceasta. Nscu pe Hristos, lumii de folos.

Chip de rob lund, pild artnd;

Stea prealuminat i preaminunat Tu eti n trie semn de bucurie. Mult Te-am ateptat, tnr mprat S Te ludm, i s ne-nchinm.

Iar craii griau, ctre stea ziceau:

MITROPOLIA SLTIOARAv ureaz

Naterea Domnului cu bucuriei

LA MULI ANI!

TRADIIA ORTODOXpublicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA i sub coordonarea P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

O minune nfricoat a Sfntului Spiridon, care mustr inovaia calendaristGreciei a adoptat noul calendar, Domnul a fcut multe semne i minuni prin care s arate c drumul inovaiilor n materie de credin (aa precum a fost i schimbarea calendarului), este unul al pierzrii i al ntunericului. Cel mai cunoscut dintre aceste minunate artri a fost artarea semnului Cinstitei Cruci deasupra unei mulimi de credincioi, adunai mpreun pentru slujba de priveghere din seara de 13/26 septembrie 1925, n Atena. Un alt semn a fost dat episcopului de stil nou Arsenie al Larissei, la data de 12/25 decembrie 1934, cnd ortodocii tradiionaliti prznuiesc pomenirea Sfntului Ierarh Spiridon al Trimitundei, n vreme ce ortodocii de stil nou, urmnd calendarului gregorian, srbtoresc un fals praznic al Naterii Domnului, n acelai timp cu toi ereticii acestei lumi, n frunte cu Papa de la Roma. Iat ce ni se relateaz n periodicul grec I Agia Skepe (Sfntul diminea, episcopul sosi ntr-o main, pentru a sluji Sfnta Liturghie n biserica sa. Cum se ddu jos, observ un arhiereu smerit, plin de ani, cu un chip bine ncuviinat i preacinstit, purtnd pe piept un engolpion semn al vredniciei sale arhiereti. Arsenie i spune: Frate, hai s slujim mpreun acum, ludnd i bucurndu-ne de sfinenia acestei zile, iar dup aceea te voi gzdui. Smeritul arhiereu rspunse: Nu ar trebui s faciAcopermnt), Nr. 122, OctombrieDecembrie, 1991, p. 109: Dis-de-

n momentul n care Biserica Ortodox oficial a

astzi slujba Naterii Domnului, ci pe a mea Sfntul Spiridon. Atunci Arsenie se umplu de mnie i i rspunse: Eu te invit s slujim mpreun, iar tu m sfidezi. Du-te de aici, pleac imediat. Dup aceast discuie, Arsenie a intrat n biseric, s-a nchinat la icoane i s-a aezat la locul su, n scaunul arhieresc. Cnd a sosit vremea cntrii Catavasiilor, el a cntat pe prima, fcnd apoi semn spre stran, pentru a o cnta pe a doua. ncepnd cea de-a treia Catavasie, Arsenie se simi deodat ru i se duse n sfntul altar, lsnd psalii s continue. Ceilali slujitori au srit s-l ajute, ntrebndu-l: Ce s-a ntmplat, preasfinite printe? El rspunse: Nu m simt bine deloc. n scurt timp, starea lui Arsenie se nruti. Era deja clar c nu mai putea continua s slujeasc Sfnta Liturghie a unei srbtori nelalocul ei, aa c l-au dus la reedina sa episcopal,unde avea s i moar, chiar a doua zi. El a fost pedepsit de Dumnezeu, pentru faptul c a batjocorit sfnta pomenire a plcutului Domnului smeritul Ierarh Spiridon. Aceast minune este nc vie n rndurile credincioilor vrstnici din Larissa. Prin ea, Sfntul ne d o mrturie de pre despre vechiul i adevratul calendar ortodox. Cel ce are urechi de auzit, s aud.

A doua venire a Domnului

Ultimul eveniment al istoriei omenirii va fi cea de-a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, dup cum ne asigur El nsui: Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori, cu putere mult i cu slav (Mc. 13, 26). i va urma Judecata: i se vor aduna naintea lui toate limbile; i-i va despri pre dnii unul de altul, precum desparte pstorul oile din iezi (Mt. 25, 32), i pctoii vor urma tatlui lor diavolul, la osnda care n veac nu se sfrete. Drepii se vor sui la viaa venic i vor primi buntile de nedescris ale raiului: Precum este scris: Cele ce ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit, i la inima omului nu s-a suit, care a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pre Dnsul (I Cor. 2, 9). Biserica Ortodox are numeroase mrturii scripturistice prin care dovedete c timpul venirii Sale nu a ncredinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului; cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului... Ziua celei de a doua veniri rmne necunoscut, fiindc, dup cum zice Domnul nostru Iisus Hristos despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Mc. 13, 32). i n timp ce nu cunoatem exact vremea celei de a doua veniri, Dumnezeu ne d semne, care ne spun cnd s-a mplinit vremea, dar cretinul nu trebuie s fie absolut sigur pentru ziua mplinirii unei proorocii, i cu att maiTRADIIA ORTODOX

Nr. 30, Decembrie 2010

4

Testament i ucenicii Cuvntului; mucenicii, ierarhii, plcuii Domnului, care au trit n muni n peteri i n crpturile pmntului pentru dragostea lui Hristos; cei care au ales mai mult moartea de la mai marii lumii; toi cei ce au pzit dogmele nvturii Bisericii Ortodoxe, i vor moteni toate cele gtite n mpraia lui Dumnezeu. Din scrierile Sfinilor Prini se tie c Hristos va fi nsoit de otirile (Fapte 1, 7). ngereti, i va veni cu mult slav, ca n timpul celei de a doua veniri, un Biruitor, precum vine un mprat naintea artrii Domnului, soarele i ncununat cu biruin. El va fi Dreptul luna se vor ntuneca, stelele vor pieri Judector, fiindc cu dreptate va judeca de pe cer, ntreaga lume vzut se va pe toi. Flcri va scoate privirea Atotdesface i se va nfia un cer nou i puternicului Hristos, care pe cei necreun pmnt nou, iar cei mori vor ndincioi i va arde, iar pe cei credinvia. Cei vii, dup mrturia Sfntului cioi i sfini i va lumina. Apostol Pavel, i vor schimba truPentru cretinul credincios, a purile, care vor deveni nemuritoare, doua venire a Domnului este ziua bulund ntr-o clipeal de ochi un trup curiei, a fericirii i a veseliei, pentru c nestriccios asemenea celui cu vrsta ziua aceasta nseamn sfritul mhnide 33 de ani, ca a lui Hristos. rilor, viaa venic, fericire i dreptate. Cu toii vor fi rpii pentru a Credincioii vor primi cununa slavei, ntmpina pe Domnul n vzduh. Pe cer se va arta semnul Sfintei Cruci, Hetimasia - a doua venire a Domnului aadar rsplata venic, pentru lupta l Scaunul de judecat dreapt pe care au dus-o aici pe pdup cum spun Sfinii Prini i va urma Judecata oamenilor i rnduirea lor la osnda mnt, dup cum zice Apostolul neamurilor, Pavel: Lupta venic sau la fericire venic, dup faptele pe care le-a cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina fcut fiecare ct a trit: i atunci se va arta Semnul am pzit. De acum mi s-a gtit mie cununa dreptii, Fiului Omului pre Cer, i atunci vor plnge toate semin- care mi va rsplti mie Domnul n ziua aceea, Judeiile pmntului, i vor vedea pre Fiul Omului venind pre ctorul cel drept; i nu numai mie, ci i tuturor celor ce norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30), au iubit artarea Lui (II Tim. 4, 7-8). i va zice tuturor: Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta lui: Venii, blagosloviii Printelui Meu, motenii mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34). i vor veni proorocii Domnului, patriarhii i drepii din Legea Veche, apostolii Noului mult pentru ziua celei de a doua veniri a Domnului, care va veni ca un fur noaptea (I Tes. 5, 2). mplinirea proorociilor seamn cu ziua morii noastre. n timp ce moartea fiecruia este un lucru cert, ziua morii rmne netiut pn cnd se mplinete. Aa rspunde i Domnul ucenicilor Si: Nu este vou a ti anii, sau vremile, care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire

Domnia lui Antihristi voi gri ntru dureri i voi spune ntru suspine pentru sfritul lumii acesteia de acum i pentru cel prea fr de ruine i cumplit balaur (antihristul), cel ce va s tulbure pe toate cele de sub cer i s bage team i mpuinare de suflet i cumplit necredin n inimile oamenilor i s fac artri i semne i nfricori, nct de ar putea, s amgeasc i pe cei alei, i pe toi s-i nele cu mincinoase semne i cu nluciri de artri, care se vor face de ctre dnsul (Matei 24, 25). Dup ngduina Dumnezeului Celui Sfnt, va lua stpnire ca s nele lumea, fiindc s-a nmulit pgntatea lumii, i pretutindeni, tot felul de lucrri rele se lucreaz. i pentru aceasta, Preacuratul Stpn va slobozi duhul nelciunii, ca s ispiteasc lumea pentru pgntatea ei, de vreme ce oamenii au voit a se deprta de Dumnezeu i a-l iubi pe vicleanul (II Tesaloniceni 2, 11). Proorocii mincinoi ai vremurilor noastre anun cu un glas din ce n ce mai puternic apropierea noii ere a Duhului Sfnt, a noii cincizecimi, a punctului Omega. Este exact ceea ce se numete, n adevratele proorociri ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui antihrist. Aceast proorocie ncepe s se mplineasc tocmai n zilele noastre, cu fora unei puteri diavoleti. Trebuie s nelegem bine c scopul de cpetenie al ecumenismului apostat nu este unirea religiilor adic a credinelor mincinoase, deci insuflate de diavol ci preschimbarea dreptei i adevratei credine ntr-una fals, mincinoas. i, ntr-adevr, trim ntr-o vreme de ntuneric i nelare, cnd cei mai muli cretini l substituie pe Hristos cu antihrist. Ne apropiem de acele zile n care noiunea de Ortodoxie i va pierde sensul, iar sub lumina Ortodoxiei se va ascunde ne-Ortodoxia. i aceasta se va ntmpla pentru c oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor n rnduielile Sfntului Duh din Biseric. nceputul nenorocirii st n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor lui Dumnezeu, n nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Omul orbit de mndrie vrea s aib propriul su mod de cugetare,

5


TRADIIA ORTODOX

religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar, socotite ca drepte sau mcar ndreptite. Aceast nenumrat turm care a pierdut legtura i unitatea n adevrul de credin i Duh Sfnt, prezint aspectul celei mai mari decderi morale i duhovniceti. Fiecare oaie rtcete de capul ei, nimeni nu-i poart grij, oamenii nu mai aud glasul mntuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Biseric, ce le vdete sus i tare nedreptatea i le arat drumul drept. Iar prin Biseric, este firesc ca nscocirile diavoleti s ptrund apoi n toate domeniile vieii, persoanei i societii i s fie propovduite ca dogme universale. n felul acesta, trufia omeneasc, ascuns chiar i sub mantia Bisericii, ajunge dogm de via. Lumea de azi se preschimb ncet ntr-un laborator de nelare a contiinelor omeneti. De data aceasta nelarea este una de ordin electronic, pentru care pe piaa de desfacere a lumii occidentalizate i-au fcut apariia cipurile i cardurile electronice. Sfntul Andrei al Cezareei spune aa: Despre numele cel murdar al lui antihrist i despre tlcuirea numrului precum i despre altele ce s-au scris despre acela, vremea le va descoperi i experiena celor nelepi..., dar nu a binevoit harul dumnezeiesc s se scrie n dumnezeiasca carte numele lui cel pierztor. ns cercetnd cu raiunea, cu adevrat multe (nume) se pot afla... (Sfntul Andrei al Cezareei, Tlcuire la Apocalips, cap. 58, pp. 541-342, ediie greac). Iar numele lui antihrist este afiat n mod ascuns n toate serviciile electronice ale lumii de azi. n cardul electronic pentru care se fac presiuni s fie acceptat de ctre populaie se vor interconecta electronic toate serviciile publice, se vor ncorpora numrul de nregistrare fiscal, numrul electoral, paaportul, permisul auto, taxele de transport n comun, dosarul medical electronic etc, aa nct ceteanul s poat fi deservit oriunde i fr birocraie. Pentru nceput se vorbete numai despre acest card personal al ceteanului, ns este limpede ca lumina zilei c va exista un supra-card denumit microcip implantat pe mna drepat sau pe frunte, care va nlocui foarte curnd toate cardurile electronice personale n care sunt cuprinse buletinele, paapoartele i actele de identitate emise de poliie, dosar medical etc. Sistemele i cipurile cu bar code de tipul EAN-13 i UPC-A impuse pe produse i documente vor fi att de primitive i depite, nct vor pli n faa posibilitilor de spaiu i modului de aciune ale cipurilor electronice evoluate i, mai exact, a celor ncorporate n mna dreapt i pe fruntea oamenilor. De aceea i Apocalipsa Sfntului Ioan vorbete despre pecetluirea pe care o vom primi de bun voie ca negare TRADIIA ORTODOX

a credinei noastre n Hristos. Urciunea pustiirii n locul cel sfnt - aceast administraie mondial unic i centralizat va cuprinde, n vicleniile ei drceti i antihristice, toate religiile lumii, cu scopul de a subjuga credina ortodox, unic prin adevr i Biseric. Desigur nu va putea niciodat s subjuge Ortodoxia, de vreme ce nsui Domnul ne spune c: porile iadului nu o vor birui, dar oare ci din noi vom mai fi pn la sfrit n Corabia mntuirii Biserica? Prin lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntr-un plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-i pun pe paapoartele, permisele auto i pe orice act personal cipul biometric ce conine amprenta digital, imaginea facial i toate datele personale. Existena numrului apocaliptic 666 n actele de identitate, reprezint aderarea omenirii la un sistem totalitar, care nu l trateaz pe om ca chip al lui Dumnezeu, ci ca subiect al datelor realizate n serviciul lui antihrist. Este dovedit faptul c att n cardul personal al cetenilor, dar i n cipul care n viitor se va implanta n trupul nostru, va fi coninut numrul fiarei apocaliptice, 666. La adpostul legii frdelege, n Statele Unite se promoveaz, sub pretextul motivelor de sntate, mai nti nregistrarea tuturor datelor medicale ale cetenilor i apoi implantarea microcipului n mn (Healthcare Bill HR 3200/pp 1001-1008), fa de care ns exist multe reacii de refuz i cetenii apeleaz la justiie. Cardul presupune i tergerea apartenenei religioase din actele de identitate, aducndu-se o grav lezare a contiinei duhovniceti. Vor fi privai ortodocii de dreptul invocrii motivelor contiinei religioase? Nu ar trebui s li se acorde o soluie legal alternativ? Se cuvine s fim ntrutotul mpotriva guvernrii electronice, aa cum se organizeaz ea astzi, astfel nct s ne ncadreze pe toi, clerici i laici i monahi n statul mondial antihristic. Suntem mpotriva desfiinrii libertii noastre - acest mare dar dat nou de Ziditorul. Guvernarea mondial nu dorete s lase nimic n minile lui Dumnezeu. Persoana uman ca chip al lui Dumnezeu va trebui s se lepede de El i s dispar, aa nct omul apostat de bunvoie s devin un cobai util n nchisoarea mondial i, cnd va muri, s se zic: iat, nc o bucat de carne pentru incinerare. Ortodocii vor fi vnai pentru a fi pecetluii i nlnuii prin armele economiei i ale tehnologiei digitale, aa nct s nu mai primejduiasc n viitor sistemul cu concepiile lor ortodoxe anarhiste. Cardul personal nu va fi un simplu numr util. Cipul coninut n el va asigura


6

posibilitatea accesului la toate activitile vieii sociale. Pe viitor se urmrete ca fr cardul de asigurare i, mai mult, fr cardul electronic al ceteanului, nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Scopul insistent al guvernrii electronice este s centralizeze toate datele fiecrui cetean. Prin intermediul diferitelor coduri ale cipului vor comunica electronic, adic direct i automat, diferitele servicii i diferiii ageni care introduc datele noastre personale n bnci de date i vor oferi serviciile de care vom avea nevoie prelund cte informaii au nevoie pentru fiecare cetean. Profilul fiecrui cetean (orict ne-ar asigura ei de contrariul), va putea s fie direct accesibil, lizibil i probabil c i prelucrabil de ctre oricine este capabil i abil s citeasc i s prelucreze datele noastre personale. Specialitii tehnocrai au admis c n afar de primirea i oferirea pasiv de date, cipurile funcioneaz i activ. l pot vtma pe purttorul cipului, mai ales pe cel care l are ncorporat n mn sau pe frunte. Pot adic n diferite moduri s transmit boli n organism ncercnd eventual s micoreze ateptarea de via a vrstnicilor i pro-

babil a celor suferind de diferite handicapuri sau s altereze capacitatea i calitatea gndirii, a voinei, a deciziilor i a aciunilor oamenilor aflai sub mna lor. Poluarea moral, psihologic, duhovniceasc, trupeasc i ecologic se extinde la scar mondial. Numrul 666, cel mai expresiv simbol al diavolului i al antihristului va avea puterea cu ngduina lui Dumnezeu pentru nmulirea pcatelor oamenilor s polueze ntreaga comunitate mondial care se va nchina fiarei. Doar cei care vor respinge pecetluirea vor prznui cu Mielul njunghiat n mpria lui Dumnezeu, cnd se va nimici n cele din urm i ubreda dominaie mondial a lui antihrist. Sfinii Mucenici nu numai c nu se lepdau de Hristos prin cuvnt, dar nu ndurau nici simbolic s nfptuiasc vreo fapt idolatric, precum aruncarea de tmie pe altarele idolilor, pentru c acest lucru nsemna pentru ei lepdarea de Hristos.

Ecumenismul, calea spre pierzare (X)coala parizian de Ortodoxie Un laborator al falselor doctrine i al ereziilordiciei Patriarhiei de Constantinopol. Mitropolitul Evloghie a fost sprijinit de urmtorii lui Hristos a fost nconjurat de puterile ntunericului. episcopi: Vasilie, Patriarhul de Constantinopol, Meletie Acesta este motivul pentru care ea este numit Biserica Lupttoare, spre deosebire de Biserica Biruitoare, ce se al Alexandriei i Hrisostom, Mitropolitul Athenei, dimafl n Ceruri, i cu care se va uni, la sfritul veacurilor. preun cu Sinoadele lor. Dar ce putem spune despre Aa cum deseori se ntmpl, Biserica cea prigonit - din Patriarhatul constantinopolitan al ultimilor apte ani? Cu chip de rob, precum nsui Hristos (Filipeni 2, 7), a devenit prere de ru, trebuie s spunem c n zilele ptimirii sale biruitoare. Tradiia Bisericii ne confirm faptul c puterea de pe urma regimului bolevic, Biserica noastr a trebuit lui Dumnezeu ntru neputin se svrete (II Cor. 12, 9). s ndure prigoana i apsarea Patriarhiei de ConstanDup cderea Imperiului Rus ortodox din 1917, toate tinopol, alturi de cea a Bisericii Vii, a inovatorilor i a altor schismatici. otirile vrjmae s-au ntrarEpiscopii rui au privit mat mpotriva cretintii. dintotdeauna cu evlavie la scaAceasta a fost de departe nu unul Patriarhal al Constantinonumai cea mai crncen pripolului, ca la un adevrat strgoan bolevic din istoria jer al Ortodoxiei, ndjduind Bisericii, dar totodat i un c aici vor gsi dragoste frmasacru general, nceput de easc i sprijin pentru Bisectre pseudo-ortodoci i forric. Dar vai! nclcnd sfinele potrivnice lui Dumnezeu. tele canoane, fr a aduce la Pe vremea cnd multcunotina autoritii ntregii ptimitoarea Biseric OrtoBiserici a Rusiei, i n ciuda prodox a Rusiei era chinuit de testelor ierarhilor rui, Paucigaii bolevici, alturi de Patriarhul Chiril al Rusiei, urma al Bisericii Vii n triarhia Constantinopolului imembrii Bisericii Vii, Pamijlocul reprezentanilor altor confesiuni a adjudecat multe regiuni ale triarhii Constantinopolului i Bisericii Ruse, n Polonia, Finlanda i Estonia; a ncercat al Alexandriei, mpreun cu Hrisostom al Athenei au pus paie pe foc din exterior. Enciclica Sfntului Sinod Arhie- chiar s pun mna pe diocezele Bisericii Ruse din Ameresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, a rica i Europa Occidental; a dat binecuvntare Biserifost scris n exil, n Sremski Karlovi, la data de 24 cilor Poloniei, Ucrainei i Georgiei s se rup de Biaugust/6 septembrie anul 1927, fiind n legtur cu ne- serica Rus i s capete statut de Biserici autocefale. Dar cu mult mai groaznic a fost ceea ce a urmat dup nelegerea pricinuit de Mitropolitul Evloghie, care a ce comunitile schismatice precum Biserica Vie i rupt ntreaga diocez vest-european de la trupul Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, alturndu-se juris- inovatorii i-au fcut apariia n snul Bisericii. Fanarul a

n decursul ntregii sale istorii pmnteti, Biserica

7


TRADIIA ORTODOX

intrat n relaii cu aceste slugi preaplecate ale regimului sovietic ateu, ntrunind Sinodul schismatic din anul 1923, n care Sfntul Patriarh Tihon a fost condamnat, propunndu-se chiar ca el s fie caterisit i exclus din monahism. Patriarhia de Constantinopol a fost de acord cu trimiterea unei delegaii la Moscova, pentru a interveni n organizarea Bisericii, sugernd chiar c Patriarhul Tihon ar trebui s i prseasc scaunul i s renune la titlul su. Dup Conferina din 1923, ntr-un mod cu totul potrivnic adevrului, Patriarhia de Constantinopol a nceput s rspndeasc, n mod deliberat, informaii false, spunnd c ntreaga Biseric Ortodox a adoptat noul calendar, iar acest lucru i-a indus n eroare pe Patriarhul Tihon i Arhiepiscopul Serafim al Finlandei. Pe fondul unei presiuni crescnde din partea Constantinopolului, multe Biserici Ortodoxe au nceput introducerea cu fora a noului calendar, lucru care a provocat multe tulburri i mpriri n rndul credincioilor de pretutindeni. Patriarhia fanariot a mers nc i mai departe, contrar sfintelor canoane (7 Ap. i 7 Antiohia) i practicii bisericeti, introducnd obligatoriu noua Pascalie n Finlanda, ridicnd noi i noi nenelegeri n Biseric, i fcnd ca monahii i mirenii credincioi Ortodoxiei s fie supui multor interdicii i izgoniri, din partea autoritilor locale, conduse de Herman Aava. n luna octombrie sau noiembrie a anului 1926, la Moscova s-a inut sinodul schismatic al inovatorilor. Vasilie, Patriarhul Constantinopolului i Meletie al Alexandriei au fost de acord s participe la aceast ntrunire lipsit de Dumnezeu. Asta a fcut ca Patriarhia de Constantinopol s fie un aliat al Bisericii Vii i al inovatorilor din Rusia, strictoare a sfintelor canoane referitoare la prznuirea Sfintelor Pati i nceptoare a nenelegerilor i schismelor din toat Biserica Ortodox. Guvernele non-ortodoxe, inovatorii, membrii Bisericii Vii, grupurile de clerici protestani, organizaiile masonice s-au luptat din rsputeri s fure unicitatea Ortodoxiei, stricnd-o. Istoria tulburrii din Biseric din anul 1926 i fondarea Institutului Teologic din Paris sunt strns legate. Din nefericire, ideile i mai ales cele de natur distructiv, sunt caracterizate prin abilitatea de a captiva mini i a servi drept surs de inspiraie pentru fapte i evenimente nefaste. Studiile teologice au nceput n cldirea Serghiev, la 17/30 aprilie 1925, n nou-nfiinata coal Teologic, numit mai trziu Institutul Teologic. n scrisoarea enciclic din 18/31 martie 1927, Sinodul arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor noteaz c acest institut a fost nfiinat de Mitropolitul Evloghie, fr cunotina sau binecuvntarea Sinodului i a Consiliului. Profesorii ce au fost angajai s predea aici au fost alei dintre cei ce nu aveau studii teologice TRADIIA ORTODOX

superioare, ori dintre cei ce aveau un statut oarecum dubios n ceea ce privete mrturisirea de credin. Cine erau aceti profesori? Aproape toi dintre ei erau membri ai Friei Sfintei nelepciuni Sophia lui Dumnezeu, condus de preotul eretic Serghei Bulgakov. Unele informaii despre aceast organizaie ocult au fost oferite de Prinul Trubekoy un laic, ce atrage atenia lui Bulgakov purttor de rang clerical, c statutul Friei Sfintei Sophii, prevede existena unei ierarhii, format dintr-un ef spiritual i trei categorii de frai. Structura acestei organizaii dovedete faptul c ea a fost nfiinat pentru o activitate conspirativ bine definit. coala Parizian, cu tot cu Institutul su Teologic, a avut ca scop iniial oferirea de adevrat hran duhovniceasc tineretului rus din diaspora, aflat n cutarea unei iluminri spirituale, i dornic de a-i jertfi energia, punnd-o n slujba Bisericii. Dar oare chiar aa a fost? Oare profesorii acestui Institut sophianitii aceti inovatori bisericeti au putut s dea elevilor o hran cu adevrat duhovniceasc? Adevrul a fost altul: aceast grupare, n acelai timp n care unea sub auspiciile sale tineretul cea mai influenabil categorie de vrst, fcea propagand egalitii tuturor religiilor i sectelor, cultivnd o indiferen religioas total n rndul membrilor si. n afar de acest lucru, printre cursanii si se numrau i tineri sectani, ndoctrinai de erezie i plini de duh propagandistic. Asociaia a introdus apoi n snul su erezia nestorian, care tgduia Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i care a influenat foarte mult doctrina protestant contemporan. De asemenea, mai mult dect dubioas a fost respingerea folosirii oricrui simbol cretin: crucea, semnul Fiului Omului i a jertfei Sale mntuitoare. Acest fapt, desigur, nu putea s nu lase urme asupra gndirii religioase a oricrei persoane ce intra n contact cu Asociaia, n plan ideologic. n 1926, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Afara Rusiei a promulgat o rezoluie n care, printre altele, i-a manifestat dorina ca Institutul Teologic s fie scos de sub asistena financiar a masonilor. Mitropolitul Evloghie nu a adoptat aceast rezoluie sinodal, acionnd dup voia sa proprie, n ceea ce privea problema Institutului Teologic. Dup cum evenimentele ulterioare au demonstrat-o, Mitropolitul Evloghie nu a avut libertatea de a aciona independent. Am spus mai nainte c statutele Friei erau n aa fel concepute nct conform interpretrilor Prinului N.S. Trubekoy, n anumite condiii, puteau aprea situaii inadmisibile din punct de vedere canonic, n care un episcop se putea gsi ntr-o postur de subordonare fa de un preot, care ar fi ndeplinit, n acel moment, funcia de ef spiritual al Friei. Iat, a chinuit nedreptate; zmislit-a durere, i a


8

nscut frdelege (Ps. 7, 14). Aceste cuvinte ale Sfntului Prooroc David descriu ct se poate de adevrat aceast coal Parizian. Profesorii ei - din care majoritatea erau membri ai Friei, provenind din Asia i Europa; inovatori, anarhiti mistici (aa cum se auto-definea N. Berdiaev), sau simpli sophianiti - au creat un laborator al ortodoxiei, n care au nscocit false nvturi i erezii. Acest lucru s-a fcut cu un scop precis. Vreme de apte decenii, acest laborator a atras muli tineri, care iubeau sincer Ortodoxia, otrvind contiinele celor ce aveau s devin viitori preoi sau teologi ai Bisericii, prin ndoctrinarea lor cu nelepciunea mincinoas a sophianismului i a modernismului bisericesc. Aceast influen nu s-a limitat doar la Paris. Ea i nfipsese adnc rdcinile n mintea viitoarei comuniti a diasporei, rspndindu-se, de aici, n ntreaga Biseric Rus, migrnd de aici n snul Bisericii Ecumenice, pe care a remodelat-o ncet, dar mai eficace dect orice congres panortodox organizat de ctre ierarhia inovatoare. Toi acetia Berdiaev, Bulgakov, Schmeman, Meyendorf - au fost i nc sunt cei ce aduc stricciune n sfera duhovniceasc a lumii ortodoxe. Printr-o nlare a minii, imposibil de dezrdcinat, i prin supunerea n faa apostaziei anticretine, ei au continuat s propovduiasc despre libertatea bisericeasc i doctrinal, n tot tvlugul ei distrugtor. Nu este deloc ntmpltor faptul c schismaticul lor nepocit, Avva Evloghie, a declarat cu puin timp nainte de moartea sa: cea mai susinut lupt a vieii mele a fost cea dus pentru libertatea Bisericii. Libertate fa de Cine i ce?! Fa de dogme, canoane, i fa de ascultarea de Biseric? Sau, poate, fa de nsui Capul Ei?! Slobozenie lor fgduindu-lise, singuri robi fiind ai stricciunii (II Petru 2, 19). n afar de propovduirea ecumenismului, acest Institut s-a fcut ramp de lansare pentru alte erezii, precum Sophianismul eufemistic numit Sofiologie, sau pentru o rtcire ce susinea dumnezeirea numelui lui Dumnezeu (Imiabojnicestvo), cunoscut i sub denumirea rus de slvirea numelui (imiaslavie), i alte multe alte inovaii. Participarea la micarea ecumenic cere compromisuri fr precedent, din partea cretinilor ortodoci. Aa se face c, n anul 1933, pregtind terenul implicrii ortodocilor n ecumenism, protoiereul Serghei Bulgakov a scris urmtoarele rnduri: (...) de dragul unitii n rugciune mpreun cu ei (protestanii, n.trad), Ortodoxia trebuie s se smereasc, s se compromit, s fac anumite concesii ca s zicem aa, pentru a lsa loc dragostei i bunvoinei, de dragul unei iconomii a Bisericii,

iar acest lucru va fi ngduit ca o jertf a dragostei (...). Cu alte cuvinte deci, concesiile ecumenice fac apel ctre credincioii ortodoci s sacrifice nu doar canoanele Bisericii chipurile nvechite i desfiinate din practica bisericeasc, dar i s renune la rugciunile ctre Maica Domnului i Sfini, pentru c ei nu exist n cultul eretic protestant. Tatl minciunii vorbete lumii prin gura unor astfel de avocai precum Serghei Bulgakov, introducnd aceste concesii blasfemiatoare ale auto-compromiterii i ale sacrificiului dragostei. Cel mai neltor aspect al acestei coli de la Paris l constituie falsificarea nvturii ortododoxe, sub pretextul unei cutri creative, de factur teologic i filosofic. Atmosfer spiritual a acestui Institut, a crui biseric are altarul orientat ctre apus, i nu ctre rsrit, era mbibat de acest pseudo-gnosticism i fals nelepciune apusean, plin de trufie. Era mai mult dect suficient s urmezi cursurile acestei coli, pentru a deveni un adept al lipsei de contiin duhovniceasc i al ereziilor fie, propovduite de profesorii si. Din nefericire, falsitatea i viclenia intelectual a acestor mincinoi dascli, ca i incompatibilitatea lor cu adevrata Ortodoxie au rmas adesea neobservate nu numai de ctre heterodoci, dar i de ctre muli ortodoci fr o pregtire teologic suficient, dar mai ales fr o temelie patristic sntoas. n acelai timp, profesorii de la Institutul Saint Serge din Paris, care au depit graniele Bisericii, au dat ecumenitilor i inovatorilor n materie de credin ansa de a se face purttori de cuvnt ai unei temelii ortodoxe profund i deliberat viciate, cu scopul obinerii unei convergene religioase, prin diluarea adevrului ortodox cu toate minciunile ereticilor. Cnd sfntul Stare de la Optina, Cuviosul Nectarie a fost ntrebat n legtur cu Institutul Teologic de la Paris, el i-a manifestat nelinitea cu privire la natura eretic a acestei coli. Cu privire la Y.M.C.A. i la cursurile lui Berdiaev, prezentate la cel de-al doilea Congres al acestei organizaii, Sfntul Nectarie a spus: Astfel de asociaii (de genul Micrii Cretine) dezvolt o filosofie inacceptabil duhului ortodox. Aceste cuvinte ale neleptului Stare s-au adeverit din plin... Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition,de Liudmilla Perepiolkina

9


TRADIIA ORTODOX

Modernismul n Biserica OrtodoxBisericii Ortodoxe n a pstra Sfnta Tradiie a fost dintotdeauna privit, de ctre credincioii ortodoci, ca semn al slavei i cinstei sale, de a fi Mireas a lui Dumnezeu. Dimpotriv, heterodocii (cu mici excepii), au privit acest tradiionalism ca pe un semn al declinului, al unor lipsuri ale vieii ei interioare. Mai ales protestanii, au ajuns la o asemenea nebunie, nelare i orbire duhovniceasc, nct afirm c Biserica Ortodox este moart, asemnnd-o unei mumii mpietrite. Acest fapt, dincolo de hula pe care o reprezint, aduce o dovad n plus despre ct ignoran exist n mediile neortodoxe, cu privire la adevrata esen a cretinismului, ceea ce ne arat ct de puine au ei n comun Tradiia Bisericii, cu nscocirile i nebuniile lumii de azi. Lumea heterodox crede c Biserica ar trebui s in pasul cu tiina i tehnologia, ce se afl, zi de zi, ntr-o continu dezvoltare i perfecionare, ntr-un proces perpetuu de schimbare a vechiului cu noul ntr-un cuvnt: modernizare. S nu ne mpuinm sufletete din pricina acestor cuvinte nebuneti. Biserica Ortodox este singura care pstreaz ntr-nsa, ca pe o comoar, toat nvtura i Predania cea mntuitoare. Aceast nsuire a sa o face s fie nu moart ci, din contr, plin de via. Orice schimbare a sfintelor canoane i aezminte patristice, ct de mic ar fi, duce la o slbire a vieii duhovniceti i, n cele din urm, chiar la degradarea ei treptat. i pentru acest lucru, avem ca dovad exemplul nefast al bisericii apusene, care, dup 1054 i pn astzi, a introdus inovaii i modernisme, unul dup altul. Chiar i Marea Schism a fost provocat tot de aceast traiectorie dezastruoas a Apusului, de a se conforma lumii laice. Mai apoi, n snul vlstarului eretic apusean, a rsrit o alt mldi otrvit protestantismul, ca un rod al aceleiai micri de nnoire (modernizare) a papismului. Dup aceea, aceast tendin s-a aflat ntr-o continu cretere, ajungnd pn la formele ei de astzi, n care sunt deja aprobate reforme i legi bisericeti, ce au n vedere o reform din temelii a dogmelor bisericeti, astfel nct propovduirea modern a Evangheliei s fie n ton cu

Statornicia

lumea de astzi. Dei scopul iniial al acestei micri de aggiornamento (nnoire) era de a atrage pe cei necredincioi ctre Biseric, efectul a fost tragic: muli oameni au apostat de la credin, devenind atei sau adernd la secte orientale idolatre. Modernismul n iconografie n prim instan, inovaiile au fost introduse n iconografie i n muzic. n acea perioad, au nceput s apar inovaii n crearea icoanelor, prin mprumutarea modelelor din pictura romano-catolic a Renaterii italiene. Aceste influene ale artei laice s-au rspndit treptat n Grecia i celelalte ri ortodoxe ale Europei care, proaspt eliberate de sub robia sau ameninarea turc, ncepeau acum s devin practic sclavele ideologiei artistice ale Apusului eretic. Stilul sobru, profund spiritualizat al iconografiei bizantine a fost aproape n ntregime abandonat, fcnd loc unei arte ostentative, cu multe elemente laice, lipsite de orice element de sfinenie. Noua iconografie introdus era nu numai fr nici o legtur cu credina ortodox, dar chiar contrar acesteia, de vreme ce expresia ei era una carnal i nu duhovniceasc. Modernismul n muzic Introducerea muzicii corale, pe care Biserica Rus a mprumutat-o de la biserica Apusului, s-a fcut invocndu-se dou motive: se spunea c Biserica trebuie s se modernizeze, innd pasul cu societatea i c reforma muzical va aduce mai mult lume la biseric, atrai fiind de sonoritile apropiate muzicii de oper. Spre deosebire de muzica bizantin (specific Bisericii Ortodoxe nc din vremea Sfntului Ioan Damaschin), care are menirea de a nla sufletul ctre Dumnezeu, prin rugciune i contemplare, cea coral, din contr, l coboar pe om din cele cereti spre cele pmnteti. O alt inovaie regretabil, mprumutat din practica protestant i catolic, a fost introducerea orgii mai nti n bisericile din insul greceasc Corfu, iar apoi n bisericile ortodoxe greceti din America, iar n ultima vreme i n bisericile din Atena. Acest lucru a fost condamnat n

Modernism n arhitectura bisericeasc ortodox: planuri inspirate din protestantism sau din sfera laic, dar i o biseric n care au fost introduse bncile de lemn, specifice lcaurilor catolice (foto dreapta-sus).


TRADIIA ORTODOX

10

mod expres de ctre Sfinii Prini - aceti strjeri neclintii i tlcuitori luminai ai Tradiiei, care spun c instrumentele muzicale sunt nepotrivite cu trsturile dumnezeieti ale credinei ortodoxe, din cauz c ele aduc n mintea credincioilor gnduri despre lumea czut i despre lucrurile ei: petreceri, dansuri, rs, neornduial i restul. Ct despre faptul c, n Legea Veche, organele muzicale erau permise n timpul slujbelor dumnezeieti, aceasta se explic prin pogormntul fcut de Dumnezeu spre poporul lui Israil, renumit pentru ndrtnicia sa, ca i pentru neputina lor de a-i schimba obiceiurile strvechi (dup Sf. Ioan Gur de Aur Comentariu la Psalmul 150, P.G. 55:497-498). Modernismul clerului S-a manifestat n primul rnd prin renunarea la portul specific (ras, dulam), prin tierea prului i prin tunderea brbii. Ca i celelalte inovaii la care am fcut referire, i acestea au avut drept punct de pornire biserica apusean, iar primii preoi ortodoci fr veminte specifice au aprut n parohiile comunitilor ortodoxe din Europa apusean, mai ales din Viena, iar apoi n America. Mai mult dect att, adepii acestei micri de nnoire fac demersuri pentru introducerea unor legi ce vor prevedea renunarea la portul preoesc i monahal, ce urmeaz a fi nlocuit cu haine mireneti. Lor le st mpotriv cuvntul Sfntului Vasilie cel Mare, ce spune c vemntul unui preot este semnul prin care un cleric se deosebete de laic, amintind lumii totodat, prin aceasta, c el este slujitor al Celui Preanalt, deosebirea n privina hainelor, care mai nainte vestete pentru noi, punnd mrturie pentru chemarea i viaa noastr ntru Hristos, este folositoare... Mrturisirea prin nfiare este un fel de pedagogie pentru cei mai slabi, fcndu-i s nu se pogoare cu mintea ctre lucrurile cele de jos. Aa cum un soldat se mbrac ntr-un anume fel, ori un senator (...), la fel i cretinii se mbrac i se poart dup cum Sfinii Apostoli nsui au fcut i le-au poruncit lor (Regulile Mari, ntrebarea 22; P.G. 31:980BC).

Problematica legat de calendarul Bisericesc (II)Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati?Articole de Nae Ionescu (Cuvntul - 1929) i Mircea Vulcnescu

prin tot felul de greuti. Sunt unele ridicate prin amestecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt altele provocate de penetraiunea spiritului laic i de pierderea simului tradiiei i al canonicitii vieii noastre bisericeti. Dar sunt chestiuni cari nu au nici un fel de legtur cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, e pentru c nu au fost la timpul lor suficient studiate. O asemenea problem e cea a datei la care se vor srbtori Sfintele Pati n anul 1929. Nu credeam s avem prilejul a ridica aa de curnd aceast chestiune. tiam c, n Sfntul Sinod, se pusese problema i c la calcularea acestei date se iviser dificulti. Dar mai tiam c, tocmai pentru c lucrurile nu erau clare pentru toat lumea, o hotrre nu se luase; chestiunea urmnd a mai fi studiat. Cnd, iat c astzi ni se comunic, din surs absolut demn de ncredere, c data srbtoririi Sfintelor Pati a fost definitiv fixat pentru 31 martie. 31 martie? Cine a hotrt aceast dat imposibil i pentru ce motive? Sfintele Pati la 31 martie nsemneaz c nu vom srbtori nvierea Domnului nici n aceeai cu catolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav - cu ceilali ortodoci. Mai nsemneaz c vom srbtori Patele naintea patilor evreieti; ceea ce contravine n chip expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistrat n Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a Sinodului de la Niceea ce stipuleaz c n nici un caz data Patilor nu se poate fixa nainte de patele evreieti. Ni se rspunde c data de 31 martie e indicat de calculele tiinifice ale

Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treac

noului calendar; i c, dac am renuna la ea, o alt dat indicat de aceleai calcule, dup care, de altfel, serbeaz celelalte Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct Postul Sfntului Petru nu ar dura dect trei zile... S mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendarului a fcut poporenilor notri destul snge ru. Agitaia pe aceast tem, ntreinut precum ne amintim i de, iresponsabilitatea d-lui Goga, nu e nici astzi terminat. Defectuos i nendemnatic iniiat, schimbarea calendarului a fost, de bine de ru, acceptat mai mult prin scurgerea vremii. E cuminte s dm agitatorilor un nou prilej - de data aceasta perfect fundat - pentru rscolirea patimilor?... Calculele tiinifice se opun? Noi, care tim aproximativ cum se adun dou numere, ne ngduim a observa reprezentanilor tiinei c i celelalte biserici ortodoxe, care vor srbtori nvierea dup patile evreieti, tot dup calcule tiinifice se conduc. Prin urmare, s nceteze preteniunile tiinificilor. i s ne gndim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul c cretinismul rsritean, i aa destul de frmiat, ar trebui s evite prilejurile n care se rupe solidaritatea de manifestare. Mai mult spirit unificator nu stric, n orice caz; mai ales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului trebuie s duc la precizarea unei contiine comune. Ce e de fcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz, pn cnd nu vom cerceta cu grij problema. E sigur ns c hotrrea Sfntului Sinod, care ridic attea dificulti, nu poate fi dect pripit. S se ia chestiunea din nou n studiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o sesiune extraordinar a Sfntului Sinod...

11


TRADIIA ORTODOX

Agitaii pe tema calendarului Un stean din fundul Moldovei m-a cercetat acas. El mi aducea o petiie semnat de cteva sute de oameni, pe care eu trebuia s o prezint ministrului Cultelor i prin care cretinii cer Ministerului s-i lase s-i prznuiasc srbtorile dup stilul vechi... Petiia este tiprit. Ceea ce nsemneaz c asemenea hrtii circul pe o raz mai ntins n ar. Mi se afirm c aciunea mpotriva noului calendar are impuntoare proporii. Treizeci de comune din acel col de Moldov nu mai merg la biseric pentru c preoii slujesc dup noua ornduial a Sfntului Sinod. Unii din ei se duc duminic, dar lucreaz n zilele de srbtoare dup stilul nou. Alii ocolesc biserica chiar n zilele de duminic pentru c... se calc legea. Asta nsemneaz c nici pn astzi opera de lmurire a credincioilor, pe care am cerut-o struitor n urma nendemnaticei reforme a calendarului i care, pe alocurea, a fost chiar iniiat, nu i-a fcut efectele... Pentru linitirea cretinilor La Ministerul Cultelor, unde am fost s m interesez de chestiunea agitaiei pe tema calendarului - agitaie pe care marea majoritate a publicului o socotea nchis - mi s-a lmurit c asemenea petiii, ca cea de care scriam n numrul de ieri i prin care se cerea, nici mai mult nici mai puin dect dreptul de a prznui srbtorile dup vechea aezare - sunt cu zecile depuse la minister; iar semnturile sunt pn acum mii. Pare-se prin aceasta c afirmaia pe care o fceam ieri asupra caracterului grav i general al acestei agitaii era fundat... Aa fiind, noi trebuie s constatm c, n faa caracterului grav al acestor ntmplri, cel puin acum va trebui s se intervin de sus pentru a se drege ceea ce mai poate fi dres. Ce e de fcut e simplu. Mai nti, trebuie anulat principalul motiv concret de agitaie: data serbrii Patelui n anul care vine. Omul purttor al petiiei, de care vorbeam, se arta foarte ngrijorat de faptul c aezarea prznuirii Sfintelor Pati n 1929 reduce pn la desfiinare Postul Sfinilor Petru i Pavel. Ne-a tiat Postul Sfinilor Apostoli, domnule profesor. Apoi, aezare e asta, ori stricare de lege?... De ce se tem anume cretinii? De pcatul de a prznui srbtorile mprteti i pomenirea sfinilor Bisericii n alte zile dect cele de pn acum, presupuse ca indicate de Biserica Dreptcredincioas. S presupunem un moment c teama lor ar fi fundat. i c, n adevr, noul calendar ar fi o greeal i un pcat mpotriva Ortodoxiei... Prin mrcini Iat, n sfrit, c n cercurile oficiale s-a pornit zarv n jurul agitaiei pe tema Pascaliei. Ministrul de Interne, pe drept cuvnt alarmat de tulburarea spiritelor, a luat iniiativa unor consftuiri la care au participat i naltele foruri bisericeti. Se pare c intervenia d-lui Mirto, subTRADIIA ORTODOX

secretar de stat de la Interne, a avut succes. Cci msura, elementar indicat, aceea a convocrii Sfntului Sinod pentru a se lua din nou n dezbatere problema (msur pe care nu am ncetat s o recomandm chiar de a doua zi dup nefericita fixare a datei Patilor, pe care dintru nceput am socotit-o ca purttoare de agitaii) e pe cale a se nfptui... i s cerem hotrt: Patele la 5 mai! Rtcirea cea de pe urm Sorii au czut... Vom dovedi aci, n zilele urmtoare, c punctul de vedere tiinific n aezarea Patelor este o aberaie, condamnat n chip lmurit de Predanie. St deasupra puterilor minii s nelegem drumurile ascunse ale lui Dumnezeu, care ne-a trimis aceast grea ncercare. Dar e o datorie a noastr, de mrturisitori ai Dreptei credine, s punem n faa credincioilor, n toat grozvia ei, fapta care vestete deja domnia Antihristului. Ceea ce omenete a fost ngduit, i n putina noastr s facem, pentru mpiedicarea acestei rtciri, am fcut. Dac bine sau ru, ne va judeca Cel care singur poate sta Judector peste oameni. De aci nainte, n monstruosul proces care se deschide, bietul glas omenesc trebuie s tac. Pentru ca, cu att mai vrtos, s poat vorbi Biserica cea Adevrat. Dup hotrrea Sinodului Este o convingere a mea, verificat statornic n ultimii civa ani, de cnd urmresc zi de zi viaa religioas a rii, c, pe calea pe care am apucat-o, mergem sigur la sugrumarea Bisericii lui Dumnezeu... Apoi, vedei, tocmai aici e nodul problemei: motivele bisericeti nu mai conteaz. Conteaz tot ce vrei: politica, astronomia, adic tocmai elementele pe care chiriarhii nu sunt inui s le cunoasc; numai punctul de vedere al Bisericii, nu... Acum se aleg oile curate de cele rioase; cnd se va vedea cine serbeaz Patele cu papistaii, i cine cu dreptcredincioii. Orice pruden din partea ortodocilor e nelalocul ei: e vorba doar de credina noastr i de mntuirea noastr. Iar cine nu ndrznete, mpotriva tuturor ameninrilor, i primejdiilor, s depun mrturie pentru adevrata Biseric a lui Hristos e pierdut pentru vecie, laolalt cu doctorii n filosofie adunai sus, n deal, ca s hotrasc n lucruri pentru care nu au nici un fel de nelegere. Fiecare s rspund de azi nainte pentru pcatele lui. Judecata st n mna lui Dumnezeu! O ateptm. Pentru noi - i pentru ceilali. Am spus, depunnd mrturie pentru credina adevratului Dumnezeu. Desigur, lucrurile nu se vor opri aici. Antihristul e la treab...Nae Ionescu


12

Sfinenia nu se laud pe sinezidi o chilie strmt pe un vrf de munte i a tri acolo n deplin singurtate; sau a te zvor ntr-o chilie, o camer, o celul pe via; ori a-i lega piciorul cu un lan de un zid de piatr; a tri viaa toat pe un stlp, cocoat acolo sus. Acestea sunt doar forme simple, relativ uoare, brute; sunt mijloace, i nu scopuri n sine; sunt doar trepte, care ne suie pe scara sfineniei. Sfinenia adevrat se nate din momentul n care contiina vegheaz n faa morii. Marea sfinenie, nenchipuit de grea este de a tri ntr-o obte sau comunitate i de a-i iubi aproapele (aa cum este el, cu patimi i lipsuri) ca pe tine nsui, aa cum Hristos i-a iubit apostolii (Ioan 13, 34); sau mcar a te purta cu el ca i cum l-ai iubi ca pe tine nsui, ori mai mult ca pe tine nsui. Acest lucru este cel mai greu de mplinit, dar este cel cu adevrat sfnt, cretinesc, mai presus de fire. n Vieile Sfinilor, st scris pilda Sfntului Cuvios Simeon Stlpnicul, ce se legase cu un lan de un zid, vrnd s vieuiasc ntr-o nevoin mai presus de fire. Acestuia, patriarhul Meletie al Antiohiei i poruncete s se dezlege: nu cu lanul se leag cretinul, ci cu dragostea i cu libertatea. Cum sunt oamenii sfini? Cum i recunoatem? Ei bine, nu exist tipare sau coordonate precise care s ne indice sfinenia unui om. Un lucru este ns sigur: Cu toii am cunoscut i am vzut cu ochii notri oameni sfini, a cror simpl prezen te nfiora. Fr s fi rostit vreun cuvnt, fr s fi fcut nici cel mai mic gest, n jurul acestor oameni simeai cu duhul o lume mai presus de fire i de minte. Despre ei trebuie s vorbim, n ncercarea noastr de a defini sfinenia, deoarece, chiar i atunci cnd ajungem s cunoatem asemenea purttori de Duh, rtcim n neputina noastr, fcnd confuzie ntre Duhul lui Dumnezeu i duhul acestei lumi czute. Ce este sfinenia? Este asemnarea cu Dumnezeu pe care a pierdut-o Adam i au regsit-o toi cei ce s-au ntors la El i i-au trit viaa n El. Sfntul este cel asemenea Domnului, asemnndu-se Lui cu toat fiina sa: cu sufletul i cu trupul. Pare cam strin s vorbeti despre aa ceva n vremea n care moda a nlocuit Modelul, pcatele au devenit virtui, iar oamenii s-au asemnat dracilor i i-au ntrecut n rutate. Dar tocmai pentru aceea este nevoie de mrturii. Trebuie s tim i s spunem i altora c Dumnezeu este viu nc n lumea n care trim, prin cei ce i urmeaz. Cugetul omului cu de-adinsul zace n cele rele i viclene din tineree, i tim asta de la nsui Dumnezeu (Fac. 8, 21). Cu ce arm ne vom ntrarma mpotriv pcatului i pctoeniei? Cu arma nebiruit a sfineniei. Cum recunoatem pe omul cel sfnt? Ne nva tot un sfnt, Simeon Noul Teolog: Celor ce erau rvnitori i

Ce nu este sfinenia? Sfinenia nu nseamn a-i

purtau de grij de mntuirea lor i ncepeau de la ei nii cele ce privesc mntuirea, celor care, pe ct le era cu putin, cutau pe Dumnezeu i lucrau binele, acestora Dumnezeu le-a descoperit i atunci i le descoper i acum Apostoli, Prooroci, Drepi i Sfini, le-a fcut cunoscui iar ei i-au primit, i-au cinstit ca pe nite nvtori ai bunei credine, ca pe nite mijlocitori ai lui Dumnezeu. De aceea, au pzit i cuvintele lor ca pe nite legi dumnezeieti i au primit i ei plata pe care le-a dat-o acelora, i chiar i acum, dac se gsesc unii ca aceia, vor primi plat ca i aceia. Dar pe cei ce dispreuiesc pe ceilali i se socotesc pe ei nii nelepi i se afl n negrij i nepsare i nu cheam pe Dumnezeu ca sutaul Cornelie i cei asemenea lui, cu toat rvna, cu milostenie, cu post i cu rugciune, mai ales acum cnd aproape toi suntem nvai din copilrie de ctre prooroci i apostoli voia lui Dumnezeu i cele de folos nou, pe unii ca acetia, spun, Dumnezeu i las s se gseasc n rtcirile n care au czut ei singuri, care, ntunecai fiind de ntunericul patimilor, poftelor i voilor lor i umblnd ntru ele ca ntr-o noapte adnc, i gsesc i asemenea nvtori. i pe drept cuvnt, cci stpnitorul ntunericului are ntotdeauna i slujitorii i ucenicii lui care umbl n ntuneric, pe care unii ca aceia i gsesc i-i primesc cu bucurie c pe unii de un gnd cu ei i sunt nvai de acetia aceleai lucruri pe care i le-au ales mai nainte i au preferat s le fac ei nii spre pierzania lor. mprind un pic lucrurile, recunoatem pe cel sfnt dup viaa sa i dup nvtura sa. Vieile Sfinilor ne sunt cea mai bun pild de mplinire a Evangheliei, de urmare a lui Hristos. n ele vom gsi chipul n care sfinii au neles s-i urmeze Domnului, s pun n lucrare poruncile Sale. Pe lng Vieile Sfinilor, sfinii ne-au lsat de multe ori i scrieri, un ocean de scrieri. Pn aproape de vremile noastre cretinii ortodoci au numit Sfintele Scripturi nu numai Noul i Vechiul Testament, ci i toate scrierile sfinilor. De ce? Pentru c din toate izvorte sfinenia, din toate acestea izvorte Duhul Domnului, Duhul Celui Sfnt. Pentru aceea, ca s nelegem cum se cuvine sfinenia, se cuvine s nelegem c omul se face o icoan a nelepciunii atunci cnd mrturisete pe Dumnezeu att cu viaa, ct i cu nvtura sa. Ce este al omului i ce este al Domnului n svrirea sfineniei? Puterea Mea ntru neputin se desvrete, i-a vestit Domnul Apostolului neamurilor (II Corinteni 12, 9). i neputina omeneasc se gsete la fiecare dintre sfinii care au petrecut pe pmnt pn azi. Mai presus de sfini s-a ridicat Maica Domnului, pe care Cel ntrupat dintru ea, Hristos Mntuitorul lumii, a nvrednicit-o a se ridica mai presus dect firea ngerilor i dect tot neamul omenesc, cci Maica Domnului nu a greit i nu a pctuit nici mcar cu gndul.

13


TRADIIA ORTODOX

O erezie: infailibilitatea i consecina ei: construirea idolilor umani Minunat este pilda btrnului care liturghisea ntotdeauna mpreun cu Sfinii ngeri pe care i vedea i cu care putea chiar s vorbeasc, dar care din netiin luase rnduiala Proscomidiei de la eretici. Acestuia un diacon i-a spus c Biserica nu primete slujba eretic. Atunci, btrnul, tulburndu-se, i-a ntrebat pe ngeri: Diaconul mi griete mie n acest chip. E adevrat ce spune? Ascult de el, cci are dreptate, i-au rspuns ngerii. Dar pentru ce nu mi-ai spus voi mie aceasta?, a ntrebat btrnul. Aa a rnduit Dumnezeu, au spus ei, ca om pe om s se ndrepte. Ferestrele omului ctre lumea vzut i ctre cea gndit sunt simurile sufleteti (mintea, cugetarea, prerea, nchipuirea i simirea) i simurile trupeti (vzul, auzul, gustul, mirosul, pipitul). Prin toate acestea ptrunde n suflet nelarea. Prin dumnezeiasca iconomie, Predania Bisericii a nvistierit n nvturile sale dogmele cele mntuitoare, aa nct cei ce vor s se mntuiasc s primeasc prin credin din vistieria Predaniei nvtura descoperit nevoitorilor ce au dobndit de sus cunotina. Numai aceast cunotin a Adevrului (harul) mpreunat Sfintelor Taine ale lui Hristos Adevrul druiete omului Viaa cea adevrat, Viaa cea nenelat. Omul de azi, ajuns pe culmile rtcirii i nelrii, a nceput s fie prta, n nepurtarea lui de grij lui duhovniceasc, uneia din cele mai cumplite ntunecri a neamului omenesc, erezia infailibilitii. Ce susine ea? C un om (la nceput papa de la Roma, iar mai apoi din ce n ce mai mult fiecare din noi) nu poate grei. Ce este aceast erezie? Vrful trufiei neamului omenesc, vrful ndrcirii minii omului. i ntruct pe verhovnicul lumii eretice contemporane, papa, lumea l numete Sfntul Printe, hrnindu-i nencetat trufia minii, de aici ncepem i noi s ne raportm la Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos precum ereticii apuseni la actualul pap. i adugnd la rtcirea minii noastre un cuvnt al Sfintei Predanii, c orice cuvnt al Sfinilor Prini are putere canonic, suntem gata s ascultm fr dreapt msur orice ni s-ar zice de ctre vreun cleric. i de aici

repede cdem n rtcirea de a ne lsa, noi, orbii, cluzii de orbi. Dar nu despre aceasta s vorbim, ci despre prinii cei mbuntii ai vremii noastre, fa de care facem greeala de a-i socoti infailibili. Acest cuget satanic ne deprteaz de Hristos cu toat dragostea ce ne-ar purta-o ei naintea lui Dumnezeu. Suntem datori s le urmm cuvintele i sfaturile cu toat fiina atta vreme ct ele nu se deprteaz de Predania Bisericii; dar pentru asta suntem i noi datori s cunoatem aceast Predanie. Netiina nu este o fapt bun, ci un pcat. Cu adevrat, pentru ascultarea noastr plin de dragoste, de multe ori Dumnezeu ndrepteaz greelile celor ce ne povuiesc, dar nu se mai ntmpla aceeai atunci cnd ei se ndeprteaz de la nvtura Bisericii. Cci atunci ne lsm i pe noi rtcii i suntem de dou ori vinovai: nti pentru c ne-am clcat contiina n picioare cnd ne strig s cugetm cu cugetul Bisericii, nu cu al nostru, nici cu al povuitorului nostru, i al doilea pentru c nu i-am spus adevrul, n frica Domnului, celui ce ne abtea de la Adevr. Erezia infailibilitii ne ndeamn s nu-I mai urmm Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, ci celui pe care mintea noastr l proclam Sfntul Printe. Amar, amar, i iari vai!, celor ce i-au proclamat astfel de Sfini Prini mai ales din cei ce confund astzi Biserica lui Hristos cu partidul unic la putere, cci s-au fcut de bun voie vase ale pierzaniei. Mi-e prieten Platon, spunea un nelept din vechime, dar mai prieten adevrul. Din pcate, cultul sfineniei fabricate peste noapte i trmbiat prin reclame a ajuns astzi s nlocuiasc adevrata sfinenie. i, cu toate c Psalmistul spune Nu v ndjduii spre boieri, spre fiii oamenilor, ntru carii nu este mntuire (Ps. 145, 29), noi procedm cu totul invers. Nu trebuie s acordm ncredere absolut oamenilor pentru mntuirea noastr, oricare ar fi rangul lor. Fiin uman este schimbtoare. Astzi ei sunt sfini, mine apostai. Astzi pctoi, mine drepi. Trebuie s avem ndejde nestrmutat i nelimitat doar n Dumnezeu, i n El s punem ndejdea mntuirii: Fericit este cruia Dumnezeul lui Iacov este ajutorul lui, ndejdea lui spre Domnul Dumnezeul lui (Ps. 145, 5).


TRADIIA ORTODOX

14

Rzboiul trecerii prin vmimpotriva nceptoriilor, i a domniilor, i a stpnitorilor Pentru cea care pleac va ncepe ndat rzboiul ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutrecerii prin vmi. Acolo are nevoie de ajutor! Rmi tii ntru cele cereti (Efeseni 6, 12). ntru aceast cugetare i o vei auzi strigndu-i: Ajutor! Fcndu-ne cunoscute cele ce se ntmpl n ceasul Acolo trebuie s-i ndrepi toat atenia i toat iubirea morii, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: n ceasul pentru ea. Cred c va fi cea mai adevrat mrturisire de acela vom avea nevoie de multe rugciuni, de multe dragoste dac, din clipa ieirii sufletului ei, vei lsa n ajutoare, de multe fapte bune, de mare mijlocire de la nseama altora grija pentru trupul ei mort, vei merge ntr- geri, n cltoria prin slaurile vzduhului. Dac atunci un loc unde s poi fi singur, s te adnceti n rugciune cnd cltorim ntr-o ar strin sau ntr-un ora necupentru ea, n noua ei stare i cu nevoile ei neateptate. noscut, avem nevoie de o cluz, cu att mai mult avem Pornind aa, s strigi nencetat ctre Dumnezeu s o nevoie de cluze i ajutoare care s ne ndrume n ceaajute, vreme de ase sptmni, i cu adevrat, chiar i lalt lume, nevzut, printre stpniile i puterile i stmai mult dect att. n istorisirea Teodorei, vistieria din pnitorii lumii, din slaurile vzduhului, care sunt numii care au luat ngerii pentru a-i ndeprta pe vamei, a fost prigonitori i strngtori de dajdii i vamei. agonisirea de rugciuni a btrnului ei. Rugciunile tale Sfntul Isaia Pustnicul, un Printe al Filocaliei din vor fi la fel. Nu uita s faci aa. Aceasta este dragostea! secolul al VI-lea, ne nva c noi cretinii trebuie zilnic Sfntul Teofan Zvortul Ctre fratele femeii care era pe moarte s avem moartea naintea ochilor i s purtm de grij cum vom svri ieirea din trup i cum vom trece de dunvtura despre vmi este nvtura Bisericii. Nu hurile cele rele, care ne vor ntmpina n vzduh (Omilia exist nici o ndoial c Sfntul Apostol Pavel vorbete des- 5, 22). Cnd sufletul iese din trup, ngerii l nsoesc; ns pre ele atunci cnd zice despre cretini, c ei trebuie s ia puterile ntunericului ies n ntmpinarea lui, dorind s-l parte la rzboiul cu duhurile rutii din vzduhuri (Efe- opreasc i s-l cerceteze, ca s vad dac ar putea gsi seni 6, 12). Gsim aceast nvtur n ntreaga Predanie a n acel suflet ceva asemenea lor (Omilia 17). Bisericii din primele veacuri i n rugciunile bisericeti. Sfntul Isihie, preot din Ierusalim (secolul al V-lea), Sfntul Atanasie cel Mare scrie cum, odat, la apro- ne nva: Ceasul morii ne va afla, acesta va veni, i va pierea ceasului al noulea, dup ce fi cu neputin s scpm de moarte. Sfntul Antonie a nceput s se roage O, numai dac stpnul lumii i al nainte de a mnca, a fost numaivzduhului care trebuie s ne ntmdect rpit de Duhul, i ridicat de pine la ceasul acela, ne-ar putea songeri la cer. Dracii vzduhului s-au coti nedreptile noastre mici i nenmpotrivit urcuului lui; ngerii, opusemnate, i de nu ne-ar putea osndi nndu-se, au cerut s le fac cunoscu dreptate! cute pricinile mpotrivirii lor, cci Sfntul Grigorie Dialogul ( 604), Sfntul Antonie nu avea nici un pn omiliile sale la Evanghelie, scrie: cat. Dracii s-au strduit s fac cuOmul trebuie s cugete adnc la ct noscute pcatele svrite de el chiar de nfricotor va fi pentru noi ceasul de la natere; dar ngerii au nchis morii, ce chinuire cumplit va rbda gurile defimtorilor, spunndu-le c sufletul la vremea aceea, ce aducere nu trebuie s numere pcatele de la aminte a tuturor pcatelor, ce uitare a natere, care fuseser deja terse prin fericirii trecute, ce fric i ce team Darul lui Hristos; ci s spun ei de Judecat. n ceasul acela, duhudac cunosc vreunul - pcatele pe rile cele rele vor cerceta faptele sucare le-a svrit el dup ce a intrat fletului care pleac. n ceasul acela, n monahism i si-a nchinat viaa lui duhurile vor nfia privelitile pcaDumnezeu. telor spre care l-au mpins aceia (dian osndirile pe care le-au fcut, volii) pentru a-l trage pe el la mdracii au rostit multe minciuni neru- Scara dumnezeiescului urcu (icoan din sec. preun chinuire cu ei. Dar de ce vorinate; dar, fiindc defimtorilor le-a bim numai de sufletul pctos, cnd 12, Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai). lipsit temeiul, naintea lui Antonie s-a Diavolii stau la vmile de judecat i i trag n duhurile vin n aceeai msur i la deschis cale liber. ndat ce i-a ve- iad pe cei pctoi, iar sufletele celor drepi muribunzii cei alei, i caut n ei sunt ntmpinate sus de Hristos. nit n sine, a vzut c se afla n acepcate asemenea cu ale lor, dac au lai loc unde sttuse pentru rugciune. Uitnd de mncare, izbutit s-i ispiteasc? a petrecut ntreaga noapte n lacrimi i suspine, cugetnd Sfntul Efrem Sirul ( 373 ) nfieaz ceasul morii la mulimea de vrjmai ai omului, la rzboiul mpotriva i judecata n chipul acesta: Cnd vin duhurile cele nfriunei oti ca aceea, la greutatea drumului prin vzduh, cotoare, cnd puterile cele dumnezeieti poruncesc suctre rai, i la cuvintele Apostolului care zice: Cci nu fletului s ias din trup, cnd acelea ne ndeprteaz cu este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci sila i ne duc la locul de judecat cu neputin de ocolit TRADIIA ORTODOX

15


vzndu-i n ceasul acela, srmanul om... se cutremur cu totul ca din pricina unui cutremur... puterile cereti, lund sufletul, pornete urcuul prin vzduh, unde stau cpeteniile, puterile i stpniile lumii. Acetia sunt osnditorii notri, vameii nspimnttori, registratorii, toi acetia ntlnesc sufletul n calea lor, iau zapisul la socoteal, l cerceteaz, numr pcatele i datoriile acestui om - pcatele tinereii i ale vrstei celei adunate cu anii, cele de voie i cele fr de voie, svrite cu fapta, cuvntul sau cu gndul. Mare este teama aici, mare este cutremurul srmanului suflet, de nepovestit este ruinea pe care o rabd n ceasul acela de la mulimea fr de numr de vrjmai care l mpresoar cu mii i mii, ocrndu-l, ca s-i opreasc urcuul ctre cer, ca s nu se slluiasc n lumina celor vii, i ca s nu intre n mpria vieii. Dar sfinii ngeri, lund sufletul, l duc mai departe. Cea mai desvrit nfiare a nvturii despre vmile vzduhului, a Prinilor Bisericii din primele veacuri, este prezentat n omilia despre ieirea sufletului din

trup a Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444) care se afl ntotdeauna n ediiile Psaltirii slavone. Printre multe alte lucruri care se afl n aceast omilie, Sfntul Chiril spune: Ce fric i cutremur te ateapt, o, suflete, n ziua morii! Vei vedea draci nfricotori, fioroi, nemilostivi i urcioi, ca ntunecoii etiopieni, stnd naintea ta. Chiar numai privelitea lor este mai rea dect orice chinuire. Vzndu-i, sufletul se tulbur, se nelinitete, caut s se ascund, se grbete ctre ngerii lui Dumnezeu. Sfinii ngeri iau sufletul; trecnd mpreun cu ei prin vzduh, sufletul se ridic, i ajunge la vmile care pzesc drumul de la pmnt la cer, care opresc sufletul, mpiedicndu-i suiul la cer. Fiecare vam cerceteaz pcatele de care rspunde; fiecare pcat, fiecare patim i are vameii i socotitorii si.

Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (II)III. Legtura sufleteasc a cretinilor n timpul prigoanei

"Cnd Sfntul Glicherie se deplasa la biserici pentru diferite slujbe, cretinii din toate prile se adunau n jurul lui, ca oile n jurul pstorului; n primul rnd pentru c erau dornici a asculta cuvntul Domnului, i n al doilea rnd, pentru a-l pzi de autoriti. S ascultm acum un ir de ntmplri petrecute n acele timpuri, vzute de tata (Gheorghe Pstrvanu), pe cnd Sfntul a mers la biserica din Boroaia-Nemeni, pentru a face Priveghere noaptea spre ziua Sfntului Dimitrie, care era hramul bisericii. Mulimea era adunat, biserica era arhiplin de brbai, femei i copii. A sosit i preotul, care a intrat grbit n sfntul altar, pentru a ncepe slujba. ns vestea a ajuns i la miliie. Nu bine ncepu slujba, c agenii au aprut i ei, n numr de apte, cu putile la spate i bte n mini, n curtea bisericii. ntmplarea a fcut ca preedintele bisericii s fie chiar un fost poliai de acolo din sat, acum pensionar, care cunoscnd politica lor, a mai zbovit vorbind cu dnii, pn cnd epitropul bisericii l-a scos pe Sfntul Glicherie pe ua de la vemntrie, i l-a trecut prin grdina lui Neculai Chiril, ndreptndu-l spre o crare ctre Ulia. Bisericile, n timpul slujbelor, erau pzite de cte trei sau patru oameni. n partea de rsrit pzea chiar bunicul, care vznd cele petrecute, s-a dus repede n biseric i l-a scos afar pe fiu-su, adic pe tata, care atunci era un bieandru de 20 de ani i i-a povestit totul despre Sfntul Glicherie. Apoi i-a poruncit s fug ntr-un suflet, s l ajung, s schimbe haina cu el, s mearg apoi n urma lui, pentru a ti unde merge, ca pe viitor cretinii s aib de unde s l ia. La biseric a rmas n urm zarv mare. Poliaii au nceput a-l cuta pe preot prin sfntul altar, prin biseric, printre oameni, desprind mulimea cu patul armei. Toi cretinii intraser n panic, femeile ipau, copiii plngeau. Afar era ntuneric i cam frig, ca pe la sfritul lui octombrie. Nu tiau sracii de ei ncotro s apuce, de fric. Ct scrb i ct jale la bieii cretini, care au fost alungai de poliai, plecnd fr a se mprti de sfnta priveghere i de sfnta liturghie. Poliaii ns scrPrintele NECTARIE PSTRVANU, neau din dini, c nu au gsit preotul ca s l aresteze. Cnd Sfntul Glivieuitor n obtea Mnstirii Sltioara, ucenic al cherie a ieit de printre casele din Nemeni, l-a ajuns i tata, strigndu-l Sfntului Glicherie i martor al nenumratelor ncet. Sfntul a stat pe loc, a ntrebat ce s-a mai petrecut pe urm, au sale minuni. schimbat hainele c se temeau c nu cumva la Trzia s fie ali poliai iNr. 30, Decembrie 2010TRADIIA ORTODOX

16

s nu l cunoasc pe preot. Tata mergea n urma lui ca la 10-12 m, pe osea pn la Trzia. Nu s-au ntlnit cu nimeni. De aici, au urcat pe coasta Trziei, apoi pe izlazul satului Poiana. ntunericul acoperea totul. Nu se mai vedea nimic nainte. Atunci, Sfntul Glicherie a ngenuncheat, a ridicat minile spre cer i n gnd sigur a nlat o rugciune, apoi s-a deprtat puin de mine i deodat am vzut c lng dnsul se afla un brbat mbrcat n alb, ncins la mijloc i descul, care producea n jurul lui lumin i Sfntul vorbea cu el n oapt. De spaim i de bucurie eu mergeam n urma lor - spunea tata, mulumind lui Dumnezeu c cunoteam tot pe unde ne aflm. Dup civa ani, cnd din pronia lui Dumnezeu, bunicul a ajuns s plece la Mnstirea Sltioara i s fie ucenicul Sfntului Glicherie, a aflat de la Sfntul c acel brbat a fost ngerul su pzitor, care i-a condus pn la Oglinzi, la pdurarul btrn cu numele Gomoan. Acesta a ieit naintea Sfntului tot prin lucrare dumnezeiasc, cci mersese ngerul n chipul unui vecin la el i i vestise s ias pn la marginea pdurii, s l ntmpine pe Sfntul

Glicherie i s l duc la casa lui. Btrnul a ieit nainte cu o lumnare aprins n mn, i dup ce i s-a nchinat cu plecciune, au intrat n cas. Pdurarul acesta tocmai i fcea Utrenia i era cu cititul chiar pe unde rmsese i Sfntul Glicherie la biseric, nainte de a fugi de frica poliailor. Au continuat citirea pn la sfrit, apoi au povestit i moului cele ntmplate la Nemeni. Oaspeii au dormit apoi aici linitii pn la ziu, cnd moul Gomoan l-a condus pe tat pn n deal, la Brusturi, dup care a mers singur pn acas la Poiana. Sfntul Glicherie a stat aici o jumtate de an, la acest pdurar, pentru c era linite din partea autoritilor. Numai cretinii care cum tot aflau despre el unde este, veneau din toate prile noaptea pentru diferite servicii. Aici se putea ruga n pace. Nu a putut sta prea mult ascuns, pentru c cretinii l solicitau i la biserici, pentru Sfnta Liturghie.

Datoria preotului ctre limba bisericeascO comoar veche

Graiul vechilor cazanii (IV)

Multe lucruri se prefac n alctuirea vieii popoarelor. Aceasta este n firea lucrurilor, fiindc viaa nu st pe loc. Sunt ns prefaceri i prefaceri. Unele sunt prefacerile care se petrec de la sine, pricinuite de mersul orb al puterilor firii, n care omul nu are nici un amestec, iar altele sunt prefaceri n care intr voina omului. Pe unele din ele, voina lui le poate mnui, ntr-o msur oarecare. n ara noastr, prefacerile din snul vieii neamului au pornit-o cu un pas mai iute dect n viaa altor popoare. Dei, de obicei, popoarele sunt pstrtoare ale trecutului, totui, pe negndite, ele primesc n snul lor prefaceri, de care fruntaii lor i dau seam abia mai trziu. Odat se trezesc c multe nu mai sunt cum erau acum o sut sau numai cteva zeci de ani. Dac atingerile dintre neamuri sunt azi mult mai dese ca nainte; dac ele se mprtesc unele de la altele ntr-o msur nenchipuit de mare, se nelege c aceste prefaceri nu se pot nltura. De la unul la altul, rzbesc nu numai lucruri noi, unelte de folosit la munc, de care mainainte nu se pomenea, ci i cugetri i rnduieli noi, care umplu capetele, ptrund n via i nzuiesc s schimbe multe din vechile rnduieli i aezri. Cu toate c numim vremea noastr vremea naionalismului; cu toate c mboldirea naional a fost i este17

azi mai puternic dect altdat, fiindc neamurile i dau seama de ele nsele, mai bine ca altdat; cu toate c, n clipele de acum, suntem scuturai chiar de adevrate friguri naionale; - totui popoarele sorb cu nemiluita unul de la altul i, vrnd-nevrnd, gndurile i rnduielile unora se amestec cu ale altora. Am zice c, fr voia noastr, multe ziduri de desprire dintre neamuri sunt doborte la pmnt i c, peste voina crmuitorilor, ne apropiem i ne facem mai asemenea unul altuia, ne internaionalizm. Trecutul aduce cu sine i rnduieli sntoase i nchegri vrednice din vremuri vechi. Acestea sunt i ele ameninate n fiina lor, prin uvoiul de prefaceri care au npdit peste noi. Dac e aa, nu avem a ne bucura i, pe ct st n puterea omeneasc de a stvili, se cuvine s lum cunotin i s ne dm seam c suntem pgubii prin tirbirea unor vechi rnduieli i a sntoaselor moteniri. Odat ce am neles aceasta, s ne silim, din toate puterile, pentru a ne pstra motenirea. Una din acestea este limba noastr romneasc, aceast scump motenire a trecutului! Pe ea trebuia s-o avem mai des naintea ochilor i despre ea se cuvine s stm puin de vorb n cele ce urmeaz. Biserica i limba romneasc Dintre motenirile trecutului care au suferit la noi grele prefaceri, una este limba noastr romneasc. Ea a ncercat i ncearc prefaceri care o smulg din vechile ei fgauri, i dau alt nfiare i o fac de nu mai seamn cu TRADIIA ORTODOX


limba care a fost. Se nelege, nu este vorba de limba de batin, aceea care, fr schimbare, se afl i azi n vorbirea poporului, ca i n vremurile lui Mihai Viteazul i a lui Constantin Brncoveanu, ci e vorba de limba oraului, limba scris, care este cu mult prefcut din starea ei de odinioar. n privina aceasta, limba romneasc a suferit zdruncinri mai mari dect limbile altor popoare. Astfel, dac citete cineva limba francez de acum 300 de ani, limba lui Bossuet, o gsete la fel cu cea de azi. Ea st neclintit n alctuirea ei. Cnd o citeti, nu i se pare c te ntlneti cu o francez att de veche. La fel este cu limba german ori italian. Cu limba romneasc nu mai este aa. n curgere de o sut de ani, de cnd noi am intrat sub dogoreala limbii franceze, vorbirea i scrisul nostru att s-au adugat cu aluat strin, att am primit chipuri de rostire deosebite de cele motenite i obinuite (n funcie de; or; vis-a-vis; paralel cu, n loc de alturea cu; concomitent cu, n loc de o dat cu), nct limba noastr de azi nici pe departe nu mai seamn cu limba care a fost. Dac naintaii notri s-ar scula din morminte, nu ne-ar mai nelege. Nu mai avem acelai fir al limbii. Dar ce zic de naintaii notri? Chiar romnii de azi nu ne mai pot nelege cu limba folosit azi n vorba i n scrisul oraelor. De neam duce cu ea la romnii de peste Nistru, nu ne-am mai putea nelege. De ne-ar auzi spunnd: nu parvin s m acomodez cu transformrile contemporane, fr ndoial c s-ar uita lung la noi. Li s-ar prea c vorbim alt limb. De fapt, i este alta. Avem o limb strin. Nu mai este vechea limb romneasc. Aceasta ns triete nc, i noi nu ncetm a o nelege, cnd ne-o vorbete cineva. O gsim n graiul ranilor i n vechile cazanii, adic n scrisul Bisericii. Cnd cineva scoate la iveal limba care a fost, o nelegem, dar nu ne mai neleg pe noi cei ce au vorbit-o odinioar sau cei ce o vorbesc nc la ar. Astfel, cnd deschidem predicile lui Antim Ivireanul, de acum 200 de ani, care se rosteau n Bucureti, descoperim n ele tot vorbirea de azi. Limba este aceeai. Doar cteva cuvinte sun la ureche mai deosebit. Deci, de atunci pn acum, limba de batin nu s-a schimbat. Schimbarea ns ndat i sare n ochi n limba oraelor. Aici este marea plesnire ntre limba care a fost i cea care este. Prin aceasta noi am fcut o ruptur n snul limbii romneti. Peste vechea motenire noi am pus o limb franuzit, care nici pe departe nu se mai potrivete cu limba care a fost. Ne putem da seam de aceasta, ne putem chiar i ntrista, ca pentru pierderea unui nsemnat bun al trecutului. Dar nu mai este nimic de fcut. Viaa, n prefacerile ei, are nevoie de marf nou i n chipul de a-i rosti cugetrile. i trebuiesc mijloace proaspete de a-i mrturisi gndurile care o frmnt, a-i mplmdi socotelile despre rnduielile nou pe care le are de mplinit. Acestor nevoi deosebite, ea nu le mai poate face TRADIIA ORTODOX

fa cu limba vechilor cazanii ori cu cea pe care o griesc i cnt, pe la vatra lor, ranii. Aceasta poate fi azi o frumoas gdilire a auzurilor noastre, dar nu mai poate fi unealt de folosit n vorbirea noastr cea adugat cu atta aluat al vremurilor noastre. La o via nou, la stri cum n-am mai avut, la rnduieli care nu s-au mai pomenit, ne trebuie i o limb nou. Cum am s le zic constituiei, parlamentului, deputailor, senatorilor, proiectelor de legi i attor altor nouti, pe care vremea voievozilor nu le-a pomenit? Fr ndoial, ntr-o msur oarecare, lucrurile sunt aa. Cugetarea nou, lucrul nou, rnduiala nou cer i cuvinte noi. Dar oare pentru toate acestea nu puteam gsi nimic n snul limbii romneti de batin? Noi aici ns nu ne-am luat sarcina de a cerceta ndreptirea sau nendreptirea acestui soi de prefaceri, ci numai a cuta s vedem ce are de fcut Biserica n faa lor; dac ea poate vedea n aceasta o stare unde are un cuvnt de spus, o greutate de dezlegat. Aici vom spune numai c limba trecut prin grele prefaceri, n vorbirea i scrisul oraelor noastre, de la o vreme vine i amenin limba pe care o griesc i cnt pe la vatra lor ranii, cum i nsi limba Bisericii. Att stenii, ct i slujitorii Bisericii, se iau dup limba franuzit de la ora i prsesc motenirea scump a trecutului. Dac steanului nu-i poi cere socoteal i mai greu l poi ndruma, fiindc el este dus la vale de uvoiul vieii i ncepe a-i preface i el limba dup cea a boierilor de la ora, - preotul ns e om cu carte. Cu el putem sta de vorb altfel. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea, este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seam de unele ca acestea i deci s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii. Preotul aprtor al limbii naionale Se cuvine ca preotul s fie aprtorul vieii naionale, n toate ndeletnicirile vieii unde ea iese la iveal, i cu att mai mult trebuie s fie aprtorul cel mai chemat al limbii Romneti. n adevr, limba aceasta este un legmnt sufletesc ntre noi. Este i ea o motenire a trecutului i un bun al neamului. Printr-nsa, cei ce suntem ne mprtim de la cei ce au fost. Prin ea ne spunem ce bate n inimile noastre. Cnd putem s ne spunem un gnd, nvemntat ntr-un grai al vechimii, el este mai gustat i are mai mult farmec. Cnd ai zis: se potrivete ca nuca-n perete, cugetarea rsun mult mai viu dect dac ai spune: una cu alta nu concord deloc. Tot aa, cnd ai spune: nu trebuie s lucrezi de capul tu e mai viu dect dac spui: nu se cuvine s procedezi arbitrar. Da, limba

444454444


18

romneasc este legat de sufletul nostru din nsi co- uzite. Atunci el va fi cunoscut i preuit ca un martor i pilria noastr. Din pricina aceasta, vorbirea n graiurile ei paznic al vieii care a fost i din care am ajuns cu limba aceasta pn n ziua de astzi. este mai adnc dect toate Oare este puin lucru a ncataplasmele i plasturile din alte zui spre asemenea cinste? Nu, limbi pe care le-am aterne pesdar, peste lauda oamenilor, nete vorbirea noastr din vechime. am ncrca de vrednicia de a nu Dar asta cine trebuie s-o lsa s se piard bunuri scumsimt mai mult? Mai nti preope, de care nu toi i dau seatul, pentru c el este cel ce, n ma. Pentru aceasta ns trebuie toate slujbele sale, trebuie s s muncim. S facem ns amnuiasc vechea limb romceasta cu plcere i vom avea neasc. n adevr, noi n Bisemulmirea c am slujit neamul ric avem limba sutelor de ani n trsturi alese ale lui, pe care trecui, astfel c ntr-nsa gsim datori suntem s nu le lsm s vechea silin de a spune pe se piard. S nu se socoteasc romnete cugetrile mari i acestea drept simiri de inim sfinte care au fost propovduite Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung (1521), cel ntre noi. De aceea, preotul tre- mai vechi document pstrat scris n limba romn. Ea a stingher, care nu pete alturea cu mersul firesc al mulbuie s simt mai nainte dect fost descoperit n 1894 n Arhivele Naionale ale judeului Braov, unde se pstreaz i astzi. imii. Nu; i n alte Biserici au alii aceast dulcea a limbii romneti i el cel dinti s se neliniteasc dac vede c rsrit gnduri la fel, tocmai pentru c ea este strjera fireasc a bunurilor unui neam, a tot ce are mai curat n bat vnturi pentru prsirea ei. n limba crilor bisericeti, noi avem o comoar pe snul lui. Aa a luptat, n Biserica lui, Mitropolitul Filaret al care trebuie s-o preuim i din care s ne mboldim. Orict se va spune c e plin de slavonisme, s ne gndim c n Moscovei. Acest mare brbat al Bisericii Ruseti, cunoscut ea avem aternute cele dinti siline de a da cugetrile cre- prin multe lucrri ale lui, a avut i aceast trstur. A tineti n graiul poporului. Aceasta nu a fost lucru uor, cutat s foloseasc n predicile lui limba ruseasc cea mai ns limba aceasta este firul care trece prin noi toi i ne curat i mai deplin slavoneasc. A muncit pentru aface de ne simim una. Limba aceasta ns este mai nti ceasta, rscolind vechile scrieri de limb slavon n care n mna preoilor, fiindc ei o folosesc mai des. S-ar putea gsea limba neao a neamului. La lucru, deci, pe calea ca tocmai ei s-o lase n paragin, s nu simt pentru ea, s aceasta, i vom fi dobndit pstrarea unui bun al neamului, se dea dup limba altora? Dimpotriv, ei se cuvine s iar tagmei noastre i vom fi adus o aleas cinste! trasc pe alii spre vechea limb romneasc. Fragmente din lucrarea arhim. Iuliu Scriban, publicat la Editura Dac nu izbutesc n aceasta, mcar una se va putea: Revistei Teologice, Sibiu, 1938 De cte ori preotul va deschide gura, din buzele lui s se aud un grai cum nu se mai aude de la altul. S se simt c preotul nu s-a molipsit de loc de boala vorbirii fran-

Despre lume i lepdarea de lumeSfntul Serghie Meciov

Prin gura Evangheliei i a Sfinilor Prini, cretinismul spune c pentru a atinge desvrirea este neaprat nevoie s ne lepdm de lume. Dar ce nseamn s ne lepdm de lume? Hristos a zis: mpria Mea nu este din aceast lume (Ioan 18, 36). Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea v urte pe voi lumea (Ioan 15, 19).Ce nseamn asta? Problema este urmtoarea: Cuvntul lume are n experiena cretin mai multe nelesuri. Primul dintre ele este acela de lume ca zidire a lui Dumnezeu, univers aa cum a ieit el din minile Fctorului. Aceast lume e minunat, n el toate sunt bune (Fac. 1, 31), nsui Ziditorul o admir. A respinge aceast fire a zidirii, aceast creaie a lui Dumnezeu este un lucru mpotriva firii i o nebunie i nu la asta ne cheam Hristos, nu la asta ne cheam Sfinii Prini, care l urmeaz. Cuvntul lume mai nseamn i pcat: tocmai aceast lume, lumea ca pcat, ca vtmare, ca pervertire a firii, ca nefiresc - tocmai aceast lume nu este de la Tatl, tocmai aceast lume se lupt cu Dumnezeu i tocmai de ea trebuie s fugim. Lumea n care trim a fost cndva minunat, prea plin de frumusee - dar omul, pctuind, a fcut s intre n ea pcatul su i acum frumuseea cea dinti e peste tot spurcat de pecetea pcatului, firescul dumnezeiesc e peste tot amestecat aici cu nefirescul diavolesc. Trind n aceast lume, suntem datori s ne amintim cuvintele Domnului, Care a zis c noi nu suntem din aceast lume, suntem datori s ne amintim c cretinismul este lupt pentru mpria Cerurilor cu mpria diavolului, lupt cu lumea. La botez, asupra fiecruia dintre noi a fost citit rugciunea prin care Biserica, prin gura preotului, a cerut pentru noi de la Domnul har ca s fugim de deertciunea lumeasc, adic pentru a ne lupta cu pcatul, cu pervertirea firii.

19


TRADIIA ORTODOX

Dar cum s ne luptm cu lumea, cum s fugim de ea? Muli dintre cei ce vor s se mntuiasc fug n mnstire, iar dup aceea n pustie, n deplin nsingurare. Dac ai fugit de viaa lumeasc nu nseamn numaidect c ai fugit de pcat, care pretutindeni se poate sllui n sufletul omului. Poi s fugi n pustie, dar s nu fugi n acelai timp i de lume - n schimb, poi fugi de lume rmnnd n lume. Dup spusele lui Antonie cel Mare, care a ieit el nsui din pustie n lume, adevraii cretini se folosesc de lume, dar ct privete omul lor cel luntric ei stau de vorb cu Dumnezeu, nu cu lumea. Triete, zice el, ca i cum nu ai fi n lume i vei afla odihn. Sfinii nu vd lucrurile pctoase ale oamenilor lumeti ntruct le lipsete simul trebuincios pentru asta, iar oamenii lumeti nu vd faptele bune ale sfinilor din aceeai pricin. Lepdarea de lume nu st n a fugi de aceast lume nu tiu unde, ci n a o vedea altfel. Adevrata lepdare de lume nseamn a omor nluntrul tu trirea cu simurile mptimite a rului, a pcatului care este amestecat n lume cu binele i a fi n stare s primeti numai binele. Trebuie s ncepi a te lupta cu lumea, cu patimile, n propriul tu suflet, curind i sfinind prin aceasta lumea n care trieti. Curia sufletelor de sfini domolea animalele slbatice, fcndu-le blnde i supuse. Ursul nu se temea i nu se atingea nici de Cuviosul Serghie de Radonej, nici de Cuviosul Serafim din Sarov n nsingurarea n care triau acetia, ci primea hran din minile lor. Lumea cu care trebuie s ne luptm noi nseamn diavolul, adic vrjmaul mntuirii noastre, de care ne-am lepdat nc de la botez. Prin asta, se cheam c am urt lumea. Nu putem fi n acelai timp fii ai diavolului i fii ai lui Dumnezeu, nu putem sluji n acelai timp diavolului i lui Dumnezeu; ca atare, s omorm n noi nine tot ce este lumesc. Trebuie s fim mori fa de lume. Cine nu va ur sufletul su, adic tot ce este lumesc n el, acela nu poate s mearg n urma lui Hristos. Lupt-te cu lumea i amintete-i c ea te biruie tocmai prin sufletul tu. Pe aceeai cale au mers toi marii sfini ai lui Dumnezeu, pe aceeai cale trebuie s mergem i noi, dac dorim s fim cretini. Deosebirea dintre nevoitori st numai n treapta intensitii luptei. Aceast lupt este cu putin ntotdeauna i n orice condiii. Ce-i drept, ntr-o anumit msur monahii sunt pui n condiii mai bune, mai lesnicioase pentru lupta cu lumea. Lumea exist ns i n mnstire - ea l nsoete n pustia cea mai ndeprtat pe cel ce nu i-a curit sufletul; greuti i ispite sunt peste tot. Nu nseamn c toi cei ce vor s se mntuiasc trebuie s fug n mod exterior de lume. Nu. n lupta cu lumea totul este individual. Fiecare are calea sa, modul TRADIIA ORTODOX

su de a se apropia de Hristos. Nu pot fi bgai toi oamenii n acelai cadru. Exist oameni care nu au deloc ce cuta n mnstire. Trebuie doar s ne aducem aminte ntotdeauna de faptul c am fcut legmnt s ne luptm cu lumea i cu stpnitorul acestui veac i c aceast lupt are loc n sufletul nostru, nu n afara noastr. Dup cuvntul Apostolului, ne putem folosi de toate, ns c i cum nu ne-am folosi (I Cor. 7, 31). Fiecare are n aceast privin calea sa. S lum, de pild, atitudinea Bisericii fa de tiin. Ce spune aici experiena Sfinilor Prini? Vedem c unii dintre nevoitori fugeau de condiiile vieii lumeti, fugeau de cultura ei, pentru c aveau neaprat nevoie s fac asta. Aa a fcut Arsenie cel Mare, unul dintre cei mai culi oameni ai vremii sale. Dar, pe de alt parte, tim c marii Ierarhi - Vasilie cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur au studiat nelepciunea elin. Avva Dorothei se ocupa cu medicina, muli clugri aveau ascultri n lume, iar unul dintre Sfinii Prini chiar spune c numai leneii resping tiina. Aadar, cel ce vrea s agoniseasc nelepciunea duhovniceasc nu este nicidecum dator s o refuze pe cea lumeasc. Toat problema const n ceea ce lum din aceasta. Trebuie s vedem i s gsim n toate firescul, s culegem flori de peste tot, cum zice Sfntul Vasilie cel Mare, fugind de tot ce este nefiresc. Exist ceva dumnezeiesc i n nelepciunea elin i tocmai asta au cules din ea cei trei dascli ai lumii i ierarhi. Dar n privina a tot ce ne ofer viaa lumeasc, n privina oricrui fenomen cultural trebuie s ne punem nainte de toate ntrebrile: Ct dumnezeiesc este aici? Este nevoie - i, ca atare, avem voie s ne apropiem de fenomenul acesta? Citind un oarecare scriitor sau privind un oarecare tablou, trebuie neaprat s ne cercetm sufletul i s vedem cum acioneaz asupra lui ceea ce receptm, dac aceasta l nal i l curete sau reprezint pentru el o sminteal. Aadar, lupta cu lumea este o lupt nu mpotriva firii, ci pentru fire. Dar cum s ne dm seama ce este firesc i ce este nefiresc, mpotriva firii? Fiind orb aa cum suntem noi, al cror suflet este plin de pcat, poi s nu vezi diavolescul i s nu afli dumnezeiescul. i atunci, pentru a vedea avem neaprat nevoie de experiena Sfinilor Prini.


20

Pravila de rugciunemotoase i nebuneti, robii lui Hristos plng n linitea chiliilor, revrsndu-i rugciunile pline de osrdie naintea Domnului. Fiii lumii, dup ce i petrec noaptea ntr-o nebuneasc priveghere, ntmpin ziua urmtoare cu duhul ntunecat i scrbit, iar robii lui Dumnezeu ntmpin acea zi cu veselie i cu duh mbrbtat, stpnii de contiin i de simirea unei neobinuite capaciti pentru cugetarea de Dumnezeu i pentru a remprospta lucrurile bune, ntruct noaptea care a trecut ei au petrecut-o cu nevoina rugciunilor. Domnul, n timpul rugciunilor Sale, a ngenunchiat, deci nici tu cretine nu trebuie s neglijezi ngenuncherile, dac ai puteri suficiente pentru a le svri. Prin plecarea noastr cu faa la pmnt, dup lmurirea Sfinilor Prini, se nchipuie cderea noastr iar prin ridicarea de la pmnt, Rscumprarea noastr. nainte de a ncepe pravila de sear, este deosebit de folositor s facem un numr de metanii, dup putere; cci n urma lor trupul i se va nclzi, iar inima va primi un simmnt de tristee binecuvntat, iar prin una i prin cealalt se va pregti o citire plin de osrdie i de luare aminte a pravilei. n vremea svririi pravilei i a metaniilor nu trebuie s ne grbim deloc. Att pravila ct i nchinciunile trebuie s le svrim ct se poate de ncet. E mai bine s citim mai puine rugciuni i s batem mai puine metanii, pentru luare aminte, dect multe i fr de luare aminte. Alege-i o pravil corespunztoare puterilor tale sau cea dat de duhovnic. Ceea ce a spus Domnul despre Smbta (cum c ea este pentru om, iar nu omul pentru ea), se poate i trebuie raportat ctre toate nevoinele binecuvntate, iar printre ele i ctre pravila de rugciune. Pravila de rugciune este pentru om, iar nu omul pentru pravil. Ea trebuie s-l ajute pe om s ajung la sporirea n cele duhovniceti, nu s-i serveasc drept o povar cu neputin de purtat, care zdrobete puterile trupeti i tulbur sufletul. Cu att mai mult, ea nu trebuie s slujeasc drept un prilej de mndrie i de o pgubitoare prere de sine, de pierztoare osndire i njosire a semenilor. O pravil de rugciune aleas cu chibzuin, corespunztoare puterilor i felului de via, servete drept un mare ajutor pentru cel ce se nevoiete pentru mntuirea sa. Svrind-o n anumite ceasuri, dobndim o deprindere, o cerin fireasc i necesar. Cel ce a cptat aceasta fericit deprindere, de ndat ce se va apropia de obinuitul loc de svrire a pravilei, sufletul i se umple de o dispoziie

n ceasurile n care lumea oarb petrece n veselii zgo-

ctre rugciune. El n-a nceput s pronune nici un cuvnt din rugciunile citite de el, iar din inima se i revars umilina i mintea se adncete n ntregime n cmara dinluntru. Prefer, a spus un oarecare Printe, o pravil de scurt durat dar mereu ndeplinit dect una de lung durat dar n scurt vreme prsit. Iar o astfel de soart o au ntotdeauna pravilele de rugciune ce nu sunt pe msur puterilor. n timpul primului avnt de rvn i fierbineal, nevoitorul le ndeplinete un timp oarecare, dar desigur c dnd atenie mai mult cantitii dect calitii, mai trziu puterile i slbesc din cauza nevoinelor ce ntrec forele trupeti, ceea ce l silete s-i scurteze din ce n ce mai mult pravila. Vai! i adeseori nevoitorii, rnduindu-i fr nici o chibzuial o pravil mpovrtoare, trec de la pravila cea att de grea direct la lepdarea oricrei pravile. Dup lepdarea pravilei i chiar dup scurtarea ei, npdete numaidect asupra nevoitorului o tulburare. Din tulburare, el ncepe s simt un dezechilibru sufletesc. Din dezechilibru se nate trndvia care, ntrindu-se, produce o slbire i o ieire din fire, iar din lucrarea lor, nevoitorul fr judecat ncepe s se dea n minile unei viei dearte i risipite, cznd cu indiferen n cele mai grosolane greeli. Vai! Dup ce i-ai ales o pravil de rugciune pe msura puterilor i necesitilor sufleteti, lupt-te cu tine s o mplineti, cu grij i fr abatere, cci aceasta este de trebuin pentru meninerea puterilor morale ale sufletului tu. n ziua Judecii Sale, Domnul nu ne va osndi pentru c am lsat psalmii zice Sfntul Isaac Sirul nu pentru c am lsat rugciunile, ci pentru c am dat putina demonilor s intre liber n noi. Demonii, cnd vor afla un loc, vor intra i vor nchide uile ochilor notri. Atunci ei ndeplinesc prin noi, care ne facem uneltele lor, n chip silnic i necurat, cea mai cumplit rzbunare, tot ce nu este ngduit de Dumnezeu. Aceste pravile, care i se par mici, i se vor face nite ziduri mpotriva celor ce struie s ne robeasc. Svrirea acestor pravile nluntrul chiliei este stabilit cu nelepciune de cei ce au aezat Tipicul Bisericesc, dup o descoperire de sus, pentru paza vieii noastre. Marii Prini ai Bisericii, care dintr-un prea mare belug de lucrare a darului au petrecut ntr-o nencetat rugciune, nu-i lsau nici pravila lor, pe care s-au obinuit s o svreasc n anumite ceasuri din zi i din noapte. Multe din dovezile de acest fel le vedem n vieile lor. TRADIIA ORTODOX

21


Antonie cel Mare, svrindu-i pravila la ceasul al noulea (ceasul al noulea bisericesc corespunde ceasului al treilea de dup amiaz) s-a nvrednicit de o descoperire dumnezeiasc. Cnd Preacuviosul Serghie de Radonej se ocupa cu citirea rugciunilor sale, n timpul Acatistului Ma

Traditia_Ortodoxa_30

Documents

Transcript of Traditia_Ortodoxa_30